El significado oculto de la sangre

Rudolf Steiner
La sangre es un fluido muy especial
Todos sabris, indudablemente, que el epgrafe de esta obrita est tomado del
austo, de !oet"e# En dic"o poema se dice que austo, el representante del ms
ele$ado esfuer%o "umano, entra en un pacto con los poderes malignos,
representados, en dic"a obra, por &efis'feles, el emisario del (nfierno# austo est
a punto de firmar un contrato con &efist'feles, quien le pide lo firme con su
propia sangre# austo, al principio, lo mira con curiosidad) pero sin embargo,
&elist'feles emiti' la siguiente sentencia que !oet"e deseaba se considera con toda
seriedad* La sangre es un fluido muy especial#
+"ora bien, con referencia a este pasa,e del austo de !oet"e, nos encontramos
con un rasgo curioso en los llamados comentadores de !oet"e# -or supuesto, la
literatura referente a la $ersi'n que de la Leyenda del Fausto "ace !oet"e es
enorme# Es una literatura de tan estupendas dimensiones que se necesitaran
bibliotecas enteras para almacenar tanto libro, y naturalmente, no nos es posible
detenernos en los $arios comentarios "ec"os por esos intrpretes de !oet"e sobre
ese pasa,e particular#
.inguna de las interpretaciones sugeridas arro,a mayor lu%, sobre la citada
sentencia, que la e/plicaci'n dada por uno de sus 0ltimos comentadores, el
profesor &inor# 1l, como los dems, "abla de la misma como si se tratara de una
obser$aci'n ir'nica de &efist'feles, y refirindose al asunto "ace la siguiente
indicaci'n, realmente curiosa, a la que es necesario prestar la mayor atenci'n,
porque es de sorprenderse el or las e/tra2as conclusiones a que son capaces de
arribar los comentadores de !oet"e#
El profesor &inor "ace notar que el &al es un enemigo de la sangre y a2ade
que, como la sangre es la que sostiene y preser$a la $ida, el &al, que es el enemigo
de la ra%a "umana, debe ser, por consiguiente, el enemigo de la sangre# Entonces
3con toda e/actitud4 llama la atenci'n sobre el "ec"o de que aun en las ms
antiguas $ersiones de la leyenda del Fausto 4como sucede con toda las leyenda en
general4 la sangre siempre ,uega el mismo papel#
En una antigua obra sobre la materia se relata circunstancialmente que austo se
"i%o una peque2a incisi'n en la mano i%quierda con un cortaplumas, y que al
tomar la pluma para firmar el contrato la sangre que brotaba de la "erida form'
las siguientes palabras* 56", "ombre7, escpate# Todo esto es bastante autntico)
pero a"ora $iene la obser$aci'n de que el &al es un enemigo de la sangre y de que,
por esta ra%'n, &efist'feles e/igi' que la firma se escribiera con sangre# Sera de
preguntar c'mo es que alguien desea una cosa por la que tiene tanta antipata# La
0nica e/plicaci'n ra%onable que puede darse, no solamente sobre el significado de
este pasa,e de !oet"e, sino tambin con referencia a todas las dems leyendas que
trata del asunto, es que, para el diablo, la sangre era algo muy especial y que no
era, en manera alguna, cuesti'n de indiferencia para l que el contrato se firmara
con tinta ordinaria o con sangre#
-uede suponerse que el representante de los poderes del &al cree 4o, me,or dic"o,
est con$encido4 de que tendr a austo ms su,eto o su poder si puede obtener,
aunque ms no sea, que una gota de su sangre# Esto es e$idente, y nadie puede dar
otra e/plicaci'n al asunto# austo debe escribir su nombre con su propia sangre,
no porque el diablo sea enemigo de ella, sino, ms bien porque desea obtener poder
sobre la misma#
+"ora bien, en ese pasa,e se oculta una obser$aci'n digna de tenerse encuentra*
que el que obtiene poder sobre la sangre de un "ombre obtiene poder sobre el
"ombre mismo y que la sangre es un fluido muy especial, porque es por ella que
debe ganarse la batalla, por as decirlo, la luc"a que se reali%a en el "ombre entre
el bien y el mal#
Todas esas cosas que nos "an legado las leyendas y los mitos de las di$ersas
naciones, y que se refieren a la "umana $ida, sufrirn un da una transformaci'n
peculiar) referente a la plena concepci'n e interpretaci'n de la "umana
naturale%a#
8a pasado ya el tiempo en el que las leyendas, fbulas y mitos se miraban como
e/presiones de la infancia de los pueblos# 9iertamente "emos ya pasado la poca de
semi4ignorancia, cuando se deca ir'nicamente que las leyendas eran la e/presi'n
potica del alma nacional#
9ualquiera que "aya obser$ado alguna $e% el alma de un pueblo "abr $isto que
no se trata de ficciones imaginarias o cosa anloga, sino de algo muc"o ms
profundo, y que es un "ec"o que las leyendas y tradiciones de los di$ersos pueblos
son e/presiones de poderes mara$illosos y de e/traordinarios acontecimientos#
Si, desde el nue$o punto de $ista de la in$estigaci'n espiritual, meditamos sobre las
antiguas leyendas y mitos, de,ando que esas "ermosas y potentes imgenes que nos
"an transmitido los tiempos primoe$ales obren sobre nuestras mentes,
encontraremos, si nos "emos capacitado para nuestra obra con los mtodos de la
ciencia oculta, que esas leyendas y mitos son e/presiones de la ms antigua y
profunda sabidura#
Es muy cierto que al principio nos sentiremos inclinados a preguntar c'mo es que,
en un estado primiti$o de desen$ol$imiento y con ideas a0n infantes, pudo el
"ombre representarse los enigmas del uni$erso por medio de esas leyendas o
cuentos de "adas, y c'mo es que, cuando meditamos sobre ellos, $emos en esos
relatos lo que las in$estigaciones ocultas actuales nos estn re$elando con mayor
claridad#
Esto suele e/citar la sorpresa al principio# -ero, sin embargo, el que penetra mas y
mas profundamente en los mtodos por cuyo intermedio se crearon esas fbulas y
leyendas $er que su sorpresa se des$anece y que toda duda se disipa) ciertamente,
comprobar en esos mitos, no solo lo que se llama una $isi'n sencilla y candorosa
de las cosas, sino tambin la portentosa y profundsima e/presi'n de la $erdadera
y primordial concepci'n del mundo#
: muc"o ms puede aprenderse e/aminando completamente los fundamentos de
esas leyendas y de esos mitos que absorbindose en la ciencia intelectual y
e/perimental de nuestros das# -ero, para obrar en esa forma, el estudiante debe
familiari%arse, por supuesto, con los mtodos de in$estigaci'n que pertenecen al
dominio de la ciencia espiritual# Todo cuanto est contenido en esas leyendas y
doctrinas antiguas sobre la sangre tiene la mayor importancia, desde que en
aquellos remotos tiempos e/ista una sabidura que permita al "ombre
comprender el $erdadero y amplsimo significado de la sangre, que es un fluido
muy especial y que tambin es la $ida que anima a todos los seres "umanos#
.o podemos, a"ora, entrar en discusi'n respecto a la fuente de donde brot' esta
sabidura de la antig;edad, si bien daremos sobre ello algunas indicaciones al final
de esta obrita# Lo que ocupar nuestra atenci'n ser la sangre en s misma, su
importancia respecto al "ombre y la parte que desempe2a en el progreso de la
"umana ci$ili%aci'n#
.o e/aminaremos el asunto ni desde el punto de $ista fisiol'gico ni desde el
meramente cientfico, sino que lo consideraremos desde el punto de $ista de la
concepci'n espiritual del uni$erso# .os pondremos en ms estrec"o contacto con
nuestro tema si desde luego comprendemos el profundo significado de una antigua
m/ima, la que est ntimamente relacionada con la ci$ili%aci'n del antiguo
Egipto, donde floreciera la e/celsa sabidura de 8ermes# Es un a/ioma que forma
la frase fundamental de toda ciencia, y que se conoce ba,o el nombre de a/ioma
"ermtico* Como arriba es abajo#
Sabris que "ay muc"as capric"osas interpretaciones de esta sentencia) sin
embargo, la e/plicaci'n que nos ocupar es la siguiente*
-ara la ciencia espiritual es muy claro que el mundo al que el "ombre tiene acceso
primario por medio de sus cinco sentidos no representa el mundo entero, y no es
ms que la e/presi'n de un mundo ms profundo oculto tras l, esto es, el mundo
espiritual# +"ora bien) este mundo espiritual se denomina 4de acuerdo con el
a/ioma "ermtico4 el mundo superior, el mundo de arriba y el mundo de los
sentidos que se despliega en torno nuestro, la e/istencia que conocemos por
intermedio de nuestros sentidos y la que estudiamos mediante nuestra inteligencia,
es el mundo inferior, el mundo de aba,o, la e/presi'n de aquel mundo superior y
espiritual# <e esta suerte, el ocultista que contempla el mundo de los sentidos no $e
en l nada final, sino ms bien una especie de fisonoma, que reconoce como
e/presi'n de un mundo anmico y espiritual, de la misma manera que cuando
miramos el aspecto e/terno de un "ombre no nos detenemos en la forma del rostro
o de sus gestos dedicando toda nuestra atenci'n a ellos, sino que pasamos por
encima de esos detalles para llegar al elemento espiritual que en ello se e/presa#
Lo que todos "acemos instinti$amente cuando nos encontramos frente a cualquier
ser que posea un alma es lo que el ocultista o el espiritualista cientfico "acen
respecto al mundo entero) y como arriba es aba,o, cuando este a/ioma se refiere
al "ombre se e/plica as* Todo impulso que anima a su alma est e/presado en su
rostro# =n continente grosero y c"ocante es la e/presi'n de un alma grosera, una
sonrisa nos "abla de una alegra interna) una lgrima, de un alma dolorida#
+pliquemos aqu el a/ioma "ermtico a la pregunta* >u es lo que, en $erdad,
constituye la sabidura? La ciencia espiritual "a sostenido siempre que la sabidura
"umana tiene algo que $er con la e/periencia, y especialmente con las e/periencias
penosas# Todo aquel que se debate en los bra%os del dolor manifiesta en ese
sufrimiento una falta de armona interna# : todo aquel que se sobrepone al
sufrimiento y al dolor lle$a en s sus frutos y siempre afirmar que, mediante esos
sufrimientos, "a adquirido cierta sabidura# Las alegras y los placeres de la $ida,
todo cuanto la $ida pueda ofrecerme en satisfacciones, todas esas cosas las recibir
agradecido) pero, sin embargo, mas me disgustar ol$idar mis dolores y
sufrimientos pasados que $erme pri$ado de esos agradables dones de la $ida,
porque a mis dolores y sufrimientos es a quienes debo mi sabidura.
: de esta manera es como la ciencia oculta "a reconocido que la sabidura es lo que
podra llamarse sufrimiento cristali%ado, dolor que "a sido conquistado y que,
por consiguiente, se "a transmutado en su opuesto#
Es muy interesante remarcar que las in$estigaciones modernas ms materialistas
"an llegado por 0ltimo e/actamente a la misma conclusi'n# Recientemente se "a
publicado el libro sobre The Mimicry of Thought @la mmica del pensamientoA, que
$ale la pena leerse# .o es obra de un te'sofo, sino de un estudiante de la naturale%a
"umana# El autor trata de demostrar como la $ida interna del "ombre) sus
maneras de pensar, etc#, se imprimen o e/presan en su fisonoma# Este estudiante
de la "umana naturale%a llama la atenci'n sobre el "ec"o de que siempre "ay algo
en la e/presi'n del rostro de los pensadores, que es muy sugesti$o y que uno podra
describir como dolor absorbido#
Bemos, pues, que este principio est sostenido tambin "asta por los ms
materialistas de nuestros das siendo la ms brillante conformaci'n del inmortal
a/ioma de la ciencia espiritual# -oco a poco penetraris mas profundamente en l,
y gradualmente encontraris, punto por punto, que la sabidura antigua
reaparecer en la ciencia de los tiempos modernos#
Las in$estigaciones ocultistas demuestran decisi$amente que todas las cosas que
nos rodean en este mundo 4la base mineral, la cubierta $egetal y el mundo animal4
deben ser considerados como la e/presi'n fison'mica, o el aba,o de un arribo,
o espritu que se oculta tras ella# <esde el punto de $ista oculto, las cosas que
tenemos presentes en el mundo sensorial solo pueden comprenderse correctamente
si nuestro conocimiento abarca tambin el arriba o arquetipo espiritual, los
seres espirituales originales, de donde todas las cosas manifestadas proceden# :
por esta ra%'n nos dedicaremos a aplicar nuestras mentes al estudio de lo que se
oculta tras el fen'meno de la sangre, de aquello que toma por e/presi'n fison'mico
la sangre en el mundo sensible# 9uando comprendis esta base espiritual de la
sangre podris reali%ar que el conocimiento de tales materias debe reaccionar
completamente sobre el concepto mental de la $ida#
En nuestros das nos asaltan cuestiones de la mayor importancia) preguntas
relacionadas con la educaci'n no solamente de los ni2os, sino tambin de las
naciones# : adems nos encontramos ante problemas educacionales que la
"umanidad tendr que encarar en el futuro y que no pueden menos que ser
reconocidos por todos aquellos que saben del gran mo$imiento social actual y de
las reclamaciones que por doquier se ele$an, bien sea que estn incorporadas a la
cuesti'n femenina, al problema obrero o a la propaganda pacifista# Todas estas
cosas preocupan intensamente a nuestras mentes ansiosas#
-ero todas esas cuestiones quedan iluminadas tan pronto como reconocemos la
naturale%a de la esencia espiritual que se oculta en la sangre# C>uin podra negar
que esta cuesti'n no esta estrec"simamente ligada a la ra%a, cosa que cada da se
"ace ms e$idente? :, sin embargo este problema de la ra%a es uno de los que no
podremos comprender "asta que comprendamos los misterios de la sangre y los
resultados producidos por la me%cla de las sangres de las di$ersas ra%as, cuya
importancia $a en aumento conforme $amos librndonos de los antiguos mtodos
de in$estigaci'n concernientes al asunto y conforme tratamos de apro/imarnos a
una comprensi'n ms amplia y l0cida de la cuesti'n# Este problema es el de la
coloni%aci'n, que empu,a a las ra%as ci$ili%adas a ponerse en contacto con los
sal$a,es, esto es* C8asta qu punto son capaces de ci$ili%arse los sal$a,es? C9'mo
puede un negro o cualquier otro sal$a,e con$ertirse en un ci$ili%ado? C: de qu
manera se debe proceder con ellos? Bemos, pues, que tenemos que considerar no
solamente los sentimientos que emanan de una $aga moralidad, sino que tambin
nos encontramos frente a grandes, serias y $itales problemas surgidos del mero
"ec"o de la misma e/istencia#
+quellos que no conocen las condiciones que gobiernan a los pueblos 4bien sea que
estn en un grado superior o inferior de e$oluci'n, o que el uno o el otro sea o no
una materia determinada por su sangre4 no pueden, de ninguna manera, conocer
un mtodo apropiado para introducir la ci$ili%aci'n en una ra%a e/tra2a# Todos
estos problemas surgen apenas se trata la cuesti'n de la sangre#
Lo que la sangre es en s es presumible que todos lo sepis, por las ense2an%as
corrientes de las ciencias naturales, y tambin sabris que, en lo que toca al
"ombre y a los animales superiores, esta sangre es, prcticamente, el fluido $ital#
El "ombre interno se pone en contacto con lo e/terno por medio de la sangre, yen
el decurso de ese proceso la sangre "umana absorbe o/geno, el que constituye el
$erdadero aliento de $ida# &ediante la absorci'n de este o/geno la sangre sufre
una reno$aci'n# La sangre que $a en busca de ese o/geno es una especie de $eneno
para el organismo 4un $erdadero destructor y demoledor4, pero mediante la
absorci'n de aquel esa sangre ro,o a%ulada se transforma en un fluido ro,o, dador
de $ida, por el proceso de la combusti'n# Esa sangre que pasa por todo el cuerpo,
depositando por doquier sus partculas primiti$as, tiene a su cargo la tarea de
asimilar directamente los materiales del mundo e/terno y de aplicarlos, mediante
el mtodo ms rpido posible, a la nutrici'n del cuerpo# Es necesario, para el
"ombre y los animales superiores, absorber primeramente esos materiales
alimenticios en su sangre) entonces, una $e% formada sta, tiene que tomar el
o/geno del aire y construir y sustentar el cuerpo por su intermedio#
+lguien dotado de conocimiento anmico obser$', no sin ra%'n* La sangre con su
circulaci'n es seme,ante a un segundo ser y en relaci'n con el "ombre corporal,
'seo, muscular y ner$ioso, act0a como una especie de mundo e/terior# -orque es
un "ec"o que todo ser "umano est obteniendo continuamente su sustento de la
sangre, y al mismo tiempo descarga en ella lo que ya no le sir$e ms# La sangre
"umana es, por consiguiente, un $erdadero doble a quien se lle$a constantemente
consigo como inseparable compa2ero, y del que el "ombre obtiene nue$a fuer%a
dndole en cambio todo lo que ya no le sir$e# -odrase llamar a la sangre, con toda
propiedad, el lquido $ital del "ombre, porque este fluido especial,
constantemente cambiante, es seguramente tan importante para el "ombre como la
celulosa para los organismos inferiores#
El distinguido "ombre de ciencia Ernst 8DcEel, que "a penetrado profundamente
en las cosas de la .aturale%a, en $arios de sus populares libros "a llamado la
atenci'n sobre el "ec"o de que la sangre es, en realidad, el 0ltimo factor que se
origina en el organismo#
Si obser$amos el desen$ol$imiento del embri'n "umano, encontraremos que los
rudimentos de los "uesos y m0sculos se desarrollan antes de que apare%ca la
primera tendencia "acia la formaci'n de la sangre#
La producci'n de la sangre, con toda su sutilsima organi%aci'n de complicados
$asos sanguneos, aparece muy tarde en el desen$ol$imiento del embri'n, y de este
conocimiento natural se "a deducido correctamente que la producci'n de la sangre
es lo 0ltimo que se efect0a en la e$oluci'n del uni$erso, y que otros poderes que en
l estn tienen que llegar "asta la cumbre de la sangre, por as decirlo, para que se
pueda reali%a en ese punto e$oluti$o lo que deber "acerse internamente en el ser
"umano# 8asta que el embri'n no "aya repetido por s mismo todos los estadios
primiti$os del crecimiento "umano, alcan%ando as la conducci'n en la que estaba
el mundo antes de la formaci'n de la sangre, no puede reali%ar ese acto que corona
la e$oluci'n* la transmutaci'n y perfeccionamiento de todo lo "ec"o,
con$irtindolo en ese fluido muy especial que se llama sangre#
Si queremos conocer las misteriosas leyes del uni$erso espiritual, que se oculta en
la sangre, es necesario que nos familiaricemos un poco con algunos de los ms
elementales conceptos de la Teosofa# Estos conceptos "an sido ya emitidos en otras
obras, y $eris que estas ideas elementales de la Teosofa son el arriba y que este
arriba se e/presa en las importantes leyes que gobiernan la sangre 4as como el
resto de la $ida y tambin tienen una fisonoma#
Los que ya conocen las leyes principales de la Teosofa espero que permitirn una
nue$a repetici'n de ellas, en beneficio de los que estudian esto por $e% primera# :,
adems, esta repetici'n ser$ir para "acer ms y ms claras estas leyes para los
primeros, al $er c'mo se aplican en particular a casos nue$os y especiales# -or
supuesto, para aquellos que no saben nada de Teosofa, que no se "an
familiari%ado a0n con esas concepciones de la $ida y del uni$erso, lo que $oy a
decir en seguida les parecer escasamente algo ms que palabras encadenadas sin
mayor contenido# -ero la falta no est siempre en que no "aya ideas encerradas en
las palabras por el "ec"o de que nada sugieran a una persona# En este caso
podemos aplicar, con una ligera alteraci'n, una obser$aci'n del "umorista
Litc"temberg, que di,o* Si una cabea y un libro sufren una colisi!n" produciendo
como resultado un sonido hueco" la culpa no la tiene necesariamente el libro#
+s suele suceder con nuestros contemporneos cuando ,u%gan las $erdades
teos'ficas# Si estas $erdades suenan en los odos de muc"os como meras palabras,
sin significado alguno, la culpa no es necesariamente de la Teosofa# -ara aquello
que, sin embargo, "an encontrado su camino en estas materias, comprendern que
ms all y por encima de toda alusi'n a seres superiores, tales seres e/isten
realmente, aunque no se encuentren en el mundo de los sentidos#
El concepto teos'fico del uni$erso dice que el "ombre, en lo que a nuestros sentidos
se re$ela en el mundo e/terno y en lo que a su forma concierne, no es sino una
parte del ser "umano completo, y que, en realidad, "ay muc"as otras partes tras
del cuerpo fsico# El "ombre posee este cuerpo fsico en com0n con los llamados
minerales inanimados que nos rodean# +dems de ste, sin embargo, el "ombre
posee el cuerpo etrico o $ital# La palabra FetricoG no se emplea aqu en el mismo
sentido en que la aplica la ciencia material# Este cuerpo etrico o $ital, seg0n se le
llama algunas $eces, le,os de ser una ficci'n de la imaginaci'n, es tan distintamente
$isible para los sentidos espiritual es del ocultista como los colores para el o,o
fsico# El clari$idente puede $er perfectamente ese cuerpo etrico# Es el principio
que pro$oca la $ida en la materia inorgnica, el que arrancndola a la condici'n
inanimada, la sumerge en el ocano $i$iente# .o se $aya a creer que este cuerpo es
para el ocultista meramente algo que se a2ade a lo que carece de $ida# Esto es
precisamente lo que los cientficos materialistas quieren "acer# Ellos son los que
tratan de completar lo que $en con el microscopio in$entando algo que llaman el
principio $ital#
+"ora bien, la in$estigaci'n teos'fica no adopta seme,ante punto de $ista# Tiene un
principio fi,o y no dice* +qu estoy yo como in$estigador, tal como soy# Todo
cuanto e/ista en el mundo debe confirmarse con mi punto de $ista actual# Lo que
yo no puedo percibir no e/iste# Esta manera de argumentar es ms o menos
anloga a la que empleara un ciego diciendo que los colores son simplemente
ensue2os de la fantasa# El "ombre que no sabe nada sobre un asunto no est en
condiciones de ,u%garlo, pero s puede "acerlo aquel que, entre sus e/periencias,
cuenta con esa#
El "ombre se encuentra en un estado de su e$oluci'n, y por esta ra%'n dice la
Teosofa* Si os quedis como estis no $eris el cuerpo etrico, y, por
consiguiente, podris "ablar, en $erdad, de los lmites del conocimiento y del
ignorabimus) pero si os desarrollis y adquirs las necesarias facultades para el
conocimiento de las cosas espirituales, no "ablaris ms de las limitaciones del
conocimiento, porque stas solo e/isten mientras el "ombre no desarrolla sus
sentidos internos# -or esta ra%'n, constituye al agnoticismo un peso tan
abrumador en nuestra ci$ili%aci'n, porque dice* El "ombre es as y as, y siendo
as y as solo puede conocer sto y aquello# : a tal doctrina contestamos* +unque
sea as y as "oy por "oy, tendr que $er diferente ma2ana, y cuando sea diferente
sabr algo ms que "oy no sabe#
<e manera que la segunda parte del "ombre es el cuerpo etrico, que posee en
com0n con el reino $egetal#
La tercera parte es lo que se llama cuerpo astral, nombre precioso y significati$o,
que se e/plicar ms tarde# Los te'sofos que desean cambiarle el nombre no tienen
la menor idea de lo que esa denominaci'n significa# +l cuerpo astral le est
asignada la tarea, en el "ombre y en el animal, de ele$ar la substancia $ital "asta el
plano de la sensaci'n, de manera que, en la substancia $ital, puedan mo$erse no
solamente los fluidos, sino que tambin pueda e/presarse en ella lo que se conocen
como placer y dolor, alegra y triste%a# : aqu tenis, en seguida, la diferencia
esencial entre la planta y el animal) pero e/isten algunos estados de transici'n
entre ambos#
=na escuela naturalista muy reciente es de opini'n que la sensaci'n, en su sentido
literal, es tambin patrimonio de los $egetales) sin embargo, esto no es ms que un
,uego de palabras porque es ob$io que ciertas plantas tienen una organi%aci'n tan
posible que responden a determinadas cosas que se pongan en su contacto, pero ese
fen'meno no puede ser descripto como sensaci'n# -ara que pueda e/istir la
sensaci'n tiene que formarse una imagen dentro del ser, como refle,o de lo que
produce la sensaci'n# :, por consiguiente si ciertos $egetales responden a estmulos
e/teriores, eso no prueba que la planta conteste al estmulo por una sensaci'n, esto
es, por la que e/perimenta internamente# Las e/periencias internas tienen su
asiento en el cuerpo astral# Bemos, pues, que lo que "a llegado al estado animal se
compone de un cuerpo fsico, de un cuerpo etrico o $ital y de un cuerpo astral#
.o obstante, el "ombre est sobre el animal, pues posee algo distinto) y los
pensadores de todo tiempo saben en qu consiste esa superioridad# Ello se
encuentra indicado en lo que Hean -aul dice en su autobiografa# 9uenta que poda
recordar muy bien el da en el que se encontr' por $e% primera, siendo ni2o, en el
patio de la gran,a de sus padres, y un pensamiento cru%' como un relmpago por
su mente* 1l era un ego, un ser capa% de decirse ntimamente a s mismo yo y
cuenta que esto le "i%o una profunda impresi'n#
Todas las llamadas ciencias e/ternas del alma descuidan el punto ms importante
que se encierra aqu# -or consiguiente, ser necesario que, por unos instantes,
in$estiguemos y discutamos una argumentaci'n muy sutil, pero que demuestra en
qu punto se "alla la cuesti'n#
En todos los idiomas "umanos e/iste una peque2a palabra que difiere totalmente
de todas las dems# 9ualquiera puede poner nombre a las cosas que nos rodean)
todos podemos llamar a una mesa, mesa, a una silla, silla# -ero "ay una palabra,
un nombre, que no se puede aplicar a nada, sal$o a s mismo, y esta es la palabra
yo#
Este yo tiene que surgir de lo ms ntimo del alma misma) es el nombre que solo
el alma puede aplicarse a s misma# 9ualquier otra persona es un usted para m,
y yo soy un usted para ella# Todas las religiones, "an reconocido este yo como
e/presi'n de ese principio anmico, por cuyo intermedio puede "ablar el ser
ntimo, la naturale%a di$ina# +qu, pues, comien%a aquello que nunca puede ser
penetrado por los sentidos e/ternos, lo que nunca puede ser nombrado desde el
e/terior de su real significado, pues debe surgir de lo ms ntimo del ser# +qu
empie%a el mon'logo, el soliloquio del alma, por cuyo intermedio el yo di$ino "ace
conocer su presencia cuando el sendero est limpio y pronto para la $enida del
espritu al alma "umana#
En las religiones de las primiti$as ci$ili%aciones, entre los antiguos "ebreos, por
e,emplo, este nombre se conoca como el indecible nombre de #ios, y cualquier otra
interpretaci'n que la filologa moderna pueda elegir ser ine/acta, porque se
encontrar que el nombre ,udo de <ios no tiene otro significado que el e/presado,
en nuestra palabra yo#=n estremecimiento pasaba por los que se encontraban
congregados en el templo cuando los iniciados pronunciaban el .ombre de <ios
<esconocido, cuando confusamente perciban lo que se entiende por esas palabras
que re$erberaban en todo el templo* :o soy lo que soy# En estas palabras est
e/presado el cuarto principio de la naturale%a "umana, cuyo principio solo lo
posee el "ombre, de los seres que estn sobre la tierra) y este yo, a su $e%, encierra
y desarrolla dentro de s mismo los grmenes de estados superiores de "umanidad#
Solo nos es dable ec"ar un $ista%o sobre lo que, en el futuro, se desen$ol$er por
medio de este cuarto principio#
<ebemos indicar que el "ombre se compone de un cuerpo fsico, de un cuerpo
etrico, de un cuerpo astral y de un ego, o ser interno real) y que, dentro de ese ser
interno, estn los rudimentos de tres estadios superiores de desen$ol$imiento, lo
que se originarn en la sangre# Esos tres estados son &anas, Iudd"i y +tma#
&anas, el ser espiritual en contradistinci'n del ser corporal#
Iudd"i, el Espritu de Bida#
+tma, el espritu real y $erdadero del "ombre, le,ano ideal de la "umanidad
actual) el germen rudimentario, que est latente en l, alcan%ar, en futuras
edades, la perfecci'n#
Siete colores "ay en el arco iris, siete tonos en la escala, siete series de pesos
at'micos, siete grados en la escala del ser "umano, y stos, a su $e%, se di$iden en
cuatro grados inferiores y tres superiores#
Trataremos a"ora de obtener una clara percepci'n de la manera c'mo esa trada
superior, espiritual, obtiene una e/presi'n fison'mica en el cuaternario inferior) y
de la forma en que se nos presenta en el mundo sensorial# Tenemos, en primer
lugar, lo que se "a cristali%ado en la forma del cuerpo fsico "umano, cuerpo que el
"ombre posee en com0n con todo lo que se llama naturale%a inanimada# 9uando
"ablamos teos'ficamente del cuerpo fsico, no queremos indicar lo que el o,o $e,
sino ms bien esa combinaci'n de fuer%as que "a construido el cuerpo fsico, esa
fuer%a $i$iente que e/iste tras la forma $isible#
6bser$emos a"ora un $egetal# Este ser posee un cuerpo etrico que ele$a la
substancia fsica "asta la $ida, esto es, que con$ierte la substancia en sa$ia $i$iente#
C>u es lo que transforma las llamadas fuer%as inanimadas en sa$ia $i$iente? Se le
llama cuerpo etrico, y este cuerpo "ace precisamente el mismo traba,o en los
animales que en el "ombre) "ace que aquello que solo tiene e/istencia material
obtenga una configuraci'n $i$iente, una forma que $i$a#
Este cuerpo etrico, a su $e%, est compenetrado por un cuerpo astral# : Cqu es lo
que "ace el cuerpo astral? 8ace que la substancia que ya "a sido puesta en
mo$imiento e/perimente internamente la circulaci'n de los fluidos que fluyen del
e/terior, de tal manera que el mo$imiento e/terno se refle,e en e/periencias
internas#
8emos, pues llegado al punto en el que podremos comprender al "ombre en lo que
concierne al lugar que ocupa en el reino animal# Todas las substancias de que est
compuesto el "ombre, tales como o/geno, nitr'geno, "idr'geno, sulfuros, f'sforo,
etctera, se encuentran tambin en la naturale%a inanimada# Si eso que el cuerpo
etrico "a transformado en substancia $i$iente debe tener e/periencias internas y
debe crear refle/iones internas de lo que tiene lugar e/ternamente, entones el
cuerpo etrico debe estar compenetrado por l oque se conoce como cuerpo astral,
porque es el cuerpo astral el que genera la sensaci'n# -ero en este estadio el cuerpo
astral solo produce la sensaci'n de una forma particular# El cuerpo etrico
transmuta las substancias inorgnicas en fluidos $itales, y el cuerpo astral, a su
$e%, transforma las substancias $itales en substancias sencientes, pero 4y es
con$eniente tomar nota de esto$ %qu& es lo que puede sentir un ser dotado de solo
esos tres cuerpos' Se sentir 0nicamente a s mismo, su propio proceso $ital*
lle$ar una $ida que est confinada en s mismo#
+"ora bien) ste es un "ec"o interesantsimo y de inmensa importancia que no se
debe ol$idar# Si consideramos a uno de los animales inferiores, Cqu es lo que "a
reali%ado? 8a transformado la substancia inanimada en substancia $i$iente y la
substancia sensible solo puede encontrarse, en cualquier caso, donde e/istan por lo
menos los rudimentos de lo que, en un estado posterior, se presenta como sistema
ner$ioso desarrollado#
<e esta suerte tenemos, pues, substancia inanimada, substancia $i$iente y
substancia compenetrada por ner$ios capaces de sensaci'n# Si contemplamos un
cristal, tenemos que reconocer prima facie que es la e/presi'n e/terna de ciertas
leyes naturales que rigen el reino inorgnico del mundo e/terno# .ing0n cristal
puede formarse sin el au/ilio del alrededor ambiente natural# .ing0n eslab'n
puede separarse de la cadena del 9osmos y colocarse aparte por s mismo# +penas
se puede separar al "ombre de su alrededor ambiente, pues si se le lle$a a una
altura de pocas millas sobre la tierra, muere indefectiblemente# +s como el
"ombre solo es concebible aqu, en el lugar en donde est, donde las fuer%as
necesarias se combinan en l, as sucede tambin con el cristal y, por consiguiente,
cualquiera que contemple un cristal correctamente, $er en l una imagen de la
.aturale%a entera y de todo el 9osmos tambin# Lo que di,o 9u$ier $iene al caso
e/actamente* =n anat'mico competente podr decir a qu animal perteneci' un
"ueso, teniendo cada animal una clase particular de formaciones 'seas#
<e esta manera, todo el 9osmos $i$e en la forma de un cristal# E igualmente, todo
el 9osmos se e/presa en la substancia $i$iente de un ser indi$idual# Los fluidos que
circulan a tra$s de un ser son, al mismo tiempo, un peque2o mundo y la
contraparte del gran mundo# : cuando la substancia se "a "ec"o capa% de
sensaci'n, Cqu es lo que "ay en las sensaciones de los seres ms elementales? Esas
sensaciones son el refle,o de las leyes c'smicas, de manera que cada ser $i$iente
percibe dentro de s mismo, microc'smicamente todo el macrocosmos# La $ida
senciente de una criatura elemental es, pues, una imagen de la $ida del uni$erso,
as como el cristal es una imagen de su forma# La conciencia de tales seres es, por
supuesto, muy oscura#
-ero, no obstante, esa $aguedad de su consciencia est contrabalanceada por su
mayor alcance, porque esos seres elementales tienen todo el 9osmos en su obscura
conciencia# +"ora bien, en el "ombre solamente e/iste una estructura ms
complicada de los mismos, tres cuerpos que se encuentran en la mas sencilla de las
criaturas $i$ientes y sensibles#
9onsideremos un "ombre 4sin tener en cuenta su sangre 4 como si estu$iera
formada por la sustancia del mundo fsico que contu$iera, como los $egetales,
ciertos ,ugos que transformaran a aquella en sustancia $i$iente, en la que
gradualmente se organi%ar un sistema ner$ioso#
El primer sistema ner$ioso es el llamado sistema simptico, y en el caso del "ombre
se e/tiende a lo largo de toda la columna $ertebral, a la que est ligado por
peque2os filamentos laterales# Tiene tambin, a cada lado, series de nodos, de los
que salen ramificaciones a todas partes, como a los pulmones, 'rganos digesti$os,
etc# Este sistema ner$ioso simptico produce, en primer trmino, la $ida de
sensaci'n ya descripta# -ero) la conciencia del "ombre no se e/tiende tan
profundamente como para permitirle seguir los procesos c'smicos que se refle,an
en esos ner$ios# Estos son un medio de e/presi'n, y as como la $ida "umana est
formada por el mundo c'smico que la rodea, as tambin este mundo c'smico se
refle,a nue$amente en el sistema ner$ioso simptico# Esos ner$ios $i$en una $ida
interna muy oscura, y si el "ombre pudiera penetrar en su sistema simp(tico,
manteniendo su sistema ner$ioso superior dormidos, $era, como en un estado de
$ida luminosa, la obra silenciosa de las poderosas leyes c'smicas#
En los tiempos pasados el "ombre posea una facultad clari$idente que a"ora "a
sido sobrepasada, pero que se puede e/perimentar cuando, mediante
procedimientos especiales, se suspende la acti$idad del sistema ner$ioso superior,
liberando as la conciencia inferior o subliminal# En tales ocasiones el "ombre $i$e
en ese sistema ner$ioso que, en su forma particular, son un refle,o del mundo
e/terno# 9iertos animales inferiores retienen toda$a este estado de conciencia, y
aunque oscuro e indistinto, es esencialmente muc"o ms amplio que la conciencia
del "ombre actual# =n mundo inmenso se refle,a en la obscura $ida interna, y no
solo una peque2a secci'n como la que percibe el "ombre contemporneo# -ero en
el caso del "ombre "a tenido lugar algo ms# 9uando la e$oluci'n "a a$an%ado
tanto que se "a desarrollado el sistema ner$ioso simptico, de tal manera que todo
el 9osmos se refle,a en l, el ser e$olucionante se abre nue$amente "acia afuera al
llegar a ese punto) al sistema simptico se a2ade entonces la mdula espinal# El
sistema cerebroespinal e$oluciona entonces los 'rganos que nos ponen en relaci'n
con el mundo e/terno#
El "ombre, una $e% llegado aqu, ya no act0a meramente como espe,o para que en
l se refle,an las leyes primordiales de la e$oluci'n c'smica, sino que establece una
relaci'n entre la refle/i'n misma y el mundo e/terno# La uni'n del sistema
simptico con el sistema cerebro4espinal e/presa el cambio que "a tenido lugar
primeramente en el cuerpo astral# El 0ltimo ya no $i$e meramente la $ida c'smica
en un estado de conciencia oscuro, sino que le aduna su propia y especial e/istencia
interna# El sistema simptico capacita a los seres para sentir lo que pasa fuera de
ellos) el sistema cerebro4espinal permite percibir lo que ocurre dentro, y la forma
mas ele$ada del sistema ner$ioso, como la que posee nuestra "umanidad en
general actualmente, toma del mas ele$adamente desarrollado cuerpo astral
materiales para la creaci'n de imgenes o representaciones del mundo e/terno#
El "ombre "a perdido el poder de percibir las primiti$as obscuras imgenes del
mundo e/terno, pero, por otra arte, est a"ora consciente de su $ida interna, de un
nue$o mundo de imgenes, en las que, es cierto, solamente se refle,a una peque2a
posici'n del mundo e/terior, pero de una manera mas clara y mas perfecta que
antes#
: ,untamente con esta transformaci'n tiene lugar otro cambio en superiores
estadios de desen$ol$imiento# La transformaci'n empie%a as e/tendindose del
cuerpo astral al cuerpo etrico# +s como el cuerpo etrico, en el proceso de su
transformaci'n, desarrolla al cuerpo astral, en la misma forma en que el sistema
simptico se a2ade al sistema cerebro4espinal, as tambin aquel 4despus de
recibir la circulaci'n inferior de los fluidos4 crece y se liberta del cuerpo etrico,
transmutando esos fluidos inferiores y con$irtindolos en lo que conocemos por
sangre#
La sangre es, por consiguiente, la e/presi'n del cuerpo etrico indi$iduali%ado, as
como el sistema cerebro4espinal es la e/presi'n del cuerpo astral indi$iduali%ado#
: esta indi$iduali%aci'n es lo que produce el ego o yo#
8abiendo, pues, considerado al "ombre en su e$oluci'n, encontramos una cadena
que se compone de cinco eslabones que afectan al cuerpo fsico, al cuerpo etrico y
al cuerpo astral, siendo dic"os eslabones los siguientes*
J# Las fuer%as neutras, inorgnicas, fsicas#
K# Los fluidos $itales, que tambin se encuentran en los $egetales#
L# El sistema ner$ioso inferior o simptico#
M# El cuerpo astral superior que se "a desarrollado del inferior y que encuentra su
e/presi'n en el sistema cerebro4espinal#
N# El principio indi$iduali%ador del cuerpo etrico#
+s como estos dos 0ltimos principios "an sido indi$iduali%ados, as tambin el
primer principio a tra$s del cual entra la materia inanimada en el cuerpo
"umano, sir$iendo para sustentarlo, tambin se indi$iduali%a, pero en nuestra
"umanidad actual encontramos solamente los primeros rudimentos de esta
transformaci'n#
:a "emos $isto como la sustancias e/ternas e informes entran en el cuerpo "umano
y como el cuerpo etrico con$ierte esos materiales en formas $i$ientes) "emos $isto
tambin que el cuerpo astral modela las imgenes del mundo e/terno y que estas
refle/iones del e/terior se resuel$en en e/periencias internas y que esta $ida
interna se reproduce entonces en imgenes del mundo e/terior#
+"ora bien) cuando esta metamorfosis se e/tiende al cuerpo etrico se forma la
sangre# Los $asos sanguneos, as como el cora%'n, son la e/presi'n del cuerpo
etrico transformado, y, en la misma forma, la mdula espinal y el cerebro
e/presan al cuerpo astral transformado# : de la misma manera como por medio
del cerebro se e/perimenta internamente el mundo e/terno, as tambin, por medio
de la sangre, este mundo interno se transforma en e/presi'n e/terna del cuerpo del
"ombre# Es necesario "ablar por medio de smiles con ob,eto de describir este
complicado proceso que estamos considerando a"ora#
La sangre absorbe las imgenes del mundo e/terno que el cerebro "a formado
internamente las transforma en fuer%as $i$ientes constructoras y con ellas sustenta
el cuerpo "umano actual#
La sangre es, por consiguiente, el material que construye el cuerpo del "ombre#
+nte nosotros tenemos el proceso mediante el cual la sangre e/trae de su alrededor
c'smico las mas ele$adas sustancias que es posible obtener, o sea el o/geno, el que
renue$a la sangre y la pro$ee de nue$a $ida# : de esta manera la sangre se $e
obligada a abrirse al mundo e/terno#
8emos, pues, seguido el sendero del mundo e/terior al interior y $ice$ersa del
mundo interno al e/terno# <os cosas son posibles a"ora# Bemos que la sangre se
origina cuando el "ombre encara el mundo e/terno como ser independiente,
cuando, aparte de las percepciones a las que el mundo e/terno "a dado lugar, l, a
su $e%, produce diferentes formas e imgenes por su propia cuenta, "acindose as
creador, creando la posibilidad de que el ego, al $oluntad indi$idual, $enga a ser en
su $ida#
=n ser en quien este proceso no "aya tenido lugar toda$a no podr decir yo# En la
sangre reside el principio para el desarrollo del ego# El yo solo puede e/presarse
cuando el ser es capa% de formar, dentro de s mismo, imgenes que "a obtenido
del mundo e/terno# =n yo tiene que ser capa% de tomar al mundo e/terno en s
mismo y reproducirlo internamente#
Si el "ombre solo estu$iera dotado de un cerebro y no pudiera reproducir las
imgenes del mundo e/terno internamente y e/perimentarlas en s, solo podra
decir* El mundo e/terno est en m refle,ado como en un espe,o# Sin embargo, si
puede construir una nue$a forma para esta refle/i'n del mundo e/terior, es un yo#
=na criatura que solo posea un sistema ner$ioso simptico, solo refle,a el mundo
que la rodea, no percibe ese mundo e/terior como ella misma, como su $ida
interna# El ser que posee un sistema cerebro4espinal percibe la refle/i'n como su
propia $ida interna -ero cuando el ser posee sangre, e/perimenta su $ida interna
como su propia forma# &ediante la sangre, ayudada por el o/igeno del mundo
e/terior, el cuerpo indi$idual se forma de acuerdo con las imgenes de la $ida
interna# Esta formaci'n se e/presa como percepci'n del yo#
El ego se dirige en dos direcciones, y la sangre e/presa esta facultad e/teriormente#
La $isi'n del ego est dirigida "acia adentro, su $oluntad se dirige "acia afuera#
Las fuer%as de la sangre se dirigen "acia adentro, forman al "ombre interno y de
nue$o $uel$en "acia afuera, "acia el o/igeno del mundo e/terior# <ebido a esto el
"ombre se "unde en la inconsciencia cuando duerme) se sumerge en aquello que su
conciencia puede e/perimental en la sangre# 9uando, no obstante, abre
nue$amente los o,os al mundo e/terno, su sangre a2ade a sus fuer%as constructoras
las imgenes producidas por el cerebro y los sentidos#
<e esta manera, la sangre permanece en el medio, por decirlo as, entre el mundo
interno de imgenes y el mundo e/terno de formas $i$ientes# Este fen'meno queda
aclarado cuando estudiamos dos fen'menos* la ascendencia 4relaci'n entre seres
conscientes4 y la e/periencia en el mundo de acontecimientos e/ternos# La
ascendencia, o descendencia, nos coloca donde estamos, de acuerdo con la ley de
las relaciones sanguneas# =na persona nace de una ra%a, de una tribu, de una lnea
de antecesores, y lo que estos antecesores le "an transmitido est e/presado en su
sangre# En la sangre est almacenado, por as decirlo, todo l oque el pasado
material "a edificado en le "ombre) y en la sangre se estn formando tambin
todas las cosas que se preparan para el futuro#
-or lo tanto, cuando el "ombre suprime temporalmente su consciencia superior,
cuando est sumido en "ipnosis, o en un estado somnamb0lico, o cuando es
ata$sticamente clari$idente, desciende a una conciencia inmensamente profunda,
en la que se tiene el conocimiento enso2ati$o de las grandes leyes c'smicas, pero,
no obstante, las percibe mas claramente que en los mas $$idos ensue2os del sue2o
ordinario# En tales ocasiones, la acti$idad cerebral es nula, y durante los estados
del mas profundo sonambulismo esta acti$idad queda tambin anulada en la
medula espinal# El "ombre e/perimenta las acti$idades de su sistema ner$ioso
simptico) es decir, que en forma obscura y un tanto $aga siente la $ida del
9osmos entero# En tales oportunidades la sangre ya no e/presa las imgenes de la
$ida interna que se producen por medio del cerebro, sino que presenta las que el
mundo e/terno "a formado en ella# Sin embargo, es necesario recordar que las
fuer%as de sus antecesores "an ayudado al "ombre a ser lo que es#
+s como se "ereda la forma de la nari% de los antecesores, tambin, se "ereda la
forma de todo el cuerpo# En esos casos, en los que se suprime la conciencia de los
sentidos, se entren las imgenes del mundo e/terno) es decir, que sus ascendientes
estn acti$os en su sangre) y, en esas ocasiones, se toma parte, confusa y
$agamente, en sus $idas remotas#
Todo cuando "ay en el mundo est en estado de e$oluci'n, incluso a conciencia
"umana# El "ombre no siempre "a tenido la conciencia que a"ora posee) cuando
retrocedemos "asta los tiempos de nuestros primiti$os antecesores, nos
encontramos con una conciencia de clase muy diferente# +ctualmente el "ombre,
en su $ida de $igilia, percibe las cosas e/ternas por medio de sus sentidos y se
forma idea sobre ellas# Estas ideas sobre el mundo e/terno obran en su sangre#
Todo cuando lo "a impresionado, como resultado de la e/periencia sensorial, es,
por consiguiente, acti$o y $i$e en su sangre) su memoria est llena de esas
e/periencias de sus sentidos# Sin embargo, por otra parte, el "ombre actual no
tiene ya la conciencia de lo que posee en su $ida interna corporal como "erencia de
sus antecesores# .o sabe nada respecto a las formas de sus 'rganos internos) pero
en los tiempos primiti$os suceda en otra forma# Entonces $i$a en su sangre, no
solamente lo que los sentidos "aban recibido del mundo e/terno, sino tambin lo
que est contenido en la forma corporal) y como esa forma corporal "aba sido
"eredada de sus antecesores, el "ombre senta la $ida de stos dentro de s mismo#
Si meditamos sobre una forma superior de esta conciencia, notaremos como se
e/pres' esto tambin en una forma correspondiente de memoria# La persona que
e/perimenta solamente lo que percibe mediante sus sentidos, recuerda nada mas
que los sucesos relacionados con esas e/periencias sensoriales e/ternas# Solo puede
recordar las cosas que "aya e/perimentado as desde su infancia# -ero con el
"ombre pre"ist'rico el caso era diferente# Este senta lo que estaba dentro de l, y
como esta e/periencia interna era el resultado de la "erencia, pasaba a tra$s de
las e/periencias de sus antecesores, por medio de esa facultad intima# : recordaba
no solamente su propia infancia, sino tambin las e/periencias de sus antecesores#
Estas $idas de sus antecesores estaban, en realidad, siempre presentes en las
imgenes que reciba su sangre, porque, por increble, que pare%ca para los
materialistas de nuestros das, "ubo en un tiempo una forma de conciencia
mediante la cual el "ombre consideraba no s'lo sus propias percepciones
sensoriales como e/periencias propias, sino tambin las e/periencias de sus
antecesores# : en aquellos tiempos, cuan ellos decan* 8e e/perimentado tal y tal
cosa, aludan no solamente a lo que les "aba ocurrido a ellos en persona, sino
tambin a las e/periencias de sus antecesores, pues las recordaban perfectamente#
Esta consciencia primiti$a era, en $erdad, muy confusa y oscura, muy $aga si se la
compara con la conciencia de $igilia del "ombre actual# -articipaba mas de la
naturale%a de un sue2o $i$ido, pero, por otra parte, abarcaba un estadio muc"o
mayor que el de la conciencia actual# El "i,o se senta conectado al padre y al
abuelo, sintindose como un solo yo, puesto que l senta las e/periencias de
aquellos como si fueran las propias# : como el "ombre posea esta conciencia y
$i$a no solamente en su propio mundo personal, sino tambin en la conciencia de
las generaciones que lo precedieron y que estaba en l mismo, al nombrarse a s
mismo inclua en ese nombre a todos los que pertenecan a su lnea ancestral#
-adre, "i,o, nieto, etc#, se designaban por un solo nombre, com0n a todos ellos, que
pasaba por todos ellos tambin en una palabra, una persona se senta simplemente
miembro de una lnea de descendientes sin soluci'n de continuidad# : esta
sensaci'n era $i$ida y real#
(n$estigaremos a"ora c'mo se transform' esa forma de conciencia# Se produ,o
mediante una causa muy conocida en la "istoria del ocultismo# Si retrocedemos
"acia el pasado, encontraremos que "ay un momento particular que permanece
fuera de la "istoria de cada naci'n# Es el momento en el que un pueblo entra en
una nue$a fase de ci$ili%aci'n, el momento en que de,a de tener sus antiguas
tradiciones, cuando cesa de poseer su antigua sabidura, cuya sabidura le fuera
transmitida, a tra$s de las sucesi$as generaciones, por medio de la sangre# La
naci'n posee, sin embargo, conciencia de ella y sta se e/presa en sus leyendas#
En los tiempos primiti$os las tribus se mantenan ale,adas unas de otras, y los
miembros indi$iduales de la familia se casaban entre s# Se "a demostrado que esto
"a sido as en todas las ra%as y con todos los pueblos) y el momento en el que se
rompi' ese principio fue de la mayor importancia para la "umanidad, cuando
comen%' a introducirse sangre e/tra2a y cuando las relaciones matrimoniales
entre miembros de la misma familia fueron substituidas por casamientos con
e/tran,eros, dando as lugar a la e/ogamia# La endogamia preser$a a la sangre de
la generaci'n, permite que sea la misma sangre la que fluya en todos los miembros
de la misma familia, durante generaciones enteras# La e/ogamia inocula nue$a
sangre en el "ombre y este rompimiento del principio de la tribu, esta me%cla de
sangre que, ms o menos pronto, tiene lugar en todos los pueblos, significa el
nacimiento del intelecto#
El punto importante es que, en los antiguos tiempos, "aba una $aga clari$idencia
de donde "an brotado los mitos y las leyendas# Esta clari$idencia podra e/istir
entre las personas de la misma sangre, as como nuestra conciencia actual es le
producto de la me%cla de sangres# El nacimiento del intelecto, de la ra%'n, fue
simultneo con el ad$enimiento de la e/ogamia# -or sorprendente que ello pueda
parecer, es, sin embargo, cierto# Es un "ec"o que se substanciar mas y mas por
medio de la in$estigaci'n e/terna# :, en realidad, ya se "an dado los primeros
pasos en esta direcci'n#
-ero esta me%cla de sangre que se produce mediante la e/ogamia es tambin la
causa de la muerte de la clari$idencia que se posea en los primiti$os das, para que
la "umanidad pudiera e$olucionar y llegar a un grado superior de
desen$ol$imiento) y as como la persona que "a pasado por los estadios del
desarrollo oculto recupera esta clari$idencia y la transmuta en una nue$a forma,
as tambin nuestra clara conciencia de $igilia actual "a surgido de aquella confusa
y $aga clari$idencia que tenamos en la antig;edad#
+ctualmente, todo cuando rodea al "ombre est impreso en su sangre) y de a" que
el alrededor ambiente modele al "ombre interno de acuerdo con el mundo e/terno#
En el caso del "ombre primiti$o era aquel que estaba contenido dentro del cuerpo
el que se e/presaba ms plenamente en la sangre# En esos primiti$os tiempos se
"eredaba el recuerdo de las e/periencias ancestrales y, ,unto con ellas, las buenas y
las malas tendencias# En la sangre de los descendientes se encontraban las "uellas
de las tendencias de los antecesores# +"ora bien) cuando la sangre comen%' a
me%clarse por medio de la e/ogamia, esa estrec"a relaci'n con los antecesores se
fue cortando y el "ombre comen%' a $i$ir una $ida propia, personal# 9omen%' a
regular sus tendencias morales de acuerdo con lo que e/perimentaba en su propia
$ida personal#
<e manera, pues, que en la sangre sin me%cla se e/presa el poder de la $ida
ancestral, y en la sangre me%clada el poder de la e/periencia personal#
Los mitos y las leyendas nos "ablan de estas cosas y dicen* Lo que tiene poder
sobre tu sangre tiene poder sobre ti# Este poder tradicional ces' cuando no pudo
obrar ms sobre la sangre, porque la 0ltima capacidad para responder a dic"o
poder se e/tingui' con la admisi'n de sangre e/tran,era# Esta afirmaci'n es
absolutamente e/acta# 9ualquiera que sea el poder que desee obtener dominio
sobre el "ombre debe obrar sobre l de tal manera que su acci'n se e/prese en su
sangre# -or consiguiente, si un poder maligno quisiera influenciar a un "ombre
tendra que empe%ar por influenciar su sangre# Este es el profundsimo significado
espiritual de la $ida del Fausto# Esta es la ra%'n porque el representante del
principio maligno dice* irma el pacto con tu sangre# Si obtengo tu nombre
escrito con tu sangre, entonces te tengo a ti, por medio de aquello que domina a
todo "ombre) entonces te tendr ligado a m por completo# -orque cualquiera que
domine la sangre domina al "ombre mismo o al ego del "ombre#
9uando dos agrupaciones de "ombres se ponen en contacto, como sucede en la
coloni%aci'n, entonces los que estn familiari%ados con las condiciones de la
e$oluci'n pueden predecir si una forma e/tra2a de ci$ili%aci'n podr ser asimilada
por los otros# Tomemos, por e,emplo, un pueblo que sea el producto de su
alrededor ambiente, en cuya sangre se "aya asimilado este ambiente, y trtese de
imprimir a ese pueblo una nue$a forma de ci$ili%aci'n# Esto sera imposible# -or
esta ra%'n ciertos pueblos aborgenes comien%an a decaer tan pronto como los
coloni%adores llegan a sus tierras#
<esde este punto de $ista es de donde "ay que considerar la cuesti'n, y la idea de
que se puedan for%ar cambios sobre todos de,ar de tener partidarios con el
tiempo, porque es in0til pedir a la sangre mas de lo que sta puede dar#
La ciencia moderna "a descubierto que si la sangre de un peque2o animal se
me%cla con la de otro de especie diferente, la sangre del uno es fatal para el otro#
Esto lo conoca el ocultismo desde "ace edades enteras# Si se me%cla la sangre de un
ser "umano con la de los monos inferiores, el resultado es destructor para la
especie, porque el primero est muy le,os de los segundos# -ero si se me%cla la
sangre de un "ombre con la de los monos superiores, no se produce la muerte# :
as como esta me%cla de sangres de diferentes especies animales produce la muerte
cuando los tipos son muy remotos, as tambin las antigua clari$idencia del
"ombre no desarrollado muri' cuando su sangre se me%cl' con la de otros que no
pertenecan a la misma tribu#
Toda la $ida intelectual de "oy en da es el producto de la me%cla de sangres, y el
tiempo no est muy le,os en el que el "ombre comen%ar a estudiar la influencia
que aquella tu$o sobre la "umana $ida, y entonces se podr retroceder
paulatinamente por la "istoria de la "umanidad, cuando las in$estigaciones partan
de nue$o desde este punto de $ista#
8emos $isto que la sangre me%clada con la sangre en el caso de especies animales
muy diferentes, mata) y que la sangre me%clada de especies animales anlogas no
mata# El organismo fsico del "ombre sobre$i$e cuando la sangre e/tra2a se pone
en contacto con otra sangre, pero el poder clari$idente perece ba,o la influencia de
esta me%cla o e/ogamia#
El "ombre est constituido en tal forma que cuando la sangre se me%cla con otra
que no le est muy le,ana en la escala e$oluti$a, nace el intelecto# -or este medio, la
clari$idencia original que perteneci' al "ombre4animal inferior se destruy', y una
nue$a conciencia ocup' su lugar#
<e esta suerte encontramos que, en un estadio superior del desen$ol$imiento
"umano, "ay algo similar a lo que ocurre en un estado inferior del reino animal#
En el 0ltimo, la sangre e/tra2a mata a la sangre e/tra2a# En el reino "umano la
sangre e/tra2a mata lo que est ntimamente ligado a la sangre de la tribu) la
clari$idencia $aga y confusa# .uestra conciencia de $igilia, corriente, es, por
consiguiente, el resultado de un proceso destructi$o# En el decurso de la e$oluci'n,
la $ida mental producida por la endogamia "a quedado destruida, pero la
e/ogamia "a dado nacimiento al intelecto, a la amplia y clara conciencia de $igilia
actual#
+quello que puede $i$ir en la sangre del "ombre es lo que $i$e en su ego# +s como
el cuerpo etrico es la e/presi'n de los fluidos $itales y sus sistemas, y el cuerpo
astral del sistema ner$ioso, as tambin la sangre es la e/presi'n del yo o ego# El
principio fsico, el cuerpo etrico y el astral son el arriba, el cuerpo fsico, el
sistema $ital y el sistema ner$ioso son el aba,o# Esto tiene que recordarse
cuidadosamente si "ay que a$an%ar algo en la $ida prctica# -or e,emplo, la
indi$idualidad de un pueblo puede ser destruida si, al coloni%arlo, se e/ige de su
sangre mas de lo que puede dar de s, porque en la sangre es donde se e/presa el
ego# El "ombre posee belle%a y $erdad solamente cuando su sangre las posee#
&efist'feles obtiene posesi'n de la sangre de austo porque desea dominar a su
ego# <e a" que podamos decir que la sentencia que "a formado el tema de esta
obrita "a sido sacada de las mayores profundidades del conocimiento, porque en
$erdad, )La sangre es un fluido muy especial.