Consideraciones en torno a la meditacin fenomenolgica fundamental de Husserl
Diego Fernando Jaramillo Patio
En este breve trabajo me ocupo de la Seccin Segunda del Libro I de las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, de Edmund Husserl, con el muy modesto fin de presentar en lneas generales el argumento de la que constituye quizs la seccin ms importante de este libro fundacional de la fenomenologa! "ara ello, #e dividido este ensayo en tres apartados$ en el primero, me ocupo de la epoj% fenomenolgica mostrando el trnsito desde el mundo #asta el eidos& en el segundo, a partir de la especificacin de cosa y percepcin de cosa y de vivencia y percepcin de vivencia, intento aclarar las dos regiones ontolgicas #usserlianas, a saber, la regin de ser cosa y la regin de ser conciencia& finalmente, intento en el tercer apartado caracterizar la nocin de conciencia en Husserl!
1. La epoj fenomenolgica En la Introduccin a las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica Husserl nos dice: 'aqu se fundar la fenomenologa pura o trascendental no como una ciencia de #ec#os, sino como una ciencia de esencias( y, unas lneas ms adelante: 'en segundo lugar, se caracterizarn los fenmenos de la fenomenologa trascendental como irreales((1). on esto !uiere decirnos !ue su inter"s es fundamentar el ideal del pensamiento occidental de constituir una verdadera filosofa trascendental. #na tal filosofa re!uiere pues, !ue sus temas sean las esencias, es ms, las esencias puras. amino de esto el m"todo fenomenolgico se apoya en su accin, las reducciones fenomenolgicas, con las !ue Husserl aspira a 'despejar los lmites impuestos al conocimiento por la esencia de toda forma de investigacin natural, evitando el dirigir la mirada en una sola direccin, como es propio de estas formas, #asta acabar ganando el libre #orizonte de los fenmenos purificados 'trascendentalmente(, y con %l el campo de la fenomenologa en el sentido que nos es peculiar( ($). a%e, pues, preguntarse &cmo es eso de los fenmenos irreales purificados trascendentalmente' (ien, Husserl mediante la tesis de la actitud natural nos dice !ue )el mundo es*+ en "l, en el mundo, los fenmenos naturalmente estn impregnados de su realidad+ los fenmenos del mundo son lo )o%,etivo mundano*. -in em%argo, Husserl nos .a planteado como tema de la fenomenologa )la conciencia pura*, precisamente el eidos. /e manera !ue para o%tener el acceso a dic.o .ori0onte es necesario efectuar una serie de reducciones fenomenolgicas mediante las cuales se lleve a ca%o el trnsito del mundo sustancial a la esencia pura, tema de la filosofa trascendental. Es indiscuti%le adems !ue, tal proceso, es llevado a ca%o por un su,eto, lo !ue naturalmente tam%i"n est implcito en la tesis de la actitud natural: )yo soy*. 1s, la tesis de la actitud natural implica la do%le tesis )yo soy* y )el mundo es*. ada uno de estos dos momentos es llevado a ca%o mediante el cam%io de actitud, por medio del )dirigir a* o )intencionalidad*. 2a crtica a la e3periencia mundana, cuyo tema es el mundo, nos a%re paso a la su%,etividad pues, 'al mismo tiempo que revela la contingencia de la tesis )el mundo es*, revela la apodicticidad de la tesis )yo soy*((4). 1.ora se a%re el camino de una crtica de la e3periencia interna+ a la actitud natural )el mundo es* se opone a.ora una actitud psicolgica )yo soy* nacida de a!uella y cuyo inter"s es desviar la atencin del o%,eto y dirigirla al acto de conciencia mediante la refle3in, esto es tanto como auto5percepcin: )el yo latente en la actitud natural, dirigida .acia el o%,eto, se .a .ec.o patente en la refle3in, propia de la actitud psicolgica, dirigida .acia el acto*(6). Este primer paso o primera reduccin, aun cuando es una forma de refle3in fenomenolgica, es apenas una refle3in psicolgica fenomenolgica 5en ella, camino de las esencias, a7n no .a sido desconectado el 8yo95. #na nueva reduccin se impone a partir de la crtica de la e3periencia interna, en la cual se .a reducido ya el o%,eto mundano a actos de conciencia o .ec.os ps!uicos, reduciendo estos .ec.os a otra instancia, es decir, al eidos, y a.ora s una refle3in eid"tica fenomenolgica: mundo ::::: su,eto ::::: eidos refle3in refle3in psicolgica eid"tica fenomenolgica fenomenolgica 1s, pues, son necesarias dos reducciones fenomenolgicas con sus respectivas descone3iones: )el mundo* y )el yo*: mundo ::::: su,eto ::::: eidos descone3in descone3in del mundo del yo ;olvamos a las pala%ras de Husserl: )el paso a la esencia pura da, por un lado, un conocimiento esencial de algo real+ por el otro lado, o con respecto a la esfera restante, un conocimiento esencial de algo real*(<). El primer paso, pues, a!uel !ue nos da conocimiento esencial de algo real es logrado mediante la reduccin psicolgica fenomenolgica+ el otro, mediante la refle3in eid"tica fenomenolgica, para la !ue )todas las 8vivencias9 trascendentalmente purificadas son irrealidades, e3entas de toda insercin en el mundo real*(=).
2. La percepcin y las dos regiones ontolgicas Husserl encuentra evidente, por so%re todas las cosas, !ue: 'e+isto, esta vida e+iste, vivo$ cogito((>). ;ivo significa, estoy en el mundo viviendo como llevando a ca%o actos de conciencia+ y, estoy en el mundo por!ue mi vivir est siempre primeramente en actitud natural, es decir, e3isto como su,eto referido al mundo y ?ego cogito? como conciencia primeramente referida al mundo pues, la conciencia es inicialmente y en todos los casos conciencia de algo, pero tam%i"n, por eso igualmente, es conciencia de s, de sus propios actos de conciencia. 2a cuestin !ue sigue es plantear la distincin entre el mundo y la conciencia y su correlacin e3plcita mediante la percepcin, ya !ue, esta 7ltima caracteri0a la constitucin de la conciencia de cosa, principio de la reduccin. En este margen de vivencias se esta%lecen ?la regin de ser cosa? y ?la regin de ser conciencia?. 2a naturale0a particular de las corrientes de vivencias, seg7n sean empricas o trascendentales, .ace patentes las dos regiones ontolgicas. @anto el mundo, las cosas, como las vivencias, actos de conciencia, se dan en la percepcin. 2a cosa es, por esencia, espacial, est fuera del su,eto y slo es percepti%le mediante la percepcin trascendente.
Husserl encuentra evidente, por sobre todas las cosas que$ ,e+isto, esta vida e+iste, vivo$ cogito,!
2a cosa se da en modos de aparecer, es decir, es a la ve0 un n7cleo de algo realmente e3.i%ido y de un .ori0onte de algo co5dado. Esto significa !ue la cosa se da a la percepcin por medio de matices y escor0os. Aor estar fuera, corresponde a la percepcin de cosas determinar sucesivamente a la cosa a trav"s de una cadena de percepciones !ue se unifican en la percepcin de la cosa como lo id"ntico de !ue se tiene conciencia en el fluir de la multiplicidad de las percepciones. Esto implica ciertas esencialidades en la manera de darse la cosa y en la manera de ser perci%ida. En la manera de darse, presenta una cierta inadecuacin: nunca es una cosa algo a%solutamente dado, pues siempre se da en matices y escor0os. En la manera de ser perci%ida, manifiesta una cierta imperfeccin: pues la percepcin slo se acerca a las cosas a trav"s de matices y escor0os, esto es, la percepcin mati0a y escor0a. Aero, ntese algo supremamente importante, lo mati0ado o escor0ado es esencialmente distinto del mati0 y el escor0o. Es in.erente a la esencia de la cosa 5lo mati0ado o escor0ado5 ser espacial, estar fuera, ser el mundo. Aero, &y la esencialidad in.erente al mati0 y al escor0o' Bcurre !ue cosa es diferente a percepcin de cosa+ en el 7ltimo sitio donde es posi%le constituir la conciencia de cosa es en la percepcin trascendente. 2a regin de ser cosa es el mundo, est fuera del su,eto como esencialmente espacial y est dada para un su,eto en la percepcin. Esto 7ltimo pone en evidencia vivencias en el su,eto, del su,eto. 2a intuicin de estas vivencias como o%,eto se origina en el cam%io de sentido (inversin) de la percepcin, no ya una direccin trascendente 5del su,eto .acia el mundo5 cuyo o%,eto son las cosas, sino en una direccin inmanente, es decir, cuando una cogitatio alcan0a el nivel de una valoracin refle3iva so%re otra cogitatio, !ue incluso puede ser una cogitatio !ue tenga por o%,eto algo fsico. 2as vivencias tam%i"n se dan a la percepcin, pero de una manera esencialmente distinta a la manera como se dan las cosas. 2as vivencias no se ofrecen como modos de aparecer por matices o escor0os sino a%solutamente+ las vivencias no se e3.i%en, es decir, seg7n su manera de darse sufren una cierta inadecuacin y, seg7n la manera de ser perci%idas, una cierta imperfeccin, a!uella de !ue nunca son plenamente perci%idas. 2a cosa puede ser perci%ida por m7ltiples lados en m7ltiples percepciones, siempre como siendo lo id"ntico de todas ellas, pero la vivencia es ella algo a%soluto !ue no puede verse por lados sino !ue es, en cada momento, siempre presente y total. Es in.erente, pues, a la esencia de la vivencia 5el mati0 y el escor0o5 ser inespacial, estar dentro de un su,eto, ser la conciencia. 2o !ue .emos .ec.o no es ms !ue especificar cosa y percepcin de cosa y vivencia y percepcin de vivencia, pero a7n no .emos aclarado nada so%re las regiones ontolgicas del ser cosa y del ser conciencia. 1m%as son distintas por esencia a la percepcin y, entre ellas, la regin de ser cosa es opuesta a la regin de ser conciencia. 2a regin de ser conciencia es el fenmeno de la conciencia, una regin !ue no es la del sentido de la sustancia sino !ue es la idea. 2a percepcin es el enlace de los mundos, su direccin determina el o%,eto y la naturale0a de las vivencias y, sin em%argo, en la percepcin no .a%itan o residen estas regiones, antes %ien, "stas estn situadas ms all de la percepcin. 1s, es posi%le .a%lar de una trascendencia .acia el mundo y de una trascendencia .acia la conciencia !ue, toda ve0 !ue la percepcin es en direccin .acia las vivencias puras de la conciencia, propias del o%,eto, es en realidad una inmanencia. El fenmeno del mundo es el descartado por principio por la fenomenologa de Husserl. 2a tesis del mundo, !ue es una tesis contingente, de,a a%ierta la posi%ilidad de principio de !ue el o%,eto de la percepcin trascendente e3ista o no e3ista. 2a tesis de mi yo puro y de la vida de este yo, !ue es una tesis necesaria, garanti0a a la percepcin inmanente la e3istencia de su o%,eto, toda ve0 !ue el ser de las vivencias es, por principio, consciente. El fenmeno de la conciencia es el de la fenomenologa de Husserl, y a "l slo se accede 8saliendo del mundo9. -e prescinde de la tesis del mundo .aciendo notar !ue se prescinde de todo ,uicio so%re el mundo, es decir, de toda consideracin terica emergida de la percepcin trascendente+ pues, en cuanto e3istentes, los su,etos siempre estn referidos al mundo, lo !ue propiamente significa !ue no se desconecta al mundo como realidad en sentido estricto sino como o%,eto de ,uicio. 2o !ue se logra desconectando el anlisis de la percepcin de cosas es el .ori0onte de la regin donde la conciencia se eleva al ser, a la idea. 2a tesis del mundo y la tesis de mi yo puro y de la vida de este yo son las tesis de la regin de ser cosa y de la regin de ser conciencia, respectivamente.
3. Intento de caracterizacin de la conciencia en Husserl /espu"s de .a%er tratado en los anteriores apartados los pro%lemas de la epo," fenomenolgica y el de las regiones ontolgicas, "ste, por 7ltimo, tiene el inter"s de caracteri0ar de manera general la conciencia, para lo !ue trataremos de seguir el .ilo conductor de las esencialidades de la conciencia, desde el carcter de intencionalidades, pasando por su carcter a%soluto en la percepcin y por su necesariedad en la conciencia pura como un volverse so%re s a%solutamente, .asta su carcter de dadora de sentido. 2a conciencia primeramente es conciencia del mundo como un .ec.o. 2a actitud natural es la primera y permanente actitud de la conciencia, sin em%argo, no es la 7nica. /e la conciencia del mundo como )estando a. delante* surge una nueva actitud, la conciencia del mundo como un eidos: los actos de conciencia, !ue son sucesos de la misma realidad natural. uando se cumple el paso de la EABCE fenomenolgica, entonces, 'en un amplsimo sentido comprende la e+presin conciencia -aunque menos e+actamente. todas las vivencias((D). 2a conciencia modificada, a!uella !ue surge de la descone3in del ,uicio, tiene ante s la nueva regin del ser, lo inmanente en la conciencia, la conciencia pura. 1!uello !ue se ofrece inmediatamente a la conciencia modificada en un sentido plenario es el cogito: )tengo conciencia de algo*, )llevo a ca%o un acto de conciencia*. El cogito como acto es una cogitatio, una vivencia de conciencia. El contenido de la cogitatio es, pues, la corriente de las vivencias. Eepitamos: de la vivencia singular de conciencia surge la vivencia de conciencia en general. Frente al estar vuelto .acia el o%,eto est, adems, como ingrediente de la cogitatio, un .alo de conciencia del .ori0onte de la copresencia !ue tam%i"n es vivencia de conciencia, ) o ms %revemente, 8conciencia9, y conciencia 8de9*(G). El estar vuelto .acia el o%,eto es estar en el modo de la actualidad 5cogito: acto de conciencia5, pero el no estarlo es igualmente conciencia en cuanto !ue, conciencia del .alo de la copresencia y su inactualidad de realidad indeterminada. Eeunidos am%os modos, son modos del cogito en su sentido plenario, pues, la corriente de las vivencias !ue lo llenan es, unas veces conciencia e3plcita, otras, conciencia implcita, meramente potencial. El paso de inactual a actual y de actual a inactual, es "sta modificacin de la conciencia en e3plcita y en potencial !ue, como conciencia 8de9, son los modos del cogito. En la modificacin se conserva el carcter esencial de la conciencia de ser conciencia de algo, esto es, la intencionalidad. El algo del cual se tiene conciencia es el o%,eto intencional, y como %ien es en la actitud natural una realidad en sentido estricto un o%,eto intencional, %ien tam%i"n es !ue el carcter de la modificacin, esencial de la cogitatio, puede ser 8vuelta refle3iva de la mirada9 en torno a s y .acer de la cogitatio misma el o%,eto intencional. 2a unidad de la percepcin interna, en la cual se da una cogitatio de una cogitatio, muestra su carcter eid"tico en el .ec.o de !ue en "sta, percepcin y percepto participan de la misma naturale0a+ tanto la vivencia de conciencia primitiva como la vivencia de conciencia de esta vivencia primitiva, tienen el carcter de ser vivencias cuyas esencias go0an una unidad esencial entre s, la unidad de las corrientes de vivencias+ distinto en todo aspecto a una percepcin trascendente 5e3terna5 donde percepcin y percepto son am%os diferentes, estando fuera de toda unidad esencial entre s. 2o !ue .asta a.ora .emos dic.o para caracteri0ar la conciencia es !ue, la conciencia es primeramente conciencia de algo, es decir, su carcter esencial es el de la intencionalidad. omo segundo, !ue, al darse el cam%io de actitud, la conciencia es conciencia modificada en el modo de la actualidad(1H) desde la conciencia inmersa en el mundo .asta la conciencia vuelta so%re s. Hemos dic.o !ue la conciencia inmersa en el mundo es la conciencia de la actitud natural y !ue la conciencia vuelta so%re s es la conciencia de la actitud refle3iva+ y .emos dic.o tam%i"n .asta a.ora !ue, mientras en la primera la esencia de toda trascendencia guarda la posi%ilidad del no5ser, pues en ella percepto y percepcin estn fuera de toda unidad esencial entre s, en la segunda, la participacin esencial de am%as, percepto y percepcin, es necesaria y a%soluta. Esta 7ltima, la conciencia modificadamente vuelta so%re s, se caracteri0a, modificada en el modo de la percepcin, como a%soluta y necesaria, pues, en principio 'no puede darse por medio de matices ni escorzos ni apariencias((11) sino de manera a%soluta como es necesario !ue sus ingredientes participen de esa unidad esencial. 1!uella primera, la conciencia inmersa en el mundo, desde el modo tam%i"n de la percepcin, se presenta al mundo, a la realidad en sentido estricto como meramente accidental y relativa, como 'un ser que se matiza y escorza, que nunca se da absolutamente((1$). 2o !ue se nos presenta a.ora para caracteri0ar la conciencia es "sta como un orden del ser con ser propio !ue, si %ien se modifica con la ani!uilacin del mundo en la descone3in fenomenolgica, permanece intacto en su propia e3istencia. 2a conciencia as modificada no se afecta pues su ser es a%soluto y nada condiciona su e3istencia: 'la conciencia tiene de suyo un ser propio, que, en lo que tiene de absolutamente propio, no resulta afectado por la descone+in fenomenolgica((14). /e esta forma se erige la conciencia como una regin de ser sui generis, como residuo fenomenolgico. omo residuo fenomenolgico, la conciencia es, pues, un orden del ser encerrado en s, lo cual lo da el carcter de su unidad esencial. Aor 7ltimo nos toca decir todava algo ms acerca de la caracteri0acin de la conciencia: 2a gran conclusin del anlisis de la conciencia modificada en el modo de la percepcin, es el carcter contingente y relativo de la tesis del mundo natural y el carcter a%soluto y necesario de la tesis del yo puro y de la vida de este yo. Esto no significa !ue la ani!uilacin del mundo se lleve a ca%o como negacin de "ste, la tesis del mundo slo es 8puesta entre par"ntesis9 y aun cuando esta tesis es una vivencia 'no #acemos de ella ning/n uso((16), la descone3in fenomenolgica es la descone3in del ,uicio, no del mundo en sentido estricto pues, en tanto en cuanto !ue soy, e3isto permanentemente en la vida natural. Aero toda la realidad en sentido estricto slo e3iste como o%ra de un dar sentido. El ser a%soluto de la conciencia, !ue ninguna cosa condiciona su e3istir, es posi%ilidad de sentido. -i se desconecta el mundo no es, en verdad, con el fin de negarlo para encerrarse solipsistamente en el yo sino, antes ms %ien, para mediante la carateri0acin fenomenolgica encontrar las motivaciones de este yo y regresar as al mundo para llenarlo de sentido, para otorgrselo. /adora de sentido, es esta la 7ltima caracteri0acin de la conciencia !ue menciono. IB@1- (1) H#--EE2, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. @ercera Edicin. Fondo de ultura Econmica, J"3ico, 1GD=. ($) H#--EE2, E. IdeasK p. G (en adelante se citar como: IdeasK). (4) E#L ;E2EL, /anilo. Filosofa sin -upuestos. Edit. -udamericana, (uenos 1ires, 1G>H p.D1. (6) E#L ;E2EL, /anilo. Bp. cit., p. D6. (<) IdeasK p. 1H511 (=) IdeasK p. 11. (>) IdeasK p. 1H<. (D) IdeasK p. ><. (G) IdeasK p. >G. (1H) Jodificada en el modo de la actualidad, pues se trata de !ue el estado actual sea efectivamente actual, as, si se modifica, lo .ace en el modo de la actualidad puesto !ue a%andonando la actitud natural efectivamente es conciencia actualmente vuelta so%re s. (11) IdeasK p. 116. (1$) IdeasK p. 116. (14) IdeasK p. >=. (16) fr. IdeasK p. >1.