En este taller vamos a trabajar sobre todo la primera semana. Es decir, no excluimos la mencin del Principio y Fundamento ni la de otras semanas, en tanto la iluminacin mutua con la primera pueda dar alguna luz. Trabajaremos a partir de textos escritos que presentan los aportes centrales de los ponentes. $. Ob%"ti&o' d" (a )ri*"ra '"*ana Proc"'o d" (o' E%"rcicio' E')irita("' Tres momentos tpicamente ignacianos P y F ! eleccin ! "ontemplacin para el amor. Todo el resto es la vida de #es$s y su Pascua. %os tres momentos o&recen la perspectiva de todo el proceso' tres cumbres por donde se ven los valles. %a Primera anotacin ()*, el n (+)* y el n (+,* comparados, muestran constantes &in, medios, importancia de ordenar la a&ectividad. E( +ran ob%"ti&o d" (a *ayor +(oria d" Dio' %a &ormacin de -gnacio en Paris estaba &undada en las ense.anzas de /anto Tom0s que considera el orden moral como la relacin entre &in y medios. El &in $ltimo de los actos morales es la gloria del "reador, pero esa gloria consiste en la participacin de sus criaturas del gozo in&inito y eterno de 1ios. Por eso es correcto traducir 23loria 1ei, vivens 4omo5 6/an -rineo7. %a gloria de 1ios es el ser 4umano viviente, su vida, digna y &eliz en la 4istoria y m0s all0 de ella. 8unque en los EE se da muc4a importancia al pecado es precisamente para o&recer en claroscuro la belleza del don de la libertad, ya que si por la libertad, mal usada, caemos en el mal, por la libertad, bien usada, vencemos el pecado proclamando la bondad de 1ios Lo' ob%"ti&o' d" (a )ri*"ra '"*ana Para entender los objetivos de la primera semana debemos leer EE (9*, tomando nota del contenido de la experiencia 2consideracin y contemplacin de los pecados5, y de lo que se pretende conseguir con este contenido 2contricin, dolor, l0grimas por mis pecados5 /e supone que esta materia y los objetivos van a desatar un movimiento de espritus, sobre las que se 4abla en las anotaciones : en adelante, y sobre todo las reglas de discernimiento m0s propias para la primera semana (,),;,+<* E( ,)"nt"- "ntr" Princi)io y .nda*"nto y S"+nda S"*ana El objetivo propio de la primera semana es establecer un 2puente5 entre el Principio y Fundamento y el resto de los Ejercicios. =revemente presentamos este 2puente5 El Principio y &undamento corresponde a los presupuestos antropolgicos de los EE. >?ui@n es la persona que los 4aceA >?u@ cualidades debe tenerA. %a antropologa correspondiente es la cristiana, &undada en el tomismo que a su vez se apoya en 8ristteles. /upone que el ser 4umano es un ser en el que se 1 encuentran unidos en &orma indisoluble el cuerpo y el alma. %a palabra 2psique5 para los antiguos signi&icaba el aspecto espiritual' para nosotros, signi&ica el aspecto 2psicolgico5 distinto del espiritual. Por eso pre&erimos 4ablar de cuerpo 6soma7, alma 6psique7 y espritu. La' tr"' )ot"ncia' o /ac(tad"' %a persona 4umana tiene tres potencias principales 6&acultades, capacidades7 que orientan el conocer 6el mundo exterior se vuelve objeto del espacio interior7, el actuar 6la voluntad que dirige las acciones 4acia &uera para trans&ormar cosas y personas del espacio exterior7 y las resonancias a&ectivas 6deseo, tendencia, a&ecto, sentimientos, emociones7. %as tres potencias pertenecen al psiquismo, pero slo las dos primeras se limitan al espritu. El mundo a&ectivo une lo psquico y lo som0tico. El entendimiento y la voluntad en cuanto son espritu nos abren al in&inito de la verdad en el conocer, y del bien en el obrar' esa Berdad y =ien -n&initos es el /er divino. Por este motivo, el &in de la vida 4umana es la gloria de su creador. La &o(ntad co*o t"nd"ncia y co*o (ib"rtad %a voluntad es una tendencia al =ien y slo se mueve orientada al =ien, nunca al mal. Pero la contemplacin del =ien, en si mismo, no la tenemos en nuestra existencia 4istrica de espacio y tiempo' las verdades que conocemos y los bienes que amamos se 2&ragmentan5 en espacio y tiempo. %a voluntad aparece entonces con una propiedad que es el elegir, pre&erir. /i la voluntad es 2&erencia5 ser llevado 4acia el =ien, se dirige en &orma necesaria al =ien 6=7 si es $nico, pero cuando 4ay varios bienes 6b,b,b7 ante la multiplicidad de bienes, la &erencia se convierte en 2di; &erencia5, porque se siente atrada 4acia varios bienes, y si tiene que elegir slo uno entre ellos, entonces pasa a la 2pre;&erencia5, e -gnacio con muc4a propiedad nos 4abla de pre;&erencia, pero pone la 2in;di;&erencia5 como un momento previo al pre&erir. El mundo a&ectivo en cuanto psquico nos mueve por lo que nos agrada o nos es $til, pero en cuanto es espiritual nos mueve por lo que es valioso en si mismo, digno de ser amado' oscilamos pues entre agrado y deber racional. 1e all que -gnacio dedique la mitad del PyF a 4ablarnos sobre los 2a&ectos desordenados5, porque all se juega en la pr0ctica el uso de las otras dos potencias conocer el &in y elegir los medios correspondientes al &in. %a pre;&erencia puede ser por lo que me agrada, o por lo que me conduce al &in' la in;di;&erencia es situacin neutra anterior a la pre&erencia por la que yo clari&ico de dnde me viene la 2mocin5 que me lleva al pre&erir concreto. La (ib"rtad y '' do' )o(o'0 ,d"- y ,)ara- Por tanto, la antropologa ignaciana distingue entre entendimiento que conoce el &in, voluntad que elige los medios, y mundo a&ectivo que ejerce una gran ambigCedad, es una gran ayuda o un gran obst0culo seg$n el a&ecto sea ordenado o desordenado. %o a&ectivo en si no es peligro, es &uerza 4umana capaz de ser bien o mal usada. El concepto de libertad, al que nos re&erimos, tiene dos polos libertad 2de5 y libertad 2para5. 1esde la segunda semana en adelante, -gnacio nos presentar0 la libertad 2para5 que es el Deino, pero antes de eso es necesario liberarnos 2de5 lo que nos amarra en nuestras rectas decisiones, y esto es los a&ectos desordenados. 2 Lo' a/"cto' d"'ord"nado' %os a&ectos desordenados son la $ltima raz que nos lleva al pecado. El pecado es un acto consciente y libre que opta por el mal en vez del bien. Euestro entendimiento est0 4ec4o para la verdad, nuestra voluntad para el bienF pero nuestros a&ectos desordenados nos ciegan ante la verdad, nos 4acen creer que lo verdadero es &also y lo &also verdadero' nos 4acen creer que lo malo es bueno y lo bueno es malo. "uando sin culpa alguna nos equivocamos 6creyendo que lo &also es verdadero' o queriendo lo malo como si &uera bueno7 nuestra conducta 4a cado en el error, del cual podemos salir pronto, si nuestro a&ecto es ordenado. Pero cuando el a&ecto es desordenado, entonces 4ay un cierto 2inter@s5 en tomar lo &also como verdadero, o lo malo como bueno. G este desorden puede llevarnos al extremo de 2pre&erir las tinieblas a la luz5 Hn breve texto de #n ,, )I nos aclara esta idea la luz vino a 4ombres y mujeres, pero estos y estas pre&irieron las tinieblas a la luz porque sus obras eran malas. 8qu 4ay tres aspectos luz que viene, rec4azo por pre&erir las tinieblas, y explicacin de ese rec4azo. %a luz viene para todos y los que no tienen ceguera espiritual la reciben, pero cuando nuestras obras son malas, no queremos la luz porque revela nuestro pecado y pre&erimos las tinieblas. #es$s aplic esta &rase a los &ariseos que viendo los milagros que realizaba El mismo, los atribuan a /atan0s. %a luz no les iluminaba porque se de&endan de la luz 2atac0ndola5 como si &uera tinieblas. Por eso es tan importante el discernimiento espiritual para encontrar la voluntad de 1ios y reconocer las dos tentaciones en nuestro camino al principio, cuando queremos convertirnos, la tentacin aparece como disgusto ante las cosas buenas que queremos 4acer por agradar a 1ios y en cambio las cosas malas nos producen gusto. 8nte esta situacin 4ay que mantenerse &irmes en nuestros propsitos de 4acer el bien. Pero cuando seguimos ya un camino de &idelidad a 1ios, la tentacin puede venir d0ndonos alegras 2espirituales5, de cosas buenas, pero 2&uera de lugar5 y 2por &alsos motivos5. Euestras buenas obras 6tambi@n los &ariseos las 4acanF oracin, ayuno, limosna7 pueden ser realizadas para buscar nuestra propia gloria y no por amor al prjimo ni a 1ios. Por eso una permanente pedagoga de vigilancia de los a&ectos desordenados nos ayudar0 a la &idelidad en el servicio de 1ios. G dentro de esta pedagoga, la meditacin de los pecados o&rece un buen &undamento. Es una realidad que en nuestra vida 4a existido, de 4ec4o, el pecado realizado por nosotros' grande, o peque.o, &recuente o aislado, pero todos somos pecadores. G al meditar en el pecado y ver sus races descubriremos siempre el desorden de nuestra a&ectividad. TE1TOS PARA SER LEIDOS0 Principio y &undamento 8 ser posible todos los textos de la primera semana (+,;IJ* 8notaciones ();+J* Titulo (+)* PRE23NTAS PARA TRABAJAR EL TE1TO $ ; 4E' i*)ortant" 5" yo ha+a (a "6)"ri"ncia d" hab"r 'ido "("+ido7a )ara &i&ir co*o '"8o d" A*or9 ; 4C:( (a i*)ortancia d" conoc"r (o' /in"' )ara "("+ir (o' *"dio'9 3 ; 4C;*o hac"r cr"c"r (a Bondad d" Dio' d"ntro d" no'otro'7a'9 ; 4S"r: )ra to)<a con'id"rar n"'tro "*)"8o d" '"r b"no', cando "6)"ri*"nta*o' tanta *a(dad "n "'t" *ndo9 ; 4=> 'i+ni/ica (a Encarnaci;n 'i 'i+" "6i'ti"ndo (a *a(dad9 No t"ndr<a 5" hab"r n ca*bio "n (a Hi'toria d"')>' d" (a &"nida d" J"'?' a( *ndo9 ; 4P"d" "( '"r h*ano ai'(ar'" d"( bi"n )ara "( ca( ha 'ido cr"ado 'in con'"c"ncia'9 ; A(+na' con'"c"ncia' d" (o' a/"cto' d"'ord"nado'. ; 4Por 5> "( *a( no' atra" y &"nc"9 ; Ca*ino' )ara &"nc"r "( *a( "n no'otro'. 4 @. E( )"cado R"(aci;n con "( t"*a ant"rior El Principio y &undamento nos 4a presentado el concepto de ser 4umano que 24ace los ejercicios5' es decir una persona con el desarrollo su&iciente de madurez para captar &ines de su vida y elegir con acierto los medios aptos. Por eso no todos est0n capacitados para los ejercicios' vg. personas super&iciales, que no 2descienden5 a la pro&undidad de su vida. %os ejercicios son como la semilla del sembrador en el Evangelio, es generosa y abundante, pero sus &rutos dependen de la calidad de la tierra, de su preparacin. %a experiencia &undamental que se supone es la del ejercicio de la libertad 6mani&estado en las elecciones que se 4an realizado en la propia vida7 y la atencin a los motivos 6no slo 2lo elegido5, sino 2por qu@ se 4a elegido57 y esto con una sinceridad radical, 2ante 1ios5 y no ante la buena o mala estima de los otros. El don m0s pro&undo que nos 4a dado 1ios es el poder disponer de nosotros mismos, de nuestra propia vida. Es un don de libertad, con sus dos polos 2de5 y 2para5. Ese don 2descansa5 sobre una 2naturaleza5 pero al mismo tiempo 2emerge5 de ella. Todo ser creado puede ser comprendido por una 2naturaleza5 o modo de ser y existir que le es propio' podemos conocer las naturalezas sin tener en cuenta los individuos que pertenecen a ellas. El concepto de individuo no se re&iere exclusivamente a los seres 4umanos, signi&ica solamente in;diviso en si mismo y dividido de todo otro ser. %a naturaleza 4umana es el conjunto de capacidades que tienen los seres 4umanos, comprendidas por el soma, la psique y el espritu' todo eso es 2dado5 a cada persona. Pero la vida 2emerge5 de la naturaleza, brota de ella, se expande, crece, seg$n decisiones de la libertad. 1ios es la %ibertad in&inita, el 8mor in&inito, la Berdad in&inita. /u voluntad es encontrarse con la voluntad y libertad de cada ser 4umano, 2para5 esa gloria divina que es la vida 4umana. 1e alguna manera, al darnos libertad 1ios se 4a 2autolimitado5, 4a puesto una &rontera libre a su poder sobre las criaturas, por el poder que El 4a dado a @stas. "ada persona es un &in en si misma' puede disponer de s misma. 2Eadie tiene derec4o a servirse de una persona, de usar de ella como de un medio, ni siquiera 1ios su creador. 1e parte de 1ios es, por lo dem0s, enteramente imposible, porque al dotar a una persona de una naturaleza personal y libre, le 4a con&erido el poder de asignarse ella misma los &ines de su accin, excluyendo con esto toda posibilidad de reducirla a no ser m0s que un instrumento ciego que sirve para los &ines de otro. Por consiguiente, cuando 1ios tiene la intencin de dirigir al 4ombre 4acia ciertos &ines, primero se los 4ace conocer, para que pueda 4ac@rselos suyos y tender 4acia ellos librementeF. 1ios no salva al 4ombre sin su libre participacin5 6KL#TG%8, Marol 8mor y responsabilidad, Dazn y Fe, Nadrid, )I<O, p.+)7. %a persona es, pues, un ser con inteligencia y libertad' act$a 4umanamente, cuando estas dos &acultades de su ser est0n presentes en su accin. Pero la accin es menos plena cuando su inteligencia est0 equivocada o cuando sus emociones le &renan, como es el miedo, la amenaza, la pasin exagerada. 5 E( )"cado co*o acci;n d" (a )"r'ona "n r"(aci;n con (a natra("Aa, indi&ida( y 'ocia(. 1esde all entendemos el pecado como una accin de la persona por la que consciente y libremente se aleja de la voluntad de 1ios. En la accin est0 presente su naturaleza 6capacidades som0ticas, psquicas y espirituales7 pero dirigidas por la persona 4acia el bien o el mal, el amor o el odio. %a naturaleza 4umana es vivida por cada ser personal y tambi@n por el conjunto de seres personales' en este caso 4ay una 2naturaleza social5 que sirve de 2soporte5 a las libertades 4umanas que optan por el bien o por el mal. Bolveremos sobre el aspecto social del pecado m0s adelante. Por a4ora nos re&erimos al pecado personal. %a primera semana es un 2laboratorio5 donde comprendemos cmo el pecado personal se origina, qu@ e&ectos tiene, y sobre todo cmo se lo supera. Esta experiencia en el laboratorio de cada libertad ayuda a entender despu@s el mal y el bien existentes a gran escala en todas las &ormas de sociedad 4umana. -gnacio nos pone cinco ejercicios para entender el pecado. El primero (9:;::* se llama 2meditacin5 o re&lexin pausada sobre las tres potencias y tres tipos de pecado. 8ll 4ay una especie de 2escala descendente5 de categoras de seres personales creados, ante el pecado 0ngeles, 8d0n y Eva, y una persona particular, un ser 4umano como cualquiera de nosotros. %os 0ngeles 4an sido considerados por la teologa como seres puramente espirituales, sin mezcla con lo som0tico. 8yudan a entender un aspecto del pecado no nace de la materia, sino que nace del psiquismo donde experimentamos la libertad. Es &also identi&icar el pecado con la carne' el de los 0ngeles es pecado verdadero, pero de seres espirituales. %a materia puede cegarnos por la sensualidad, pero el espritu tiene su propia ceguera, el orgullo. Tambi@n un 2casto orgulloso5 se aleja de 1ios. Ltro aspecto del pecado es la vinculacin e in&lujo mutuo entre los pecados 4umanos' el mal y el bien, realidades morales, del espritu &orman una especie de 2atms&era5 no &sica, pero s espiritual, donde nos contagiamos virus o mantenemos el aire puro que nos &orti&ica a todos. En el pecado no estamos solos con una libertad cerrada en s, estamos, de alguna manera 2junto con otros5 para el bien o para el mal. /oy responsable del bien o mal que 4ago en mi y en los otros. %a 4umanidad propia 6en mi7 y ajena 6la que existe en los otros7 es la misma y es slo una. Para un tema tan importante como la comprensin del mal en el mundo, desde tiempos muy antiguos se 4a acudido a los mitos. El mito no es una &0bula irreal y &icticia, sino una narracin cuyo sentido no es el de responder a 4ec4os 4istricos, sino iluminar la 4istoria de las personas que realizan esos 4ec4os. G la 4istoria de cada uno es un segmento de la 4istoria universal precedida por libertades y continuada por otras libertades. %a narracin bblica nos introduce, por 8d0n y Eva, a lo pro&undo del misterio de la libertad' es una 2verdad5 supra;4istrica, verdad pro&unda, m0s all0 de la &acticidad de un 4ec4o registrable en espacio y tiempo. En este sentido nuestra mentalidad moderna con&unde lo 24istrico5 con lo P5&0ctico5, es decir, lo que puede ser registrado por tiempo y espacio medido por la cronologa y lugares. Qay 2una verdad de la 4istoria5 que puede ser narrada con un 2cuento5 que ilumina a ver la realidad 4umana pro&unda. 6 E( )"cado y "( *ito d" (a '"r)i"nt" 3n +, 9;,,+9 describe la creacin de la pareja, 4ombre y mujer, donde se pone de inmediato el acento en vivir el uno para el otro 63n +, )O;+97 marcando la di&erencia con el resto de la creacin. Esta di&erencia es puesta sobre todo en el lenguaje por el que los 4umanos 4ablan entre s y 4ablan con 1ios. Por el lenguaje, saben cual es la voluntad de 1ios, de qu@ 0rboles pueden comer y de cuales no. >1nde comienza el pecadoA El mito personi&ica el espritu maligno en la serpiente, animal que no camina ni vuela, sino que se arrastra, se esconde, mata por el veneno. Bence incluso al m0s poderoso y &uerte no por la &uerza sino por inmovilizar el poder del otro. El pecado aparece, aparentemente, por la desobediencia al mandato de 1ios' pero la realidad es m0s sutil y pro&unda 4ay dos 4ec4os entre las relaciones 8d0n;Eva y 1ios el mandato 4aba sido comunicado en &orma directa, y estando 1ios presente' a4ora 4a desaparecido. %a ley que en la presencia del legislador era un smbolo del amor creador y de la obediencia de la criatura, parece 4aberse convertido, en ausencia del legislador, en algo pesado, arbitrario, limitador de la libertad. 1onde 4ay amor 4ay obediencia, donde 4ay descon&ianza se produce el clima para la desobediencia. En la tradicin eclesial se 4a insistido demasiado en el car0cter de 2desobediencia5 de la voluntad de 1ios, y no en el 2desamor5 como el clima previo que 4ace posible la desobediencia. El creador no es un tirano arbitrario, es un Padre amoroso que se.ala lo que es bueno o no para sus 4ijos. Neditar la narracin de 8d0n y Eva es entrar en lo pro&undo del pecado como opcin por el amor o desamor. El tercer pecado es el de un ser 4umano cualquiera que 4a pre&erido su propia voluntad a la de 1ios y se 4a mantenido en ella 4asta morir de ese modo y ser juzgado. 1ios no es el 2polica5 que espera la in&raccin para castigar al in&ractor. Todo el ET es signo de la misericordia de 1ios con los pecadores. El miedo puede ser un a&ecto desordenado que nos perturba la verdadera imagen del padre misericordioso. Es desordenado, porque la pena de o&ender a 1ios no puede re&ugiarse en el miedo paralizante, veneno de la serpiente que se introduce dentro de nosotros. Eo podemos juzgar ni condenar a otro ser libre en sus decisiones de&initivas sobre el bien y mal que nos relacionan con 1ios. %o que si es cierto es que si esa libertad se 4ubiera a&errado a si misma 4asta las $ltimas consecuencias, podramos repetir la a&irmacin de Kojtyla 21ios no salva al 4ombre sin su libre participacin5 1e estos pecados 2exteriores5 &uera de nosotros, podemos aprender valiosas lecciones. El pecado 4uye de la luz y pre&iere las tinieblasF por eso nunca quiere reconocer sinceramente que la libertad propia 4a elegido el mal y pre&iere buscar otros culpables 68d0n se disculpa con Eva y Eva con la serpienteF7 1ebera sonar una alarma en nuestro espritu cuando 2siempre tenemos disculpas para el mal que 4emos 4ec4o5. Puede ser un sntoma de nuestro pre&erir las tinieblas a la luz. Por eso es tan importante el paso siguiente de meditar en el pecado personal. 1e la sinceridad y &ranqueza nace el deseo de arrancar ese mal cuya causa &ue mi libertad' nace tambi@n el deseo de reparar el mal que 4e cometido. E( )"cado )ro)io %a 4umanidad 4erida por la libertad pecadora slo puede ser conocida por el propio sujeto de esta 4umanidad. Todo el resto de la 4umanidad es 2ajena5, de tercera 7 persona, de @l o de ella. G el pecado y la libertad slo se pueden conocer y juzgar 2por dentro5, de la primera persona, el 2yo5. Ni pecado es la opcin consciente y libre de la persona que soy yo mismo -gnacio propone meditarlo en : puntos, el primero es el contexto espacio;temporal, es decir, el contexto de mi vida en tiempos y lugares en los que 4e vivido mi propia vida' recordar lugares es darme cuenta 2en donde5 mi libertad &ue in&iel al amor' recordar los tiempos es darme cuenta de 2cuando5 &ui in&iel' mi 4abitar en el mundo se dio en esos espacios y tiempos y no en otros. El segundo punto es descubrir la &ealdad y malicia. >"mo es posible que algo &eo y perverso pueda 4aber sido objeto de mi eleccinA Nuy sencillo, el mal jam0s se presenta como mal, no tiene ning$n poder de atraccin de una voluntad y libertad creadas por 1ios' slo puede atraer con el 2dis&raz5 de la tentacin. Es ese dis&raz que debemos reconocer y para lo cual pedimos en el Padre Euestro el don de libertad. El mal cometido siempre 4a tenido una 2justi&icacin aparente5, sin ella jam0s lo 4ubi@ramos realizado. >"mo justi&iqu@ mis pecadosA >"u0les &ueron las &alsas razones en que me apoy@A Porque esas &alsas razones todava tienen su poder sobre nosotros mientras no se 2desenmascaren5 Qacer bien este 2laboratorio5 del mal en mi, me ayuda a comprender el camino por el cual 1ios quiere la conversin de la 4umanidad, porque esta 4umanidad convertida ya comenz en mi propia conversin. El tercer punto es una re&lexin sobre mi &initud 4umana, comparado con la cantidad de la 4umanidad, comparado con los 0ngeles y santos, en el nivel de la calidad, comparado con lo divinidad de 1ios' el pecado me 4a a&eado y 4ec4o &uente de perversidad. El cuarto punto toma como re&erencia a 1ios mismo y cada una de sus per&ecciones comparada con las cualidades en las cuales soy su imagen y semejanza mi capacidad de verdad, de bien, mi libertad. Eunca podr@ llegar, en esta 4istoria a la pro&undidad del misterio de 1ios, slo llego a trav@s de esos conceptos lmites de in; &initud' es decir todo lo verdadero y bueno que est0 m0s all0 de mis limites conocidos. El quinto punto es una 2admiracin csmica5 muy ignaciana, para quien el cosmos est0 asociado a la 4istoria 4umana' y sin embargo en el cosmos no 4ay libertad' si la 4ubiera y &uera siempre ordenada a 1ios, tal vez 4ubi@ramos sentido el rec4azo csmico del resto de la creacin ante un ser que 4a desa&iado la armona de toda la creacin. G sin embargo, el resultado de esta cadena de consideraciones, termina en un coloquio de misericordia 1ios me 4a dado vida 4asta a4ora para que mi vida sea di&erente por una decisin de mi libertad, para que liberado 2de5 lo que me amarraba al mal, este enteramente libre 2para5 el proyecto del Deino de 1ios. 8qu aparece el 4orizonte de la segunda semana y las siguientes. E( )"cado y (a *i'"ricordia "6)"ri*"ntado' "n (a h*anidad )ro)ia %a meditacin cristiana de los pecados no es la simple narracin de nuestra libertad y sus &rutos negativos, sino de la libertad de 1ios y sus &rutos positivos en m. Bolvemos sobre nuestro pecado para proclamar las victorias de 1ios. Es un acento pascual. "uando la meditacin ignaciana de los pecados est0 2amputada5 de la experiencia de la misericordia se de&orma por completo' el acento no est0 en nuestra libertad que 4izo el mal, sino en la libertad de 1ios que venci nuestro mal con su bien. 8 El laboratorio del pecado perdonado que es cada experiencia personal del mal y de la victoria de 1ios, no termina con 2arreglar nuestras cuentas con 1ios5. Por el pecado 4emos &ormado parte de una 4umanidad que contagia el mal en el mundo' por el perdn de 1ios entramos a &ormar parte de una 4umanidad que vence el mal en el mundo. Es muy importante que la experiencia del perdn recibido de 1ios se vuelva perdn dado a los 4ermanos. Es el objetivo de la quinta peticin del Padre Euestro. %a din0mica de la bondad del 1ios que redime no acaba en nosotros, se prolonga a trav@s de nosotros. 2El bien es di&usivo de si5 decan los antiguos' el bien tiene la caracterstica de la 2redundancia5, de la 2sobreabundancia5, se derrama desde un recipiente lleno y pasa a otros recipientes. %a din0mica del bien aparece en el examen de conciencia, uno de los 2ejercicios5 m0s importantes. TE1TOS PARA SER TRABAJADOS0 BCDE@ PRE23NTAS PARA TRABAJAR EL TE1TO @ ; 4=> 'i+ni/ica d"%ar ,"')acio- )ara "( bi"n9 ; E%"*)(o' d" &ida d" c;*o &"nc"r "( *a( con "( bi"n. ; 4D;nd" "'t: n"'tro ,Laboratorio- d"( bi"n9 ; S"8a("' "n n"'tra "6)"ri"ncia )"r'ona(, d" 5" "( *a( no' ha &"ncido. ; 4E6i'tir<a &"rdad"ra /"(icidad i+norando a( otro co*o )o'ibi(idad d" *"%orar*" co*o )"r'ona " hi%o7a d" Dio'9 ; 4C;*o "%"rc"r "( ,*ini't"rio- d" (a *i'"ricordia9 ; 4C;*o ca)to (a *i'"ricordia d" (o' d"*:'9 9 F. E( "6a*"n d" conci"ncia Podemos 4ablar de tres conceptos de conciencia psicolgica, &enomenolgica, y moral. %a primera, es 2darnos cuenta5 de nuestra propia vida, experimentar pensamientos, decisiones a&ectos como 2propios5, realizados por mi como sujeto de todos ellos. %a segunda es la experiencia, a trav@s de la conciencia de mi propia 4umanidad, de la 4umanidad 2ajena5. Es decir, desde mi conciencia me doy cuenta del conocer, sentir, amar, odiar, de mi a los otros y de los otros a mi' sentir su proximidad y semejanza. En este sentido nada de lo 4umano me es ajeno, o si queremos la &rontera entre lo propio y ajeno es muy tenue, porque ambas experiencias de 4umanidad nos llevan a la $nica 4umanidad en mi y los otros. Ni grano de uva est0 unido a otros en el mismo racimo de la vida. Este aspecto de la conciencia es el aporte espec&ico de Marol Kojtyla en su libro Persona y Accin que @l escribi durante los cuatro a.os que dur el "oncilio. Fue su contribucin como pro&esor de @tica para que el "oncilio diera muc4os &rutos de renovacin. %a tercera es la explicita re&erencia de mi conciencia a los valores de bondad o maldad que me cuali&ican integralmente como ser 4umano en cuanto tal. Qay per&ecciones de mi hacer, que son pro&esionales, la per&eccin de mi ser es moral. Nis acciones con re&erencia a las cosas 6t@cnica7 salen de m 4acia &uera y terminan en los objetos externos. Nis acciones con re&erencia a las personas tienen un doble movimiento, salen de mi 4acia los otros y permanece al mismo tiempo dentro de mi mismo' es accin trascendente 64acia &uera7 e inmanente 6dentro7. En otras palabras las acciones morales me 4acen a mi mismo bueno o mal con&orme al bien o al mal que 4ago a los dem0s. Esto es posible entenderlo cuando entendemos el segundo aspecto 6&enomenolgico7 de la conciencia. El examen de conciencia es como una 2pastilla5 que contiene todas las vitaminas de los ejercicios, pero no en el mismo orden. El 8"EPE;til, que recomiendo, comienza por la cuarta semana, por la actitud de agradecimiento, que en el tercer punto de la segunda meditacin de la segunda semana es muy claro la comparacin entre 1ios y nosotros. %a cuarta semana es el momento propicio para descubrir mi propia vida desde la visin de 1ios, no como una sucesin de pecados, sino como un recuento de las victorias de su misericordia. R8gradecemos esoS El examen de conciencia no el psicolgico, de darme cuenta de mis actos, sino el de mi ser conciente de la accin de 1ios sobre mi. /u bondad y amor siempre 4an precedido cualquier obra ma. Por eso el primer punto. Eo podemos conocer bien los errores cometidos ni el sentido del bien 4ec4o sin ponernos en el movimiento de bondad que nace de 1ios y que termina en El. El primer punto es pues volver al principio de toda bondad y reconocerla en el tiempo y lugar presente. /lo desde all puedo contemplar mi maldad y la del mundo sin depresiones ni angustias' reconocerme no como justo sino como pecador, por los cuales vino #es$s al mundo El segundo es una peticin, porque sin la gracia no nos conocemos ni a nosotros mismos en nuestra realidad. %os a&ectos desordenados del orgullo me de&orman present0ndome mejor de lo que soy, y los complejos de in&erioridad me presentan peor' solo la verdad del juicio de 1ios es la que me contempla como soy. %a pr0ctica cotidiana del examen es una especie de 2anticipacin5 de la par0bola del juicio &inal. ?uien la 4a 4ec4o cada da y bien, ser0 preguntado desde el $ltimo examen de conciencia 4asta el de&initivo. Qay que saber adelantar los ex0menes parciales para no llegar al &inal con muc4a carga. 10 El tercero es propiamente la conciencia de mis obras, no solo malas sino tambi@n buenas. 1ios 4izo su examen cada da de la creacin cuando dijo que 2todo era bueno5. %o mismo nosotros, con su gracia. "uando estamos iluminados por la bondad de 1ios, el claroscuro 4ace m0s ntido nuestras &allas, &altas de amor, indelicadezas' tambi@n nos 4ace m0s &elices cuando descubrimos cmo somos colaboradores de 1ios en el bien que El quiere realizar en el mundo. El cuarto momento es el del perdn. Es el momento de vivir nuestra incorporacin de bautizados con el sacerdocio de "risto. Por la muerte de #es$s en la cruz, nuestros pecados 4an sido perdonados, redimidos. El sacerdocio de "risto es, pues, el acto de la redencin que se desdobla en dos momentos muy relacionados entre s la promesa de su entrega, 4ec4a sacramento el jueves santo, y el cumplimiento de su entrega 4ec4o realidad el viernes santo. "en0culo y cruz se atraen entre s, se explican mutuamente' Eo 4ay "en0culo sin cruz ni cruz sin cen0culo, porque la Eucarista es celebracin de la Pascua de #es$s muerto y Desucitado. Euestro bautismo nos 4a incorporado al sacerdocio de "risto pero de dos maneras una general para todos los bautizados llamados a vivir y morir como #es$s, cuyo centro es la cruz' otro, especial para los que reciben el sacramento del ministerio del orden, para celebrar la Eucarista y conducir pastoralmente a la -glesia. El cuarto momento del examen, el del perdn es el recuerdo del perdn recibido en nuestra vida, pero tambi@n de los perdones que con su gracia 4emos dado. Ltros se 4an bene&iciado del perdn que yo recib y a mi vez, transmit a otros necesitados del perdn. 1esde esta actitud nos lanzamos de nuevo a la vida a ser mensajeros de la misericordia de 1ios, en el quinto momento de enmendar nuestra vida. %a pregunta m0s decisiva en este momento es >cmo devuelvo el bien por el mal recibidoA 8qu 4ay que tener un corazn generoso y bien pr0ctico. TE1TOS PARA TRABAJAR0 G@BDBBH PRE23NTAS PARA TRABAR EL TE1TO F ; D" 5" *odo "( "%"rcicio d"( E6a*"n *" hac" cr"c"r "n con'ci"ncia d" *i *i'*o7a9 ; 4Por 5> "' i*)ortant" cr"c"r "n conci"ncia d" *i *i'*o7a9 ; 4En "'t" cont"6to, ca( "' "( "%" d" *i cr"ci*i"nto9 11 B. La *i'"ricordia d" Dio' %a misericordia del Padre es uno de los aspectos m0s ntidos del Evangelio anunciado por #es$s. /e cumple aquello de que 2nadie conoce al Padre sino el Qijo, ni al Qijo sino el Padre. Euestro conocimiento de 1ios, como Padre y misericordioso lo aprendemos 2dentro de la relacin5 Padre;Qijo, que es paternidad;&iliacin. El ser 4umano 4a sido creado como persona racional y libre, due.a de s misma, puede disponer de s. %as decisiones m0s importantes no son las que tienen por objeto las trans&ormaciones de las cosas, sino la trans&ormacin de s mismo. G el dilema es trans&ormarse en mejor o peor, 4aciendo el bien o 4aciendo el mal. %a voluntad eterna del Qijo estuvo, est0 y estar0, eternamente unida por el amor &ilial a la voluntad eterna del Padre. El 4ec4o de la encarnacin, signi&ica que en la persona de #es$s se va a revelar la identidad de voluntades Qijo;Padre, pero dentro de la historia, es decir, en el espacio y el tiempo, y en decisiones que 4ay que 4acer ante los bienes y los males, las personas y las cosas. El Hnig@nito de la eternidad se vuelve el Primog@nito de la 4istoria. En otras palabras, la Encarnacin oblig al Qijo a vivir la &iliacin en un nuevo contexto la &raternidad' caminar 4acia el Padre entre 4ermanos y 4ermanas, todos ellos con libertad para 4acer el bien y el mal, capaces de rec4azar al Padre o de aceptarlo y amarlo. En la segunda semana se va a meditar en la Encarnacin que nace de la contemplacin del mal en la 4istoria vista por la Trinidad y una decisin 2Qagamos la redencin del g@nero 4umano5. %a voluntad del Padre, el Qijo y del Espritu es una voluntad de amor a la 4umanidad sac0ndola del mal y llev0ndola al bien. %a redencin no es pues el 2sacri&icio5 del Qijo para 2aplacar la ira del Padre que nos iba a castigar5' es la comunin del amor del Padre y del Qijo en el Espritu que nos quiere redimir y en su esencia la redencin tiene muc4o m0s que ver con las actitudes del espritu que con los su&rimientos del cuerpo. /on los otros los que 4ieren el cuerpo de #es$s, son los otros los que le o&enden y causan 24eridas psicolgicas5 por el desprecio, la 4umillacin. Pero este mal no provoca la respuesta en el nivel del mal, sino !por la libertad; #es$s es 2creador5 de una respuesta nueva, el bien del perdn. Dompe los anillos en la cadena de males que la 4umanidad acumula en unos y otros, e inicia un nuevo anillo, de una nueva cadena del amor y del perdn. %a contemplacin de #es$s cruci&icado nos explicar0 en la tercera semana lo que ya se vive en la primera, porque la meditacin de los pecados acaba con el coloquio de la misericordia. Para conocer la misericordia del Padre tenemos que escuc4ar al Qijo que repetidamente nos 4a 4ablado de esa misericordia. %a oracin del Padre Euestro tiene dos peticiones 6cuarta y quinta compartir y perdonar7 en las cuales #es$s nos dice que slo aprendemos a vivirlas contemplando el rostro del Padre desde un corazn de 4ijos. En los tiempos de #es$s donde el judasmo subrayaba la trascendencia y santidad de 1ios, por una de&ormacin del sentido de esa trascendencia el acento recaa en las puri&icaciones externas, en las pro4ibiciones y mandatos de la ley, sin llegar a lo central del corazn, de la libertad de las personas. /e despreciaba a los pecadores. %a reaccin de #es$s es acercarse a ellos, perdonar a los pecadores. %c <, #n O nos 4ablan del perdn a las pecadoras. Pero llaman la atencin las par0bolas de la misericordia de %c ):. Tres par0bolas con caractersticas comunes una cantidad que se pierde, otra que se recupera y la &iesta &inal eso pasa con la oveja, con la moneda y con el 4ijo prdigo. En las dos primeras no aparece tanto el amor del Padre, sino la ternura del pastor o la preocupacin de 12 la mujer. Pero en la tercera aparece claramente la misericordia y en contraste con la actitud de dureza del 4ermano mayor. %a experiencia de la misericordia es esencial en la primera semana y debe ser vivida a &ondo. El mensaje es tenemos que tomar conciencia del mal en nuestra vida, aunque eso cuesta muc4o porque es la 4istoria de nuestras derrotas' pero esas derrotas no tienen valor en si mismas, sino como pedagoga para comprender la victoria de 1ios. Euestro &racaso entra 2dentro5 de un proceso narrativo que termina siempre con lo m0s importante 1ios gana siempre la luc4a entre el mal y el bien. El =ien de 1ios es m0s poderoso que el mal. Esta certeza debe estar grabada en nuestro corazn. Decordar nuestros pecados para proclamar la misericordia de 1ios la verdad de mi &ragilidad y la verdad de su triun&o. Qay ciertas 4eridas corporales que nos recuerdan momentos de gracia. %a madre que arranc literalmente a su 4ijo de un tiburn &ue tambi@n mordida por @ste, pero esas 4eridas el 4ijo las contemplaba siempre con muc4simo cari.o y gratitud. Ese es el signi&icado literal de las 4eridas de "risto cruci&icado. %a misericordia de 1ios aparece en los dos apstoles Pedro y Pablo. El primero neg a "risto, el segundo lo persigui. En Euevo Testamento nos recuerda sus pecadosF pero tambi@n la victoria de 1ios en ellos. 8 esta experiencia de la misericordia le 4emos llamado 2laboratorio personal del bien sobre el mal5. Nuc4os de los remedios 4an sido testados primero en laboratorios antes de convertirse en medicinas. "omo creyentes de #es$s viviremos en situaciones en donde la libertad de otros 4ar0 maldad, incluso contra nosotros mismos. Eso mismo pas a #es$s. /er sus discpulos signi&ica 4acer lo que El 4izo, devolver bien por mal %a experiencia vivida en ese laboratorio de la misericordia es la &uerza que nos mantendr0 toda nuestra vida ante el mal del mundo, el mal de la 4istoria. Porque ante este mal, que ya no es el mal del cual nos sentimos responsables, tenemos la tentacin de reaccionar con dureza, con orgullo, de sentirnos mejores y despreciar a los que obran el mal. Esta reaccin no es verdadera, porque muc4as veces nosotros somos tambi@n cmplices en el mal de los otros' no es verdadera, tampoco, porque nosotros 4emos obrado mal y 4emos sentido el perdn, pero como promesa de o&erta para el perdn a todos' nosotros somos mensajeros de la misericordia. 1e otra manera, sera una gran injusticia ser perdonados y no animar a los dem0s a pedir perdn para ser tambi@n perdonados. "omo conclusin de esta vivencia de la misericordia 4agamos el propsito de dedicar toda nuestra vida a 2devolver bien por mal5. Estaremos bien ocupados 4asta la a4ora de nuestra muerte. TE1TOS PARA TRABAJAR EE I$ (co(o5io d" *i'"ricordia#J EE I@DIF (tri)(" co(o5io#J EE E, I$, E$, F@K, F@$, F@B (con/ianAa "n (a +racia#. Hi%o )r;di+o (Lc $C, $$DF@#J Cri'to *"r" )or *i (Ro*ano', C. $D$$# PRE23NTAS0 4=> "6)"ri"ncia' h" &i&ido d" )"rdonar a otro' )or hab"r 'ido )"rdonado )or Dio'9 4C;*o d"bo hac"r /r"c"nt" "( h:bito d" r"(acionar (o' do' )"rdon"'9 13 C. E( )"cado 'ocia( El pecado es un acto que slo puede ser realizado por seres personales, as como slo ellos pueden acoger la gracia de 1ios. /on actos que no nacen de la naturaleza 6como puede ser el dormir, o comer7, sino de la persona consciente y libre ante el bien y el mal. Pero ese mal no es un &ruto aislado de cada individuo' el mal es contagioso. Es verdad que slo los cuerpos 4umanos contraen la en&ermedad, pero se la contagian unos a otros. El pecado tiene por tanto dos aspectos el personal y el social. El pecado social es el aspecto del pecado que destaca que nuestra libertad es vivida en medio de nuestras relaciones con otras personas. El aspecto personal nos recuerda que siempre el pecado corresponde a decisiones de personas singulares. %a libertad es decisin de cada uno, pero es tambi@n decisin que 4acemos junto con otros. Eadie puede decidir por mi mismo. Eo puedo decir que yo como persona individual soy la causa del pecado social' pero tampoco puedo decir, que el pecado social no es mi pecado' no lo ser0 si lo 4e rec4azado, lo 4e combatido, no me 4e dejado vencer por @l, s lo ser0 si me 4e dejado contagiar por el mal social. "uando nos en&rentamos con el pecado social debemos evitar la &alsa angustia de la culpabilidad 6yo culpable de todo7 sin dejar, por eso, de abrirnos a la seriedad de la responsabilidad 6yo soy co;responsable de todo7. Eo se trata de medir milim@tricamente las &ronteras entre mi pecado personal y social, sino de reconocerme pecador en los dos aspectos 2dej0ndome juzgar por 1ios5. G en ese juicio, lo que le interesa a 1ios es que a medida en que me 4e sentido perdonado, sea misericordioso con todos. Bamos a trabajar el pecado social en dos momentos el primero es pecado social, el segundo es pecado estructural. En el primero se encuentran las personas que son vencidas por el mal, en el segundo, el pecado de las personas pasa por medio de 2instrumentos5 o 2cosas5 que no son &sicas sino sociales 6es decir, &ruto de actividades de las personas que sirven, a su vez, como instrumentos para otras actividades de las personas7. Eos re&erimos a las estructuras e instituciones sociales. Qago esta distincin porque muc4os pecados del mundo se cometen por la solidaridad de las personas en el mal que se 4a servido de esos instrumentos estructurales. /i queremos que los Ejercicios nos ayuden a vivir nuestra libertad con "risto en la gracia, debemos saber de&endernos tambi@n del pecado social y del estructural, y no slo de los pecados individuales. E( )"cado 'ocia( d" )"r'ona' 5" act?an %nta'. %as personas vivimos y actuamos juntas. %o 4acemos cuando buscamos un 2bien com$n5 que se vuelve el 2&in com$n5 de nuestros es&uerzos. Estos es&uerzos no quieren decir que todos 4agamos lo mismo, sino que coordinemos acciones di&erentes para un resultado que todos juntos queremos. Nuc4as veces estos &ines libremente aceptados exigen roles de direccin que se concentran en una sola persona. El poder se delega a una sola persona, ante la cual todos los dem0s son 2co;laboradores5 con ella en el &in com$n. %a colaboracin es muy distinta de la instrumentalizacin, es decir, usar las personas 2slo como medios5 Qemos visto que toda persona es un 2&in en s5 y nunca 2slo un medio5. "uando el &in de una actividad juntos, slo lo conocen los dirigentes y no los subordinados, @stos dejan de participar en el bien, porque no lo 4acen objeto de su ad4esin libre' por tanto son usados como puros instrumentos. 14 Qay pecado cuando el &in no se con&orma con la voluntad de 1ios' y ese pecado se extiende a todos los que participan conscientemente en las actividades juntos. Pero >cmo se encuentran las personas que ignoran ese &in no con&orme con la voluntad de 1ios, y prestan servicios en la organizacin que engloba a muc4osA El pecado social signi&ica conocimiento y libertad en una accin contraria a la voluntad de 1ios realizada por muc4os. /i las acciones de varios, en si buenas 6cumplir tal o cual tarea que no tiene nada de maldad7 son 4ec4as sin saber que estas acciones &orman parte de un proyecto global perverso, estas personas no se ad4ieren al &in malo porque no lo conocen y realizan las acciones buenas que se les 4an pedido' pero estas personas no 4an sido tratadas como &in en si 6se les 4a quitado lo &undamental para una accin, conciencia y libertad7, sino slo como medios. Ellas no son 2sujeto5 del pecado social, sino m0s bien 2objeto5 del pecado de instrumentalizacin cometido por otros. Pero deben 4acer opciones cuando descubran que 4an sido manipulados para &ines perversos. 4C;*o &i&ir na actitd d" "')irita(idad ant" "( )"cado 'ocia(9 a# co*)a'i;n )or "( )"cado 'ocia( %o primero que aprendemos de la pedagoga ignaciana en la primera semana de los EE es que todos somos pecadores y 4emos experimentado nuestra libertad comprometida con el mal en muc4as ocasiones de nuestra vida. 8 la medida en que esta experiencia sea pro&unda y se vea iluminada por la experiencia sobreabundante de la misericordia de 1ios tendremos claridad para ver la maldad del mundo con ojos de verdad. Esta verdad signi&ica que 4ay muc4a maldad y que esta maldad se a.ade a todos los su&rimientos 4umanos causados por causas naturales terremotos, 4uracanes, sequas, inundaciones, etc. Esta maldad 2a.adida5 a esos su&rimientos es cruel porque es un mal que es 2libre5, que podra no existir' esas &uerzas que da.an podran 4aberse vuelto en &uerzas que curan y ayudan a superar otros problemas de la naturaleza. Pero junto a la mirada que reconoce el mal, est0 tambi@n la otra mirada que 4a experimentado el perdn. Podemos mirar a la 4umanidad su&riente contagiando esperanza. Hn obispo latinoamericano que se convirti sinceramente a los pobres &ue interrogado de esta manera >cree usted que los obispos pueden convertirse a los pobresA G su respuesta &ue 2s, creo, porque yo &ui un convertido5. /i se nos preguntara a cada creyente >cree usted que tanta maldad puede ser vencidaA, debera decir cada uno s, porque yo &ui pecador y la gracia de 1ios me perdon. Eo olvidemos que la primera semana nos tiene que marcar pro&undamente con&esar nuestros pecados para proclamar la misericordia de 1ios. 1esde all tenemos actitudes de &e para mirar el pecado del mundo, sobre todo el pecado social. Euestro anuncio de esa misericordia ser0 tanto m0s sincero, cuanto cada uno de nosotros se con&iese pecador, es decir en igual situacin que los que obran mal. /omos pruebas vivientes de que la maldad personal se cambi en misericordia' por eso podemos anunciar que la maldad social puede ser vencida por la misericordia. ?ueremos ser agentes y testigos de esa misericordia. b# to*ar conci"ncia d" c;*o '" )artici)a "n "'" )"cado 'ocia(. Qay muc4as maneras cmo el contagio de maldad llega a nosotros. 8 veces es el &also respeto 4umano no queremos proceder con rectitud porque se burlar0n de 15 nosotros' no tenemos conviccin en nuestros valores porque otros dicen que no son de moda. 8qu 4ay muc4os aspectos en los que debemos ser crticos los medios de comunicacin parecen decir que lo que es &recuente es 2normal5, porque 2todos lo 4acen5. %a palabra 2normal5 en sentido propio quiere decir 2normativo5, gua para nuestra conducta. Qacer lo que 4acen todos y no por conviccin personal, le quita su valor al bien que 4acemos y nos contagia pareci@ndonos inocentes los males con los que consentimos. %os mismos medios nos presentan situaciones 4umanas en las cuales se considera 2normal5 el egosmo, enga.o, in&idelidad conyugal, abuso de los menores, abuso de la mujer, agresiones y discriminaciones raciales. 8 veces participamos en el pecado social porque nos identi&icamos con los intereses en juego 6econmicos, polticos, etc7 El pecado social es cometido cuando se usan categoras econmicas, sociolgicas, polticas, para no respetar en cada ser 4umano su dignidad de &in en si mismo. Por eso sentimientos colectivos son portadores de g@rmenes de pecados sociales discriminacin, exclusin. El 4ec4o de que esas personas de esos grupos no tienen nombres para nosotros, no tenemos relaciones directas con ellos, no quiere decir que no compartan con nosotros la misma 4umanidad. Qay que crecer muc4o en nuestra personalidad moral para proceder siempre con actitudes arraigadas en nuestra libertad y consentimiento ante los valores TE1TOS0 Lo' a')"cto' 'ocia("' d"( )"cado y d" (a +racia a)ar"c"n "n (o' E%"rcicio' "n *"ditacion"' co*o (a' do' band"ra' (EE $FID$BC#J (o' tr"' binario' (EE $BLD $CE# La con&"r'i;n )"r'ona(, ob%"ti&o d" (a )ri*"ra '"*ana '" "nca*ina a hac"r d" cada "%"rcitant" n co(aborador d" (a +ran con&"r'i;n co("cti&a 5" "' (a r"a(idad d"( R"ino. PRE23NTA0 4C;*o *" a/"ctan "n d"ci'ion"' )"r'ona("' (a' 'itacion"' co("cti&a' d" )"cado9 16 I. Mo&i*i"nto d" "')<rit' "n )ri*"ra '"*ana En los EE se experimentan &uertes 2movimientos de espritu5. Hna mocin es una moviment;acin. Hn l0piz puesto en una mesa no tiene movimiento, pero si lo empujamos en una direccin, ya tiene movimiento. "uando 4acemos los EE, la 2quietud5, no sentir nada ni de bueno o malo, puede ser signo de no 4acerlos bien. %o normal es sentir 2mociones5 sea del buen espritu o del mal espritu. Bamos a tomar un texto de ) "or, +, )), que nos dice que lo pro&undo del ser 4umano lo conoce el espritu 4umano, y lo pro&undo del ser divino, el Espritu de 1ios. %a espiritualidad es 2encuentro de Espritus5 de 1ios y del 4ombre para una accin en el mundo, sin caer en otra mocin, del mal espritu, que nos mueve a lo contrario de la voluntad de 1ios. Hn esquema muy sencillo nos puede ayudar distinguimos entre caminos del =ien o del Nal y espritus del =ien y del Nal, y en ambos encontramos movimientos de 8legra o Tristeza' pero con signi&icacin distinta. Podemos decir que cuando el "amino del =ien y el Espritu del =ien se encuentran sentimos 8legra, en cambio cuando no se encuentran sentimos tristeza' y por el lado del mal, cuando espritu y camino se encuentran producen alegra y cuando no se encuentran, tristeza. Bemos que 4ay dos alegras y dos tristezas %a alegra del buen camino y del buen espritu, la alegra del mal camino y mal espritu' y 4ay dos tristezas la tristeza del buen espritu y mal camino, y la del mal espritu y buen camino. En la primera semana esas experiencias de tristezas y alegras son muy ntidas' en cambio en la segunda semana parece una nueva alegra, en el buen caminoF pero producto del mal espritu. 8qu el discernimiento se 4ace m0s di&cil. En la primera semana 4ay determinacin de dejar el mal camino, porque nos dejamos guiar por la tristeza producida por el buen espritu, que nos arranca del placer del mal. En la medida en que nos dedicamos a &ortalecer nuestro camino guiados por el buen espritu nos sentimos &ortalecidos, alentados por la consolacin' en cambio la accin del mal espritu es provocar la tristeza por estar en el buen camino desalientos, desolacin, etc. D"b"*o' (""r d"')acio GF$FDF@EH y c(ari/icar (a' )r"+nta' 5" &an 'a(i"ndo d" "'ta ("ctra. E. Co(o5io y R"y Et"rna( En la meditacin de los pecados (:,* 4ay tres series de preguntas lo que "risto 4izo por mi, lo que 4ace y lo que quiere 4acer' y lo que 4ice por @l, lo que 4ago y lo que quiero 4acer. Este coloquio tiene una enorme trascendencia, porque los a&ectos desordenados que me alejan de su&rir por "risto, sea pobreza, sea menosprecio o 4umillaciones 6que son analizados en la meditacin de las dos banderas7, tienen que ser vencidos por los a&ectos ordenados. %os a&ectos ordenados, en este caso son los que me 4acen capaz de aceptar la pobreza, el desprecio y la 4umildad siempre que estas experiencias sean permitidas por 1ios e incluso, en algunos casos, aceptadas como consecuencia del servicio al Deino. %o que interesa ya desde la primera semana es ver la +radaci;n a/"cti&a con que -gnacio va desarrollando la a&ectividad ordenada 6tema de la tercera y cuarta semana de ejercicios7, comenzando desde el principio y &undamento. "omo trabajo pr0ctico, comparar (+,*, (:,*, (IO*, ()9<*, y luego la comparacin entre las tres maneras de 4umildad ()T:*. ()TT*, ()T<*, 17 8qu llegamos a la total gratuidad de la identi&icacin con "risto en las condiciones duras de la vida 4umana, por puro amor. Es un momento de verdadera experiencia mstica donde lo su&rimientos son acogidos en la gratuidad del amor Este tema ser0 trabajado por tanto por grupos leyendo los textos y sacando sus conclusiones para con&rontarlas en el plenario. M. "( )"cado "'trctra( %legamos a un punto di&cil pero necesario. %a de&iciente concepcin de lo 4umano, como puramente individual, de&orma nuestras relaciones con 1ios. /i lo individual y slo eso &uera lo importante, 1ios al encarnarse lo 4ubiera 4ec4o en un monje solitario, totalmente dedicado a la alabanza de 1ios. Eo es esto lo que aprendemos de los Evangelios. /e encarna como miembro de una &amilia, dentro de una raza y un pueblo, con mani&estaciones aut@nticas e inaut@nticas de relacin con 1ios, en medio de un pueblo dominado por el imperio con toda la gama de sentimientos de resentimiento y odio que podemos imaginar. En una palabra, #es$s vive las experiencias de un ser 4umano como tantos otros en aquellos tiempos' la encarnacin nos dice que se redime no solo la libertad del individuo, sino tambi@n las relaciones con los dem0s. %as relaciones directas entre las personas, tiene sujetos personales al principio y al &in de esa relacin. %a vida moderna nos pone ante otro tipo de sociedad. %a ropa que vestimos 4a sido 4ec4a por sastres que jam0s 4emos visto e incluso que no viven en nuestro pas' lo mismo., alimentos, pelculas, televisin. Todos estos objetos est0n vinculados a estructuras de mercado 6comprar, vender7, sometidos a leyes 6control de aduanas, impuestos7, ejercicios de autoridad, inspectores, policas, etc. Para entender el pecado estructural vamos a usar las mismas categoras &undamentales del pecado personal que son persona 62lo que5 decidimos ser7, naturaleza 6aquello 2sobre lo que5 decidimos7. %a naturaleza individual es mi cuerpo, mi psiquismo, mi 4istoria, el conjunto de mis relaciones. Todos tenemos esta naturaleza y con ella podemos pecar sensualidad, gula, pereza, rabia, odio. %os EE tradicionales nos orientaban para dominarnos y no caer en tentaciones individuales. "uando varias personas nos juntamos 6por ejemplo, &amilia, clase en universidad, o&icinas, talleres, grupo de turistas7 aceptamos ciertas reglas o normas de comportamiento para evitar molestarnos unos a los otros y &acilitar los objetivos comunes. Hn grupo de turistas no puede esperar tres 4oras a los que no llegaron puntuales para el siguiente trayecto, un grupo de alumnos no puede perder el tiempo dedicado al aprendizaje y se supone que sus maestros dar0n con competencia y claridad sus ense.anzas, etc. Todo estos elementos podran ser llamados 2naturaleza social5 en comparacin con la naturaleza individual. Pero la comparacin total no es exacta, porque la persona social no es una entidad distinta de las personas individuales que &orman el grupo' las decisiones del grupo por medio de sus representantes, deben ser aceptadas y queridas por los miembros del grupo 6al menos si todos se comprometen a aceptar el criterio de la mayora de votos7. Pero vemos con claridad que un grupo no puede decidir matar a nadie aunque la mayora de votos lo 4aya as decidido' cada persona con recta conciencia debe oponerse a esa decisin. Qay decisiones de conciencia de las que nunca podemos abdicar. %os pecados cometidos por la 2persona social5 18 son pecados de los individuos que la &orman, con los grados de sus responsabilidades. Entramos aqu en un campo di&cil de discernimiento, pero en el cual, la espiritualidad ignaciana precisamente nos debe ayudar, porque se trata de vencer el pecado, tambi@n cuando es cometido por las 2personas sociales5 de las que como individuos &ormamos parte. En &orma sencilla y pr0ctica voy a proponer los conceptos de Peter =erger y %CcUmann en su libro sobre 2la construccin social de la realidad5. Qablan de tres momentos, externalizacin, objetivacin e internalizacin. "on algunas modi&icaciones pedaggicas las presento como el movimiento desde el interior 4acia la vida exterior, que expresa nuestros valores 6externalizacin7, como el movimiento desde vida exterior 4acia nuestra interioridad que 2imprime5 dentro de nosotros los valores o&recidos por las instituciones y estructuras 6internalizacin7. Entre estos dos momentos, se encuentra el intermedio que es la 2objetivacin5 es decir, la construccin social de la realidad por las estructuras, &ruto de decisiones de personas y tambi@n instrumentos para in&luir en las decisiones de las personas. %os pecados acontecen en el primer y tercer momento porque tienen que ver con la libertad individual de las personas' son los momentos @ticos, &rente al momento t@cnico. El momento objetivo es con &recuencia 2neutro5, depende del modo de uso' a no ser en casos especiales que 4aya sido &abricado de tal manera esa estructura que su &uncionamiento normal es producir el mal para las personas con evidente injusticia. En t@rminos de conversin espiritual, podemos excluir posiciones extremas no existe ning$n pecado social, o todo es pecado social. Euestra libertad personal tiene que decidir el modo de vivir para el bien y practicarlo, pero tambi@n el poderlo 4acer en la realidad del mundo en que vivimos. %a par0bola del juicio &inal podra tener algunas variantes vengan o ap0rtense de m, porque me dieron o no me dieron de comerF etc. 8lgunos dir0n cu0ndo te dimos o no te dimos de comerF si nunca te vimos 4ambriento, y tal vez el juicio de 1ios nos interpele 2no quisieron verme 4ambriento5F porque saban que 4ay 4ambre en el mundo y no se preocuparon de esos mis 4ermanos. Biajaron a los pases pobres de muc4a miseria, pero con atracciones tursticas, y cerraron sus ojos a las poblaciones 4ambrientas. El 2paquete turstico5 les llevaba del aeropuerto al 4otel y a playas reservadas con la garanta de no ver ni ser molestados por ning$n pobreF Eo pueden ignorar que 4ay 4ambre, pobrezaF lo ven en sus telediariosSSSS Pero sin ning$n remordimiento ni compasin, sin ning$n gesto de solidaridad. El juicio ante el pecado social tiene que combinar los conocimientos t@cnicos con los @ticos, es decir unir la responsabilidad integral de la persona 4umana' no bastan buenas intenciones morales, 4ay que ser t@cnicamente e&icaces' no basta e&icacia tecnolgica si no 4ay un respeto moral. Termino esta c4arla con el &ruto de algunos estudios que estoy realizando para interpretar las encclicas sociales de #uan Pablo -- desde sus ense.anzas de @tica &ilos&ica. %o central se encuentra en el m@todo &enomenolgico que 4a empleado observar los datos de la conciencia voy a destacar lo importante a7 en todo examen de mi conciencia encuentro al 2ego5 como sujeto libre de mis actos tanto t@cnicos como @ticos b7 en todo examen de mi conciencia encuentro al 2mi;mismo5 como 2objeto5 de mi propio conocimiento. Es decir, en la conciencia yo aparezco 2duplicado5, como sujeto que decide y como objeto decididoF por mi mismo' lo que decido 4acerme a mi mismo. 19 c7 Este dato expresa lo que es la 4umanidad 2propia5 experimentada en m. d7 puedo suponer con muc4a certeza que en todo sujeto personal se dan esos dos datos, de sujeto;objeto 6de si mismo7. Pero en este caso de trata de la 4umanidad 2ajena5 de los otros. e7 la 24umanidad5 es la misma, tanto si es ajena como si es propia' sentimos alegras y tristezas por las mismas cosas, aunque existan di&erencias culturales, de g@nero o edad, etcF &7 el mandamiento del amor se 4a expresado en dos mandamientos ntimamente unidos ama a 1ios con todo el corazn y al prjimo 2como a ti mismo5 8qu tenemos la unidad de 4umanidad propia y ajena. Eo 4ay amor cuando la 4umanidad propia se desinteresa o explota o perjudica a la 4umanidad ajena. g7 8qu se encuentra la unidad entre lo personal y lo social y por tanto, el criterio para nuestras conductas morales 47 Pero 4ay algo m0s que nos es revelado en la par0bola del juicio &inal seremos juzgados por el modo de 4aber amado al prjimo, pero por una razn &undamental la salvacin de nuestra vida depende del amorF porque en cada prjimo se encuentra "risto. RQaber amado al prjimo como a si mismo es 4aber encontrado a "ristoS i7 Esto quiere decir que la 4umanidad no se limita a la 2propia5, ni a la 2ajena5, sino que existe tambi@n en la 2divina5. 8qu se encuentra el eje de toda la doctrina de la Encarnacin. %a salvacin est0 en #esucristoF pero escondido en los 4ermanos que m0s necesitan de nosotros' amarlos o no amarlos es 4aber amado a aquel que nos salva o 4aberlo rec4azado. Por tanto y como conclusin la visin del pecado es un poco unilateral porque en&atiza lo que no 4ay que 4acer' 4ay quienes piensan que para no 4acer el mal es mejor no 4acer nadaF /on los que guardaron el talento y no lo 4icieron &ructi&icar. %o que quiere decir que la accin siempre tiene sus riesgos de imper&eccin y por lo tanto de ir mejorando nuestras opciones y re&inando nuestra conciencia. %a correcta perspectiva ante el mal del pecado es la sinceridad de reconocerlo donde existe y de vencerlo por la con&ianza en la misericordia de 1ios que nos 4ace capaces de dedicar nuestra vida a devolver bien por mal en todas las circunstancias. El mal de un individuo contra mi es algo concreto y localizado' el pecado social que me 4ace caer en sus complicidades, es m0s complejo' pero tenemos que sentirnos perdonados, sentir la misericordia que no tiene lmites y nos da esperanza de volver a caminar por la senda del amor. 20 L. La "6)"ri"ncia 'ocia( d" (a *i'"ricordia La )artici)aci;n "n "( 'ac"rdocio d" Cri'to Termino este tema del pecado social con la 2gracia social5, y por tanto con la 2dimensin social del sacerdocio de "risto5 %a gracia es un don del Padre a cada uno de sus 4ijos' es o&recida a todos, pero no todos la reciben. Par0bola del sembrador. %a 2recepcin de la semilla5 se concreta en el &ruto que esa semilla produce en nosotros. %a gracia tiene tambi@n sus dimensiones 2sociales5. Para un bautizado esto es evidente. /i el reconocimiento desde la propia libertad de la gracia de "risto &uera su&iciente, no 4abra necesidad de -glesia' y sin embargo el Evangelio no separa sino que une, la misin del pro&etismo de #es$s con la misin de la comunidad que @l 4a reunido en su nombre. 1entro de los modelos de eclesiologa 4ay uno que la Qna =0rbara 4a trabajado con amor y dedicacin %a -glesia, Esposa de "risto. Eo es un modelo 2popular5 del cual se 4abla muc4o, aunque en realidad #uan Pablo -- lo 4a destacado como ning$n otro Papa en la 4istoria de la -glesia. Pero es un modelo que va al &ondo de la relacin entre "risto y la -glesia que no se basa en la 2ley5 que manda y siempre se obedece, sino en el 2amor5 que es con&ianza y que lleva a toda obediencia porque es expresin de todo amor. Por eso los modelos de -glesia que re&uerzan sus aspectos 2institucionales5 6estructurales7 no son su&icientemente radicales para despertar el amor y la con&ianza. %os &ieles se sienten m0s cercanos a la -glesia cuando sus representantes aman y viven la caridad' no se sienten tan cercanos cuando lo m0s importante son las sanciones, castigos, advertencias, excomuniones' para ver esos aspectos 4ay ya bastantes instituciones no sagradas, para que la sagrada ponga en primer plano los aspectos de la ley. %ey y amor en el evangelio no se separan. El sacerdocio de "risto es el don que el Padre nos o&rece por medio del Qijo para restituir nuestra obediencia y amor que 4an &racasado por el pecado' cuando contemplamos a "risto cruci&icado por nosotros sentimos dolor, vergCenza, arrepentimiento. Es la experiencia de la misericordia vivida en la primera semana de ejercicios. El coloquio de la meditacin del pecado nos abre a la segunda semana al Dey eternal que nos o&rece el programa de su Deino. El sacerdocio de "risto es la unidad indisoluble entre su vida y su muerte en cruz 6muerte que slo puede darse &sicamente una sola vez7 y el sacramento que representa esa vida, muerte y resurreccin, la Eucarista. %a -glesia, toda entera est0 llamada a vivir y morir como #esucristo es el sacerdocio de la cruz, que se concreta sobre todo en la primera palabra 2Padre perdnales porque no saben lo que 4acen5. Todos los cristianos podemos y debemos repetir esas palabras sacerdotales de "risto, no son privilegio de ning$n sacramento distinto del bautismo. Pero este sacerdocio se vincula con el otro, el sacerdocio de la "ena, que reproduce el sentido y el signo instituido por #esucristo y con&iado a algunos miembros de la -glesia. El sacerdocio ministerial est0 al servicio del sacerdocio real, el signo al servicio del signi&icado, El desa&o de los tiempos modernos es aprender a 2devolver bien por mal5, cuando estos males aparecen como 2pecado social5. Eos &alta caminar muc4o por este camino. PRE23NTA0 ; 4C;*o &i&ir con'try"ndo "')acio' 'ano' d" &ida )ara (o' d"*:'9 21 ; 4E' )o'ib(" a( '"r h*ano, (("no d" int"r"'"', ca)tar (a i*)ortancia d"( con&i&ir d"'d" (a +ratidad9 ; 4C;*o )"do co(aborar )ara 5" "( Bi"n '"a (a &ictoria d" Dio' "n n"'tra Hi'toria9 ; 4C;*o )"do d"%ar tran')ar"ntar (a &ictoria d" Dio' )or *"dio d" *i &ida9 22