Pampedia

Comenius J. A.









Ed. Universidad Nacional de Educacin a
Distancia
(UNED)
Madrid, 1992
Estudio preliminar y traduccin de
Federico Gmez R. De Castro
Este material se utiliza con fines
exclusivamente didcticos


NDICE



PRLOGO ............................................................................................................................................. 9

INTRODUCCIN ................................................................................................................................ 37

CAPTULO I ......................................................................................................................................... 41

CAPTULO II........................................................................................................................................ 47

CAPTULO III ..................................................................................................................................... 63

CAPTULO IV ..................................................................................................................................... 91

CAPTULO V. PANSCOLIA ............................................................................................................ 105

CAPTULO VI. PAMBIBLIA ........................................................................................................... 119

CAPTULO VII. PANDIDASCALIA ................................................................................................ 139

CAPTULO VIII. ESCUELA PRENATAL ....................................................................................... 175

CAPTULO IX. ESCUELA DE LA INFANCIA EN
LA CASA MATERNA ...................................................................................................................... 181

CAPTULO X. LA ESCUELA INFANTIL ....................................................................................... 213

CAPTULO XI. LA ESCUELA DE LA ADOLESCENCIA ............................................................. 245

CAPTULO XII. ESCUELA DE LA JUVENTUD. ACADEMIA .................................................... 261

CAPTULO XIII. ESCUELA DE LA EDAD ADULTA .................................................................. 281

CAPTULO XIV. ESCUELA DE LA VEJEZ ................................................................................... 311

CAPTULO XV. LA ESCUELA DE LA MUERTE ......................................................................... 327

CAPTULO XVI. CONCLUSIN DE LA PAMPEDIA CON UNA
ORACIN A LA SABIDURA ETERNA......................................................................................... 329

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CAPTULO I


Qu es la Pampedia y por qu es deseable (1-10). En qu sentido se desea que todos
los hombres sean educados en todas las cosas y totalmente (11-15).


1. La Pampedia consiste en una educacin universal de todo el Gnero Humano. En griego, ,
significa educacin y enseanza, mediante la cual los hombres son formados; y significa universal. Esto
es lo que deseamos: que aprendan todos, todo y totalmente.

2. Este deseo de educacin universal debe traernos a las mentes aquella clasificacin perfecta que
suele hacerse en las ideas (Nada, Algo, Todo), lo que nos servir para que nuestra aspiracin y el motivo de
esa aspiracin se tornen ms claros.

3. En este asunto, Nada significara ninguna educacin tal como lo contemplamos horrorizados en
los pueblos salvajes, donde, mseros mortales, nacen, viven y mueren como animales.

4. Algo aqu significara una cierta educacin, esto es, dada sobre una u otra materia, tal como ocurre
en naciones ms desarrolladas, que ensean determinadas ciencias, artes, lenguas y otras disciplinas.

5. Todo aqu significara una cultura universal, mediante la cual se procura conseguir todo lo que es
posible para asegurar el mayor esplendor al hombre, imagen de Dios.

6. Este deseo o aspiracin se resume en tres cosas: en primer lugar, lo que se desea es formar para la
plenitud humana, no a un individuo, ni a pocos, ni siquiera a muchos, sino a todos y cada uno de los
hombres, jvenes y ancianos, ricos y pobres, nobles y plebeyos, varones o mujeres. Resumiendo: a cuantos
hayan nacido hombres, para que todo el gnero humano, de cualquier edad, condicin, sexo o nacionalidad,
venga a ser educado.

7. En segundo lugar, se desea que todos los hombres sean educados ntegramente. No en una
materia, ni en unas pocas cosas, ni siquiera en muchas, sino en todas aquellas que perfeccionan la naturaleza
humana, para que as todos sean rectamente formados e ntegramente educados y sepan reconocer lo
verdadero y no se dejen engaar por lo falso; a amar lo bueno sin dejarse seducir por lo malo; a hacer lo que
se debe hacer y preservarse de lo que se debe evitar; a hablar sabiamente de todas las cosas, de todo y con
todos sin tener que enmudecer jams; por ltimo saber actuar siempre con prudencia y no temerariamente,
con las cosas, con los hombres y con Dios y as no apartarse jams del objetivo de su felicidad.

8. Y que eso sea hecho universalmente. No para pompa y brillo exterior, sino para alcanzar la
Verdad. Para hacer que todos los hombres sean conformes, lo ms posible, a la imagen de Dios, segn la cual
fueron creados, esto es, verdaderamente racionales y sabios, verdaderamente activos y animosos,
verdaderamente ntegros y honestos, verdaderamente piadosos y santos y, por tanto, felices y
bienaventurados ahora y siempre.

9. En resumen: esto debe hacerse para ilustrar a todos los hombres con la verdadera sabidura, para
restablecer el orden con un verdadero gobierno, para unirlos a Dios con la verdadera religin, de modo que
nadie pueda desviarse de su misin en el mundo, lo cual podr llevarse a cabo si todos aprenden a:

I. No ignorar nada necesario, caminando siempre atentamente.

II. Deleitarse con todas las cosas, eligiendo lo mejor, obrando siempre plcidamente, teniendo, sin
embargo, necesidad de pocas.

III. Ser felices, encontrando el bien supremo y entregndose indisolublemente a l.

En una palabra: que- todos aprendan a ser sabios para la eternidad y a no ser necios en este mundo.

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10. As pues, y lo repetimos porque queremos ser entendidos, queremos proponer tres coses no
usuales: I. que todos los hombres sean iniciados desde el comienzo en una educacin universal; II. en todas
las cosas; III. para que todos sean totalmente cultos.

11. Todos, a saber, las naciones, los estados, las familias y personas, sin excepcin, porque todos son
hombres y todos tienen ante s la misma vida eterna, y a todos Dios les ha indicado el camino lleno, desde
luego, de trampas e impedimentos. Acerca de estas trampas e impedimentos es necesario prevenirles y
ensearles cuidadosamente, para que, si es posible, desterremos de entre nosotros la necedad y no sea cierta
la queja de los sabios: Todo est lleno de necios.

12. Todo, en todas las cosas, a saber, todo lo que fuere necesario para que el hombre pueda ser sabio
y feliz. Cules son estas cosas? Son las cuatro cosas que el sabio Salomn recomienda, citando cuatro
pequeos animales sapientsimos:

I. La previsin del futuro que encontraba en las hormigas (Libro de los Proverbios, 30, 25).

II. La prudencia en lo presente, para hacerlo todo por procedimientos seguros, que encontr en los
conejos.

III. El afn de concordia, sin coaccin, que encontr en la langosta (Ibd. 27).

IV. Para que, finalmente, todo aquello que se haga, por poco importante que fuere, sea hecho
armnica, regular y sistemticamente, como las araas, por ms intil que sea (Ibd. 28).

Queremos, pues, con esta educacin universal de los espritus, que todos los hombres: I. Sean
instruidos con el conocimiento de la vida futura y sean conducidos a ella por caminos adecuados. II.
Aprendan a incluir todos los asuntos de su vida presente dentro de los lmites de la prudencia, para que estn
protegidos lo mejor posible. III. Que aprendan de tal modo a caminar en la concordia que no puedan disentir
en este tiempo actual ni en la eternidad y si alguno disintiere, sean capaces de llevarle al comn consenso.
IV. Finalmente, que acten con tal celo que sus pensamientos, palabras y acciones se encuentren en armona
tan completa como sea posible.

Si consiguieren realizar estas cuatro cosas, los pobres mortales tendran el antdoto de su desgracia.
La mayora no se preocupa de su futuro, pone en peligro el presente, todos estn en desacuerdo y luchan con
todos y cada uno consigo mismo (en sus pensamientos, palabras y acciones). Todos pelean, se destrozan en
discordias y perecen.

13. Totalmente. Esto es, en relacin con la verdad, por la cual cada uno, rectamente formado,
siguiendo el camino recto, escape a los precipicios del error. Efectivamente, ahora son pocos los mortales
que se apoyan en su propio fundamento o en el fundamento de la realidad; la mayora se deja llevar por su
impulso animal o el gusto de los dems. Y como esas opiniones estn en completa divergencia entre s y con
la realidad; sucede que las dudas, tropiezos y cadas y ruinas no tienen fin. Si se procura un equilibrio
adecuado para este mal, no puede ser otro que el que todos los hombres en vez de seguir la regla plmbea de
la costumbre u opinin ciega, sigan la diamantina regla de Dios y la realidad misma y permanezcan firmes en
ella en todas partes y cualquier hombre aprenda, sepa y sea capaz de caminar seguro por cualquier lugar.

14. Me es lcito exponer por tercera vez mi deseo? Permitdmelo para que quede claro mi intento.
Deseamos que todos los hombres lleguen a ser pansofos, esto es:

I. Conocedores de todas las conexiones entre las cosas, los pensamientos y las palabras.

II. Conocedores de los fines, los medios y los mtodos de obrar de todas las cosas (las suyas y las de
los otros).

III. Que en las acciones (como en los pensamientos y las palabras) que se entremezclan y confunden
mutuamente, sepan distinguir lo esencial de lo accidental, lo indiferente de lo pernicioso. Y en consecuencia,
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que en los pensamientos, en las palabras y en las acciones sepan distinguir las disgresiones propias y ajenas y
estn siempre, y en cualquier lugar, preparados para cortarlas y regresar al camino recto.

Si todos supieran hacer todo esto, todos seran sabios y el mundo estara lleno de luz, orden y paz.

15. Si tenemos en consideracin lo dicho, podremos definir la Pampedia ms precisa y
especficamente: es el camino explanado a travs del cual la luz pansfica se difunde mediante la
inteligencia, las palabras y acciones de los hombres. O tambin, es el arte de implantar la sabidura en las
mentes, en las lenguas, en los corazones y en las manos de todos los hombres. Con esta intencin en el
frontispicio de esta obra colocamos un smbolo extrado del arte del injerto: los injertadores escogen en el
rbol de la pansofa yemas y las injertan en nuevos rboles, vidos de llenar con pequeos rboles de
naturaleza semejante todo el jardn de Dios, a saber; el gnero humano.


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BIBLIOGRAFA


1. CRONOLOGIA DE LAS OBRAS MAS IMPORTANTES DE J. A. COMENIO

1612 Tesoro de la lengua checa.
Teatro del mundo.
1613 Resumen de cuestiones controvertidas.

1615 Sobre los ngeles.

1616 La gramtica enseada fcilmente.

1617 Del papado.

1618 Invocacin de los oprimidos al cielo.
Descripcin de la nueva Moravia

1622 Reflexiones sobre la perfeccin cristiana.
El nombre del Eterno es una torre inexpugnable.
El laberinto del mundo y el paraso del corazn.
De los afligidos, I.
Manual bblico.

1624 De los afligidos, II.

1624 Las prdidas que hemos sufrido.

1625 Traduccin de las profecas y revelaciones de Cristbal Kotter.

1625 El centro de la Seguridad.

1626 Traduccin de los Salmos.

1627 Didctica checa.

1627 Seis libros para la escuela de lengua materna.
La escuela materna.
La Puerta abierta de las lenguas.

1629 Sobre los verdaderos y los falsos profetas.

1630 Prctica de la piedad.

1631 Concordancia de las Escrituras.
Proverbios Bohemios.
Historia de la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo.
Breve tratado sobre el contagio de la peste.
Cuestiones sobre la Unidad de los Hermanos Moravos.

1632 Exposicin de la disciplina y de la organizacin de los Hermanos de Bohemia. Breves disposiciones
para la reorganizacin de las escuelas en el Reino de Bohemia. Resumen de Fsica reformada segn
la luz divina. Historia resumida de las persecuciones que ha sufrido la Iglesia de Bohemia. Cmo
reformar la astronoma a la luz de la fsica.

1635 Apologa.

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1636 Ventin sermones.

1637 El artesano de la Fortuna.
Prodromo a la Pansofa.
La voz de la paz.
Sobre el estudio de la lengua latina

1638 El problema de la resurreccin de Cristo.
Digenes el cnico resucitado.
Anlisis de las tareas de la Pansofa.

1640 A la derecha e izquierda.
El Dios nico de los cristianos.
La puerta de las cosas o metafsica pansfica.

1641 El Patriarca Abraham.
La va de la luz.
Discurso sobre la sabidura universal.

1643 Nuevo mtodo para las lenguas.
Vestbulo de la lengua latina.
Puerta abierta sobre la lengua latina.
Llave de la nueva puerta de las lenguas.
Lxico de la puerta.
Cmo reconciliar a los cristianos separa cuestiones de fe.

1644 La reforma de los asuntos humanos.
Reglas de vida segn la sabidura.

1645 Historia de Juan Laritius, noble polaco.

1650 La sala de la latinidad.
El testamento de una madre moribunda: La unidad de los Hermanos.
De los afligidos, III

1651 Tratado de urbanidad.
Escuela pansfica.
Primeros trabajos de los escolares.
Nuevo camino hacia los autores latinos.
Sobre la erudicin en la escuela.

1652 Continuacin de los trabajos de los escolares.
Fortius resucitado.

1653 Preceptos morales.
Las normas de una escuela bien organizada.
El reino eterno del alma santa.

1653 La escuela del juego.
La felicidad del pueblo.

1655 El despertar de Polonia.

1656 El bosque pansfico. La matanza de Leszno.

1657 Edicin de las obras didcticas completas.
Luz de las tinieblas.
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Sobre la cada del prncipe de Transilvania.
La puerta o introduccin a la Santa Biblia.

1658 Resumen del Nuevo Testamento.
El mundo de los sentidos ilustrado.
Coleccin de canciones.

1659 Ensayo sobre la naturaleza del calor y del fro.
Historia de las revelaciones.

1660 La voz triste.
Beneficios de la unidad y el orden.

1660 Del uso de la sabidura primera.
El catecismo.

1662 Confesin o doctrina de la Unidad de los Hermanos.

1667 El angel de la paz.
Lo nico necesario.

1669 Del cielo sin ciencia ni caridad.
Consejos fraternales.

2. Obras de referencia

COMENIUS, J. A. (1957), Opera didactica omnia. Praga. (Reduccin facsmil de la edicin de Amsterdam,
1957.)
COMENIUS, J. A. (1966), De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Praga.
COMENIUS, J. A. (1958) Orbis sensualium pictus quadrilinguis. Praga.
COMENIUS, J. A. (1959), Janua linguarum reserata. Praga.
COMENIUS, J. A. (1960). Pampaedia. (Texto latino y traduccin alemana por D. Tschizewskij, H.
Geissler, K. Schaller) Heidelberg.
COMENIUS, J. A. (1968), Pampaedia. (Traduccin italiana de P. Cammarota.) Roma.
COMENIUS, J. A. (1971). Pampaedia. (Traduccin portuguesa de J. Ferreira Gomes). Coimbra.
COMENIUS, J. A. (1922). Orbis sensualium pictus. (Edicin facsmil de la 1 edicin en Londres 1659.
Preparada por Pestalozzianum publishing. Zrich.)
KOMENSKY, J. A. (1970). Allgemeine Beratung ber die Verbesserung der menschlichen Dingen. Berln.
KOMENSKY, J. A. (1969). Opera Omnia. Academia, Praga.

3. OBRAS ESCOGIDAS SOBRE COMENIO

CAMMAROTA, P. (1968). Introduzione alo studio di J. A. Comenius. Salerno.
LOCHMAN, J. M. (1982). Comenius. Freiburg.
MONROE, W. S. (1971). Comenius and the beginnings of Educational Reform. New York.
PANEK, J. (1991), Comenius, Lehrer der Nationen. Praga.
PREVOT, J. (1981). L'utopie educative. Comenius. Paris.
SCHALLER, K. (1967). Die Pdagogik des J. A. Comenius and die Anfange des pdagogischen Realismus
im 17 Jahrhundert. Heidelberg.
SCHALLER, K. (1973). Comenius. Darmstadt.
SCHALLER, K. (1967). Die Pampaedia des Johann Amos Comenius. Heidelberg.
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