Hugo de S.

Vitor
TEXTOS NOTVEIS SOBRE
A MEMRIA
compilados de toda
a sua ora
Texto disponvel para Download no site de
Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S !itor
"ttp#$$wwwterravistapt$%a&are$'()*$
"ttp#$$www+ristianismoorgbr
"ttp#$$wwwa++io+ombr$%a&are$'()*$
I
!ome"t#rio $s %ame"ta&'es
de (eremias
,-les di&iam .s suas mes#
/nde est o trigo e o vin"o0,
Lam. 2, 12
O que devemos entender espiritualmente pelos filhos destas mes, seno a multido dos
pensamentos, os quais, na medida em que se originam em uma s mente de diversos afetos, so
como filhos de muitas mes em uma s casa, mas que no procedem de uma s origem? Dizemos
que os pensamentos nascem dos afetos porque, certamente, a MEMRIA das coisas !s quais
somos afei"oados pelo amor que ocorre freq#entemente em nossos pensamentos. $ada um dos
v%cios e cada uma das vistudes pode facilmente comprovar o quanto isto verdadeiro. & isto
tam'm o que quer dizer o (vangelho)
,/nde est o teu tesouro1
a est o teu +orao,1
*t. +, 21
como se dissesse)
,/nde est o teu amor1
ali est a tua alma,
,ssim como o teu afeto, assim tam'm o teu pensamento. Deve-se sa'er, porm, que assim
como os afetos geram por si os pensamentos, assim tam'm, por sua vez, os prprios
pensamentos inflamam ainda mais amplamente os afetos dos quais se originam. De onde que
tam'm aqueles que diligentemente guardam seus cora".es dos pensamentos il%citos erradicam
profundamente as ra%zes destes maus afetos. ,o contr/rio, porm, aqueles que negligenciam
e0ercitar suas mentes por meio de santas medita".es, mesmo se em algum tempo anterior foram
aquecidos por alguma centelha de amor divino, pouco a pouco se esfriam de tal modo que, ainda
que talvez em algum tempo tiveram pensamentos de 'ons afetos, de nenhum modo ou apenas
muito de'ilmente presenciam produzir-se deles alguma do"ura interior no seio da mente.
2
II
!ome"t#rio $ )ro*ecia de (oel
,Agora1 portanto1 di& o Sen"or1
+onvertei2vos a mim
de todo o vosso +orao,
1oel 2, 12
2s, portanto, que vos t%nheis afastado de Deus pelo v%cio da neglig3ncia, afastados e su'mersos
no dil4vio da mal%cia, convertei-vos, diz, a mim ,de todo o vosso +orao,. 5/ a converso do
cora"o e h/ a converso da o'ra. , converso do cora"o pode ser de todo o cora"o ou em
parte. ,quela que consiste em todo o cora"o a que o 6enhor 'usca, porque suficiente para a
salva"o. , outra (le a re7eita, a que em parte, porque fingida, e est/ longe da salva"o. 8or
isso est/ escrito)
,/ -sprito Santo 3oge
da dis+iplina 3ingida,,
6a'. 1, 9
:o cora"o, de fato, h/ tr3s coisas) a razo, a vontade e a MEMRIA. , razo das coisas
futuras, a vontade das presentes e a MEMRIA das passadas. , razo 'usca as futuras, a
vontade ama as presentes e a MEMRIA retm as passadas. , razo ilumina, a vontade ama, a
MEMRIA conserva. ;uando, portanto, a razo 'usca o sumo 'em e o encontra, a vontade o
rece'e e o ama, e a MEMRIA o conserva solicitamente e mais fortemente o estreita, ento a
alma se converte a Deus de todo o cora"o. ;uando, porm, a razo adormecida suspende a
'usca do que celeste, ou a vontade morna no procura amar, ou a MEMRIA entorpecida
despreza a guarda, ento a alma se torna fingida, incorrendo primeiro no v%cio da ignor<ncia,
segundo no delito da neglig3ncia, terceiro no pecado da mal%cia. , alma manifestamente fingida
em todas estas coisas, porque de outro modo poderia pela luz da razo e0pulsar a ignor<ncia, pela
aplica"o da vontade remover a neglig3ncia e pela cuidadosa dilig3ncia da MEMRIA
adormecer a mal%cia. , razo, de fato, quando 'usca, faz nascer o conhecimento= a vontade, ao
a'ra"ar, gera o amor= e a MEMRIA, ao estreitar, ergue o edif%cio. , primeira gera a luz da
ci3ncia, a segunda o afeto da 7usti"a, a terceira conserva o tesouro da gra"a. (sta a converso do
cora"o que Deus e0ige, (sta aquela que inteiramente suficiente para a salva"o.
3
III
+uest'es sore as
Ep,stolas de S-o )aulo
,Se nos ex+edemos mentalmente1
4 por Deus,
>> $or. 9, 1?
;uestiona-se o que se7am os e0cessos da mente. 6olu"o) h/ dois e0cessos, o do pavor e o da
inten"o ao que elevado, de tal maneira que, de algum modo, retiram-se da MEMRIA as
coisas inferiores. :este e0cesso da mente estiveram todos os santos, aos quais foram revelados
arcanos divinos que e0cedem o mundo.
4
IV
+uest'es sore a
Ep,stola aos Roma"os.
+. ./01 ./21 ./31 ./4.
Alegorias de
Amos os Testame"tos.
II5 )arte1 %.VI1
sore a Ep,stola aos Roma"os.
Diz o ,pstolo)
,Aquele que ama o pr5ximo1
+umpriu a 6ei,
@om. 1?, A
8ergunta-se se o amor do pr0imo e o amor de Deus so o mesmo. 6e no so o mesmo, como o
amor do pr0imo a plenitude da Lei? $omo toda a lei restaurada no amor do pr0imo? $omo
os tr3s preceitos da primeira t/'ua, que dizem respeito a Deus, se cumprem no amor do pr0imo?
8or outro lado, se um e outro so o mesmo, por que foram dados separadamente um preceito do
amor a Deus e outro preceito do amor ao pr0imo?
6olu"o. O amor nome de uma virtude e assim pode ser dito que o mesmo o
amor pelo qual amamos a Deus e ao pr0imo. & tam'm nome de um movimento da mente, e
neste sentido um o amor de Deus e outro o amor do pr0imo, e o amor de Deus maior do
que o amor do pr0imo, porque o amor de Deus est/ contido no amor do pr0imo. ;uem, de
fato, ama a Deus, por conseq#3ncia ama ao pr0imo e inversamente= por conseguinte, coloca-se
um movimento pelo outro. O amor do pr0imo, de fato, um movimento da mente ao pr0imo
por causa de Deus= como, portanto, pode haver amor ao pr0imo sem amor de Deus? O amor do
pr0imo , de fato, uma certa matria na qual se e0erce o amor de Deus, o qual mais escondido
e cu7o afeto se manifesta mais a'ertamente no amor do pr0imo. O amor de Deus um
movimento da mente para Deus por causa d(le mesmo.
8ergunta-se ademais se o amor do pr0imo possa ser sem o amor de Deus. 8ois
parece que pode, porque algum pode amar o pr0imo no por causa de Deus, mas por causa de
alguma outra coisa.
5
6olu"o. :o se deve conceder que algum ame o pr0imo, a no ser que o ame
por causa de Deus. ,mar diversamente no amar, antes, mais propriamente odiar, porque,
conforme diz o 6almista,
,7uem ama a iniq8idade1
odeia a sua alma,
6almo 1B, 9
Deste modo, no pode amar o seu semelhante quem a si mesmo odeia.
8ergunta-se ademais em que lugar foi-nos preceituado como o homem deve amar
a si mesmo.
6olu"o. ;uando se ensina ao homem como se deve amar a Deus, nisto mesmo
lhe ensinado como o homem deve amar a si mesmo.
O que , de fato, amar a si mesmo, seno amar o seu prprio 'em?
;ual , porm, o 'em do homem, seno Deus?
;uem, portanto, ama a Deus, nisto mesmo ama a si prprio. ( o quanto amar a
Deus, tanto amar/ a si mesmo.
8ergunta-se tam'm se o homem deve somente amar o pr0imo como a si mesmo.
8ois, de fato, est/ escrito)
,Amars o teu pr5ximo
+omo a ti mesmo,
*at. 22, ?C
6olu"o. ,ssim como a semelhan"a designa, segundo alguns, no a quantidade, quando se diz
,Ama ao pr5ximo
+omo a ti mesmo,1
isto significa ,ao mesmo que para ti dese9as,, ou se7a, para que ele venha a possuir a Deus, e
entrega-te o quanto possas ! o'ra para que ele possa fazer o que preciso para que se salve. :o
ser/ necess/rio repetir o que 7/ dissemos acima so're a caridade. :o todas as coisas podem ou
devem ser ditas em todo lugar.
6
8ergunta-se finalmente se poss%vel possuir o amor de Deus sem o amor do
pr0imo, o que alguns o quiseram provar dizendo que se no e0istisse nenhum homem seno
apenas um, este poderia amar a Deus sem que amasse ao pr0imo, assim como ,do, antes que
e0istisse (va, amou a Deus sem que tivesse amado o pr0imo, pois ningum ainda e0istia alm
dele prprio.
6olu"o. (ste discurso, segundo o qual o amor de Deus poderia ser possu%do sem
o amor do pr0imo, positivo e falso. $oloca, de fato, e0istir o pr0imo, e sem o seu amor poder
possuir o amor de Deus. O amor de Deus como que a forma e a causa do amor do pr0imo, e o
amor do pr0imo como que a matria do amor de Deus. O amor de Deus oculto, enquanto que
o amor do pr0imo se manifesta e0teriormente e nele o prprio amor de Deus declarado, pelo
que diz o ,pstolo que o amor do pr0imo a plenitude da lei.
,Amars o pr5ximo +omo a ti mesmo,1
isto , amar/s o pr0imo com o mesmo fim para o qual amas a ti mesmo quando te amas
corretamente, isto , em Deus e por causa de Deus. Ora, segundo 6. ,gostinho, amar a Deus de
todo o cora"o significa am/-lo com toda a intelig3ncia= am/-lo com toda a alma significa com
toda a vontade= am/-lo com todo o entendimento significa com toda a MEMRIA, de tal
maneira que todos os pensamentos, toda a vontade e toda a MEMRIA se7am conduzidas a (le,
de quem procede aquilo que a (le conduz. & por isso que o prprio ,gostinho diz tam'm que
quando ainda temos concupisc3ncias carnais, de nenhum modo pode-se amar a Deus com toda a
alma.
7
V
Os Mist6rios da 76 !rist-.
%. I1 XIII5 )arte1 c. 8.
, (scritura nos manifesta o quanto devemos amar o nosso 'em que Deus
quando diz)
,Amars o Sen"or teu Deus
de todo o teu +orao1
de toda a tua mente
e de toda a tua alma,1
*t. 22, ?D
como se dissesse)
,%o te pre+eituou apenas que o ames1
ou que ames apenas a Deus1
mas que tanto quanto o possas1
tanto o ames,
, tua possi'ilidade ser/ a tua medida= quanto mais o amares, mais o ter/s.
,mar/s de todo o teu cora"o e de toda a tua alma e de toda a tua mente, isto ,
de toda a tua intelig3ncia, de todo o teu afeto, e de toda a tua MEMRIA, quanto o entenderes,
quanto o provares, quanto maior for a tua sufici3ncia, tanto o deves amar. ;ue tudo se torne pleno
pelo conhecimento, que todo afeto se7a ligado pelo amor, que tudo se7a possu%do pela
MEMRIA. ;uanto mais te iluminares, tanto te afei"oar/s, para que se7a inteiramente doce
quanto d(le alcance o conhecimento e a MEMRIA. 6e tudo for e0perimentado ser reto, como
no ser/ totalmente amado? ;uanto, portanto, dignar-se estar Deus em ns pelo pensamento,
tanto ser/ por ns amado. ,memos tudo o que d(le pudermos conter, e o quanto pudermos.
8
VI
A Arca de No6.
%. III1 c.4.
, caridade semelhante ao vinho. ,os que ine'ria, o vinho torna alegres, audazes,
fortes, esquecidos e, de certo modo, insens%veis. ,ssim tam'm a caridade, purificando a
consci3ncia, torna a mente alegre. Depois torna-a audaz quando, pela pureza da consci3ncia,
produz a confian"a. (m seguida, aumenta as for"as porque, conforme testemunha a (scritura,
,Aquele que +on3ia no Sen"or
4 3orte +omo o leo,
8rov. ?A, 1
8roduz tam'm o esquecimento porque, elevando toda a inten"o da alma ao dese7o das coisas
eternas, desenra%za profundamente todas as coisas que transitam pela MEMRIA.
9
VII
A Arca de No6.
%. III1 c.8.
, esperan"a como uma fagulha dos 'ens futuros na mente, que alimentada pela
serragem. , esperan"a como uma certa MEMRIA das alegrias invis%veis, que no cora"o do
homem aquece interiormente seus lugares mais escondidos e no permite que se seque pelo frio da
infidelidade no inverno do mundo presente. ( enquanto a esperan"a viver em nossa mente, nunca
se secar/ a /rvore da sa'edoria, mas assim como o verdor do tronco conserva-se ileso enquanto
for mantido o equil%'rio do humor e do calor, assim tam'm a alma no pode secar quando o calor
do (sp%rito 6anto irradia e a nutre pelo alto e a aplica"o ! 'oa opera"o a rega por 'ai0o.
10
VIII
A Arca de No6.
%. IV1 c.4.
Diz a 6agrada (scritura)
,/nde est o teu tesouro1
ali est o teu +orao,
*t. +, 21
Onde est/ o teu amor, ali estar/ o teu pensamento. Onde, porm, estiver o teu pensamento, ali
estar/ a ha'ita"o interior do homem. 8orque algum dito ha'itar segundo o homem interior ali
onde est/ a conversa"o de seu pensamento. 8ortanto, aqueles que constrem a deleita"o de seu
cora"o na vaidade deste mundo, em'ora possuam a arca da f, interiormente, porm, so
n/ufragos.
6ilenciando agora, todos os demais amantes do mundo, quantos eruditos no
conhecemos que querem chamar-se cristos e que entram com os demais fiis na >gre7a e
participam dos sacramentos de $risto, em cu7os cora".es mais freq#ente a MEMRIA de
6aturno e de 14piter, de 5rcules e de *arte, a de ,quiles e de 5eitor, de 8lu0 e $astor, do que
a de $risto e de seus santos? ,mam as sutilezas dos poetas, mas quanto ! verdade das (scrituras
Divinas ou a negligenciam ou, o que pior, dela se riem e a desprezam. O'servem agora o que
lhes aproveita estar e0teriormente na >gre7a e interiormente fornicar da f. ,nteve7o que no fim
havero de unir-se aos que 7/ esto unidos consigo pelos afetos do cora"o= amando com eles esta
vida, se tornaro participantes tam'm de seu supl%cio. ;ue lhes aproveita ter f, se no
permanecem na f? ;ue lhes aproveita possuir um navio %ntegro, e 7/ no digo padecer as ondas
do naufr/gio, mas espontaneamente nelas atirar-se? ;ue lhes aproveita conhecer a verdade e amar
a falsidade? :o so estes os verdadeiros fiis.
:a 6agrada (scritura o mundo amaldi"oado e chamado de inimigo de Deus
no porque a sua su'st<ncia se7a m/, mas porque a 'eleza do mundo seduz as almas. :o
dever%amos fugir da su'st<ncia do mundo se a concupisc3ncia do mundo no fosse m/. ;uando
fugimos da concupisc3ncia do mundo, dela fugimos porque m/, quando, porm, fugimos da
su'st<ncia do mundo, dela no fugimos porque m/, mas porque ocasio do mal. 8ensada a
espcie do mundo, nasce o afeto da concupisc3ncia. 8ortanto, se quisermos a'andonar a
concupisc3ncia do mundo, necess/rio primeiro remover a MEMRIA deste mundo de nosso
pensamento. ,-m min"a meditao,, diz o profeta,
,a+endeu2se o 3ogo,.
11
6almo ?A, E
,ssim como a madeira alimenta o fogo, assim tam'm os pensamentos apascentam os dese7os. 6e
e0istirem 'ons pensamentos na medita"o, inflamar-se-/ o fogo da caridade. 6e os pensamentos
forem maus, inflamar-se-/ o fogo da co'i"a. 8orque assim como os olhos so apascentados pela
imagem, assim tam'm a alma apascentada pelos pensamentos, e a mente imp4dica frui pelo seu
dese7o de um comrcio torpe, na medida em que a'ra"a interiormente pelo pensamento a coisa
dese7ada. 8ouco importa o que se cogita, mas que tipo de afeto se origina deste pensamento,
porque o pensamento no macula a mente onde a deleita"o no corrompe a consci3ncia. &
importante, portanto, conforme dissemos, que nos esque"amos deste mundo, e que destruamos
sua MEMRIA de nosso cora"o, para que no ocorra que, pensando freq#entemente nela,
se7amos inclinados ! sua concupisc3ncia.
$remos 7/ ter manifestamente demonstrado de onde se origina a distra"o infinita
que padecemos de nossos pensamentos, isto , do mundo e de sua concupisc3ncia, isto , das
o'ras do cora"o e que aquilo pelo qual podemos recolher em um s todo os nossos pensamentos
so as o'ras da restaura"o. ( porque, conforme dissemos, no pode haver ordem onde no h/
fim, necess/rio que, a'andonadas as o'ras da cria"o, 'usquemos a ordem de nossos
pensamentos ali onde so finitas, isto , nas o'ras da restaura"o, e isto o que nos propusemos
investigar anteriormente, qual deveria ser a ordem de nossos pensamentos para que, a partir deles,
pudssemos edificar em ns uma casa espiritual para a sa'edoria.
12
IX
9idascalico".
%. III1 c.4.
,queles que se entregam ao estudo devem primar simultaneamente pelo engenho
e pela MEMRIA, duas coisas que em todo estudo e disciplina convm uma com a outra de tal
modo que se falta uma, a outra sozinha no conseguir/ conduzir ningum ! perfei"o, assim como
de nada aproveitam os lucros onde no poss%vel guard/-los e em vo que algum acumula
recipientes se no tiver com que preench3-los. O engenho encontra e a MEMRIA guarda a
sa'edoria.
13
X
9idascalico".
%. III1 c.:0.
(m qualquer ensinamento devemos recolher algo certo e 'reve que se7a guardado
na arca da MEMRIA de onde posteriormente, quando for necess/rio, algo se7a resgatado. &
necess/rio retomar estas coisas com freq#3ncia, trazendo-as novamente ao paladar da
MEMRIA, para que por uma longa interrup"o no se tornem o'soletas. De onde que te rogo,
leitor, que no te alegres muito se tiveres lido muito, ou se tiveres entendido muito, e nem mesmo
se tenhas entendido algo, se tam'm no o puderes reter.
14
XI
Op;sculo sore o
Modo de Apre"der.
!. .<2.
,queles que se entregam ao aprendizado, devem primar simultaneamente pelo
engenho e pela MEMRIA. O engenho se aperfei"oa pela natureza, au0iliado pelo uso,
em'ota-se pelo tra'alho imoderado e torna-se mais agudo pelo e0erc%cio equili'rado. ,
MEMRIA a7udada e fortalecida principalmente pelo e0erc%cio de reter e pela medita"o
ass%dua.
15
XII
Solil=>uio sore
o )e"?or da Alma
Deus te amou em todas as coisas que te concedeu, 7untamente contigo, a todos
em geral, especialmente a alguns ou particularmente apenas a ti. ;uem dera que possas recolher
para teu proveito e conforme o agrado de Deus todas as coisas que (le te concedeuF 8orque foi
por isto que (le as concedeu, para que tu sempre as tivesses na MEMRIA e nunca te esfriasses
em seu amor pelo esquecimento. Deus escolheu-te entre todas, tomou-te entre todas e amou-te
entre todas. $hamou-te em seu nome para que sua MEMRIA estivesse sempre 7unto de ti, quis
que participasses em seu nome, o nome da verdade, pois ungiu-te com aquele leo de alegria para
que, tendo sido ungida pelo Gngido, de $risto fosses dita crist.
16
XIII
O !laustro da Alma.
%. IV1 c. :8.
,- 3i&eram novos vasos sagrados,
> *ac. E, EC
Hazem novos vasos sagrados aqueles que constroem seus cora".es na vida nova segundo os
preceitos do homem novo que $risto.
,- trouxeram o +andelabro1
e o altar do in+enso1
e a mesa para o templo,
> *ac. E, EC
8elo candela'ro podemos entender a 8alavra de Deus= pela luz do candela'ro o ensinamento da
8alavra= pelo altar dos incensos a devo"o das ora".es, no o suave fumo da adula"o. 8ela mesa,
a MEMRIA das Divinas (scrituras. ,ssim como algum faz refei"o com o que colocado na
mesa, assim a alma engorda como que de diversos man7ares com o que trazido ! MEMRIA.
,- o3ere+eram um sa+ri3+io novo
sobre o altar dos "olo+austos,
> *ac. E, EC
Oferecem um sacrif%cio novo so're o altar dos holocaustos quando no arrependimento do cora"o
imolam os dese7os da carne. (stes renovam a mente e se purificam da m/cula das imund%cies.
,queles, portanto, que permanecem nesta cidade de 1erusalm, isto , que permanecem na paz, e
que t3m a 1udas *aca'eu, isto , ! confisso, como o seu guia entre todos, isto , a confisso, que
purificam o templo, isto , a alma, dos v%cios, e que quotidianamente restauram o que foi
destru%do, creio que se no desanimarem, sem demora passaro desta 1erusalm ! celeste.
17
XIV
O !laustro da Alma.
%. IV1 c....
,- re+ebi o livro da mo do an9o1
e o devorei1
e era na min"a bo+a do+e +omo o mel
:as1 tendo devorado o livro1
meu ventre tornou2se amargo,
,p. 1B. 1B
Desta passagem diz 6o Iregrio *agno)
,Devoramos este livro
quando nos alimentamos +om avide&
das palavras da vida,
:a ordem do an7o para devorar o livro o que mais se repreende seno o torpor de nossa pregui"a,
pois no 'uscamos palavras do 6enhor e seus mistrios por ns mesmos e, quando no-las so ditas
por outros, as ouvimos contra a vontade. Devoramos, portanto, e comemos o livro quando lemos
as palavras de Deus. *uitos, porm, as estudam e permanecem em 7e7um mesmo com este estudo.
*uitos ouvem a voz da prega"o, mas depois de ouv%-la retornam vazios e em 7e7um porque,
ainda que pela mente tenham apreendido a intelig3ncia do 6agrado Discurso, esquecendo e no
conservando o que ouviram, no refazem as v%sceras do cora"o.
Os que estudam e no permanecem em 7e7um so aqueles que entendem e
conservam aquilo em que tra'alharam. (stes devoram o livro santo, o comem e no permanecem
em 7e7um porque a MEMRIA no perde os preceitos da vida cu7o sentido puderam apreender. (
!s vezes ocorre tam'm que, pelo dom da gra"a celeste, estes apreendem tam'm a palavra da
doutrina e a verdade nela contida, que com do"ura ruminam interiormente e com a qual
apascentam suavemente seus pr0imos.
18
XV
A Medici"a da Alma. !. :.
O homem costuma ser chamado pelos antigos de microcosmos, isto , um mundo
menor, porque pela semelhan"a do maior possui a figura do mundo.
8ode-se, de fato, apontar uma grande conveni3ncia entre a composi"o do corpo
humano e a constitui"o do mundo. O cu se assemelha ! ca'e"a, o ar ao peito, o mar ao ventre, a
terra !s e0tremidades do corpo.
Deus ha'ita no cu, e a mente possui, na ca'e"a do homem, o principado. (m
Deus h/ tr3s pessoas, o 8ai, o Hilho e o (sp%rito 6anto, e na ca'e"a humana h/ tr3s pot3ncias, a
intelig3ncia, a razo e a MEMRIA. 5/ no cu dois grandes luminares, o 6ol e a Lua, e na
ca'e"a h/ dois olhos que iluminam o firmamento da face. O 6ol e a Lua iluminam o dia e a noite
oferecendo aos homens, pela sua claridade, a luz do conhecimento das coisas. Os olhos, pela sua
sutilidade, rece'em as imagens das coisas que so anunciadas pelo intelecto ! razo a qual nos d/
a certeza.
6emelhantemente no peito, assim como no ar, voam os pensamentos como
nuvens, trazendo !s vezes a claridade da alegria, !s vezes a tristeza da o'scuridade. Levantam-se
aqui e ali os ventos das tenta".es que contur'am a alma ou, dividido o ar, produzem-se os
rel<mpagos da ira e segue-se o fogo do dio, que a com'usto da alma. Jste, quantas vezes
provier do alto, descendendo do prelado, tantas vezes lesar/ os s4ditos. (stas tempestades so
dissipadas !s vezes pela chuva, !s vezes pela neve ou pelo granizo. ,lgumas. de fato, so
aplacadas pelas palavras de uma santa e0orta"o, outras pelo sopro suave da consola"o, outras,
finalmente, pela aspereza da repreenso.
19
XVI
A Medici"a da Alma. !. VI.
O sagit/rio possui duas naturezas, a ferina e a humana. , parte superior se
assemelha ao homem, a inferior se assemelha ao animal. ,queles que vivem segundo a razo, so
dignos do cu, aqueles que vivem 'estialmente, so dignos do inferno. O sagit/rio segura o arco e
arremessa a flecha. 5/, porm, dois arcos, o arco do 6enhor, e o arco do demKnio. Do primeiro se
apro0imam os espirituais, do segundo os animais. Os pecadores, com seu arco, t3m como alvo
atingir ocultamente os retos de cora"o. 8ossuem tam'm uma al7ava, na qual colocam suas
flechas, que so os pensamentos perversos, 7/ que os pecadores
,Tomaram o ar+o1
prepararam as suas setas na al9ava,
6almo 1B, ?
8reparam as setas porque para isto que se aplicam os perversos, para a su'verso. *as, diz
tam'm a (scritura, que o 6enhor consumir/ o arco e que'rar/ as setas. O arco dos 7ustos a
intelig3ncia espiritual, a corda a doutrina, as setas as palavras da doutrina, a al7ava a MEMRIA.
(ste arco estendido pelo 6enhor, e por (le preparado. O 6enhor prepara o arco quando nos
e0plica a intelig3ncia das 6agradas (scrituras. Deste arco so enviadas setas poderosas e agudas
L6almo 11C, EM, para que firam e transpassem os cora".es.
,/ Sen"or sabe,,
diz 6. ,gostinho.
,3le+"ar o amor,.
:ingum flecha mais 'elamente o amor do que aquele que o faz pela palavra. Hlecha, de fato, para
que produza o amor. 8or esta seta ferida a esposa)
,;erida estou,,
diz ela,
20
,pelo amor,.
$ant. 2, 9.
;uem dera que ns, atingidos por esta seta, morr3ssemos para este mundoF
21
XVII
A Medici"a da Alma. !. 4.
5/ diversidade entre as del%cias do corpo e as del%cias do cora"o.
;uando no temos o alimento corporal, o corpo atormentado por um grande
dese7o e afeto da carne. ;uando, porm, possu%do e comido, pela saturidade alcan"a-se o
fast%dio. ,o contr/rio, quando no se possui o alimento espiritual, tornamo-nos vis= sa'oreado,
porm, pelo que o come, este passa a ter fome por um dese7o maior.
:o alimento corporal o apetite gera a saciedade, e a saciedade gera o fast%dio. :o
alimento espiritual o apetite gera a saciedade, mas a saciedade aumenta o dese7o.
:o alimento corporal a saciedade causa dano, e o fast%dio desagrado. :o alimento
espiritual nem a saciedade perigosa, nem o dese7o atormenta. (ste alimento a palavra do
ensinamento da vida que, servindo ordenadamente !s virtudes, conservam incolumemente o estado
da comple0o humana. , alma apetece a refei"o da doutrina, quando ouve e retm de 'oa
vontade a palavra da prega"o, quando a rece'e pelo ouvido do cora"o e a repassa guardada no
ventre da MEMRIA.
(0istem alguns que no apetecem nenhum alimento, mas se esfastiam de todos.
5/ tam'm os que apetecem alguns alimentos mas, quando os rece'em, rapidamente os vomitam.
5/ ainda os que os apetecem e os retm, mas dele no fazem nenhuma digesto para os mem'ros.
5/ outros, finalmente, que os apetecem, retm e digerem, mas que no e0pulsam pelas fun".es
naturais aquilo que deveria ser e0pulso.
,queles que no apetecem mas se enfastiam do alimento da doutrina no podero
viver muito tempo. Destes que est/ escrito)
,A sua alma aborre+ia toda a +omida1
e +"egaram .s portas da morte,
6almo 1B+, 1A
,queles que, de fato, se recusam a ouvir a palavra da prega"o, correm 7/ velozmente para a porta
da condena"o eterna.
,queles que apetecem mas no retm o alimento, e0pulsando-o do ventre da
MEMRIA e lesando o estKmago da mente, permanecem longamente doentes.
5/ os que o apetecem e retm, mas no o digerem pelos mem'ros, porque aquilo
que o ventre da MEMRIA retm, no o convertem em 'ons atos.
22
,queles, finalmente, que no e0pulsam o que deveria ser e0pulso so aqueles que
incorporam ao seus costumes o que no convm.
23
XVIII
A Medici"a da Alma. !.81 c.:3.
$onvm que o mdico se7a como um profeta, para que possa 7ulgar no apenas do
presente, mas tam'm do passado e do futuro. $onhecendo a enfermidade presente, a ocasio da
enfermidade, a matria da doen"a e a causa da doen"a pode, pelos sinais presentes, conhecer o fim
da doen"a, a morte ou a sa4de. 5/ nove modos de sinais que significam o 'em ou o mal,
mencionados por 5ipcrates no livro ,Sobre os <rogn5sti+os,, onde deles trata mais
amplamente.
O oitavo sinal a for"a da virtude ao decompor o alimento, cu7o oposto a
de'ilidade da virtude ao decompor o alimento. O primeiro lugar onde se faz a decomposi"o o
estKmago, o segundo o f%gado, o terceiro so os demais mem'ros. O alimento da alma
decomposto no estKmago da MEMRIA pela recorda"o, no calor do f%gado pelo amor, nos
demais mem'ros pela opera"o. ;uando possu%mos todas estas coisas, est/ presente o oitavo sinal
da fortaleza da virtude ao decompor o alimento. 6e, ao contr/rio, houver a de'ilidade desta
virtude, isto ser/ sinal da morte.
24
XIX
Sore os A"imais.
%.I1 c. ..
,Se dormis entre os apris+os1
as penas da pomba bril"am +omo prata1
e o seu dorso no 3ulgor do ouro,
6almo +D, 1E
, pom'a qualquer alma fiel e simples. 6uas penas 'rilham como prata quando suas virtudes so
manifestas pela fama da 'oa opinio.
@e4ne tantos gros de sementes para a sua refei"o quantos so os e0emplos dos
7ustos que toma para si para 'em operar.
8ossui dois olhos, o direito e o esquerdo, que so a MEMRIA e a intelig3ncia.
:este prev3 o futuro, naquele chora so're o passado. :ossos pais fecharam estes olhos no (gito
quando no entenderam as o'ras de Deus, nem guardaram na MEMRIA a multido de suas
misericrdias.
, pom'a possui duas asas, o amor do pr0imo e o amor de Deus. , primeira, pela
compai0o se estende ao pr0imo, a segunda pela contempla"o se ergue at Deus. Destas asas
procedem as penas, isto , as virtudes da alma, penas que resplandecem com o 'rilho da prata
quando, pela fama da 'oa opinio oferecem aos ouvintes, ao modo da prata, um doce tilintar.
25
XX
Sore a Alma. %.I1 c.:.
(ncontro, segundo o homem interior, tr3s coisas em minha mente, pelas quais
lem'ro-me de Deus, ve7o-o e dese7o-o. (stas tr3s so a MEMRIA, a intelig3ncia e a vontade ou
amor. 8ela MEMRIA lem'ro, pela intelig3ncia admiro, pela vontade a'ra"o. ,o lem'rar-me de
Deus, encontro-O na MEMRIA, e nela d(le e n(le me deleito, segundo o que (le prprio se
digna conceder-me. 8ela intelig3ncia admiro o que Deus em si mesmo, o que nos an7os, o que
nos santos, o que nas criaturas, o que no homem.
Devemos am/-lo, porque (le nos amou primeiro, e nos f3z ! sua imagem e
semelhan"a, o que no quis conceder a nenhuma criatura. Homos feitos ! imagem de Deus, isto ,
! intelig3ncia e conhecimento do Hilho, pelo qual inteligimos e conhecemos o 8ai e a (le temos
acesso. Nanta afinidade h/ entre ns e Deus Hilho que (le imagem de Deus e ns fomos feitos !
imagem de Deus, afinidade testemunhada pela prpria semelhan"a, 7/ que no apenas segundo a
imagem, mas tam'm segundo a sua semelhan"a fomos feitos. & necess/rio, portanto, que aquele
que segundo a imagem, convenha com a imagem, para que no participe em vo do nome da
imagem. @epresentemos em ns, portanto, a sua imagem no dese7o da paz, na admira"o da
verdade, no amor da caridade. Nenhamo-la na MEMRIA, guard3mo-la na consci3ncia e
vener3mo-la em todo lugar. , nossa mente sua imagem porque capaz dela, e pode tornar-se
participante dela. :o sua imagem porque se lem'ra dele e em seguida o intelige e o ama, mas
porque pode lem'rar-se, intelegir e amar aquele de quem foi feita e, ao faz3-lo, ela prpria torna-
se s/'ia. :ada, de fato, to semelhante !quela suma sa'edoria do que a mente racional que pela
MEMRIA, intelig3ncia e vontade permanece naquela inef/vel Nrindade. :o pode permanecer
nela, porm, a no ser que dela se lem're, inteli7a e ame. Lem're-se, portanto, de Deus, ! cu7a
imagem foi feita, inteli7a-O, ame-O e adore-O, com quem poder/ ser sempre feliz. Oem aventurada
a alma 7unto ! qual Deus encontra repouso e em cu7o ta'ern/culo repousa. Oem aventurado o que
puder dizer)
,Aquele que me +riou1
des+ansou no meu tabern+ulo,
(ccles. 2E, 12
:o lhe poder/ negar, de fato, o repouso do cu.
(ncontro, portanto, em minha mente uma imagem da 6uma Nrindade, e para que
esta 6uma Nrindade se7a lem'rada, contemplada e amada, para que dela me lem're, a ame, a
a'race e a contemple, a ela devo referir tudo aquilo que vivo. , mente imagem de Deus, na qual
h/ estas tr3s coisas) a MEMRIA, a intelig3ncia e a vontade. P MEMRIA atri'u%mos tudo
aquilo que sa'emos, ainda que nelas no pensemos. P intelig3ncia atri'u%mos tudo aquilo que
encontramos cogitando, o que tam'm confiamos ! MEMRIA= ! vontade, tudo aquilo que
conhecido e inteligido e que intensamente dese7amos por ser 'om e verdadeiro. 8ela MEMRIA
26
somos semelhantes ao 8ai, pela intelig3ncia ao Hilho, pela vontade ao (sp%rito 6anto. :ada em ns
to semelhante ao (sp%rito 6anto quanto a vontade ou o amor ou dile"o, que uma vontade
mais e0celente. O amor um dom de Deus, de modo que nenhum outro dom mais e0celente do
que este. O amor que procede de Deus tam'm Deus, e propriamente dito (sp%rito 6anto, pelo
qual o amor de Deus infundido em nossos cora".es L@om. 9, 9M, e pelo qual toda a Nrindade em
ns ha'ita.
27
XXI
Sore a Alma. %.:1 c.@.
$orramos, portanto, no pelos passos do corpo, mas pelos afetos e dese7os da
mente, 7/ que no so apenas os an7os, mas tam'm o $riador dos an7os quem nos espera.
8ortanto, 7/ que toda a c4ria celeste nos espera e nos dese7a, dese7emo-la o quanto possamos.
$om grande confuso e vergonha chegar/ a ela quem com grande veem3ncia no a dese7ar
contemplar. ;uem, entretanto, pela ora"o ininterrupta e pelo pensamento constante tiver nela a
sua conversa"o, nela entrar/ com seguran"a e nela ser/ rece'ido com grande alegria.
Onde quer que, por conseguinte, estiveres, ora dentro de ti mesmo. 6e estiveres
longe do oratrio, no queiras 'uscar um lugar, porque tu mesmo ser/s o lugar. 6e estiveres no
leito ou em qualquer outro lugar, ora, e ali ser/ o templo. ;ue a ora"o se7a freq#ente e, inclinado
o corpo, que a mente se eleve at Deus. ,ssim como no e0iste nenhum momento em que o
homem no use ou frua da 'ondade e da misericrdia de Deus, assim tam'm no deve haver
nenhum momento em que no o tenha presente na MEMRIA.
28
XXII
Sore a Alma. %.II1 c..A.
, alma tem em si a imagem ou semelhan"a do Deus onipotente. *as tam'm tem
a imagem da 6ant%ssima Nrindade, primeiro porque, assim como Deus , vive e conhece, assim
tam'm a alma, ao seu modo, , vive e conhece.
5/ tam'm nela uma outra trindade, por ter sido criada ! imagem da perfeita e
6uma Nrindade, que h/ no 8ai, no Hilho e no (sp%rito 6anto. (m'ora se7a uma s em sua natureza,
a alma possui em si tr3s pot3ncias, a intelig3ncia, a vontade e a MEMRIA, o que significado
no (vangelho, em'ora com outras palavras, quando diz)
,Amars Sen"or teu Deus
+om todo o teu +orao1
+om toda a tua alma1
e +om toda a tua memte,1
*at. 12, 1D
isto , com toda a tua intelig3ncia, com toda a tua vontade e com toda a tua MEMRIA. 8orque
assim como do 8ai gerado o Hilho, e do 8ai e do Hilho procede o (sp%rito 6anto, assim da
intelig3ncia se gera a vontade, e de am'as estas coisas procede a MEMRIA, assim como poder/
ser facilmente apreendido por qualquer s/'io. :enhuma alma poder/ ser perfeita sem estas tr3s
coisas, nem nenhuma destas, no que diz respeito ao seu h/'ito, permanecer/ %ntegra sem as outras
duas. ( assim como Deus 8ai, Deus Hilho e Deus (sp%rito 6anto no so tr3s deuses, mas um s
Deus e tr3s pessoas, assim tam'm a alma intelig3ncia, a alma vontade, a alma MEMRIA=
no so, todavia, tr3s almas em um s corpo, mas uma s alma e tr3s virtudes. ( nestas tr3s coisas
a imagem divina produz admiravelmente em sua natureza o nosso homem interior porque, como
que pelas for"as mais e0celentes da alma, -nos ordenado que amemos o $riador para que, na
medida em que intelegido, se7a amado e, na medida em que amado, sempre o tenhamos na
MEMRIA. :o suficiente a sua intelig3ncia, se no se produz o seu amor na vontade. ( nem
estas duas so suficientes se no se lhes acrescenta a MEMRIA, pela qual Deus permanece
sempre na mente que intelige e ama, de tal modo que assim como no pode haver nenhum
momento em que o homem no se utilize ou frua da 'ondade e da misericrdia de Deus, assim
tam'm no possa haver nenhum momento em que no o tenha presente na MEMRIA. ( por
isso que me parece acertado dizer que o nosso homem interior imagem de Deus.
29
XXIII
Sore a Alma. %.II1 c.22.
O corpo composto de quatro elementos, mas a alma no elemento, nem
composta de elementos, criada do nada de um modo s conhecido pelo seu $riador. De todas as
coisas que v3 e0istirem em si, isto , de todas as coisas vis%veis em seu corpo, v3 no ser nem
poder ser nenhuma delas. 6epare-se, portanto, e divida-se de tudo aquilo que v3 haver de vis%vel
em si mesma, e se ver/ ser inteiramente invis%vel naquilo em que se v3, em'ora ve7a que no pode
ver-se. (leve-se, ento, acima de si mesma, e contemple ao Deus invis%vel naquele que o
primeiro e o principal espelho na 'usca de Deus, aquele que com maior pro0imidade e afinidade
foi feito ! sua imagem e semelhan"a. (ste a prpria razo e a mente que se utiliza da razo, feita
! primeira semelhan"a de Deus, para que por si mesma possa encontrar !quele por quem foi feita e
repousar docemente em seu amor e contempla"o.
De fato, mais perfeitamente manifesta seu $riador aquilo que mais de perto se
apro0ima de sua semelhan"a, que a prpria criatura racional, feita de modo prprio e e0celente !
sua semelhan"a. , alma, portanto, to mais prontamente conhece e ama o seu $riador, ao qual no
v3, quando intelige ter sido feita ! sua imagem.
, mente racional aquela que, pensando a si prpria, intelige e possui uma sua
imagem originada de si mesma, imagem que o seu ver'o. O ver'o de algo o seu prprio
conhecimento formado ! sua semelhan"a a partir da MEMRIA. Deste modo manifesta-se
claramente que a 6uma 6a'edoria, inteligindo ao dizer-se a si mesma, gera uma imagem sua,
consu'stancial a si prpria, isto , o seu 2er'o. 1/ a mente racional, que no se pensa a si mesma
sempre, assim como no se lem'ra sempre de si mesma, manifesta que ao se pensar, faz com que
da MEMRIA nas"a seu ver'o. De onde fica evidente que, se sempre se pensasse, sempre
nasceria da MEMRIA seu ver'o. , suma 6a'edoria, como sempre lem'rando-se de si mesma,
manifesta que de sua eterna MEMRIA nasce seu 2er'o coeterno. 6endo eterna, a 6uma
6a'edoria lem'ra-se eternamente de si mesma, dilige-se eternamente e diz-se eternamente, sendo
o mesmo para ela dizer-se e inteligir-se e, dizendo-se eternamente, faz com que eternamente o
2er'o este7a 7unto de si.
, mente racional, portanto, sendo a 4nica entre todas as criaturas que pode
erguer-se ! 'usca da suma 6a'edoria, e a 4nica que pode prosseguir ao seu encontro, dever/
sempre aplicar-se ! sua MEMRIA, intelig3ncia e amor. 8ara isto foi feita, para que sempre viva,
se sempre amar a suma vida, a suma sa'edoria e a suma ess3ncia, ! qual deve o seu prprio ser.
:o poder/ am/-la, porm, se dela no se lem'rar e sem que se aplique a inteligi-la.
$umpra, portanto, aquilo para o que foi feita, para que possa 'em viver.
30
XXIV
Sore a Alma. %.III1 c.:.
@e4ne todas as distra".es do cora"o e todas as flutua".es da mente em um s
todo, e fi0a em um s Deus todo o teu dese7o. (ste7a o teu cora"o ali onde est/ o teu tesouro
muito dese7/vel e am/vel. O 6enhor, de fato, visita freq#entemente e ha'ita li'eralmente a
tranq#ilidade do cora"o e a contempla"o da mente tranq#ila, pois (le a paz, e
,na pa& est a sua morada,
6almo D9, ?
8urifica, portanto, a tua consci3ncia, e sempre este7as preparado para que, a qualquer hora em que
vier o 6enhor e quiser ha'itar contigo, encontre em ti preparada a sua morada, pois (le tam'm
diz)
,;a&ei para mim um santurio1
e -u "abitarei entre v5s,
(0. 29, A
,pliquemo-nos, portanto, a edificar o templo de Deus em ns, primeiro para que possa ha'itar em
cada coisa que h/ em ns, depois em todas simultaneamente, porque de contr/rio no se dignar/ a
faz3-lo nem em cada uma nem em todas. ;ue cada um, portanto, primeiro se aplique a no se
dividir de si prprio, porque todo reino em si mesmo dividido ser/ destru%do, e cair/ casa so're
casa LLuc. 11, 1DM, e no entrar/ $risto onde as paredes estiverem inclinadas e os ti7olos faltando.
, alma dese7a ter a casa de seu corpo %ntegra, e necessariamente a a'andonar/ se os seus mem'ros
estiverem dispersos. $ontemple-se, portanto, a si mesma, se dese7a que $risto ha'ite em seu
cora"o pela f, isto , e0amine-se a si mesma e solicitamente procure que os seus mem'ros, a
razo, a vontade e a MEMRIA, no se dividam.
8repara uma ha'ita"o digna para Deus aquele cu7a razo no iludida, cu7a
vontade no pervertida e cu7a MEMRIA no maculada. Heliz a alma que deste modo se
aplica a purificar deste modo a casa do seu cora"o da sordidez dos pecados e a plenific/-la com
o'ras santas e 7ustas, para que nela no apenas os an7os, mas tam'm o prprio 6enhor dos an7os
se compraza em ha'itar. 8urificada a casa, e dela e0clu%da todos os males, torne-se repleta de
todos os 'ens, para que ns, que a'andonamos tudo o que e0terior, no tenhamos necessidade
de 'uscar fora alguma coisa.
31
XXV
Sore a Alma. %.III1 c.:@.
Ouve, piedos%ssimo Deus, a minha confisso, contempla a tua piedade e age
comigo segundo a tua misericrdia. Ouve quo freq#entemente te e0pulsei de minha MEMRIA,
inundando-a com uma tur'a de muit%ssimos pensamentos que, como um povo numeroso que se
dirige a um espet/culo, inunda o meu cora"o.
32
XXVI
Sore a Alma. %.III1 c.03.
;uando orares, portanto, faze-o como se tivesses sido arre'atado e apresentado
diante da face da ma7estade em seu elevado trono, onde
,mil"ares de mil"ares o servem1
e de& +entenas de mil"ares o assistem,
Dan. D, 1B
Oramos verdadeiramente, quando em outra coisa no pensamos. Devemos orar sem interrup"o L>
Ness 9, 1DM. ,ssim como no h/ nenhum momento em que o homem no frui ou se utiliza da
piedade e da misericrdia de Deus, assim tam'm no ha7a nenhum momento em que no o tenha
presente na MEMRIA. Heliz a alma que se aplica em reunir as divaga".es da mente em uma
s todo e fi0ar o dese7o naquela que a fonte da verdadeira felicidade.
33
XXVII
Sore a Alma. %.III1 c..4.
$onsidera, portanto, a tua no'reza, pois assim como Deus est/ todo em todo
lugar, a tudo vivificando, a tudo movendo e governando, assim tam'm tu, em teu corpo, est/s
toda em todo lugar, vivificando-a, movendo-a e governando-a. ( assim como Deus , vive e
conhece, assim tam'm tu, segundo teu modo, s, vives e sa'es. ( assim como em Deus h/ tr3s
pessoas, o 8ai, o Hilho e o (sp%rito 6anto, assim tam'm tu tens tr3s faculdades, a intelig3ncia, a
MEMRIA e a vontade. ( assim como do 8ai se gera o Hilho, e de am'os procede o (sp%rito
6anto, assim tam'm da intelig3ncia se gera a vontade, e de am'as procede a MEMRIA. (
assim como Deus 8ai, Deus Hilho e Deus (sp%rito 6anto, e no so tr3s deuses, mas um s
Deus e tr3s pessoas, assim tam'm a alma intelig3ncia, a alma vontade e a alma MEMRIA
e no so, porm, tr3s almas, mas uma s alma e tr3s faculdades. :estas faculdades da alma, como
no que h/ de mais e0celente, -nos ordenado amar a Deus de tal modo que o amemos com todo o
cora"o, com toda a alma e com toda a mente, isto , com toda a intelig3ncia, com toda a vontade
e com toda a MEMRIA, o que significa com todo o afeto, sem defeito e com a contempla"o
da discri"o.
:o suficiente apenas a intelig3ncia de Deus para a 'em aventuran"a, se a
vontade no permanece em seu amor. ( mesmo estas duas no so suficientes se no se lhes
acrescenta a MEMRIA, pela qual Deus sempre permanece na mente que intelige e ama, de tal
modo que assim como no pode haver nenhum momento em que o homem no usa ou frui da
'ondade ou da misericrdia de Deus, assim tam'm no ha7a nenhum momento em que no o
tenha presente na MEMRIA.
34
XXVIII
MiscelB"eas. %.II1 tit.3..
,%o meu +orao es+ondi tuas palavras1
para no pe+ar +ontra ti,
6almo 11A, 11
(sconde no cora"o a palavra de Deus quem a rece'e pelo amor, a retm pela MEMRIA e a
co're pela humildade. 6e nunca fosse co'erta, no seria conservada= se nunca fosse manifestada,
nunca se multiplicaria. :osso cora"o o ninho, a palavra de Deus o Kvo, a o'ra a prole.
8ecas, se no a rece'es= pecas tam'm se, rece'ida, a re7eitas= pecas finalmente se, retida, a
e0puseres antes do tempo. O primeiro dureza, o segundo neglig3ncia, o terceiro so'er'a. 8or
isso esconde-a, para que no peques.
35
XXIX
MiscelB"eas. %.V1 tit.:.
, 'em aventurada Nrindade reparou a queda de nossa natureza lem'rando-se de
sua misericrdia e no se lem'rando de nossa culpa. (nviado pelo 8ai, veio o Hilho de Deus, e
concedeu a f. Depois do Hilho foi enviado o (sp%rito, que trou0e a caridade e por estas duas
coisas, a f e a caridade, f3z-se a esperan"a de voltar ao 8ai. ( esta a trindade, a f, a esperan"a
e a caridade, pela qual, como por um trip, da profundidade da lama para a perdida 'em
aventuran"a, a Nrindade incomut/vel trou0e a trindade mut/vel e ca%da. , f iluminou a razo, a
esperan"a elevou a MEMRIA, e a caridade purificou a vontade.
(0iste, portanto, a Nrindade criadora, o 8ai, o Hilho e s (sp%rito 6anto. Dela ca%u a
trindade criada, a MEMRIA, a razo e a vontade. , trindade pela qual ca%u foi a sugesto, a
deleita"o e o consentimento= a trindade na qual ca%u, a impot3ncia, a cegueira e a imund%cie. ,
trindade ca%da tem em cada uma destas coisas uma queda tripartida. , MEMRIA ca%u nas tr3s
espcies de pensamentos afetuosos, que so os necess/rios, como comer, 'e'er e outros
semelhantes= os onerosos, como a dura administra"o das coisas, a aquisi"o e o servi"o= e os
ociosos, quando pensamos no cavalo que corre ou na ave que voa. , razo ca%u na tr%plice
ignor<ncia do 'em e do mal, do verdadeiro e do falso e do cKmodo e do incKmodo. ( a vontade,
na concupisc3ncia da carne, na concupisc3ncia dos olhos e no orgulho da vida. (0iste, finalmente,
a trindade pela qual ressurge, a f, a esperan"a e a caridade.
36
XXX
MiscelB"eas. %.V1 tit.@0.
,Amigo1 empresta2me tr=s pes,
Luc. 11, 9
O amigo quem fala ao amigo e em favor do amigo. O nosso amigo o filho prdigo que vem
pelo caminho, voltando da uma regio distante trazendo consigo tr3s pes para a refei"o.
Diz ele ao pai)
,D2me a parte dos bens
que me to+a,
Luc. 19, 12
Nendo-a rece'ido, dirigiu-se como peregrino a uma terra distante, por um caminho sem fim, um
tra'alho sem repouso, um movimento sem esta'ilidade e uma corrida sem destino.
6ua por"o consistiu de tr3s coisas) a MEMRIA, a razo e a vontade. ,
MEMRIA tendia apenas para as coisas de Deus. , razo investigava a sua profundidade com
olhos perspicazes. , vontade, triunfando so're o terreno, apetecia o celeste. , MEMRIA se
estreitava sumamente !s coisas verdadeiras. , razo discernia o que havia de 'om e de melhor. ,
vontade escolhia aquilo que era singularmente timo.
@ece'idos estes 'ens, o filho se afastou do pai fugindo por tr3s noites. , primeira
noite foi o caminho pelo qual a'andonou a Deus criador= a segunda, aquela pela qual passou a
apetecer algo alm de Deus= a terceira, aquilo pelo qual encontrou o repouso em coisas estranhas
e fora de Deus. 8rimeiro, afastando-se de Deus, foi ao encontro de si mesmo. Depois, descendo
a'ai0o de si prprio, deleitou-se na carne. Hinalmente, 7/ conduzido para fora de si, passou a
deliciar-se com imagem das coisas. , primeira noite consistiu em gloriar-se da virtude, a segunda
em deleitar-se nos v%cios, a terceira em consolar-se no que meramente transitrio.
$onsumado todo o caminho, no primeiro ano dilapidou os 'ens da MEMRIA
de tr3s modos) pelos pensamentos afetuosos, pelos onerosos e pelos ociosos. ,fetuosos pela
ocupa"o com o que servil, onerosos pela solicitude com o que e0terior, ociosos pela
divaga"o no que in4til.
:o segundo ano dissipou os 'ens da razo de tr3s modos, tomando o mal como
'em, o falso pelo verdadeiro e o veneno como comodidade. Nomou o mal como 'em porque
37
perdeu a tica, tomou o falso como verdadeiro porque perdeu a lgica e, finalmente, tomou o
veneno como comodidade ao perder a estima"o natural.
:o terceiro ano dissipou a 'oa vontade vivendo lu0uriosamente, pelo inc3ndio de
um fogo oculto, pela divaga"o do olho e0terior e pela am'i"o de um mundo corrompido, isto ,
pela lu04ria no fedor, pela so'er'a no furor e pela avareza no fervor.
Depois que ter consumido tudo, ao iniciar-se uma grande fome naquela terra
iniciou-se tam'm a sua indig3ncia.
:o quarto ano, caindo em si, disse para consigo mesmo)
,6evantar2me2ei
e irei ao meu pai,
Neve ento que compensar pela f primeiramente os danos causados ! razo, pela esperan"a os
danos causados ! MEMRIA e pelo amor os danos causados ! vontade.
, f iluminou a razo de tr3s modos) pelos preceitos, pelos sinais e pelas
promessas. , esperan"a fortaleceu a MEMRIA tam'm de tr3s modos) pelo perdo, pela gra"a
e pela glria. , caridade, finalmente, restaurou a vontade de tr3s modos) pelo amor natural pelo
qual amou ao pr0imo natural e racional tanto quanto a si mesmo, e pelo amor espiritual pelo qual
amou a Deus.
@etornou, portanto, durante tr3s dias, pelo caminho contr/rio, de tal maneira que
os mesmos graus pelos quais adoeceu de uma peste mr'ida se tornassems as fronteiras pelas
quais retornaria ! sa4de.
:o primeiro dia de seu percurso de volta dirigiu-se a um amigo para que ceasse
com ele. *as que amigo poderia encontrar numa regio distante? $ada qual para si prprio o
seu pr0imo e o seu amigo, quando, voltado para si mesmo, nada mais encontra o que pKr diante
de si seno os seus prprios pecados e, em meio ! dor e !s l/grimas, pede outro amigo sacerdote e
lhe diz)
,Amigo1 empresta2me tr=s pes,1
Luc. 11, 9
isto , imponha-me agora uma penit3ncia. ( ele
,+ertamente se levantar1
e l"e dar quantos pes
l"e 3orem ne+essrios,
Luc. 11, A
Dar-lhe-/ o po do amor, o po do tra'alho e o po da dor.
38
:o segundo dia dirigiu-se a outro amigo, seguindo o e0emplo dos 6antos 8adres e
passando a freq#entar as (scrituras. Horam-lhe ento estendidos outros tr3s pes) o po do
perdo, o po da gra"a e o po da glria. O homem comeu e saciou-se.
:o terceiro dia, chegou 7unto ao seu pai, o Deus misericordioso e piedoso, que
lhe estendeu tr3s delicados novilhos, um novilho ainda novo, um novilho tirado do re'anho e um
novilho gordo. $omeu e saciou-se a'undantemente.
O primeiro retorno, portanto, do alheio ao prprio, o segundo dos males aos
'ens, o terceiro, do que passageiro ao eterno.
39
XXXI
MiscelB"eas. %.V1 tit.22.
Helizes so os que possuem a MEMRIA da 'em aventurada 2irgem. *ais
felizes so, porm, os an7os, os quais possuem a sua presen"a, cu7o esplendor foi dese7ado pelo
Onipotente que a colocou em seu trono.
40
XXXII
MiscelB"eas. %.V1 tit. @3.
:uitos di&em#
7uem nos 3ar ver o bem0
6evanta sobre n5s
a lu& de teu rosto1
5 Sen"or
6almo E, D
O vulto do 8ai a pot3ncia, o do Hilho a sa'edoria, e o do (sp%rito 6anto a 'enignidade. , luz
do vulto a MEMRIA, a intelig3ncia e a vontade. Da MEMRIA o homem ca%u no
esquecimento, da intelig3ncia ca%u na ignor<ncia, da vontade no a'uso da retido. *as Deus
enviou o seu Hilho que trou0e a f, a esperan"a e a caridade, pelas quais esta imagem, este vulto
foi assinalado so're ns, isto , impresso so're a razo. , f e0pulsou o esquecimento,
restaurando a MEMRIA= a esperan"a afugentou a ignor<ncia, purificando a intelig3ncia= a
caridade e0tinguiu o a'uso da retido. O vulto da Nrindade na caridade a pot3ncia, a sa'edoria e
a 'enignidade. 8ela pot3ncia a tudo criou, pela sa'edoria a tudo dispKs, pela 'enignidade a tudo
governa e favorece. *as porque no podemos nos apro0imar para ver o vulto, temos a luz, isto ,
a imagem e a semelhan"a. 8ela imagem o apreendemos, isto , pela MEMRIA, intelig3ncia e
vontade. 8ela semelhan"a o representamos para ns, isto , pela f, pela esperan"a e pelo amor.
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XXXIII
MiscelB"eas. %. V1 tit. @4.
, morte da alma o esquecimento. ;uando ressuscita desta morte pode ser
reconhecida deste modo) sente pelo tato da MEMRIA, ouve pela o'edi3ncia, v3 pela
intelig3ncia, cheira pela circunspec"o e sa'oreias pelo amor.
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XXXIV
Sermo"es !e"tum. Sermo 0:.
,Cura2me1 Sen"or1
e serei +urado,
1er. 1D, 1E
O homem, enquanto permaneceu na 7usti"a, est3ve so. *as depois que ca%u pela culpa incorreu
em grave doen"a. ( ele, que antes da culpa possu%a a sa4de em todos os seus mem'ros espirituais,
depois da culpa padeceu a enfermidade em todos eles.
*as, porventura, deve-se dizer que o homem tem mem'ros espirituais? Os
mem'ros espirituais do homem so as virtudes. ,ssim como o homem e0teriormente formado
e0teriormente por mem'ros que lhe so convenientes, assim tam'm interiormente ordenado e
disposto por virtudes admiravelmente concordantes entre si de tal modo que os mem'ros do
corpo so figuras da su'st<ncia espiritual.
, ca'e"a significa a mente. ,ssim como a ca'e"a possui o lugar mais elevado
entre os mem'ros, assim a mente a primeira e a mais elevada entre as faculdades da alma.
Os olhos designam a contempla"o. ,ssim como pelos olhos do corpo
contemplamos o que e0terno e vis%vel, assim pelos raios da contempla"o investigamos as coisas
invis%veis.
, 'oca sugere a intelig3ncia. ,ssim como rece'emos o alimento pela 'oca, assim
pela faculdade da intelig3ncia rece'emos o alimento dos ensinamentos divinos.
Os dentes significam a medita"o, porque assim como pelos dentes trituramos o
alimento rece'ido, assim pelo of%cio da medita"o dividimos e discutimos sutilmente o po do
ensinamento.
8elo ventre devemos entender a MEMRIA. ,ssim como a comida corporal,
rece'ida pela 'oca, triturada pelos dentes, conduzida ao ventre, para que ali se7a digerida e
distri'u%da por todos os mem'ros para que por ele os mem'ros se fortale"am, assim tam'm o
alimento espiritual, conhecido pela intelig3ncia e discutido e sutilizado pela medita"o preparado
no interior da MEMRIA, para que ali, cosido pelo fogo do amor, se7a administrado e dividido
para que por ele se fortale"am todas as demais faculdades. *as assim como no so de proveito
para o ventre alguns alimentos que ele aceita, por no serem 'em digeridos, se7a pela sua
a'und<ncia, se7a por causa da de'ilidade da virtude digestiva, e por isso mesmo so e0pulsos em
sua quase integridade, assim tam'm alguns alimentos espirituais aceitos pela mente no lhe so
de proveito porque, preparados por uma grande neglig3ncia, so imediatamente perdidos pela
MEMRIA. ;uem, porm, retm pela MEMRIA o alimento rece'ido e o decomp.e pelo
amor, ro'ustecido para evitar o mal e fortalecido para fazer o 'em.
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44
XXXV
Sermo"es !e"tum. Sermo .8.
,>erusal4m1 +idade santa1
e +idade do santo,
,poc. 21, 2
>s. 92, 1
1erusalm, segundo o sentido histrico, a cidade terrena= segundo o sentido alegrico, a santa
>gre7a= segundo o sentido moral, a vida espiritual= segundo o sentido anaggico, a p/tria celeste.
Dei0ando de lado os outros sentidos, e0poremos a seguir o que diz respeito ao sentido moral,
esfor"ando-nos para que, com sua descri"o, possamos edificar os 'ons costumes.
,ssim como Oa'ilKnia, isto , a vida mundana, tem as suas vias e as demais coisas
que 7/ descrevemos, assim tam'm a santa 1erusalm, que a vida espiritual, possui a disposi"o
de sua edifica"o no 'em. 8ossui, a sa'er, o seu muro, as suas vias, os seus edif%cios, as suas
portas. Gm muro e0terior circunda-a em toda a sua volta, pelo qual protegida por uma rigorosa,
cont%nua e perfeita disciplina de 'ons costumes. (m seu interior possui sete vias nas sete virtudes
contr/rias aos sete v%cios que 7/ descrevemos quando falamos de Oa'ilKnia. :a vida santa e
espiritual encontramos, de fato, a humildade, que contr/ria ! so'er'a= a caridade, que contr/ria
! inve7a= a paz, que contr/ria ! ira= a alegria espiritual, que contr/ria ! acdia= a li'eralidade,
que contr/ria ! avareza= a a'stin3ncia, que contr/ria ! gula= a contin3ncia, que contr/ria !
lu04ria. :o ser/ tam'm in4til descrever as partes destas vias, tanto as que esto de um lado
como as que esto de outro.
, segunda via a caridade, na qual de uma parte encontra-se o amor de Deus, e
de outra o amor do pr0imo. De um lado, com efeito, -nos preceituado que amemos a Deus com
todo o cora"o, com toda a alma, com todas as for"as e com toda a MEMRIA= e de outro -
nos preceituado amar o pr0imo como a ns mesmos.
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XXXVI
Sermo"es !e"tum. Sermo A@.
,gora, portanto, irmos car%ssimos, retornemos a ns mesmos e de tudo isto
procuremos diligentemente aprofundarmo-nos no conhecimento da verdade, inflamarmo-nos ao
amor da 'ondade, incentivarmo-nos ao e0erc%cio da virtude e formarmo-nos ao efeito da 'oa o'ra,
para que possamos merecer o pr3mio da salva"o pela ren4ncia de nossas maldades passadas e das
sugest.es do demKnio.
6igamos nosso pastor, imitando-o nas coisas que ele fizer com retido. Gnamo-
nos a ele, amando-o verdadeiramente. O'ede"amo-lo, cumprindo com empenho tudo o que ele
nos preceitua. 5a'itemos com ele em Oelm, honestamente convivendo com ele na santa >gre7a.
$olhamos e 'atamos as espigas no campo de Oooz, e levemo-las ! nossa casa,
estudando, meditando e recordando em nossa MEMRIA ou nossa consci3ncia, conforme
dissemos acima, as palavras de nosso 6alvador. :o respiguemos em campo alheio, repelindo as
m/s asser".es dos hereges.
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