EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Este capitulo trata sobre como se nos revela nuestra identidad desde nios. Cuando nacemos
nos podemos sentir solos; pero nios y jvenes podemos olvidarnos de nuestra soledad a
travs del juego o trabajo. Es en la adolescencia cuando nos preocupamos por encontrar
nuestra identidad, el adolescente se asombra por la riqueza que encuentra en su entorno, se
pregunta si verdaderamente es el.
A los pueblos en crecimiento tambin les pasa lo mismo. Muchas veces las respuestas son
cambiadas por la historia y con esta el carcter nacional. Los pueblos deben entregar su
conciencia a si mismos. La mascara del viejo es la historia. Un pueblo se distingue por sus
creaciones, hay quienes comparten una misma poblacin y diferentes etapas histricas y cada
da se va modelando; se puede tomar como ejemplo que todos pueden llegar a sentirse
mexicanos, puede bastar con cruzar la frontera para sentirse as.
Muchas de las partes de este ensayo se escribieron durante la estancia de Octavio Paz fuera
de Mxico. Al estar en E.U.A. trataba de explicarse el porque para unos el ser mexicano es
cosa de vida o muerte. Al vivir en los ngeles se dio cuenta que estaba habitada por muchos
mexicanos, pero no se pueden mezclar totalmente con los norteamericanos ya que aunque
vistan iguales y sientan vergenza de su origen, no se pueden confundir con los
norteamericanos, ya que los mexicanos son masa activos, a estos hombres se les llama
pachucos.
Los pachucos se distinguen por su lenguaje, su vestuario, y conducta. Son jvenes mexicanos
que no olvidan sus orgenes y que luchan por no ser iguales a los que estn a su alrededor. El
pachuco es uno de los extremos del mexica, hasta la palabra Pachuco no tiene una
definicin en si. No desean entrar a la esfera de la civilizacin como los negros, quienes son
perseguidos por la ola racial. El pachuco lucha por ser distinto o talvez nico; no le queda mas
que su cuerpo y alma a la deriva y dice ser una sociedad abierta. El norteamericano considera
al pachuco como un ser peligroso. Es como un modelo grotesco que llama la atencin de la
gente con su vestuario, que vive al margen, se obstina por ser distinto, se le atribuyen virtudes
erticas. El norteamericano tambin lo ve como algo fascinante o misterioso. El pachuco
aparenta no pertenecer a una raza, pero la realidad es que se alegra de su sociedad para
poder ingresar a la sociedad norteamericana de manera arriesga, se esconde de si mismo. Al
estar en un pas diferente al nuestro nos encerramos en nosotros mismos, no buscamos a los
dems por temor a reflejarnos en ellos. Las soledad del mexicano esta llena de dioses y busca
su origen; esta no ha sido levantada a comparacin de los norteamericanos que se ven
confusos en medio de mquinas y conciudadanos. Creen que el mundo fue hecho por y para
ellos, que han nacido de la democracia, que son ricos y nosotros pobres se encuentran
solos entre sus obras y perdidos en un pramo. La diferencia entre los norteamericanos y los
mexicanos es muy amplia; nos caracterizamos por nuestras costumbres y tradiciones. Ellos
viven en una sociedad mas abierta que los hace ser ms dinmicos, vivir la vida de manera
aparente; solo ven las partes positivas de la vida.
Octavio Paz, en su viaje a Espaa; durante la guerra, vio a un hombre distinto; con una
apariencia firme y ruda, un hombre humilde que en sus ojos luce la desesperacin y la
esperanza. Una esperanza de volver a ser otro hombre. La guerra le ha robado parte de su
ser.
MASCARAS MEXICANAS
Sin importar a que se dedique el hombre; se encierra y se aleja de todos y de si mismo. Siente
que una mirada con el vecino puede desencadenar una serie de sucesos. El mexicano aplica
el siguiente refrn: al buen entendedor con pocas palabras. El mexicano se encierra en si
mismo porque es parte de su hombra, el abrirse a los dems es smbolo de traicin; el no
puede abrirse a los dems y expresar sus sentimientos porque los dems no lo entenderan y
eso sera rajarse. El mexicano expresa: Me he vendido con fulano. Cuando ha contado sus
secretos a alguien que los dir con todos; es ah donde radica la desconfianza del hombre.
Las normas jurdicas pocas veces satisfacen al hombre, ya que en su mayora lo mutilan y no
lo dejan expresarse libremente. Al hablar del amor a la forma, Alarcn la generaliza, pero si
negociacin no afirma nuestra singularidad frente a la de los espaoles. La revolucin abri el
camino hacia el arte moderno y la poesa que tambin crean mundos cerrados; porque se
debe defender su intimidad y son las mujeres quienes mas deben defender su recato. Los
mexicanos consideran a la mujer como un instrumento, la cual no tiene ni voz ni voto, solo se
le premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompaar a la mujer. A
diferencia de otros pases donde la mujer mayor libertad y se consideran presas fciles. El
espaol cree que la mujer es un ser lujurioso y pecador que debe regirse a palos y frenarse a
travs de la religin.
El mexicano no cubre con luto al amor sexual y lo asume con personalidad, no ve a la mujer
como pecadora. Las norteamericanas, por el contrario, niega u oculta parte de su cuerpo, son
inmorales y pierde su espontaneidad, la mexicana duerme y no tiene voluntad su cuerpo
despierta si alguien lo hace. Las norteamericanas desean atraer la atencin de los hombres
con el movimiento de su cuerpo. La mexicana es quien da la estabilidad en una pareja , quien
aportar la dulzura y el seguimiento de la raza. Es tratada con respeto por todos y tambin es
rajada, expuesta a toda clase de peligros a los cuales no la puede salvar el hombre: es la
mujer sufrida, sufrimiento que la vuelve invulnerable igual que el hombre y es el que esconde
su ser y su vergenza en la mujer, las culpa porque sus atributos la dejan ser abierta. Otra
parte importante es que se tolera al homosexualismo pero no al heterosexualismo, nos
escondemos tras mascaras que nos hacen improvisar y nos llevan de mentira en mentira, nos
ninguneamos; tal cosa tiene un gran valor. Don ninguno es muy poderoso en nuestras vidas y
aunque parece no ser nadie, es la mayor mscara que tenemos, disimula nuestro existir y el
de los dems puede llegar a ahogarnos o desaparecernos.
TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS
Para el mexicano cualquier cosa es motivo de festejo, todo su calendario se encuentra lleno
de estos. Sus fiestas se caracterizan por sus colores, su gente, sus dulces y su vestuario. El
15 de septiembre la gente grita por espacio de 1 hora para callar todo el ao. El 12 de
diciembre se entrega a quien es uno de los misterios de origen.
Al mexicano no le bastan sus festejos; son demasiadas las fiestas que se realizan en la
republica, es el nico lujo que tenemos, aqu es donde el mexicano tiende a abrirse y
desahogarse, puede llegar a matar por liberar sus sentimientos. Otros pases no tienen para
realizar tan solo una fiesta, y en este sentido se trata de adquirir potencia vida y salud. Es una
de las formas econmicas mas antiguas y todo pasa como si no fuera cierto, como si se
viviera en sueos; aqu todo esta permitido, se introduce una moral que se contradice da con
da.
La fiesta no es solo un exceso y desperdicio de los bienes acumulados durante el ao;
tambin es una revuelta; la sociedad se burla de sus dioses, principios y leyes: se niega a si
misma. Las fiestas son lo contrario de las vacaciones que no extraan al mundo que los ha
creado. Durante las fiestas el mexicano piensa que si no muere como vivi es porque esa vida
no le perteneca, algunos consideran a la vida, muerte y resurreccin estadios de un proceso
ms que csmico, donde se dan los sacrificios, los cuales tienen 2 funciones: acceder al
proceso creador de un dios y alimentar a la vida csmica y social. As, nacer en cualquier da,
nos llevaba a ocupar determinado espacio y tener un destino porque ya todo estaba trazado,
mientras que nosotros los disociamos y los cruzamos como una parte mas de nuestras vidas,
para ellos todo se rega a travs del calendario sacerdotal. Los sacrificios no entraaban
salvacin, este brindaba salud csmica ya que el mundo viva gracias a la sangre derramada
en sacrificios. Hoy la muerte no posee algn significado trascendente.
La muerte mexicana es el espejo de la vida, en ambas situaciones el mexicano se cierra. La
muerte se presenta en nuestras fiestas, juegos y otros. Es algo que nunca nos abandona. Los
europeos y norteamericanos son los opuestos a esta actitud mexicana. As es como nuestra
impasibilidad cubre a la vida con la muerte, el mexicano siempre se ha cerrado a la vida y a la
muerte.
LOS HIJOS DE LA MALINCHE
Nuestro hermetismo ha creado gran extraeza ante los dems, que nos consideran
insociables. Nuestro recelo provoca el ajeno y nuestra cortesa atrae; se considera imagen de
vida, pero tambin de muerta. Un ejemplo de estos es Eva que es el misterio del corazn del
mundo.
Por otra parte, el nivel de la vida y los bajos salarios; se dice que vivimos en un mundo de
tcnicos, el cual no difiere del mundo obrero ya que tienen muy poca conciencia de su trabajo.
El gobierno de los tcnicos, es un gobierno de instrumentos, y as la sociedad marcha a una
eficacia sin rumbo que se trata de una transposicin a la esfera social y poltica del
capitalismo.
Cuando hablamos de misterio o enigma, nos referimos a una fuerza oculta que no nos
obedece y no se sabe cuando se manifestar entre nosotros. El mexicano solo se atreve a ser
solo en su soledad, por eso el carcter del mexicano es producto de sus circunstancias
sociales, que lo enlazan a hechos histricos que son parte de su humanidad, el mexicano
tambin lucha contra los fantasmas que se ha creado, que forman parte de su pasado.
Algunos de estos se crearon en la poca de la conquista, en la colonia o durante la
independencia; que nos han dejado tambin palabras sin contenido y que usamos para
expresar nuestras emociones o reacciones en algn momento de nuestras vidas.
No solo los mexicanos viven con estas contrariedades, tambin la clase alta se cierran al
mundo exterior, se aslan para demostrar que tambin son inferiores. Sin en cambio, el
mexicano expresa que es parte de un pueblo y se siente digno de el. Un ejemplo de este es el
15 de septiembre, cuando dice que los dems son los Hijos de la chingada, refirindose as a
los extranjeros y a los malos mexicanos. La chingada es una representacin mexicana de la
maternidad, se dice que esta palabra puede ser origen azteca, palabra que se usa en toda
Amrica y parte de Espaa, en donde su significado vara. Esta controversia crea una
dicotoma entre chingado/chingon. Muchos dicen que es una palabra hueca y que no significa
nada. El mexicano trata de encontrar su origen y volver a este, reanudar si filiacin y romper
su soledad. Por este motivo el mexicano le rinde culto a la virgen que refleja su situacin
espiritual-material.
Cuando la Malinche se entrega a Corts, se dice que la olvida cuando deja de servirle. Mxico
no perdona su traicin. Los malinchistas son partidarios de que Mxico se abra al exterior. Si
el Mexicano repudia a la malinche, es seal de que rompe sus ligas con el pasado, reniega de
su origen y se adentra en la vida histrica, y es as como el mexicano no quiere ser ni indio ni
espaol, tampoco quiere descender de ellos.
CONQUISTA Y COLONIA
Aqu se comenta la latencia de antiguas creencias y costumbres que provienen de sociedades
mesoamericanas y otras son tradiciones y herencias culturales que se funden. Algunas de
estas herencias poseen rasgos espaoles que se dieron cuando la monarqua espaola. A
travs de reyes, las imponen a sus pueblos sometidos a travs de la violencia, por eso se
considera a la conquista como un hecho histrico desde el punto de vista que el individuo lo
quiera ver. Los espaoles impusieron en nueva Espaa un mismo idioma, una sola f, que era
la catlica y un solo seor, que era el virrey. Se considera al catolicismo como el centro de la
sociedad colonial porque en realidad es la fuente de vida que nutre sus actividades. A travs
del bautismo, el catolicismo abre las puertas al individuo hacia la sociedad y la convierte en un
orden universal. Despus, la iglesia se inmoviliza en Europa cuando el catolicismo llega a su
decadencia en Europa, coincide con su apogeo en Hispanoamrica el cual se extiende en un
nuevo territorio en el momento que deja ser creador.
Se da una sociedad rgida por el derecho divino y el absolutismo monrquico. En estos
tiempos surge Sor Juana, donde las mejores personas muestran su vitalidad y despiertan su
curiosidad intelectual en abierto contraste. Sor Juana, que en aquellos tiempos, era lo que una
mujer deseaba ser, ya que la sociedad reprima mas a una mujer. Ella mezclaba fe e
inteligencia. Mientras esto pasaba en la nueva Espaa, otros hombres ilustrados se daban a
conocer a travs de sus escritos, dndose as la revolucin de las luces, que consista en un
movimiento aparentemente pasivo mediante escritos que iban desde poemas, obras
pictricas, literarias hasta recopilacin de hechos histricos y conspiraciones en contra de
aquellos gobiernos.
DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION
La independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, mas que inercia. Nueva
Espaa se extingue cuando deja de alimentarla una fe. Sor Juana, incapaz de resolver en una
forma creadora y orgnica el conflicto entre su intelecto y principios religiosos de aquella
poca, renuncia y se muere poco a poco. Aqu es donde la independencia empieza a mostrar
el mismo rostro que la conquista.
La lucha por la independencia tenda a liberar a los criollos de la burocracia aunque no
pretenda cambiarla a la sociedad colonial. Despus en la constitucin de 1857 las leyes de
reforma promueven la destruccin de instituciones que eran herencia de Mxico: las
asociaciones religiosas y la propiedad indgena.
Se dice que la reforma es un movimiento inspirado en una filosofa universal, al igual que el
catolicismo, pero las diferencias entre estos son que el catolicismo fue impuesto por una
minora extranjera despus de la conquista militar, y el liberalismo fue de formacin intelectual
a travs de la guerra civil y tambin fue por una minora. En esta etapa se descubre a Comte,
Darwin, Spencer y otros. Con esto se considera al porfirismo heredero del feudalismo colonial,
donde la propiedad terrestre se concentra en unos cuantos y ellos son quienes se enriquecen
en medio de una ola cientfica de progreso y republica.
La revolucin mexicana es un hecho que busca la revelacin de nuestro ser. Por otra parte, la
reforma es una obra que result de la ideologa de diversas generaciones. Es una obra de la
inteligencia mexicana. La revolucin se present al principio como una exigencia de la verdad
que se estableci en el plan de San Luis. La revolucin se dio por la ausencia de precursores
ideolgicos y vnculos ideolgicos, que trajeron una serie de conflictos y confusiones
posteriores: Campesinos y Obreros vivan desamparados frente a los grandes poderosos,
pero los campesinos tenan una gran tradicin de luchas heredadas de los pueblos
prehispnicos, mientras que los obreros carecan de derechos y experiencia que les ayudaran
a apoyar sus demandas y justificar su lucha frente a los poderosos. Los obreros eran seres
desheredados pero an as desarrollaron huelgas y mas tarde sus lderes se alan a Carranza
firmando un pacto llamado La casa del obrero mundial y el movimiento constitucionalista. La
mayora de este tipo de programas o pactos tienen alusin a problemas agrarios, mas que
industriales. Emiliano Zapata fue uno de los personajes mas importantes para la planeacin
clara de la lucha agraria.
La incapacidad de la inteligencia mexicana para formular en un sistema coherente las
aspiraciones populares se hizo patente apenas la revolucin dejo de ser un hecho instintivo y
se convierte en rgimen. La adopcin del sistema liberal no fue sino consecuencia de la falta
de ideas de los revolucionarios.
Al igual que las fiestas, la revolucin es un exceso y un gasto, es llegar a los extremos, el
despertar de sus emociones: alegra y desamparo. Es una fiesta en la que el mexicano,
borracho de si mismo, conoce al otro mexicano.
LA INTELIGENCIA MEXICANA
A veces la cultura se adelanta a la historia y es como si la profetizara como se ve en la
dictadura de Daz, as, como la poesa se puede escapar de la historia.
En este capitulo se trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros antepasados,
quienes nos han llenado de conocimientos, cultura y tradiciones. Uno de ellos es Vasconcelos,
quien vea a la enseanza como una participacin mas en la vida de Mxico. Se empiezan a
crear centros educativos en toda la republica, la inteligencia se inclina hacia el pueblo. Una
parte de esta literatura se remonta hacia la colonia, otra al indigenismo y otros viven en el
presente y crean la novela de la revolucin. As, el intelectual se convirti en el consejero de
aquellos generales analfabetos, del lder campesino o sindical, del caudillo en el poder y de
aquellos que eran analfabetas. Los poetas, escritores, juristas, y otros, tuvieron que estudiar
derecho, economa, pedagoga, etc. Para poder sacar adelante a la nacin. El resto de la
inteligencia fue utilizada para fines concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de
gobierno, bancos agrarios y construccin de centros educativos.
El comercio exterior abri las puertas a una inteligencia proveniente de la clase media. En
medio de esta gran ola surgieron tcnicos y grandes expertos, por lo que se crearon
universidades, viajes de estudio en el extranjero, y es esta situacin que hace avanzar al pas
en la actualidad. Toda la historia de Mxico, desde la conquista hasta la revolucin, fue como
una bsqueda del propio mexicano, por eso se dice que el hombre, an el mas humilde, no
esta solo pero tampoco en sociedad.
Para concluir se dice que la revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos
puso frente a la historia, plantendonos la necesidad de inventar la que sera nuestro futuro.
NUESTROS DIAS
En este capitulo se habla sobre la bsqueda de nosotros mismos ya que la revolucin reformo
a Mxico y lo convirti en otro y como todas las revoluciones, la de Mxico se propuso
terminar con el rgimen feudal, tambin transformar al pas mediante la industria y la
tecnicidad, suprimir la dependencia econmica y poltica, y de esta forma se establecera la
democracia social; as como tambin consumar los hechos de la reforma y la revolucin
haciendo de Mxico un pas moderno que pudiera sobresalir junto con los dems. En la
actualidad se discute si la poltica social y econmica ha sido acertada , esto se trata de algo
que va mas all de la tecnicidad y de los errores del pasado; lo que pasa es que la nacin
cuenta con muy pocos recursos para financiar su desarrollo y crear lo que los conocedores
llaman infraestructura econmica, que puede ser la nica base de Mxico para progresar, pero
nos falta capital y ritmo de financiamiento interno los cuales son muy lentos en Mxico,
tambin es conveniente que halla una inversin en nuestro pas por parte de los mexicanos,
para as poder convencer a los extranjeros de invertir en nuestro pas.
En esos tiempos la clase obrera empiezan a realizar sus alianzas populares, una de las
alianzas que realizaron fue con carranza a cambio de una poltica social avanzada y por este
motivo se aliaron con Obregn. Desde los socialistas utpicos se haba asegurado que los
obreros seria la clase principal de la historia mundial y su funcin seria la de hacer
revoluciones en los pases adelantados y se creara as la liberacin humana.
En aquellos tiempos se deca que los pases comunistas eran una minora que era cerrada y
poderosa que tenan como bases a la administracin, al ejercito y a la santa inquisicin. Estos
factores llevaron a crear un estado moderno en la historia donde la revolucin y la propiedad
privada y la economa hacen sobre salir el carcter sagrado que se tenia del estado.
Hemos olvidado que en el mundo hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. A los
mexicanos nos hace falta una nueva sensibilidad y forma de ver a la Amrica latina y el resto
del mundo, ya que las luchas de medio oriente estn ligadas a las nuestras. De esta forma el
mexicano se esconde bajo mascaras, que despus se convierte en das de duelo o fiesta;
pero ni aun as hemos encontrado aquello que nos reconcilie con el orden y nuestra libertad.
Tras este derrumbe general de la razn y la fe; que es dios, no se levantan viejos y mucho
menos nuevos sistemas intelectuales que sean capaces de entender nuestra gran angustia,
por sentimos que no hay nada y estamos solos.
APNDICE: LA DIALCTICA DE NUESTRA SOLEDAD
En este captulo se comenta que el hombre es el nico ser que se siente solo y que anda en
busca de otro. El feto es un ser que ignora de su existencia y que al nacer nos liberamos de
esa vida ciega que llevbamos y se rompe el lazo entre la satisfaccin y deseo. Desde ah
todos nuestros esfuerzos van dirigidos a liberarnos de esa soledad, aunque hay cosas que
nos hacen recordar nuestra soledad como las penas de amor ya que el hombre se aleja de la
mano de Dios, el amor es algo natural y humano, tambin nacer y morir son experiencias de
soledad, por que nacemos solos y morimos solos.
La mujer es un objeto precioso o nocivo, pero diferente. Al transformarla en objeto el hombre
la convierte en sus instrumento ya que ella nunca se siente ni se concibe mas que como un
objeto, ya que nunca es duea de si misma, por eso el amor es una experiencia inaccesible
para nosotros ya que hay muchas cosas que se oponen a el, tales como la moral, la religin y
las leyes, entre otras; por esto la mujer ha sido para el hombre lo contrario del hombre y su
complemento. La mujer vive presa que la sociedad masculina le impone y solo puede elegir
rompiendo consigo misma. La sociedad concibe al amor contra la naturaleza, que esta
destinada a la procreacin y que se identifica con el matrimonio; la estabilidad de la familia
reposa en esta ultima, su proteccin implica la perseverancia del amor y tolerancia a las
infidelidades.
La prostitucin s un ser sagrado para determinados pueblos, para el mexicano es una ser
despreciable pero a la ves deseable, es una victima del amor y del poder que humilla al
mundo. Junto a ella se encuentran quienes seducen; aquel hombre que no puede salir de su
por que la mujer es instrumento de su vanidad. En algunas sociedades se da la promiscuidad;
ese ir de cama en cama que ya no es considerado ni libertinaje para ellos, hay quienes violan
para as satisfacerse y que nada les llena; que ultrajan por ansiedad. El erotismo ya es distinto
a un sade, que era un temperamento trgico posedo de lo absoluto, una revelacin explosiva
de la revelacin humana, hoy el erotismo es una retrica y un ejercito literario, se ha
convertido en un documento mas que estimula el crimen y condena el amor.
La sociedad se concibe como una unidad invisible en la que la madurez no es una etapa de
soledad, el hombre en lucha con otros hombres se olvida de si en el trabajo, en la
construccin, en sus ideas y otros. Hemos sido desterrados del centro del mundo. El hombre
moderno ha racionalizado sus mitos pero no ha podido destruirlos, tiene la caracterstica de
pensar despierto, pero aun as lo llevan por un camino equivocado.

Ensayo
Introduccin
No son pocos los escritores, es decir: novelistas, cuentistas, periodistas, poetas,
guionistas, dramaturgos y todo aquel que se gana la vida con la palabra, quienes
opinan que la obra de Octavio Paz, fue la mayor aportacin de las letras mexicanas
del siglo pasado. Su obra extensa; nunca carente de inters, a menudo sorprende por
su claridad narrativa. Cultiv la poesa y el ensayo, pero, como una novela bien
estructurada, su obra nos platica algo. Nos lleva de la mano por el camino de la
reflexin y la pregunta, del amor y la duda, de la vida y la muerte. Es precisamente, el
carcter analtico de su obra, el factor fascinante de su prosa. El Laberinto de la
Soledad, es un estudio del mexicano, no del criollo ni el mestizo, no del indgena, ni
el descendiente de padres o abuelos extranjeros, no del chilango o el jalisquillo,
tampoco del jarocho ni del norteo: sino de todos ellos y muchos ms. Su vigencia es
impactante.
Contiene ocho captulos y un apndice en los cuales recorre la historia de Mxico.
Sus momentos simblicos y dramticos. Su lectura es un deleite.
Captulo uno.
El Pachuco y otros extremos.
Es curioso como inicia Paz su ensayo: habla sobre el adolescente y su asombroso
descubrimiento de s mismo, que lo lleva por conclusin, a una consciente soledad en
el mundo. Qu somos y cmo realizaremos eso que somos? La adolescencia, ese
preciso momento en que tomamos conciencia de nuestro ser, es comparado por el
autor con los pueblos en trance de crecimiento. El Mxico pos revolucionario, dej
un pas en etapa reflexiva que necesariamente lo llev a la autocontemplacin. Fue
entonces, cuando afloraron distintos niveles histricos que convivan, o se
enfrentaban, en un mismo presente. Mxico, estaba hecho de distintas razas, adems
de las diferentes lenguas, que ya de por s marcaban una brecha por entender.
Fue en la ciudad de Los ngeles donde Octavio Paz comenz su anlisis,
comparando precisamente al gringo promedio, con ms de un milln de mexicanos
que ah radicaban.
Mexicanos que no se mezclan y que se autonombran Pachucos. Es decir, Bandas de
jvenes generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades del sur, que se
singularizan por su vestimenta conducta y lenguaje. Personas que no quieren volver
a su origen mexicano, pero que tampoco quieren pertenecer al sistema americano. El
Pachuco, segn Octavio Paz, Es uno de los extremos a los que puede llegar el
mexicano. Siempre marginal, al Pachuco le gusta irritar a la sociedad, entonces, y
slo entonces, el Pachuco encuentra su lugar en el mundo y por lo tanto, su razn de
ser. Se siente libre de romper las reglas, de conocer lo prohibido, en pocas palabras,
de desafiar al sistema.
Entonces el Pachuco se sabe distinto y por ello, se sabe solo.
Paz niega el supuesto complejo de inferioridad que caracteriza al mexicano. Sentirse
solo no es sentirse inferior sino distinto, de hecho, la soledad no es una ilusin, es la
vida contemplada con los ojos abiertos. La soledad del mexicano, tiene sus races en
su profundo sentido religioso, y en la muerte, la compaera perfecta de la vida. Slo
en Mxico se rinde culto a la muerte pues se sabe dadora de vida.
La historia de Mxico es la bsqueda de su origen: indigenista, hispanista,
afrancesado; Mxico, quiere volver al centro de la vida de dnde un da, en la
conquista o en la independencia, fue desprendido.
Mscaras mexicanas.
Varias son las facetas del mexicano, ser singular que sin embargo, siempre est
lejos, lejos del mundo y de los dems. Lejos tambin de s mismo. Capaz incluso de
hacer uso del silencio, adems de la palabra, como un instrumento de defensa.
Y a propsito de la palabra, el poeta reflexiona sobre el poder real que la palabra
misma ejerce sobre el mexicano. Conceptos como rajarse, revelan el grado de
machismo que todos llevamos dentro. Puto el que se raje! Otro ejemplo, que slo en
Mxico existe, es el albur. Lenguaje secreto, ingenioso, de fuertes connotaciones
sexuales que agrede, reta, y finalmente, termina por demostrar nuestro carcter
cerrado frente al mundo.
El mexicano usa mscaras para proteger su intimidad, no le interesa la ajena y por lo
tanto, el crculo de la soledad se vuelve a cerrar. L a manera instintiva en la que
consideramos peligroso a todo lo que representa lo exterior, tiene su razn si
revisamos la historia de nuestro pas. Las derrotas se sufren con dignidad. Lo anterior,
subraya el autor: No carece de grandeza.
Mencin aparte sera el caso de la mujer mexicana. Mujer cuyo recato tiene que ser a
toda prueba. La vanidad masculina, heredada de los indgenas y los espaoles, se
regodea bajo la sumisin, econmica, moral y social de la mujer. En un mundo hecho
a la imagen del hombre, la mujer es slo un reflejo de la voluntad y querer
masculinos. Desde luego, que el centro de atencin de la mujer es su sexo: oculto,
pasivo. Inmvil sol secreto.
Sin embargo, tambin se est consiente de que la mujer, la tierra, representa la
continuidad de la especie, el orden, y la dulzura. De nada sirve lo anterior, el
machismo necesita mujeres impersonales para subsistir. Se respeta el concepto de la
madre, de la mujer abnegada pero no de la persona: la mujer como protagonista de su
historia. Por ello, refranes, canciones populares y conductas cotidianas, aluden al
amor como falsedad y mentira si la protagonista deja al hombre, quien por su parte,
encuentra consuelo en los brazos del alcohol. Una mentira ms que pudo ser verdad.
Las mscaras del mexicano, sus mentiras, reflejan sus carencias, lo que fuimos y
queremos ser. Sin embargo, de tantas posturas y tantas mentiras terminamos
simulando lo que queremos ser, -la referencia a la obra El Gesticulador de Rodolfo
Usigli no es gratuita- Ignorando nuestra condicin, estamos condenados a representar
una verdad ficticia, ajena a la realidad. El ejemplo que usa el autor es en verdad
desconcertante: De nio, escuch un ruido y al preguntar quin era, una sirvienta
recin llegada le contest: No es nadie seor; soy yo. Alguien se vuelve nadie y sin
embargo, est presente siempre.
Captulo tres.
Todos santos, da de muertos.
La contradiccin forma parte del mexicano. Cualquier pretexto es bueno para
interrumpir la marcha del tiempo y las Fiestas populares, resultan el desage idneo
para tal efecto. Durante las Fiestas populares, desde el grito de independencia hasta
el da de la raza, el mexicano se siente completo, seguro. La razn es sencilla, en ese
instante, en ese presente, el pasado y el futuro al fin se reconcilian.
En todos los rincones de Mxico existen sus Ferias y tradiciones, an en los ms
miserables. Los ricos, la minora que no es pueblo, no festejan, sus reuniones son
fras y ni por equivocacin se faltan los modales. Las Fiestas son el nico lujo de
Mxico.
Y una vez ms, el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando
que el derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se
aparenta.
Lo importante es que, durante la Fiesta, todo pasa como si no fuera cierto, como en
los sueos. La gente se burla del clero, de las instituciones, del ejercito y hasta del
mexicano mismo.
Uno de los festejos que ms llama la atencin: es el da de muertos. Ya desde antes
de la llegada de los espaoles, los indgenas crean que la vida se continuaba con la
muerte, y de hecho, la vida misma se alimentaba de la muerte. Nada ms privilegiado
en vida, que ser sacrificado para los Dioses. Mientras que para los cristianos la
muerte es la antesala a otra vida, para los aztecas, la manera de participar fundirse
con las fuerzas creadoras. Para los aztecas, ni la vida ni la muerte les perteneca,
todo era un capricho de los dioses. La religin y el destino, trazaban la vida de sus
hijos. La conquista de Mxico, sera inexplicable sin la traicin de los dioses, que
reniegan de su pueblo.
Actualmente, Paz seala, todo funciona como si la muerte no existiera, se exalta la
salud con drogas milagrosas en un siglo donde tambin hubo campos de
concentracin. Para el mexicano moderno, la muerte ha dejado de ser trnsito, ahora
es su amor ms permanente, su juguete favorito.
Dos autores mexicanos refiere Paz en este captulo: Jos Gorostiza y Xavier
Villaurrutia, autores de Muerte sin fin y Nostalgia de la muerte respectivamente.
Ambos poetas, a su manera, pretenden quitarle la mscara a la muerte, la Muerte
Original, la que fue antes de la vida. La entraa materna.
Captulo cuatro.
Los hijos de la Malinche.
Paz abre el captulo, con una dura crtica al capitalismo. Sistema econmico o modo
de produccin (segn Marx) donde la condicin humana es rebajada hasta sus
ltimas consecuencias. El individuo se vuelve obrero, nmero de fbrica prescindible.
Produce mercanca que el mismo consume. Se disuelve en la masa y entonces cobra
significado. Ahora pertenece a una clase. Luego, volviendo a aterrizar en tierras
mexicanas, el autor sorprende con una frase demoledora. El mexicano no quiere o no
se atreve a ser el mismo Demasiados fantasmas lo habitan: la conquista, la colonia,
la independencia, las guerras contra Francia y Estados Unidos nuestro buen vecino,
demasiados abandonos por parte de los dioses. Sin embargo, los mexicanos tenemos
una manera de exorcizar a nuestros demonios. Un grito es suficiente para afirmarnos
ante lo exterior, ante los dems: Viva Mxico hijos de la Chingada! Y quin es la
Chingada?, a quin o quienes se dirige tal grito de guerra? No es casual por
supuesto, que el 15 de septiembre, aniversario de la independencia, todo Mxico,
embriagado de seguridad y orgullo, lo grite. Y tampoco es casual que la figura
materna, por un lado falsamente respetada, sea el blanco de la agresin.
La Chingada, es la mujer abierta, violada, es el resultado del conquistador,
penetrando por la fuerza a la mujer indgena. Sin embargo, los hijos de la
Chingadason los otros, los no mexicanos, los malinchistas.
La Malinche, encarna al mito, nadie en Mxico le perdona su colaboracin con el
invasor y tambin, nadie en Mxico negara a la Virgen de Guadalupe su lugar como
madre suprema de todos los mexicanos; seres provenientes de la soledad fondo de
dnde brota la angustia y que empez el da en que nos desprendimos del mbito
materno y camos en un mundo extrao y hostil. Tonantzin, la virgen india, es la
madre que vino a cuidarnos de nuestra orfandad.
Y As, la Chingada y la Virgen de Guadalupe, ambas figuras pasivas, representan el
amor -odio del mexicano haca s mismo.
Al gritar, Viva Mxico hijos de la Chingada! Continuamos gritando nuestra voluntad
de cerrar los ojos al pasado.
Captulo cinco.
Conquista y colonia.
Al llegar los espaoles al nuevo continente, encontraron una civilizacin
perfectamente estructurada: Mesoamrica. La prxima Nueva Espaa comprenda el
centro y sur de el actual Mxico y parte de centroamrica, adems, se encontraba
poblada con distintas culturas peleadas entre si y con enemigo comn: los ltimos
pobladores del Valle de Mxico, los Aztecas
La agricultura, el uso del maz, el juego de pelota, y los sacrificios humanos, eran
rasgos caractersticos de todos los pobladores de Mesoamrica. Y todos tambin, se
regan por un sistema teocrtico y militar. Dentro del mismo culto, los dioses Tlloc,
Tezcatlipoca, Huitzilopochtli, Mixcatl etc, contemplaron sin duda, la llegada del
invasor.
Al arribo de los espaoles, todos los pueblos sometidos por los Aztecas, vieron una
posible liberacin, por ello, muchos o no oponan resistencia, o se dejaban llevar por
la indiferencia. Algunos ms, como los Tlaxcaltecas se aliaron incluso a Corts. La
meta, Tenochtitlan. Sin embargo, Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea
saber) que una era csmica estaba por terminar, para dar paso a otra ms. Todos
esperaban el regreso de Quetzalcatl, la serpiente emplumada que jur regresar.
Moctezuma recibe a Corts con presentes, y Cortes, con un puado de hombres, la
mayora aventureros, realiz la conquista ms absurda de la historia. Los signos, las
profecas se haban cumplido y los dioses le dieron la espalda a sus creyentes.
Ningn pueblo se habr sentido tan desamparado como ellos. Cuauhtmoc se
enfrenta al invasor, pero se enfrenta sabiendo de antemano su derrota.
Si Mxico nace en el siglo 16 hay que convenir que es hijo de una doble violencia
imperial y unitaria; la de los Aztecas y la de los Espaoles.
Espaa era por ese entonces una nacin medieval, que tom su lugar en la
Europa renancentista, gracias a su descubrimiento.
Posteriormente, el catolicismo se convierte en el corazn de la Nueva Espaa y los
indgenas, consientes de su orfandad, abrazan al Cristo ensangrentado, al Cristo
humillado pues de alguna manera, ven un certero reflejo de su realidad. Hay que
hacer notar, que la decadencia del catolicismo europeo coincide precisamente con
est poca.
La Nueva Espaa, no sobresali por un arte, mito o pensamiento originales. No
poseemos a ningn reformador o mstico de importancia. Pero es quizs Juana de
Asbaje o Sor Juana Ines de la Cruz, la figura ms representativa de la colonia. Poeta,
monja Gernima, autora dramtica y profundamente adelantada a su tiempo.
Feminista antes de las feministas, lectora de Platn y Aristoteles, Sor Juana
representa la ms pura reflexin intelectual. Cree en Dios, pero siempre busca una
explicacin racional de las cosas y es precisamente, en un mundo donde slo las
afirmaciones puras y las negaciones puras pueden existir, donde queda fuera la duda
y el examen. Su doble soledad, de mujer e intelectual la coloca como la primer mujer
moderna de Mxico.
Captulo seis.
De la Independencia a la Revolucin.
La independencia de la Nueva Espaa, es tan ambigua como la conquista. No es una
independencia propositiva en ideas, no hay postulados ni ideas universales. Los
caudillos, es decir los sacerdotes, no tienen una idea clara de que hacer. Su nica
virtud, es que escuchan de cerca al pueblo. La independencia sudamericana inicia
con San Martn y Simn Bolvar. Se crean estados y promulgan leyes. En la Nueva
Espaa, se luchaba por liberar a los criollos de la burocracia peninsular pero, no se
pretenda cambiar las estructuras econmicas ni sociales. Los ecos de la Revolucin
Francesa y la Norteamericana se escuchaban por todos lados. Los insurgentes
vacilan entre la independencia total, o formas modernas de autonoma. La guerra
inicia por los abusos de la burocracia espaola contra los latifundistas. Pero ms all
estaba tambin el abuso de los latifundistas hacia sus campesinos. No es una
rebelin de la aristocracia contra la metrpoli, sino del pueblo contra la primera.
Hidalgo termina con la esclavitud, Morelos reparte los latifundios, pero, la iglesia y los
grandes propietarios buscan ayuda en la Corona Espaola. Hidalgo, Morelos y Mina,
sucumben ante la alianza. Entonces, un hecho inesperado sucede. En Espaa, los
liberales toman el poder, transforman la monarqua en constitucin y amenazan
seriamente los intereses del clero. En Mxico, la iglesia y los grandes propietarios,
temiendo quiz una reaccin en cadena, buscan a los insurgentes vivos y
consuman la Independencia de la Nueva Espaa!
Sin embargo, se hereda el viejo orden espaol sin la visin futura de una sociedad
moderna. Aparece entonces, la imagen del dictador hispanoamericano con su primera
impresin: la del libertador. Las nuevas sociedades se formaban por militares
ansiosos de repartirse el botn. En Mxico mientras tanto, aparece una constitucin,
copia de Europa y Estados Unidos que pasaban por una realidad muy distinta a la
nuestra, es decir: la revolucin Industrial. Esta constitucin ligeramente liberal y
democrtica, era, por un lado inaplicable, y por el otro, ocultaba nuestra realidad
histrica por completo.
La mentira poltica, se instal en nuestros pueblos casi constitucionalmente
La rueda de la historia se precipita, el Virreinato se transforma en Imperio Mexicano
con un Emperador: Iturbide. Efimero y ridculo. Todos esperan que con un cambio de
leyes la situacin cambie y, como en Europa, aparecera una nueva clase social: la
burguesa. Las facciones se pelean entre s, lo cual aprovechan los norteamericanos
para quitarle a Mxico ms de la mitad de su territorio! por medio de Antonio Lpez
de Santa Ana. El arquetipo del dictador latinoamericanoLos conservadores se
arman, Benito Jurez responde con la Reforma; separa iglesia de estado.
Nuevamente, los conservadores piden ayuda al extranjero. Napolen III manada otro
emperador Maximiliano de Habsburgo. A su vez fusilado por el liberal Jurez. La
Reforma consume la independencia. Y entonces aparece la constitucin de 1857.
Libertad de enseanza promulgada. El autor evita la auto complacencia y agudamente
observa La Reforma funda a Mxico negando su pasado, rechaza la tradicin y
busca justificarse en el futuro.
Finalmente, la esperada aparicin de una burguesa mexicana, es decir, una clase
social pudiente y productiva, jams apareci. Mxico era un pas agrario muy ajeno al
occidente industrializado. En cambio surge una casta latifundista que reniega del
progreso. Muerto Jurez, el poder est a merced de los caudillos; Porfirio Daz, militar
de corte liberal asume el poder. Una nueva mscara se pone Mxico, ahora de estilo
afrancesado y pretendidamente sofisticado. Los indgenas son desplazados de sus
tierras, se abre la economa al capital norteamericano. Mxico que naci endeudado
como pas- se endeuda ms. Aparentemente Mxico progresa, se construyen los
ferrocarriles, se estimula el comercio e industrias modernas. Daz recibe el nuevo siglo
y de repente, cumple 33 aos en el poder.
La Revolucin mexicana, tampoco tuvo precursores ideolgicos conscientes de la
verdadera situacin del pas. De los ms radicales, los hermanos Flores Magn, que
militaron desde el exterior del pas, poco queda en las reformas de los trabajadores.
Francisco I Madero, un mstico convencido, resumi el cambio que, segn l, Mxico
necesitaba: Sufragio Efectivo no reeleccin los males del pas se deban a la eterna
presencia del general Daz y sus cientficos en el poder. Madero, de cuna
terrateniente, no se daba cuenta de la naciente clase obrera mexicana y de la
explotacin de los caciques hacia los campesinos. Doroteo Arango, mejor conocido
como Pancho Villa y Emiliano Zapata, ambos surgidos del pueblo mismo lo entendan.
An as, sus limitaciones se hacan evidentes. Los lideres revolucionarios se
amparaban en sus respectivos planes para cambiar las estructuras polticas y
econmicas del pueblo. Desterrado el viejo general, Madero asume el poder. Nada
cambia. La situacin poltica se complica pues desde el norte, un golpe de estado,
perpetrado por Victoriano Huerta se consume. Madero y Pino Suarez son fusilados.
Villa, Zapata, Alvaro Obregn y un viejo porfirista Venustiano Carranza, forman sus
bandos, la guerra civil entre los lideres revolucionarios deja un saldo trgico pues de
alguna manera, todos mueren a manos de todos y a la postre, se convierten en mitos
populares. Villa cabalga todava en el norte, en canciones y corridos; Zapata muere
en cada feria popular; Madero se asoma en los balcones agitando la Bandera
Nacional; Carranza y Obregon viajan an en aquellos trenes revolucionarios, en un ir
y venir por todo el pas. Todos los siguen: a dnde? Nadie lo sabe. Es la revolucin,
la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo todo y que nos va a dar una alegra
inmensa y una muerte rpida.
Captulo siete.
La Inteligencia Mexicana.
Octavio Paz define de la siguiente manera a la Inteligencia mexicana: sector que ha
hecho del pensamiento crtico su actividad vital aunque seala que la obra de esta
Inteligencia no se encuentra del todo en libros, sino mas bien en su influencia en la
obra pblica. Y es Jos Vasconcelos, el fundador de la educacin moderna en
Mxico, el primero en citar. Miembro del grupo Ateneo, Secretario de Educacin
Pblica que pretende continuar la obra de Justo Sierra: ampliar la educacin
elemental y perfeccionar la enseanza superior. Vasconcelos funda sus principios
educativos en la tradicin. La nueva educacin, anota Paz, se funda en la sangre, la
lengua y el pueblo. El filsofo y escritor, nutre su proyecto con la revolucin,
colaboran poetas, escritores, pintores, artistas en general, que como Vasconcelos,
siente al periodo revolucionario como la verdadera cara de Mxico. Emergen las artes
populares, los muros son para los muralistas y se fundan escuelas en todos los
rincones de Mxico. La literatura mexicana, reflexiona sobre la conquista y el pasado
indgena, y los autores ms atrevidos en la reciente revolucin.
Haba que levantar al pas y quin mejor que los intelectuales para hacerlo. Los
caudillos se allegaron de gente de estudios, y muy pronto: los poetas estudiaron
economa, los novelistas se hicieron abogados y ejemplos por el estilo.
Por supuesto que no todos los miembros de la Inteligencia colaboraron; algunos
incluso se opusieron al rgimen y como en el caso de Manuel Gmez Morn y otros,
fundaron el partido de oposicin. El Accin Nacional.
Otros miembros de la Inteligencia que por su impacto nombra el autor seran:
Samuel Ramos, autor de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, primer estudio del
mexicano y antecedente directo de El laberinto de la soledad, Jorge Cuesta, quien
dedica su obra a indagar el sentido de nuestras tradiciones, Daniel Coso Villegas,
fundador del Fondo de Cultura Econmica, Textos de todo tipo al alcance de todos,
Jos Gaos, exiliado espaol y filsofo, Alfonso Reyes, escritor apasionado, poeta
crtico y ensayista, quien pretenda Buscar el Alma Nacional Leopoldo Zea,
historiador, y algunos ms de tipo poltico.
Concluye Paz, exceptuando la revolucin hemos vivido nuestra historia como un
episodio de la del mundo entero. Nuestras ideas, as mismo, nunca han sido nuestras
del todo, sino herencia o conquista de las engendradas por Europa Sin embargo,
sostiene el mundo moderno ya no tiene ideas Mxico, a partir de su conquista, fue
influenciado por las ideas liberales, que como el mundo mismo, se tenan que
actualizar. La diferencia histrica de una Europa: vanguardia de las artes, las guerras,
las ideas y el pensamiento filosfico, con un Mxico nacido de la violencia y cursando
un tiempo histrico distinto, fue lo sucedido.
Pero a partir de la Revolucin, Mxico y el mundo viven al da. Con un futuro por
inventar.
Captulo ocho.
Nuestros das.
Antes de continuar con el estudio del libro, quiero recordarte que fue escrito en 1950,
es decir y perdn la redundancia a mediados del siglo pasado. Continuemos.
La revolucin no a hecho de nuestro pas una comunidad o siquiera una esperanza
de comunidad. Sin embargo, como todas las revoluciones del mundo, -la de Mxico
fue la primera del siglo veinte- ninguna ha terminado satisfactoriamente su labor. y
cual sera el punto culminante de una revolucin? El autor nos contesta: En primer
termino, liquidar el rgimen feudal, transformar el pas mediante la industria y la
tcnica, suprimir nuestra situacin de dependencia econmica y poltica y, en fin,
instaurar una verdadera democracia social. Ahora bien, la historia va a la par para
todos, el planeta, unificado desde la expansin imperialista, enred por completo las
economas de todos los pases. Desde luego, unos beneficiados y otros no. Lo
conquistado hay que defenderlo todava
Particularmente, en Mxico, el crecimiento demogrfico, no previsto por los primeros
gobiernos, se present como una mscara que esconde el actual desequilibrio. La
reforma agraria por su parte, cuenta todava con millones de campesinos en extrema
pobreza; principal causa de braceros en Estados Unidos. La industria y los centros de
produccin son insuficientes para absorber la demanda de trabajo en las ciudades.
Ahora bien, si bien el General Lzaro Crdenas al expropiar el petrleo y el ferrocarril
entre otros impuls la economa interna del pas, tambin es cierto que toc fibras
muy sensibles, econmicamente hablando, del vecino pas del norte.
Con la industrializacin del pas, surge la clase obrera, aquella que segn Marx lleva
el curso de la historia. En Mxico, esa clase obrera y mediana burguesa, surge
desde las entraas mismas del poder. Primero se apoya a Venustiano Carranza
buen momento para recordar que tambin fue gobernador porfirista- luego a Alvaro
Obregn y finalmente a Plutarco Elas Calles. El estado desde entonces ha protegido
las organizaciones sindicales. La burguesa por su parte, se ali directamente con el
gobierno as, el banquero se convirti en senador o diputado. Desgraciadamente,
carecemos de una industria bsica por la sencilla razn de que somos un pas
productor de materias primas. Entonces, dependemos de los grandes capitales que
imponen condiciones cual viejos conquistadores. Tambin carecemos de una industria
pesquera, el turismo y los dlares equilibran, sensiblemente, la economa pero nada
ms. Paz propone: Lainversin de capitales pblicos ya sea en prestamos
gubernamentales o por medio de las organizaciones internacionales. Y ms adelante
continua: Podramos hacer ms si nos unimos a otros pueblos con problemas
semejantes a los nuestros incluye frica y los pases asiticos.
Sorprende la visin y crtica de Paz hacia los pases comunistas y la cristalizacin de
la Dictadura del Proletariado encarnado por la entonces Unin de Repblicas
Soviticas y Socialistas. Su carcter visionario es evidente. Finalmente el autor nos
hace reconocer que muy pobres son nuestros instrumentos intelectuales, hemos
pensado muy poco por cuenta propia. Pero somos nosotros los equivocados, no la
historia Aunque tambin nos recuerda Somos por primera vez en nuestra historia,
contemporneos de todos los hombres.
Apndice.
La Dialctica de la soledad.
El hombre es el nico ser que se siente slo y el nico que es bsqueda de otro.
Para el Nbel Mexicano, la soledad lleva irremediablemente a la conciencia. Nacemos
y morimos solos. Pero tambin somos capaces de traspasar nuestra soledad
mediante el amor como eleccin, libre eleccin acaso de nuestra fatalidad, sbito
descubrimiento de la parte ms secreta y fatal de nuestro ser. Las relaciones
amorosas estn viciadas por culpa de la sociedad, misma que impide la libre eleccin.
La mujer es presa de su imagen; impuesta por una sociedad bsicamente masculina.
Tampoco el hombre puede elegir, el primer contacto sexual del nio ocurre con la
madre y/o hermanas. De modo que un carcter simblico de incesto, est presente en
nuestro erotismo. Se elige por confusin, por belleza o conveniencia; por creer que
no hay de otra, o por que se me va el tren. Lo cierto es que la gran mayora de
mexicanos, y mexicanas, piensan al final de su existencia: Y pensar que he perdido
los mejores aos de mi vida con una mujer que no era mi tipo frase de Swan citada
por el propio Paz.
Para la sociedad, el amor equivale a tener hijos pues la familia, es el primer reflejo de
la sociedad. La doble moralidad aterriza directamente en el concepto del Matrimonio,
es decir la naturaleza conservadora de la pareja . Al amor garantizado
constitucionalmente.
El verdadero amor es antisocial y revolucionario, y es precisamente en la
adolescencia, en dnde se expresa en su forma ms pura y contradictoria. La
adolescencia no implica nicamente soledad sino los grandes amores, el herosmo y
el sacrificio.
El ensayo cierra con una unas ltimas reflexiones sobres las Ferias, las Mscaras y
algunas constantes que acabas de leer. Espero haberte hecho el paro y te invit a
acercarte a la obra de Octavio Paz


El motivo de esta conferencia, lo dice el ttulo mismo, es que se han cumplido 50 aos de la
primera edicin de El laberinto de la soledad, el cual como quiz muchos de ustedes sepan fue
editado por aquella benemrita revista que en rigor an sigue, aunque no con la misma
influencia de entonces, Cuadernos Americanos.
Ha habido en estas ltimas semanas diversas celebraciones organizadas por la Fundacin
Octavio Paz, en relacin precisamente al cincuentenario de El laberinto de la soledad; yo
intervine en ellas y me pareci que El Colegio Nacional no poda omitir algn acto en relacin al
aniversario; no poda, porque, ms all de la importancia del libro, Octavio Paz fue un ilustre
miembro de la institucin por ms de treinta aos. Octavio Paz entr a El Colegio Nacional, me
parece, en el sesenta y siete e imparti all clebres conferencias, de manera que es apropiado y
justo que El Colegio Nacional lo recuerde esta noche. Este es el motivo profundo de estar
nosotros aqu reunidos.
Hoy da El laberinto de la soledad es un libro cuya lectura forma parte de la educacin escolar de
los mexicanos. Entiendo que se lee en la educacin preuniversitaria. Es un libro que ya ha
entrado en la imaginacin colectiva de los lectores. Se trata as de una obra viva, no estamos
celebrando un papiro polvoriento, sino un libro que incita a la discusin, a la adhesin y a la
crtica. El tiempo, bien lo saben ustedes, depura y altera las obras: si hay suerte se limpian la
tesis importantes y se olvidan aquellas que de alguna manera expresan el pago que todos
hacemos a ideas, categoras y terminologas transitorias de nuestro presente.
La historia editorial del libro nos permite ver cmo fue asimilado por el pblico de Mxico. Se
edita en 1950 y la segunda edicin es casi diez aos despus, en 1959, a lo cual hay que aadir
que las ediciones de aquella poca no eran muy amplias, eran tirajes que no pasaban de los tres
mil ejemplares y posiblemente esta haya sido an ms pequea, de manera que durante diez
aos el libro se ley relativamente poco, fue un libro que leyeron lo que podramos denominar
las clases intelectuales de Mxico, pero que no haba dado el salto a un pblico ms amplio, ms
numeroso. Saltos, por otra parte, que poqusimos libros daban en aquella poca. Ustedes, por
ejemplo, recuerdan un par de ttulos, hoy da muy ledos y famosos, los dos libros de Juan
Rulfo, El llano en llamas y Pedro Pramo. Pues, por ejemplo, de la primera edicin a la segunda
de Pedro Pramo pasan nueve aos. As era, amigos, el mundo de los lectores de entonces.
La segunda edicin de El laberinto de la soledad, a finales de los cincuenta, se lee ms, pero
todava no pasa realmente a un pblico mayor. Se necesit quiz el desgraciado ao de 1968
para que el libro entrara en una circulacin amplia. Octavio Paz escribe en 1969 un captulo
adicional que se convierte casi en un libro autnomo, que es como la coda o la puesta al da
de El laberinto de la soledad en la circunstancia de aquel momento: se llama Posdata y muchas
veces se publican juntos. Es, pues, a partir de los setentas que el libro entra realmente en la
circulacin masiva. Hay varios factores que lo explican: no slo el sesenta y ocho
importantsimo, tambin un cierto aumento del pblico lector. Pero quiz lo ms importante fue
que lo colocaron como texto en los estudios preuniversitarios, no s si en la secundaria o en las
preparatorias. All fue realmente donde el libro comenz a navegar en serio.
Se trata de un texto que Octavio escribe en 1948-49, mientras l desempeaba en Francia un
cargo diplomtico. Poco antes haba publicado guila o sol. Con esto quiero decir que en esos
aos 47, 48 y 49 Octavio entra en un periodo de gran creatividad, haba, por as decirlo,
encontrado su estilo y sus temas: la mezcla de poesa e historia, ms crtica poltica. La
contaminacin de poesa e historia es, en efecto, una invariable en la obra de Octavio Paz.
Cuando Octavio Paz redacta este libro, se enfrenta lo dice en numerosas ocasiones al agobio
de la historia mexicana, a la relacin entre la historia nacional y la historia mundial: a la
dificultad de insertarse en la historia grande del mundo. Este es un tema caracterstico de la
reflexin hispanoamericana y abundan los ejemplos.
Quisiera entrar en materia recordndome a m mismo y contndoles a ustedes la primera vez
que le El laberinto de la soledad. Ocurri en el ao de 1951, un ao despus de su publicacin.
Me lo recomend un amigo muy cercano, miembro de El Colegio Nacional, Fernando Salmern, y
ya que estoy en esto dir que tambin me facilit Nostalgia de la muerte, de Villaurrutia, esos
poemas que no olvido. Estamos a finales de 1951. Yo tena que viajar a Buenos Aires y me llev
el libro en el avin. Ah fue donde realmente lo le. Los viajes de aquella poca eran mucho ms
largos que los de ahora, para ir de Mxico a Buenos Aires se empleaban unos dos das, de modo
que tuve oportunidad suficiente para leerlo con calma y con mucha atencin. En esa poca saba
yo muy poco de Mxico. Haba vivido en el pas apenas unos seis, siete meses, en la capital,
fundamentalmente alrededor de la Facultad de Filosofa y Letras. El laberinto de la soledad se
inscriba en lo que se llamaba entonces la filosofa de lo mexicano, que era un tema muy de
moda. Yo haba odo hablar de este asunto, haba ledo alguna cosa, lo cual me acerc
a El laberinto de la soledad. Conoca poco Mxico, pero antes de llegar aqu haba vivido y
estudiado en California y haba observado a los famosos pachucos, ms an, los pachucos de
los que habla Octavio en su primer captulo estuvieron entre los primeros mexicanos que yo
conoc. No s si habr sido la mejor introduccin... Yo los vea all, en Los ngeles, con asombro
y tal vez con temor. De manera que me pareci muy atractivo que el inicio del libro coincidiera
con aquellas experiencias mas.
En su primera lectura el libro me dej una honda huella, fue una autntica introduccin al pas y
a su historia, una brjula que me gui y me orient en Mxico por muchsimos aos, un libro
maestro en la acepcin literal del trmino. Pertenece a ese tipo de libros con afanes de totalidad:
hablaba de historia y tambin del amor, de la religin y del arte. No lo volv a leer hasta este
ao. Es decir, lo he reledo casi cincuenta aos despus, cuarenta y nueve para ser exacto.
Fjense, por cierto, en las armonas secretas de la vida: otra vez volv a abrirlo en un avin. No
en un vuelo a Buenos Aires, sino de Mxico a msterdam. Quiz haya que sacar alguna
consecuencia de estas similitudes. A cierta edad nos damos cuenta de que no hay hechos sin
significacin en nuestras vidas, de manera que estas casualidades y simetras forman parte de
alguna relacin ma con el libro o de alguna concepcin ma acerca del libro. Pasar ahora a
contarles algunas impresiones y reacciones sobre un texto que he reledo despus de haberme
pasado una vida en Mxico.