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Adelina lvarez Villa
Directora de Operaciones
FUNFEH

Julio 2013
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"CONCIENCIA Y TRASCENDENCIA"
Hacia una riqueza de la espiritualidad sin contexto religioso
Por Petronio Tam

En este Siglo XXI, usted, como muy pocos, puede tomar el liderazgo de una era nueva para que
la sociedad colombiana despierte y salga del subdesarrollo espiritual o pobreza espiritual, que es la
causa fundamental de sus grandes problemas, tales como:

a) La carencia formativa de un consenso tico sobre referentes universales para el hombre y el cos-
mos en lo referente a su origen, a la naturaleza espiritual de su conciencia y al destino en su tras-
cendencia.
b) Los conflictos, el dolor y el sufrimiento, que afectan a todos los individuos sin distincin de que
sean pobres o ricos; y,
c) La pobreza, corrupcin, crimen y violencia socioeconmica a nivel colectivo, que impactan en la
calidad de vida a nivel individual, de pareja, familiar, social, laboral; y estn llegando a cambiar
desfavorablemente nuestros planes para el futuro.

El subdesarrollo o pobreza espiritual se presenta, fuera de todo contexto religioso. Se manifies-
ta cuando nuestra conciencia prefiere lo material sobre lo espiritual, en todas las actividades, metas y
preferencias del individuo y su sociedad. Aqul espiritualmente subdesarrollado busca como meta en
la vida alcanzar y mantener la no duradera felicidad externa dadora de placeres mundanos, prosperi-
dad socioeconmica y salud fsica y mental. Prefiere y valora lo ldico del placer material y sensorial.
Hace de ello el eje del sentido de la vida, as se encuentre materialmente rico o pobre.

Por ejemplo en Colombia o en Per, cerca de la mitad de la poblacin est privada de condicio-
nes bsicas de vida y de ingresos estables y suficientes. Menos urgente, pero ms grave, es el hecho
que probablemente entre el 94 y el 99% de la poblacin, puede estar afectado de este poco conocido
mal llamado por IEs pobreza espiritual; pues, en esta grandsima mayora impera el manejo de su ego
o Yo inferior, desconociendo la existencias de un Yo superior al que hay que despertar, crecer y capaci-
tarlo para que trascienda y controle al Yo inferior.

Podemos extraer del anlisis crtico de los Gigantes del Pensamiento, del libro III Espritu, Al-
ma, Mente, conciencia, Ego y Simbre, de la respectiva coleccin de cuatro libros cuyo autor es Petro-
nio Tam, la siguiente cita, al hablar de los estadios de la conciencia humana:

Un cuidadoso estudio demostr que slo entre el 1 y el 2% de la poblacin alcanza el
estadio autnomo de la escala de Loevinger (el ms prximo a los estadios ms elevados segn
Ken Wilber) y que menos del 0.5% alcanza el estadio integrado o superior. Estudios similares
han demostrado que menos del 4% alcanza el estadio 6 de Kholberg. Fowler descubri que me-
nos del 1% alcanza el estadio superior, etctera.

As, inconscientemente una mayora, que incluye a muchos materialmente ricos, estara en la
pobreza espiritual y no pocos estaran en una categora an menos atractiva, la indigencia espiritual.
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Esto puede sonar hasta ofensivo, para el ego de casi todos los lectores, si no puede percibir su realidad
ms all de los ojos convencionales de quienes vivimos bajo el estado de derecho, en pases de-
mocrticos de economa de libre mercado, donde el inters del crecimiento econmico del producto
interno bruto prima por sobre la satisfaccin del bienestar bsico per cpita. El que tambin debe in-
cluir el haber salido de esta pobreza espiritual. Lo anterior, debe ser parte de los derechos fundamen-
tales en su propia patria y en el proceso globalizante de una mejor cultura en este dinmico planeta.

He aqu la raz madre del problema socioeconmico que afecta al mundo entero, donde los ri-
cos hacen cada vez ms numerosos a los pobres. Promoviendo posibles cruentos vaivenes que se est
viendo en los pases rabes y del medio oriente, donde el credo religioso predominante es monotesta
islmico. Y no somos ajenos en nuestra propia casa a los significativos virajes hacia la izquierda de los
gobiernos sudamericanos, donde el credo dominante es el cristianismo catlico enfermo de un popu-
lismo viciado de antivalores egoicos, de manipulacin de valores por inters o por temor y de una sen-
sible escasez de virtudes espirituales.

Urge hacer un cambio de conciencia ciudadana para garantizar un proceso pacfico, gradual pe-
ro efectivamente duradero, que postulo como ingrediente indispensable en la formacin estructural de
la tica y la moral de todo ser humano, me refiero a una slida formacin espiritual en todo ser huma-
no, que sea racionalmente entendida, omni-disciplinaria y coherente con aquella parte del actual co-
nocimiento cientfico, que sea tambin, de universal aceptacin despus de haberse sometido a una
rigurosa prueba de falsabilidad propuesta por Karl Popper; y que sugiera los cambios de paradigma
en aquellos temas fundamentales donde la propia ciencia deja de ser efectiva para explicar la realidad
holstica que innegablemente observamos.

Salir de la pobreza espiritual equivale a:

A. Adquirir con rigurosa hermenutica, un acertado discernimiento espiritual, resultante del racional
destilado de todas las propuestas y disciplinas existentes, necesaria para una forma muy clara de
armonizar en la vida: el ejercicio de un sano y controlado egosmo para lo material, con lo que es
ms importante, la prctica trascendente del altruismo conducente a su realizacin espiritual;

B. Encontrar una meta ulterior para el mejor desarrollo de su espiritualidad alineando las acciones
del presente y del futuro con lo que queremos llegar a ser despus de la muerte, que paradjica-
mente, a nadie gusta de pensar en ello y la academia ignora y evita saber cmo hacerlo;

C. Lograr bajo la ptima utilizacin de la potencialidad de la conciencia mediante la trascendencia de
los estados del espritu ms all de la actividad mental psicolgica-egoica.

Aprehender a trascender la consciencia del Yo-inferior psico-egoico hacia el verdadero Yo-
superior de nuestra espiritualidad que sobrevive a la muerte, implica despertar al Yo-superior que sub-
yace en todo espritu humano, cuya consciencia dormida es la causa de la situacin generalizada de
pobreza espiritual. Que no se engaen aquellos ms desarrollados cultural e intelectualmente, pueden
volverse eruditos en conocimientos espirituales o religiosos, pero la mayora de ellos estn espiritual-
mente subdesarrollados, pues no son conscientes del auto-engao de estar usado su propia espiritua-
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lidad como una posesin ms de su identidad egoica, manejando as su conducta espiritual slo para
beneficios personales, perecederos como lo es su propia vida biolgica.

Durante ms de 21 aos, me he dedicado a investigar el actual conocimiento omni-trans-
disciplinario, y me ha sido posible trascender hacia una aceptable hermenutica de verdades universa-
les, que considero muy importante compartir con ustedes. Un macro-modelo que he llamado Inteli-
gencia Espiritual (IEs) el cual resuelve, fundamentalmente, las diferencias, las dudas y las confusiones
que resultan al querer extraer la tica fuera del contexto religioso de los tradicionales modelos de espi-
ritualidad propuestos dogmticamente. IEs es un modelo que practico y enseo con total efectividad
para automotivar a educadores y profesionales a conocer y practicar en su propia vida, que tambin se
evidencian en los progresos y mejores resultados que he obtenido para mi propia vida.

IEs mantiene una clara, acertada y actualizada cosmovisin tica que integra lo material y lo es-
piritual para todo ser humano en interaccin con el universo social y ecolgico y la preparacin ontol-
gica de un mejor destino despus de la muerte. Ofrece as, los cimientos para construir con verdad y
con amor:

1. El auto-conocimiento y dominio emocional para optimizar la personalidad y su conducta.

2. El aprendizaje del desapego para sufrir menos los dolores en la vida, identificando las lecciones
que desbloquean la consciencia y llevando a cabo las misiones espirituales que nos abrirn el ca-
mino hacia un mejor desarrollo espiritual.

3. El uso efectivo del espacio para la reflexin existencial, para la oracin, la meditacin y la canaliza-
cin iluminada.

4. La verdadera alquimia para transmutar la energa egoica en acciones que enriquezcan perenne-
mente el espritu.

5. La madurez espiritual como forma de iluminacin post-meditativa para amar sin ego.

6. El arte y la ciencia de practicar habitualmente las virtudes del espritu.

7. La capacidad de trascender:

a. La oportunista, intermitente y generalmente aceptada prctica, por inters o por temor, de
aquellos valores utilitarios y de ocasin.
b. La prctica contaminada de ciertos anti-valores hechos vicios, que caracteriza la conducta
de casi todos los individuos, incluso en aquellos ya iniciados en la espiritualidad.
c. Los prejuicios equivocados, basados en paradigmas obsoletos, superando los puntos ciegos
que el ego normalmente tiene y los bloqueos de conciencia hechos por el uso de mecanis-
mos de defensa viciados.

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Para que la sociedad salga del actual y generalizado estado de pobreza espiritual se requiere
renovar y optimizar paradigmas y creencias de nuestra actual sociedad. Empecemos con tres creencias
fundamentales de la cultura occidental, que son obsoletas y que dainamente estn siendo globaliza-
das. A modo de ilustracin, IEs est en condiciones de demostrar la validez de tres nuevos paradigmas
fundamentales, y ensear a practicarlos:

I. La Mente es Espiritual no Cerebral - El cerebro no es la ltima frontera de lo mental, tan slo
participa en la formacin de la consciencia. Esta propuesta es la partida de nacimiento de la es-
piritualidad fuera del contexto religioso.
Hoy en da ya hay suficientes trabajos cientficos para demostrarlo. La Mente es univer-
sal y es mucho ms que el cdigo psicolgico que da origen al Yo Egoico. La mente adems del
psicolgico, maneja otros cdigos para lo biolgico-celular, lo cuntico-molecular y el creci-
miento espiritual perfeccionante durante la vida que es indestructible ms all de la muerte.
Esta evolucin perfeccionante ha sido y continuar siendo cclica a travs del tiempo,
desde el origen del universo hasta homologar algn da las caractersticas requeridas por el re-
ceptor universal. El sub-modelo de IEs:
La Mente Holstica Universal contiene un concepto propuesto del espacio-tiempo espiri-
tual, cuatro principios mentales, cuatro cdigos mentales y cuatro genomas holisticos que nos
hacen evolucionar a travs de tres dimensiones mentales.
Este nuevo paradigma har necesario reescribir el conocimiento cientfico reduccionis-
tamente materialista de la fsica, qumica, biologa, gentica, neurociencia, oxigenando la socio-
loga, psicologa y parapsicologa.
Tambin revitalizara a la actual filosofa, que miopemente aliada con la mecnica cun-
tica rechaza cualquier nocin espiritual, por no ser una variable fsica o local. Esta falacia de
la ciencia unificada, entreteje a todas las disciplinas y ha venido pretendiendo explicarlo todo
con tan solo explicar lo que es fsico, con la total complicidad de todos los niveles de la aca-
demia.
Por ltimo IEs ofrece una estructura racional para el mejor discernimiento de los dogmas
de las diferentes religiones y permitir una mejor comprensin de los misterios de la vida y de
la muerte, incluso de la reencarnacin, para explicar con efectiva racionalidad, porqu no todos
nacemos iguales.

II. La importancia de Trascender el Ego - La mayor parte de la humanidad, Colombia y Per in-
cluidos, ha seguido el modelo del ego freudiano, donde la programacin psicolgica comn-
mente llamada mente por la literatura esotrica tiene en cada ser humano una identidad lla-
mada Yo egoico o ego o simplemente Yo.
Este ego, tiende a polarizar al mundo, bajo una competitividad en derecho mas no en
justicia, la lucha y la ganancia son los mviles para aspirar obtener los medios para el logro del
triunfo ideolgico, material, econmico y del poder, que redundan todos en el placer.
El ego puede conducirnos a los vicios, la violencia, el suicidio, el delito, la corrupcin, la
criminalidad, el narcotrfico y los conflictos armados.
El ego intenta la conquista y la preservacin de la felicidad placentera (incluso mediante
vicios de vanidad, frivolidad, hedonismo, alcohol, sexo y drogas).
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El ego intenta vanamente rechazar el sufrimiento producido por el dolor que la vida in-
exorablemente trae consigo. Todo dolor es aleccionante e irremisiblemente se repite en la me-
dida que el individuo lo requiere para romper sus bloqueos de conciencia. IEs ensea a aceptar
el dolor con desapego y a manejar el sufrimiento mediante el acceso a un estado superior de
conciencia.
La identificacin del hombre con su ego, lo separa de sus pares, lo compara y hasta lo
enfrenta a stos, es la causa principal de todo conflicto humano, existencial, de pareja, familiar,
laboral, de negocios, social, poltico y militar.
La falta de control de los egos ha sido y ser el cncer mortal para el fracaso histrico
de todas las hegemonas de imperios continentales y mundiales; y, de la prctica de todas las
ideologas polticas: tribales, feudales, monarquas, esclavistas, colonialistas, neonazista, socia-
lista, comunista, totalitarista, capitalista, imperialista, neo-liberalista, nacionalista de derecha,
de centro o de izquierda.
Al Ego hay que aceptarlo como un preciado recurso que todo ser espiritual posee; para
aprehender a cuidarlo, controlarlo para que no se desborde y optimizarlo en sus disfunciones
de ira, ansiedad, miedo y depresin.
Logrado lo anterior, el crecimiento espiritual en el mundo adquirir masa crtica y ser
una verdadera realidad para la felicidad bsica que todos debemos lograr, mantener y crecer.
Esta Felicidad Bsica est compuesta por la paz interior y colectiva, la armona con uno y
con los dems y la salud fsica y mental. IEs logra hacer una clara y convincente sntesis para
trascender el ego, usando como herramientas la meditacin, la visualizacin y la programacin
neurolingstica.

III. Encontrar nuevos Referentes ticos Universales y Absolutos - Ha sido y contina siendo el ma-
yor problema no resuelto que los intelectuales del mundo reconocen.
Al no existir referentes ticos universales toda verdad es relativa.
Las propuestas religiosas contienen un Dios sin probarlo (algunos politestas), con las
respectivas y relativas interpretaciones doctrinarias de sus iglesias.
Todas son propuestas dogmticas, no son convincentes por el uso de la lgica, ciencia y
razn, tan slo se imponen o logran ser aceptados invocando a la fe y a la tradicin cultural y/o
familiar, que inexorablemente se erosiona al paso del tiempo.
As las cosas, el sujeto de cualquier doctrina o propuesta tica llmese: mesas, profeta,
filsofo, sabio o lder mundial, es tan solo un ser humano, y como tal sigue siendo considerado
controvertible en su propuesta tica, por el resto no creyente de la humanidad.
El objeto de todas las propuestas ticas (incluyendo las religiosas) somos cada uno de los
restantes seres humanos, incluyendo en el extremo ms reprobable de la humanidad a los ge-
nocidas y terroristas.
Todos formamos diversas naturalezas, grados y mixturas de credos, paradigmas, princi-
pios y praxis de anti-valores revueltos con valores practicados, en algn momento lo hacemos
por algn inters y luego por temor, egoicos y hasta egostas.
Muchos de nosotros carecemos de una estructura tica slida pues la descomposicin
social nos contamina.
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La falta de autonoma en la personalidad de la mayora de los individuos nos hace actuar
con inmadurez y socialmente dependientes de las pautas culturales "light" o coyunturalmente
de moda.
IEs contiene un sub-modelo que he llamado "cosmovisin tica universal cientficamente
actualizada". Para desarrollarlo, he recorrido durante veintin aos disciplinas cientficas tales
como la cosmologa, fsica relativista y cuntica, geologa, paleontologa, biologa, gentica, an-
tropologa y neurociencia; y, encontrar en ellas nuevos y necesarios elementos constructivos
para el modelaje tico, pues son hoy en da, sorprendentes fuentes atpicas para la filosofa
convencional.
Tambin de la sociologa economa y estadstica, he extrado suficientes argumentos
lgicos para validarlos como elementos para construir nuevos referentes ticos universales y
absolutos que tienen axialmente un Concepto Cientfico de Dios. Y a partir de ste, he deduci-
do un conjunto de Leyes Espirituales simtricos a las Leyes Fsicas y un Vector tico Universal
para el Cosmos, la Tierra, la especie humana y su compleja sociedad.
IEs prueba como vector tico universal el Altruismo, el cual integra la creciente capaci-
dad para conocer verdades cada vez ms complejas, sentir el amor cada vez con menos condi-
ciones egoicas y hacer el bien cada vez con mejor voluntad para el trascendente beneficio
comn por sobre el necesario beneficio individual.
IEs ofrece, una poderosa herramienta formativa y educativa para la estructuracin de
todo ser humano, probada escolarizada y no-escolarizadamente.
Logra una efectiva prctica de valores humanos, tanto para erradicar los anti-valores
hechos vicios que bloquean el desarrollo espiritual; como, para convertir la prctica condicional
de valores en un hbito imperativo e incondicional de virtudes por verdadero amor espiritual.
La prctica de las virtudes en la sociedad humana es la esencia de la manifestacin del
altruismo evolutivo, como voluntad del creador y designio de la creacin universal. As, IEs res-
cata, bajo la lgica efectiva requerida por todo referente tico universal, la propuesta kantiana,
re-editada por Maslow, propuesta desde los tiempos de Buda, Confucio, Platn y Plotino; y,
promovida sin mayor efectividad en las prdicas semanales de iglesias, templos y ermitas.

La verdad en cualquier conocimiento complejo, no slo depende de la calidad y cantidad de la
informacin y del buen juicio o razn de lo que con ella se haga. An en el mejor de los procesos de
informacin acadmica o de programas sociales, la intencin de guiar hacia la verdad con slo dogma-
tismo, puede conducir al fracaso, si los prejuicios, paradigmas y creencias que subyacen en la forma-
cin estructural del individuo contaminan este proceso, resultando en una deficiente efectividad. stos
contaminantes estn generalmente afectados por el reduccionismo a lo material, que limita el saber de
la cultura occidental, limitando as los fundamentos de las propuestas polticas y la visin y misin de
las instituciones, al incluir:

a) La reduccin del sistema socioeconmico a la bsqueda, explotacin y optimizacin egoica para la
mera ludicidad, el confort y el placer.
b) La reduccin de los humanos a un conjunto de clulas gobernadas por genes sin conciencia ni tras-
cendencia, convirtiendo la meta de nuestra existencia en la mera supervivencia como vegetales.
c) La negacin dentro de las disciplinas de la academia a una espiritualidad cientfica que rescate la
verdadera naturaleza de la conciencia, no como un epifenmeno del cerebro, sino como el verda-
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dero camino que la sociedad de hoy debe construir para transitar hacia la trascendencia de su ver-
dadero destino divino, ms all del controversial concurso de una o ms irreconciliables religio-
nes.

Por las dotes de espiritualidad que usted, amable lector(a), indudablemente tiene, sabr apre-
ciar la importancia de la presente propuesta, que est muy por encima del enfoque prctico y lucrati-
vo con que convencionalmente se hace uso de la espiritualidad como inconsciente herramienta del
Ego. Quiero con toda humildad, invitar a usted y a su digna institucin, para que compartan conmigo la
actualizacin de la cosmovisin tica conociendo IEs, el cual est abierto a permanentes mejoras, pero
que ya ha sido probado y reconocido como de gran valor por ms de una centenar de altos dirigentes
pblicos y privados, por centenas de miembros de la academia y por miles de personas entre profesi o-
nales, estudiantes, amas de casa y trabajadores. Lo anterior mediante decenas de seminarios y cursos-
taller, cientos de conferencias y ocho diplomados. Decida usted la modalidad de esta invitacin, que no
persigue ningn nimo de lucro a nivel personal. Puede ser un seminario-taller de un mnimo de 30
horas para la gran mayora, y mejor an, un diplomado de 120 horas para el grupo clave de sus colabo-
radores; y hasta puede ser programado por video conferencia. Detalles que estoy listo a convenir, a su
pronta conveniencia.

Hecha esta actualizacin tica estoy seguro que los asistentes a estos eventos contarn con una
nueva y muy poderosa herramienta de estructuracin y mejor prctica para enfocar sus vidas y orien-
tar an mejor su futuro hacia la trascendencia, como salida de la encrucijada en que se encuentran los
seres de nuestras queridas y amadas familia y sociedad.






De la coleccin indita
Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento
Autor: Petronio Tam

Introduccin al modelo tico de Inteligencia Espiritual IEs
Ofrezco en este ensayo apartes pertinentes de mi propuesta integral llamada Inteligencia Espiri-
tual, o IEs. Se le puede llamar un macro modelo que contiene ms de veinte sub-modelos con explicacio-
nes y predicciones efectivas, en temas convencionalmente an confusos. Tambin incluyen cerca de una
veintena de nuevos paradigmas. Da a da IEs sigue creciendo en madurez y solidez. IEs aspira a llenar,
siquiera a nivel estructural, el vaco tico de causas fundamentales y universales, causas primeras y fina-
les, todas para explicar mejor nuestra realidad holstica pasada, presente y futura. Destacando las que
estn ausentes en el pensamiento sistmico, de los grandes gigantes del pensamiento del siglo XX, que la
presente obra ha escogido analizar.

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En la Fundacin para la Formacin Evolutiva de La Humanidad FUNFEH, con sedes en Cali, Co-
lombia y Lima, Per, hemos desarrollado este modelo integral, llamado IEs, para ahondar en las cuatro
inteligencias que son el fundamento de la conciencia de la mente espiritual: a) La inteligencia cognitiva,
que nos conduce hacia la verdad, b) la inteligencia sensitiva, que nos conduce hacia el amor, c) la inteli-
gencia volitiva, que nos conduce a hacer el bien con verdad y con amor; y, d) la inteligencia evolutiva,
que direcciona a travs del tiempo los cambios fsicos, para ponerlos al servicio de los cambios espiritua-
les y as continuar perfeccionando la capacidad de conciencia de la mente espiritual, an ms all de la
muerte.

En su desarrollo, IEs ha usado como protocolo o mtodo, el adoptado por la ciencia. As, como lo
propone Mario Bunge, todo conocimiento que integramos transdisciplinariamente al modelo cumple con
cinco condiciones, debe ser: racional, analtico, metodolgico, exacto en mediciones holsticas, cuantita-
tivamente con el auxilio matemtico y pruebas empricas relevantes; y/o segn su naturaleza, cualitati-
vamente mediante la asociacin lgica de conceptos encadenados bajo el pensamiento sistmico omni -
disciplinario del modelo mismo y verificable por lgica y/o matemtica, y/o en laboratorios empricos,
por notables cientficos.

De manera que, cada concepto de IEs puede ser exhaustivamente explicado, para demostrar su
validez, bajo una casustica alineada con el protocolo de la ciencia ampliada en toda su extensin para
estudiar la conciencia, el espritu y lo metafsico, transversalmente en las disciplinas relevantes, mediante
la metodologa indicada en el prrafo anterior. Esto no quiere decir que coincidimos totalmente con la
ciencia oficial. Nos apartamos de ella cada vez que sta se limita a s misma, dentro de su enfoque reduc-
cionistamente materialista, al no incluir la conciencia espiritual como parte de cada fenmeno holstico.
Es decir que, para comprender cabalmente la realidad en la cual vivimos, no debemos concebir aislada-
mente ningn fenmeno como fsico, sino que debemos de integrarlo holsticamente como un fenmeno
que tiene dos componentes indivisibles, uno fsico y otro metafsico.

IEs mantiene a lo largo de todas sus enseanzas la total apertura de su modelo a una competente
y permanente revisin y actualizacin. El modelo IEs contiene por ahora los principales planteamientos
racionales para iniciar la estructura bsica del enfoque holstico que la ciencia debe tener. Es decir que IEs
puede an desarrollarse en forma ms completa, en ms detalle, de manera que, hasta sus cimientos son
perfectibles; a medida que, aparecen nuevas verdades relevantes, ya que el conocimiento humano con-
tina avanzando a velocidades exponenciales.

As, si a la luz de nuevos conocimientos vlidos, se requiere hacer cambios en IEs, prontamente
stos se harn, dentro del modelo abierto que es, en su propia dinmica evolutiva. Afortunadamente,
desde 1994, sus bases fundamentales han superado hasta ahora todas las confrontaciones que ha tenido,
habindose enriquecido en sus soportes, argumentos, demostraciones e lustraciones probatorias; modifi-
cando para mejor, los conocimientos que explican la mecnica de los mltiples procesos de la conciencia
espiritual, en los campos cunticos, biolgicos, psicolgicos y evolutivos.

Por ello, IEs, ante cualquier tipo y cualquier nivel de auditorios y participantes, puede ser explica-
do, no dogmticamente sino, con pruebas exactas y verificables, para llegar siempre a las mismas concl u-
siones que el modelo propone. Repetimos, esto no hace que IEs est compuesto de paradigmas absolutos
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o perennes. Los modelos cerrados han sido un cncer que ha venido afectando con parlisis paradigmti-
ca a todas las religiones, filosofas e ideologas de la humanidad.

Los conocimientos contenidos en IEs, rescatan y se vertebran en un modelo integral que propone
nuevos y mejores paradigmas para la ciencia y para la tica. Las respuestas tienen coherencia cientfica y
armonizan con las propuestas rescatables de la cultura ancestral para llenar los vacos expli cativos, que no
es posible encontrar en la actual ciencia unificada transdisciplinariamente.

As, hemos integrado al modelo con metodologa cientfica, una seleccin de componentes del co-
nocimiento de muchas revelaciones religiosas, y de la sabidura del antiguo oriente. La seleccin, guarda
concordancia armnica y ontolgica con la verdad contenida en la ciencia unificada, mejorndola y com-
plementndola en los extremos del conocimiento, cuando sta, an con lo ms actualizado, muestra las
limitaciones de sus paradigmas reduccionistamente materialistas, a los que les hace falta, integrar la cien-
cia espiritual de la conciencia. As, la espiritualidad como ciencia, se ha construido, mediante el desarrollo
de la propuesta einsteniana, de una fenomenologa super-luminal (ms rpida que la luz) para concebir
un espacio-tiempo metafsico; que, por resonancia armnica se comunica info-vibratoriamente con las
entidades fsicas a las cuales est indivisiblemente encarnada.

Inteligencia Espiritual, o IEs, explica que no solo existe la mente psicolgica o ego o yo, sino que,
hay otros tipos o niveles mentales que funcionan bajo cdigos, propsitos y programas distintos a la men-
te del ego que comnmente se define como el yo convencional. Cada vez que usamos la palabra
mente o la palabra yo, es necesario distinguir a qu tipo de mente o, a qu tipo de yo nos estamos
refiriendo: la mente del ego o yo ego; o la mente del verdadero espritu o yo espritu que nuestro
modelo IEs llama simbre, al cual los libros de Krishnamurti llaman conciencia; y como Osho lo explica,
en el caso del budismo no existe en el espritu ninguna mente que Buda se refiere al ego como nica
mente que piensa, slo existe para los budistas: los pensamientos sin pensador para Buda el ego es el
pensador.

Para IEs, en el espritu estn contenidos cuatro niveles mentales que existen mientras estamos
biolgicamente vivos; y slo el nivel mental superior sobrevive ms all de la muerte del cuerpo, el que
IEs llama simbre; y que, a su riqueza o capacidad adquirida por evolucin la llama resimbre. El trmi-
no simbre surge al reemplazar el prefijo no de la palabra nombre por el prefijo si; as, se puede
hacer ms ameno el decir que, convencionalmente, nuestra identidad es el nombre que es la integra-
cin del cuerpo con su psiquis egoica y nuestra verdadera identidad, mientras estamos encarnados, es
el simbre; y es la misma que sobrevive ms all de la muerte. La riqueza del nombre es el renombre
como el conjunto de riquezas materiales y afectivas que posee el nombre y la riqueza del simbre es
el resimbre como la creciente capacidad de la conciencia espiritual para comprender mejor la verdad,
sentir y dar amor no-egoico; y hacer las cosas bien hechas, virtuosamente con verdad y con amor.

El simbre es la verdadera identidad del ser encarnado, el cuerpo material es su vehculo vivencial y
el ego es un programa mental que corresponde al nivel psicolgico. Al hablar de espiritualidad, IEs distin-
gue principalmente la mente del ego y la mente del simbre. sta evoluciona en el espritu y sobrevive
con su resimbre al cuerpo biolgico.

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Por lo anterior, en IEs haremos uso de los conocimientos tico-filosfico que dispone el conoci-
miento humano, integrando todas las disciplinas y que IEs se mantendr en permanente actualizacin, y
desarrollo perfectible. Este modelo integral, que explica y predice con efectividad, es concebido para
reunir los requisitos que se necesitan para ser acadmicamente aceptable, es decir que con l, se puede
capacitar a los docentes. As este conocimiento ser axial en la formacin tica integral en todas las aulas
del sistema educativo formal.
De ser adoptado, IEs llenar efectivamente el gran vaco estructural que el mundo tiene. Donde los
referentes ticos universales brillan por su ausencia. En la actualidad la sociedad y sus integrantes estn
bajo un falaz relativismo tico, con respecto a lo que est bien hacer, o lo que est mal. No hay consenso
para lo que es la verdad y lo que es falso. Tambin, para lo que es derivable de una tica universalmente
aceptable donde IEs llena la ausencia de propuestas claras para este tipo de referentes. Hay un gran
relativismo moral para lo que es correcto o lo que es incorrecto.
Bajo el estado de deterioro en que est la sociedad globalizada, contaminada de antivalores que,
se entremezclan con una prctica generalizada y condicionada de valores por inters o por temor, hoy la
ciencia oficial y la academia tienen mucha responsabilidad al persistir en limitarse obstinadamente a i n-
formar y no a formar. La realidad holstica, est cientficamente cercenada, limitada por paradigmas re-
duccionistamente materialistas. La academia debe corregir sus falencias en ensear y formar a la humani-
dad, prioritariamente para las nuevas generaciones, que reclaman mayor orientacin tica, especialmente
sobre la conciencia espiritual, insuficientemente dada por las religiones.

La necesidad en cada Tema de un Bloque Terico de IEs antes de cada
Anlisis Comparativo en cada libro de la Coleccin

Se ha buscado mantener como denominadores comunes, conceptos bsicos sobre temas controversia-
les donde no existe un consenso ni cientfico ni cultural. Estos temas necesariamente estn interrelacio-
nados y son parte de un pensamiento sistmico global, dada la extensin requerida para su comprensin
integral ha sido necesario publicarlos en cuatro libros separados de una misma coleccin, que he denomi-
nado Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento.

Diferentes partes pertinentes del macro modelo tico integral de Inteligencia Espiritual (IEs), se aplican
varias veces a muchas de las citas a analizar y comentar. Por ello es necesario presentar las partes perti-
nentes de este macro-modelo de IES, en la primera parte de cada libro bajo Bloques Tericos de IEs.

En la segunda parte de cada libro llamada Anlisis Comparativo se agrupan las citas seleccionadas
para cada tema, extradas de los nueve libros escogidos de siete autores considerados como Gigantes del
Pensamiento. Las citas de cada libro analizado se seleccionan y se clasifican en su orden de aparicin,
identificables por el nmero de pgina correspondiente en el libro original, y se han distribuido agrupados
secuencialmente en cada tema, en cada libro de la coleccin.

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Respuestas de inters general
a los comentarios recibidos de un amable lector



Siendo el tema de general inters FUNFEH cree oportuno compartir nuestro punto de vis-
ta con ustedes queridos lectores (donde destacamos en negrilla las palabras relevantes) nuestros
comentarios sobre los pensamientos recibidos del Sr Cuarzo (donde destacamos las palabras re-
levantes en subrayado), como se indica a continuacin: Empecemos con el primer prrafo:


Coincidimos en la necesidad que todo humano debe de trascender buena parte de su ser
individual. Nos deja como tarea el definir cul es esa parte, pues no la menciona explcitamente.
La Fundacin Gabriele internacional Alemania, a la que alude el seor Cuarzo nos da una pista:
Sera esa parte de nuestro ser individual cuya trascendencia est orientada a la proteccin de la
Tierra de Paz entre los seres humanos, la naturaleza y los animales. No cabe duda que psico-
espiritual y filosficamente se refiere a esa parte altruista de nuestro ser individual. sta, que no
es egosta, en trminos de IEs, encaja plenamente con el Yo superior o simbre, ms que con el
ego constructor. Ya hemos dicho que el ego siempre tiene como mvil algn inters (noble o
mezquino), o algn temor (a alguien o a algo). En cambio, los intereses del simbre son siempre
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altruistas y est libre de temores, pues su conciencia trasciende la limitada visin del ego que
est al servicio del cuerpo fsico.

Sin embargo, el Sr. Cuarzo, probablemente como muchos otros tambin, percibe que no hay
una tal Mente o Mente Maestra. IEs ofrece al respecto las siguientes explicaciones adicionales:

1. Define como Mente a toda capacidad de manejo inteligente de informacin que es genera-
da, percibida, procesada, memorizada y/o mejorada con efectiva creatividad para darle un
valor agregado.
2. La capacidad mental, dada por la capacidad de las estructuras bsicas de conciencia o EBCs,
crea pensamientos cognitivos (ideas, creaciones, conocimientos), sensitivos (afectivos o sen-
timentales) y volitivos (de decisin para la accin o la inaccin).
3. El estado mental coherente de estos pensamientos se conoce como conciencia.
4. El conjunto de estados ordinarios de conciencia, producidos por una programacin de EBCs
al cual se le puede llamar el Ego o Yo inferior. Esta programacin est regida por los siguien-
tes tres principios:
a. El principio de la supervivencia del cuerpo fsico, para que el ego haga lo que est a su
alcance para tener alimentacin, salud, abrigo, proteccin, medios de subsistencia, in-
gresos, etc.
b. El principio de preservacin de la especie, para que el ego busque procrear y cuidar de
su familia; y secundariamente, proteger a la sociedad, humana especialmente a nios y
ancianos.
c. El principio de la ludicidad, para que el ego obtenga el mayor grado de placer y el menor
grado de sufrimiento en sus acciones u omisiones, incluso cumpliendo los otros dos pri n-
cipios.
5. Si los pensamientos son de calidad superior, de mayor trascendencia que los pensami entos
del ego, cuando el ego cede el control de la lucidez de la pantalla de la conciencia a una pro-
gramacin indestructible de EBCs, se reconoce como un estado superior de conciencia
(ESC).
6. Esta ESC de mejor programacin tiene como meta ulterior perfeccionar el desarrollo de las
EBCs a travs de sus innumerables ciclos de vida (como los habidos en la evolucin pre-
humana y humana).
7. Se trata de la capacidad superior de conciencia, llamada simbre o Yo superior, para acer-
carse cada vez ms a la perfeccin de las EBCs genitivas de la mente del Receptor Univer-
sal, quin es el mismo Creador Universal. Coherentemente con las palabras de Jess de Naza-
reth Sed perfecto como perfecto es el Padre Celestial, cuya mente genitiva tuvo que ser
perfecta para crear el Universo holstico de cuerpos fsicos y mentes espirituales.

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En el vocabulario de IEs, no hay una definicin para Mente Maestra, pero cabra pensar que
el Sr. Cuarzo se referira a una mente ms elevada, en lo que Ken Wilber y la psicologa transper-
sonal llamara, los estadios superiores de conciencia que estn por encima del ego, es decir, lo
que IEs llama el Yo superior o simbre (que no es una entidad sino como IEs define a toda mente,
es la capacidad de un conjunto especial de EBCs cuya caracterstica indestructible la hace perdu-
rar hasta llegar al Receptor).
El Captulo 7 del bloque terico del libro III Espritu, Alma, Mente, Conciencia, Ego y Sim-
bre, como parte de la Coleccin de cuatro libros titulado Cabalgando en hombros de Gigantes
del Pensamiento (cuyo autor es Petronio Tam), demuestra que las principales culturas no cris-
tianas y autoridades en el campo de la psicologa moderna, han coincidido en conceptualizar un
Yo inferior y otro superior, as:



































Simbre es el nombre dado por IEs al Yo superior cuya existencia es reconocida por culturas
ancestrales y por connotados autores.
Haciendo el contraste del simbre con el Yo inferior, ilustramos a continuacin los conceptos
Precursores que la cultura ha venido desarrollando para el simbre, que lo diferencia del nombre.

NOMBRE, identidad psico-biolgica, cuya parte psicolgica contienen al Yo inferior o Ego:
Hinduismo: Yo cuaternario, Kama-manas, o Ahamkara
Budismo: Yo apegado con Avidya, o sea con ignorancia
Taoismo: Yo adormilado por los deseos y placeres, extinguibles con virtudes (T)
Confucianismo: Hombre corriente, emocional
Zen: Yo comn (maghyamika), sin Satori
Musulmn: El-Insanul-Kamil en no-fana
S. Freud: Propuso semejanzas: Id y Ego (Pulsiones Fijaciones oral-anal-flico,
Edipo, Lbido,Tanatos)
C. Jung: Ego personal racionalizante y de Sombras (inconsciente personal)
W. James: Self Material y Social
A. Maslow: Ser no expandido, no realizado
R. Assagioli: Yo Inferior, conectado a un in-consciente inferior (Teora de la
Psicosntesis)
A. Watts: Ser no-esencial (maya), Noser
D. Chopra: El Ser Circunscrito
Psicologa Transpersonal:
Yo personal, o Egoico, o Inferior, identidad temporal no trascendente
Ego, programacin psicolgica, componente principal de la psico identidad
Intrascendente

SIMBRE, identidad espiritual evolutiva, o Yo superior:
Hinduismo: Yo Tridico o Superior o Atmn, integrado por: Manas-Bhudi-Atma,
(en sahaj samadhi o post-meditativo)
Budismo: Yo compasivo con Vidya, o sea con conocimiento verdadero
Taoismo: Yo despierto e iluminado de sabidura y bondad, vaco de deseos (tchenn-jen)
Confucianismo: H. J o superior, perfectible
Zen: Yo con Satori iluminado de vacuidad
Musulmn: El-Insanul-Kamil en fana
S. Freud: Propuso semejanzas: Super-Ego/Yo (Anima, Animus, Eros)
C. Jung: El s mismo supra-personal que trasciende con Arquetipos Pre-personales
W. James: Self Espiritual
A. Maslow: Ser autorealizado, trascendente, metapersona con valores
R. Assagioli: Yo Superior, Yo Transpersonal conectado a un inconsciente medio,
diferenciado del supra-consciente pre-personal y del Espritu, o Self del Nirvikalpa Samadhi
A. Watts: Ser esencial, transtemporal, perenne
D. Chopra: El Ser No-circunscrito
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La siguiente explicacin fue promovida por mi amigo Csar Carmelino, en un seminario en Li-
ma. Para la sorpresa de los fieles del judasmo, el cristianismo (incluido el catolicismo) y el isla-
mismo, cabe comentar que en estas religiones monotestas, no aparecen en sus dogmas concep-
tos que coincidan con la anterior distincin de un Yo inferior o ego y un Yo superior o simbre.
Sin llegar a hacer una identificacin histrica rigurosa, es concebible que el Cristianismo, con
menos de veintin siglos de existencia, y el islamismo, que data de unos quince, concibieron su li-
bros sagrados (el Antiguo Testamento de La Biblia y El Corn, respectivamente) a partir de anti-
guas versiones de La Torah juda cuyo profeta inicial Abraham existi hace unos treinta y ocho si-
glos.
La natural interpretacin de la revelaciones, de aquellas pocas, a los diversos profetas, re-
sult en la concepcin de un Dios antropomrfico. Cuyo Ego exiga permanente adoracin, accio-
nes de gracias y sacrificios humanos, que se enojaba y haba que temerle a su ira y a sus frecuentes
castigos colectivos e individuales. En sntesis, humanizaron a Dios, en lugar de divinizarlo.
Para IEs la mente genitiva de Dios es Verdad, Amor y Voluntad omnipotente para Crear y Re-
cibir su propia Creacin como el nico Receptor Universal (coincidiendo as con el Alfa y Omega
de Theilhard de Chardin).
Aunque el discurso evanglico actual ya no hace nfasis en estas caractersticas egoicas dadas
a Dios, tampoco se han modificado en sus dogmas, estos arcaicos y obsoletos paradigmas antro-
pomrficos. Por ello, para quienes fuimos iniciados en alguna religin monotesta, nos resulta ex-
traa la concepcin de un Yo superior o simbre; pero, que hace muy buena falta como elemento
clave para una verdadera automotivacin en el progreso y el desarrollo del espritu humano.

El Sr. Cuarzo contina diciendo Hay un ser Espritu, o conciencia suprema que simplemente es
cuando soy, no puedo pensar. Si pienso todava no soy. Esta frase suya contradice la siguiente que
Simbre es el nombre dado por IEs al Yo superior reconocido por culturas ancestrales y
connotados autores.
Haciendo el contraste del simbre con el Yo inferior, ilustramos a continuacin los conceptos
precursores que la cultura ha venido desarrollando para el simbre, que lo diferencia del nombre.

NOMBRE, identidad psico-biolgica, cuya parte psicolgica contienen al Yo inferior o Ego:
Hinduismo: Yo cuaternario, Kama-manas, o Ahamkara
Budismo: Yo apegado c/ Avidya-ignorancia
Taoismo: Yo adormilado por los deseos y placeres, extinguibles con virtudes (T)
Confucianismo: Hombre corriente, emocional
Zen: Yo comn (maghyamika), sin Satori
Musulmn: El-Insanul-Kamil en no-fana
S. Freud: Propuso semejanzas: Id y Ego (Pulsiones Fijaciones oral-anal-flico,
Edipo, Lbido,Tanatos)
C. Jung: Ego personal racionalizante y de Sombras (inconsciente personal)
W. James: Self Material y Social
A. Maslow: Ser no expandido, no realizado
R. Assagioli: Yo Inferior, conectado a un in-consciente inferior (Teora de la
Psicosntesis)
A. Watts: Ser no-esencial (maya), Noser
D. Chopra: El Ser Circunscrito
Psicologa Transpersonal:
Yo personal, o Egoico, o Inferior, identidad temporal no trascendente
Ego, programacin psicolgica, componente principal de la psico identidad
Intrascendente


SIMBRE, identidad espiritual evolutiva, o Yo superior:
Hinduismo: Yo Tridico o Superior o Atmn, integrado por: Manas-Bhudi-Atma,
(en sahaj samadhi o post-meditativo)
Budismo: Yo compasivo c/Vidya-conocimiento verdadero
Taoismo: Yo despierto e iluminado de sabidura y bondad, vaco de deseos (tchenn-jen)
Confucianismo: H. J o superior, perfectible
Zen: Yo con Satori iluminado de vacuidad
Musulmn: El-Insanul-Kamil en fana
S. Freud: Propuso semejanzas: Super-Ego/Yo (Anima, Animus, Eros)
C. Jung: El s mismo supra-personal que trasciende con Arquetipos Pre-personales
W. James: Self Espiritual
A. Maslow: Ser autorealizado, trascendente, metapersona con valores
R. Assagioli: Yo Superior, Yo Transpersonal conectado a un inconsciente medio,
diferenciado del supra-consciente pre-personal y del Espritu, o Self del Nirvikalpa Samadhi
A. Watts: Ser esencial, transtemporal, perenne
D. Chopra: El Ser No-circunscrito
Psicologa Transpersonal: Fundamento Dinmico (Washburn)), Atmn, Yo-espritu,
Lnea superior de desarrollo (Wilber)
Yo Transpersonal/egoico, o Superior, Atmn, identidad trascendente transtemporal
Trans = Ms all, Persona = Mscara
Trascender el Ego, desaparecer sus barreras que impiden trascender la
conciencia y la actitud ante la vida
Vemos as que los conceptos de nombre (que incluye al ego y al cuerpo) y
simbre han sido percibidos, por reconocidas culturas religiosas antiguas y lderes y per-
sonajes de la espiritualidad de hoy, diferencindose en los trminos usados; por ello, IEs
ha optado por llamarlos nombre y simbre, palabras simples que por su rima sean fci-
les de recordar. Podra decirse que, hay una especie de consenso en la cultura pre-juda y
en la contempornea sobre la existencia en el humano, de dos identidades, una con-
vencional u ordinaria, o inferior, y la otra, trascendente, o extraordinaria, o superior.

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dice El SER es percibir, sentir, evaluar proponer crear en un mismo instante. Para aclarar esta
contradiccin es preciso hacer las siguientes explicaciones, de acuerdo a IEs:

1. Si un ser Espiritual es, como dice el Sr. Cuarzo, no puede ser sino tener una conciencia
suprema (uno no es conciencia, sino que, tiene conciencia). As, simplemente la conciencia
es, cuando soy un ser Espritu.
2. Lgicamente, pensar equivale a formular pensamientos (que equivale a percibir, sentir, eva-
luar, proponer, crear, etc., en un mismo instante, porque la mente siendo metafsica o espiri-
tual, los crea a velocidades ms rpidas que la luz). Todo SER necesita pensar porque los
pensamientos son producidos por su capacidad mental, y al hacerlo no deja de ser.
3. En el caso que nos ocupa, el Sr. Cuarzo dice que Si pienso (con el ego) todava no soy (el ser
llamado Espritu, o ese espritu como ser ulterior). Si soy un ser espiritual (todos lo somos,
con e minscula) y tengo conciencia (la que es producto de la mente que todos tenemos en
nuestro espritu, no en el cerebro). Puedo pensar con mi mente y seguir siendo un ser espiri-
tual. Pero es importante aclarar si pienso con el Yo inferior o ego, no puedo acceder a esa
identidad superior que puedo llamar ser Espritu (con E mayscula), pero si pienso con el
Yo superior o simbre, entonces la lucidez de la pantalla de la conciencia de mi simbre me
permite trascender el ego; y pensar y actuar con el vector del altruismo (el valor fundamen-
tal que tambin usa la Fundacin Gabriele Internacional a la que se refiere el Sr. Cuarzo).
4. As, volviendo a la frase inicial del presente prrafo Si pienso (con el simbre) accedo a decir
con propiedad que soy espritu (no Espritu con E mayscula, que Ken Wilber lo identifica
con Dios). Para IEs, el espritu humano debe llegar al Receptor Universal, o sea a Dios, cuan-
do complete el proceso de perfeccionar las EBCs de su simbre espiritual.

Analicemos el segundo y ltimo prrafo que nos envi el Sr. Cuarzo:



Se hace referencia a una palabra proftica cuyas afirmaciones expuestas as, dogmticamente,
no podemos comprobar ni comentar con racionalidad (ya que todo IEs es racional con amor para
hacer bien). IEs, ha podido construir un modelo llamado Reciclaje Encarnatorio (con total co-
herencia con su visin racional y holstica, de la historia de la evolucin del Universo presentada
por la cosmologa cuntica, la biologa molecular, la paleontologa y antropologa gentica y la psi-
cologa transpersonal). Este modelo est explicado en el captulo 4 del bloque terico del sub-libro
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IV.3 del libro IV El Amor, La Meditacin, La Muerte y el proceso del Ms all, de la mencionada
Coleccin.
En su modelo de Reciclaje Encarnatorio, dentro de la jerarqua evolutiva de los seres espiri-
tuales que habitan en el Ms all, todo humano debe perfeccionar la capacidad de la conciencia de
su simbre espiritual para llegar al nivel evolutivo no reencarnable. Empezando por la categora de
los ngeles, sus labores y misiones les permiten ascender perfeccionando la capacidad de con-
ciencia de su mente espiritual, hasta llegar al mximo nivel, previo a la perfeccin total de sus
EBCs que les permitirn hacer parte del Receptor Universal.
Este mximo nivel IEs, lo llama el de los seres Crsticos, como probablemente corresponda al
nivel de desarrollo perfeccionante de un ser como el Cristo al que se refiere el Sr. Cuarzo. Un ser
crstico (a la diestra del Padre), como un hermano Mayor debe cumplir misiones evolutivas
muy grandes en trascendencia y muy complejas para nuestra cabal comprensin. Dentro de la
pirmide evolutiva cada nivel de mayor perfeccin corresponde un menor nmero de seres indi-
viduales.
De manera que en un futuro lejano, las EBCs que algn da fueron de inteligencias humanas,
pasarn a travs del ascenso evolutivo piramidal a ser parte de un ser crstico, por lo que sera algo
equivalente a las palabras de la cita del Sr. Cuarzo: nadie llega al Padre sino por m, ese por m
podra referirse a que:
a) Llegaremos al Padre gracias a la intermediacin de la misin a la que se le encomend al ser
Crstico; y/o,
b) Debido a esa jerarqua piramidal, las EBCs perfeccionadas del simbre de los humanos irn
formando parte de seres no encarnables jerrquicamente superiores, hasta llegar a ser parte
de un ser Crstico, antes de integrarse al Receptor Universal (el Padre).

Finalmente, la conciencia perfecta, debe de provenir de una mente perfecta, capaz de com-
prender a cabalidad La Verdad Total, generar el sentir y dar a cabalidad el Amor Total; y, hacer el
Bien Total, con Verdad Total y Amor Total. El nico que la tiene o la produce, es el Receptor Uni-
versal, que como ya se dijo, es el mismo Creador Universal.

El significado que IEs da a los trminos: Mente Genitiva de Creador-Receptor Universal (con
mente y conciencia perfectas), de Quin todo y todos provenimos y llegaremos de regreso a ser
parte, constituyen los atributos fundamentales, cientficamente demostrables (hgannos saber
los lectores interesados en conocer ms sobre este tema), para avalar el concepto postconvencio-
nal de Dios, ms all del contexto tradicional y clsico de las religiones monotestas tradicionales.

Las Leyes Universales diseadas por el Creador (de las cuales tambin podemos ocuparnos en
prximas entregas, dependiendo del inters que nos hagan llegar los lectores), abren nuevas con-
cepciones para superar la necesidad dogmtica de recurrir a temerle al castigo divino.

Tal vez una gran mayora de nuestros adultos contemporneos, ni qu decir los padres de fami-
lia y los educadores que tienen por vocacin la noble tarea de formar (no solo instruir) integral-
mente, encuentran controvertibles y no suficientemente convincentes los dogmas y el concepto
convencional de Dios que contienen los diversos credos, impuestos por tantos siglos por la sola fe
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en uno de los diferentes dogmas religiosos. Creo que el lector estar de acuerdo que, como van las
cosas en el mundo, se requiere una unificacin de referentes ticos universalmente aceptables
validados racionalmente con la verdad unida al amor incondicional de simbre (no del ego), para
una prctica efectiva en la vida, para el bienestar y el progreso de todos.

En sntesis, la presente lectura resalta para el lector la importancia de trascender el ego, accediendo a
un concepto poco conocido que requiere mucho ms difusin, se trata de que la conciencia tiene un
nivel superior un Yo simbre, con el cual mejorar la concepcin egoica de nuestra civilizacin, sus
leyes y sus instituciones. Que podemos y debemos cambiar paradigmas obsoletos para ensear a
buscar la trascendencia hacia la razn de ser de la existencia humana, ms all de la ansiada y acep-
tada felicidad egoica que busca la prosperidad como medio. Se introduce la necesidad de reinterpretar
correctivamente el verdadero destino dado por el Creador/Receptor Universal, que como veremos
en futuras lecturas se puede probar que s existe, para quitarle erradas connotaciones humanas. Por
ltimo, que debemos ampliar, con lo espiritual, la visin de sus leyes universales; para que, coheren-
temente con la razn y la ciencia actual, logremos motivarnos hacia el progreso perfeccionante de
nuestra naturaleza espiritual, verdadera razn de nuestra existencia, no-vegetativa.