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LUIZ ANTNIO BARRETO

TOBIAS BARRETO














SOCIEDADE EDITORIAL DE SERGIPE
1994

2

Este livro, com defeitos de repeties, por se
tratar de reunio de ensaios e artigos diversos, foi
motivado pela efemride de 1989, e pela edio das
Obras Completas de Tobias Barreto, a partir de 1990.
No deixa de ser, ento, uma homenagem, um elogio
distante, que repe vida e obra o exato efeito dos
fatos, sublinhando a coerncia de um intelectual que
soube viver o seu tempo, e mais que outros soube
antecipar o futuro aos brasileiros.



3
NDICE


A F e a Razo ........................................................................ .6
Tobias Barreto e a Crtica ......................................................... .45
Tobias Barreto e a Luta pelo Direito ......................................... .66
Tobias Barreto, a Abolio da Escravatura e a
Organizao da Sociedade......................................................... ..83
Tobias Barreto e a Filosofia no Brasil .......................................153
O Pensamento e a Ao Poltica de Tobias Barreto ............... .....188
Nova Misso Tobitica no Recife ..............................................214
Tobias Barreto e Seus Seguidores ..............................................256
Tobias Barreto um Agitador Social ............................................285
Tobias Barreto e a Ideologia do Progresso ................................ 290
Tobias Barreto e o Preconceito Racial ...................................... 295
Tobias Barreto e a Repblica ................................................... 300
A Escola do Recife e a Propaganda Republicana ....................... 304
Tobias Barreto e as Causas da Liberdade .................................. 309
O Poeta em Salvador ................................................................ 314
Tobias Barreto e o Brasil que ele Queria Novo .......................... 320
Tobias Barreto e o Maranho ................................................... 326
Tobias Barreto nas Alagoas ...................................................... 331
Tobias Barreto e a Educao da Mulher .................................... 330
Tobias Barreto e o Compromisso Democrtico .......................... 341
A Edio dos Livros de Tobias ................................................. 347
As Obras Completas de Tobias Barreto ..................................... 354
Tobias Barreto e a Imprensa Alem .......................................... 359
O Jornal Alemo de Tobias Barreto .......................................... 365
Tobias, Jhering e Losano .......................................................... 369


4



Este um livro de elogios. Ningum pode ficar
indiferente diante de Tobias Barreto, mulato pobre de
Sergipe, que se projetou, ousadamente, como jornalista,
advogado, professor e crtico, compondo uma obra
plural e interdisciplinar, marcando com sulcos pro-
fundos a vida intelectual de Pernambuco e do Brasil, na
segunda metade do sculo XIX.
Tobias Barreto um sedutor. Seduziu os jovens
nordestinos, alunos da Faculdade de Direito do Recife,
destronando os velhos conceitos embolorados nos
compndios sacralizados. Seduziu as galerias nas
sesses da Assemblia Provincial de Pernambuco,
defendendo teses sobre a educao da mulher. Seduziu,
tambm o povo de Escada, que o acompanhou nas
audincias, pressionando juzes e promotores para a boa
administrao da justia.
Somente os que no conhecem a obra tobitica, e
nem o contexto que a gerou, passam ao largo da figura
genial do poeta e filsofo, um dos poucos a fazer do
Brasil o objeto de suas preocupaes e dos seus estudos.
Como Tobias Barreto foi um divisor de guas, muitos
foram os seus crticos e alguns dos seus detratores. Ou-
tros, contudo, fizeram o elogio da obra, como Slvio
Romero, Artur Orlando, Graa Aranha, e mais recen-
temente Hermes Lima, Antnio Paim, Miguel Reale,
Jackson da Silva Lima, Virglio Campos.

5
As novas geraes no conhecem Tobias Barreto.
Este livro pretende ser uma contribuio, porque mes-
clado de informaes biogrficas, repleto de circuns-
tncias, cujo poder influi sobre as vrias facetas da
obra, est destinado a guiar os mais novos nos caminhos
da descoberta da cultura brasileira, especialmente no
captulo que teve como personagem, no centro dos
debates, Tobias Barreto.



6













A F E A RAZO

7

O concurso para a cadeira de Filosofia do Ginsio
Pernambucano, que disputou com Jos Soriano de
Souza, em 1867, e a leitura, durante a aprendizagem da
lngua alem, da Histria do Povo de Israel,
(1)
de
Ewald, marcaram, sem dvida, a evoluo de Tobias
Barreto, desapegando-se das razes religiosas herdadas
no convcio de sua terra, no contato com o Seminrio da
Bahia, onde era professor o frei Itaparica,
(2)
e no
magistrio de latim, na Provncia de Sergipe, que
largou, com licena do Governo, para estudar direito no
Recife.
Tobias, na verdade, participa de dois concursos.
O primeiro, em 1865, para a cadeira de Latim do Curso
Preparatrio da Faculdade de Direito do Recife.
Concorreu com seu conterrneo e parente padre Flix
Barreto de Vasconcelos, e com Samuel Wallace
MacDowel, Francisco Jacinto de Sampaio e Joaquim
Jos Henrique da Silva. As provas foram realizadas no
dia 4 de abril, e apresentaram um resultado que
qualificava em primeiro lugar o padre Flix, em segundo
Tobias Barreto, e os demais em terceiro lugar. A
Comisso examinadora, formada pelo Diretor da
Faculdade, o Visconde de Camaragibe, Jos Niccio,
padre Joaquim Graciliano de Arajo e o dr. Pedro
Autran da Mata Albuquerque, respondia pela
classificao, encaminhada ao Ministro do Imprio com
as seguintes observaes: O padre Fliz aqui
professor particular de latim, natural de Sergipe, e
apresenta documentos de servios prestados em diversas

8
provncias. O candidato Tobias Barreto de Menezes
estudante do segundo ano desta Faculdade, moo
aplicado e inteligente. V. Excia. resolver o que lhe
parecer acertado.
Leopoldino Antnio da Fonseca, por no ter sua
inscrio aceita no concurso, representou contra o
Diretor da Faculdade junto ao Ministro do I mprio, e o
concurso, e em 13 de julho de 1865, julgando no
serem satisfatrias as provas que exibiram os
concorrentes, foi anulado, mandando o Ministro que
fosse feita nova prova. O novo concurso foi realizado
nos dias 27 e 28 de novembro do mesmo ano,
concorrendo padre Fliz, Tobias, Francisco Jacinto de
Sampaio e Leopoldino Antnio da Fonseca. Na
Comisso examinadora estavam os padres Joaquim
Graciliano de Arajo e Incio Francisco dos Santos.
Mais uma vez o julgamento beneficiou o padre em
primeiro lugar, com Tobias em segundo.
(3)

O resultado do concurso no abateu o jovem
poeta sergipano. Poeta de escola prpria, engajada. Seus
versos, cheios de patriotismo, agitavam as massas
recifenses, com o mote da guerra do Brasil contra o
Paraguai. Nas ruas da capital pernambucana, Tobias era
mais que um poeta condoreiro., era um orador do povo,
inflamado, devolvendo a coragem de lutar aos bravos
nordestinos de Pernambuco que guardavam, ainda, as
amarguras das derrotas dos movimentos libertrios de
1817, 1824, 1842 e 1848, vivos na memria da cabocla
civilizada.
(4)
O mesmo no se poder dizer do concurso
para a cadeira de Filosofia do Ginsio Pernambucano.

9
Contra Jos Soriano de Souza o estudante contra o
mestre, o jovem formando seu esprito, de um lado, e
um professor experiente, mdico e doutor pela
Universidade de Louvain, na Frana, que exercia forte
influncia sobre professores e estudantes e jornalistas,
do outro. Do concurso o prprio Tobias trata, em carta a
Carvalho Lima Jnior: No obstante ir em primeiro
lugar fui preterido por esse doutor, alegando-se como
razo da preferncia o ele ser casado e eu solteiro.
(5)

Tobias Barreto no iria esquecer a injustia de
no ter sido o nomeado, embora guardasse um certo
orgulho por ter defendido, naquele concurso, modernas
idias de filosofia, contrariando os ensinamentos
espiritualistas de Taparreli, Sanseverino e Kleutgen, que
seguramente balizavam a formao filosfica do dr. Jos
Soriano de Souza.

A Juventude e a religio

A Faculdade de Direito do Recife, que fora
fundada em Olinda, no Mosteiro de So Bento, quando
dirigida por Pedro Autran da Mata Albuquerque, era um
santurio da catequese dos moos nordestinos, oriundos
de vrias provncias da regio. Desde 1856 que havia
sido ereta, na Igreja de So Francisco, a Confraria
Acadmica Nossa Senhora do Bom Conselho, sob os
aplausos dos professores, como se pode testemunhar
com a leitura deste texto da Memria Histrica
Acadmica, de 1857:
(6)
A instalao da Irmandade Re-
ligiosa, no Convento dos Franciscanos, sob a invocao

10
de Nossa Senhora do Bom Conselho, foi uma prova de
convico de que s a religio oferece uma verdadeira e
real garantia ordem e tranqilidade pblica de que s
ela pode sancionar de uma maneira positiva e dogmtica
a Moral social, e prevenir e acautelar crimes cuja alada
e investigao escapam s leis humanas.
Pelo seu valor como documento de poca, como
mostrurio das idias dominantes na Faculdade de
Direito e no ambiente em que vivia a juventude no
Recife, vale trazer a pblico algumas outras mani-
festaes de professores daquela Casa.
Diz um texto da Memria Histrica Acadmica de
1862: Muito faz esta juventude, que, dotada geralmente
de fervor religioso, sustenta, por meio de algumas
associaes e escritos pela imprensa, as et ernas
verdades do Cristianismo e pugna pela difuso das boas
doutrinas.
(7)

Em 1863,
(8)
comeam a surgir sintomas de que
nem todos estavam de acordo com a catequese e com o
controle religioso do conhecimento. Eis o que diz o
autor da Memria: O indiferent ismo de poucos
estudantes sectrios do sistema da razo livre ou do
puro Racionalismo (sinnimo de Protestantismo),
felizmente no pode ainda influir nos louvveis atos de
quase totalidade, que por aqueles qualificada de
asctica. Mais adiante, dizia o professor: Sem a
fecunda aliana da cincia com a religio, e da liberdade
com a ordem, dissolvidos esto, sem dvida, os vnculos
sociais.

11
O ambiente da Faculdade era reproduzido na rua,
na medida em que os mestres do direito continuavam
com suas pregaes destinadas a conter o crescimento
das que reagiam ao controle. O professor Antnio
Vasconcelos Menezes de Drummond, ao discursar em 7
de agosto de 1867, analisando a Constituio brasileira,
afirma categrico: A religio crist, obra da Sabedoria
Divina em prol do bem da humanidade (assim como o
Protestantismo a obra da fraqueza humana e para sua
destruio), sendo a nica capaz de fazer a felicidade
nesta vida, e tambm a nica capaz de fazer a felicidade
na vida futura, foi pela Constituio preferida, sob cuja
sombra j havia prosperado a abenoada terra da Santa
Cruz, h trezentos anos.
O Curso Preparatrio da Faculdade, criado em
1832, no Seminrio de Olinda, como Colgio das Artes,
seguia a mesma tradio catequtica, e seu corpo
docente era repleto de padres. A situao era idntica no
Ginsio Pernambucano, fundado em 1855, pelo des-
dobramento do Liceu, abrigando padres, como Incio
Francisco dos Santos e Joaquim Graciano de Arajo,
que ensinavam, respectivamente, latim, e geografia,
retrica e filosofia.
(9)
Era, portanto, muito forte a
influncia religiosa no ensino pernambucano, aumentada
ainda mais a partir de 1867, quando fundado o Colgio
So Francisco Xavier, confiado aos jesutas. Abre-se um
novo captulo na questo do controle do ens ino e da
cultura em Pernambuco, dando consistncia ao mo-
vimento que entre os professores era liderado pelo
Conselheiro Pedro Autran da Mata Albuquerque e pelos

12
irmos Braz Florentino, Tarqunio Brulio e Jos
Soriano de Souza.
Os jesutas chegaram a Pernambuco como
operrios da educao da mocidade a partir de 12 de
fevereiro de 1866. Os primeiros que chegaram foram os
padres Bento Shembri, logo designado Padre Espiritual
dos Seminaristas, Mrcio Arcionni, lente de Moral, e
Tom Vitale, lente de Teologia Dogmtica. Em
princpios de 1867 chegaram os padres Candiami e
Clemente Maria Negri. Os jesutas, mais que os outros
padres e que os professores das diversas escolas e da
Faculdade de Direito, atraram a afeio da mocidade.
Eles haviam sido convidados pelo Bispo de Olinda, Dom
Manoel do Rego Medeiros, e estavam destinados ao
auxlio da educao nos Estados de Pernambuco,
Paraba, Rio Grande do Norte, Cear e Alagoas.
Em homenagem a Santo Incio, no dia 31 de
julho, fundam o Colgio de So Francisco Xavier , com
finalidade primeira da educao religiosa da mo-
cidade, que no consistia apenas no ensino do
catecismo, mas tambm em formar o corao dos
alunos para bem cumprirem com os seus deveres,
esclarecendo-lhes a inteligncia nas verdades e preceitos
da religio crist com progressivas instrues. Ao lado
das intenes educacionais, o Colgio fixava uma rgida
disciplina para os seus alunos, que eram proibidos de
sarem para visitas, nem nas frias, bem assim de
mandar para fora do Colgio cartas, bilhetes e recados,
seno por intermdio do Diretor ou Vice-Diretor.

13
Os jesutas do So Francisco Xavier estavam
realizando, em limites menores e em universos restritos,
os planos do anfitrio Bispo de Olinda, que dentre os
seus planos para a educao em Pernambuco inclua a
criao de um Curso de Cincias Eclesisticas, com as
seguintes matrias: Direito natural e das Gentes, Direito
Pblico Civil, Direito Civil Ptrio, Direito Pblico
Eclesistico, in si e em suas relaes com o Direito
Civil Brasileiro, Histria Eclesistica Geral e Peculiar
do Brasil, Escritura Sagrada, ou Exegtica, ou
Explanao dos Fundamentos da Autenticidade,
Canonicidade e Integridade dos Livros Bblicos, Teo-
logia Dogmtica, fundamental e polmica.
(10)

O que dominava, com rotunda, a ao dos jesutas
em Pernambuco era o que chegava ao Recife, atravs da
Revista Contempornea de Paris, porta-voz do
Neotomismo que contagiava o grupo chefiado por Jos
Soriano de Souza, reforando o binmio educao-
confessionrio, espcie de estandarte dominante nas
casas de ensino recifenses. A viso religiosa daquele
tempo no tardaria em freqentar as publicaes
especializadas que circulavam no Recife, como a
Revista Mensal de Instruo Pblica de Pernambuco.

A Religio e a Imprensa

Diversos jornais e revistas comearam a circular
com objetivos definidos de propagao da f religiosa.
Alguns deles alcanaram repercusso maior, e causaram
efeitos tambm maiores no convcio com o corpo social.

14
Entre os jornais e revistas que circularam tendo em seu
grupo redacional estudantes da Faculdade de Direito,
professores e sacerdotes esto: O Santa Cruz, 1860; A
Verdade, 1861; O Constitucional, 1861; O Lidador
Acadmico, dirigido por Tarqunio Brulio, 1861; A
Religio, 1862; A Situao, redigido por alunos do 4
ano da Faculdade de Direito, tinha no cabealho o
seguinte: Religio, Autoridade Forte, Monarquia Pres-
tigiada, Lei, Conservao e Progresso, 1862; O ris da
Verdade, 1864; O Oito de Dezembro, 1864; A
Esperana, redigido por Jos Soriano de Souza, 1865; O
Vinte e Cinco de Maro, do padre Joaquim Pinto de
Campos, 1865; O Oriente, 1866; O Democrata Fe-
derativo, 1868; A Unio Democrtica, 1869; O
Catlico, dirigido inicialmente por Pedro Autran da
Mata Albuquerque e depois, em 1872, por Jos Soriano
de Souza, 1869; A Santa Cruz, 1871; A Unio, dirigido
por Jos Soriano de Souza, 1872; O Verdadeiro
Catlico, 1873; Critas, Caridade, 1874; e O Estudante
Catlico, dirigido por Albino Meira, 1875.
Ningum conseguia escapar dessa participao
compulsria na propaganda religiosa pela imprensa.
Num jornalzinho de 1863 A Primavera esto
reunidos Antnio Joaquim de Passos, Castro Alves e
Franklin Tvora. Estava l, no artigo de fundo de seu
nmero nico, de 17 de maio, o perfil. Filho de uma
idia grande e generosa, vai ele professar e ensinar a
verdade da cincia e o conhecimento de Deus e da
humanidade, derramando a educao no seio das
famlias por meio de teologias sublimes, como a religio

15
dos mrtires. E acrescentava: A religio a sua
profisso de f e basta para recomendar a cada cabea
um sinal de respeito e proteo ao nosso filho das letras,
que vem agora luz da imprensa.
Ainda que fossem de vida efmera, os jornais e
revistas estavam destinados ao cumprimento de uma
misso, e cada rgo novo que circulava era um nimo
novo em defesa das mesmas teses, continuamente
alimentando o fogo inquisitorial da propaganda, como
freio antes que surgissem e proliferassem as idias
novas, que tambm procuravam abrigo nas pginas dos
jornais recifenses.
As publicaes religiosas tomavam a dianteira na
vigilncia do conhecimento, insistindo com as velhas
teses conservadas pelos ultramontanos que estavam,
com os jesutas, na retaguarda da pregao pela
imprensa. Para ilustrar o pensamento comum no meio
dos mentores da mocidade acadmica e estudantil em
geral, basta citar a teoria da Revista Contempornea de
Paris, repetida pela Revista Mensal da Instruo
Pblica de Pernambuco, que, sem rodeios, ensinava
que: O progresso das cincias, das artes e da indstria
parece favorecer o desenvolvimento dos instintos menos
nobres da nossa natureza.
Num discurso que pronunciou numa festa do
Colgio So Francisco Xavier, sobre O Estudo da
Filosofia Natural e Racional, o padre jesuta Francisco
Rodina alerta que a cincia sem a virtude to fatal ao
indivduo como sociedade. Outro jesuta, Clemente
Negri, em carta publicada pela mesma Revista,
(11)


16
afirma categoricamente que a liberdade de ensinar,
dada a todos essencialmente imoral, e por conseguinte
ilcita, visto que franquear o ensino ao incrdulo, ao
racionalista, ao protestante, etc.
O ambiente fazia da escola e da imprensa
instrumentos do mais direto e claro uso catequtico,
controlando de forma ampla e quase total no apenas o
conhecimento, mas e principalmente as reaes e
insurgncias que pudessem aparecer entre os jovens
nordestinos residentes no Recife. Alguns jornais no
escondiam suas pretenses, como A Esperana, cuja
finalidade era operar pela palavra, pela imprensa e
pelos exemplos uma saudvel reao religiosa, se se
quer salvar o Pas do abismo para que caminha a olhos
vistos.
Mais do que o mostrurio de intenes, das
escolas e dos jornais, havia uma idia bsica, sedi -
mentada, alicerando o edifcio do pensamento do-
minante. Numa vertente, ela est no interior da
Faculdade de Direito, incrustada na ctedra de Direito
Natural, como deixara o Conselheiro Zacarias de Goes e
Vasconcelos, em 1851, abrindo o curso do ano. Dizia
ele que: O Cristianismo, senhores, a que a humanidade
deve tantos benefcios, foi que despertou no nimo do
homem o sublime conceito do direito da natureza,
conceito cuja verdadeira origem, por conseqncia,
toda celeste, toda evanglica.
Mais do que o Conselheiro Autran Jos Soriano
de Souza era um exemplo de um escudeiro, fiel e leal
seguidor de trilhas antigas, que ampliava com sua

17
diligente participao na vida cultural pernambucana.
Em 1871 publica, em Paris, o livro Lies de Filosofia
Elementar; Racional e Moral, distribudo em Per-
nambuco pela Livraria Acadmica de So Walfredo de
Medeiros. a melhor referncia para servir de
contraponto do pensamento dominante em relao
reao esboada em fins dos anos 60 e por diante por
Tobias Barreto e outros desbravadores da nova cultura,
animada pelas luzes da cincia que despont ava na
Europa alem.

As Lies de Soriano

O livro do dr. Jos Soriano de Souza termina com
uma nota de sujeio, nos seguintes termos: Sujeitos
estas Lies de Filosofia ao juzo indefectvel da Santa
Igreja Romana, isto , correo do Soberano Pontf ice,
Pai e Mestre infalvel de todos os cristos; e com ele
digo, e tenho como verdade que obrigao rigorosa,
quer do filsofo, que deseja ser filho da Igreja, quer da
mesma filosofia, no dizer nada contra o que a Igreja
ensina, e retratar-se desde que ela o adverte; e bem
assim que inteiramente errnea e soberanamente inju-
riosa F e Igreja e sua autoridade e doutrina que
ensina o contrrio disto.
(12)

Retirados do corpo do livro, eis alguns ensi-
namentos do dr. Soriano, caractersticos como produto
de uma mentalidade largamente respeitada entre os
catlicos, como destaca o jornal O Catlico, na sua
edio de 20 de setembro de 1871: Certamente per -

18
correndo-a, com satisfao temos notado slida robustez
de argumentos, clareza de exposio, exatido de
definies, propriedade de linguagem cientfica, e o que
mais vale, bom critrio na escolha das opinies mais
recebidas entre os autores catlicos (S. Agostinho, S.
Toms, Audsio, Taparelli, etc.). O jornal cita longo
trecho do livro que, pela sua importncia como
justificativa terica para a prtica catequtica, merece
transcrio. Diz o autor das Lies, sobre a Igreja: A
Igreja uma sociedade perfeita, absolutamente
independente da sociedade civil em seu fim, meios e
origem. Com efeito, chama-se perfeita aquela sociedade
que completa em sua natureza, e tem em si mesma
todos os meios necessrios e suficientes para atingir ao
seu fim; ora, neste caso est a Igreja de Jesus Cristo,
logo uma sociedade perfeita. A menor deste argumento
provamos logo: o fim prprio da Igreja a salvao
eterna dos homens, o culto divino, o ensino da doutrina
de Jesus Cristo: ofcios estes que no lhe foram
atribudos por nenhuma outra sociedade, seno pelo
mesmo Jesus Cristo, como foi dito: ao passo que o fim
da sociedade civil em substncia a segurana e a
felicidade temporal, e o que a ela se refere, de tal sorte
porm que se no oponha ao fim ltimo do homem. E
porque este fim ltimo, como tal que , h de dominar
os fins intermdios ou temporais, segue-se que longe do
fim da Igreja ser subordinado ao do Estado, ao
contrrio o fim deste que sujeito ao daquela, como
exige a razo, por ser a matria naturalmente sujeita ao
esprito. O Catlico faz o comentrio: Deste modo v-

19
se que o claro autor segue nas suas Lies de Filosofia
Elementar os sos princpios, que so como a chave,
para refutar os sofismas miserveis da moderna
incredulidade. Haveria pois estudo filosfico mais srio
e mais til para a mocidade catlica do Brasil? A
pergunta fica realando a preocupao afirmativa dos
tradicionalistas que tinham no professor Jos Soriano de
Souza um autntico e aplicado porta-voz.
Ningum melhor que ele, que afirmava a
subordinao da Filosofia Teologia, para consolidar
teorias destinadas a recrutar adeptos entre os jovens
estudantes, na defesa de uma sociedade cujo poder
poltico s poderia vir de Deus, sendo inadmissvel se
originar de um dos seus membros. Uma sociedade
composta pela desigualdade de mritos individuais,
proveniente de ter a natureza dotado desigualmente aos
homens, que consiste a verdadeira igualdade perante a
lei social e no em que todos tm igual direito de
pretender tudo, como propalam os ultrademocratas,
porque essa igualdade material destri o valor pessoa, a
liberdade, e a mesma sociedade, que no pode existir
sem ordem, e por conseguinte sem hierarquia social.

Tobias e a Religio

Enquanto a figura de Jos Soriano de Souza era,
para Tobias Barreto, a encarnao das velhas doutrinas,
que ao que parece, cr-se destinado a uma grave
misso. fabricar no Recife o melhor contraveneno das
idias perigosas
(13)
, o livro de Ewald era uma imensa

20
porta por onde o sergipano iria penetrar nas questes
religiosas mais profundas. A um tempo, Tobias
aprendia, sozinho, o alemo, que conhecia de contatos
baianos, quando passara algum tempo junto a Francisco
Muniz Barreto de Arago,
(14)
e tomava conhecimento
histrico do povo de Israel, sendo levado a discutir,
pelos jornais recifenses, aquilo que de novo aprendia em
suas leituras.
Com tal leitura, Tobias faz passagem pelos
autores franceses, entre eles os positivistas, com quem
Tobias Barreto parecia ter intimidade, pondo uns contra
outros, no jogo dialtico do confronto que permitia
adotar a evoluo das idias. Discute, com esse seu
mtodo de raciocnio crtico, a questo da relig8 e da
cincia, opondo Vacherot ao padre Gatry, para quem a
cincia e coisa de fantasia, como assinalara Tobias em
Sobre a Religio natural de Jules Simon, em agosto de
1869, pouco depois que escreveu A Luta de Gigantes.
(15)

Em Moiss e Laplace ope a cosmogonia concepo
bblica da origem do mundo. Surgem os nomes at ento
ignorados, ou pronunciados com reserva pelos escritores
catlicos e autores de compndios e manuais de
filosofia.
Em Notas de Crtica Religiosa, Os Livros
Mosaicos, ou Assim Considerados e Uma Excurso de
Diletante pelo Domnio da Cincia Bblica, Tobias se
vale de Ewald para fixar seus novos horizontes na
interpretao dos textos religiosos. Ewald a porta para
os demais autores alemes que Tobias incorpora aos
seus estudos, muitos deles a partir da Revista de

21
Teologia de Strasburgo, onde segundo o pensador
sergipano acharam eco todas as grandes questes
bblicas levantadas durante os ltimos 50 anos.
(16)

A ao intelectual de Tobias Barret o, nos ltimos
dois anos como estudante e logo depois de formado,
concorre para alterar o seu perfil. O poeta das ruas e das
rcitas teatrais, agitando o povo ou disputando o amor
das belas mulheres e artistas, cede lugar ao terico da
organizao poltica brasileira, de feio liberal, como
atestam seus artigos em O Liberal
(17)
e O Americano,
(18)

e ao crtico da religio, intuindo a busca de respostas
filosficas para as questes que desejava solucionar,
como intrprete da evoluo do conhecimento humano.
Um compromisso que levou at o final da vida,
enfrentando os dias speros e cruis de sua jornada
existencial.
Tobias Barreto casara, em 11 de fevereiro de
1869, com Grata Mafalda dos Santos, no Oratrio do
Engenho Riqueza, do seu sogro Joo Flix dos Sant os,
no municpio de Escada. Em princpios de 1871 Tobias
fez a opo por fixar residncia em Escada, ainda Termo
da Comarca de Santo Anto. Advogado, Curador de
rfos e de Escravos, Juiz Municipal Substituto, editor,
em tipografia prpria, de diversos jor nais, incluindo o
Deutscher Kaempfer, inteiramente redigido em lngua
alem, Tobias Barreto molda, definitivamente, com a
publicao de Ensaios e Estudos de Filosofia e Crtica,
seu perfil de pensador e de crtico, filiando-se
completamente ao germanismo.

22
O germanismo de Tobias Barreto leva a que
compreenda, de forma desapaixonada, o alcance, a
extenso da reforma luterana do sculo XVI. Tobias
passa a entender a reforma como uma nova teoria da f,
e, qualificando Martinho Lutero como o mais valente
orador alemo, duvida se seria possvel Kant sem
Lutero. Para ele os feitos do pensamento alemo aps a
reforma levantam um novo princpio de moralidade, o
qual, em oposio Renascena, corresponde essen-
cialmente ao esprito alemo, repousando sobre o lar e a
famlia.
Estava claro, para Tobias, que as transformaes
operadas pela reforma fixavam uma nova cincia e uma
nova cultura, que dificilmente vicejariam no hmus do
Catolicismo tradicional. Impressiona, no entanto, que a
viso esclarecida e singular de Tobias no o leve a
participar das questes mais ruidosas do seu tempo de
crtico de religio: a polmica do general Abreu e Lima,
assinando-se Cristo Velho, com o padre Joaquim Pinto
de Campos e com outros catlicos, que resultou, anos
mais tarde, na posio radical da administrao
eclesistica de negar sepultura ao general de Bolvar,
finalmente enterrado no cemitrio dos ingleses, e a
chamada Questo Religiosa, envolvendo os maons e o
bispo Dom Vital.
Tobias estava nas pginas dos seus jornais, como
a Razo e a Regenerao, O Americano, e de outros que
se abriam para a crtica religiosa no Recife, prin-
cipalmente a partir de 1869, como a Conscincia Livre,
que precedeu ao Americano, Correio Pernambucano, O

23
Liberal e o Jornal do Recife, o mais antigo deles. Era a
imprensa aberta s contribuies mais novas, com-
batendo aquele outro grupo de jornais catlicos, todos
com disposio frrea para a propaganda religiosa
tradicionalista.
A nica das questes de evidncia que atrai
Tobias a discusso sobre a infalibilidade papal, antes e
depois do Conclio de 1870. Entre os catlicos havia o
temor contra a Igreja. o bispo Cardozo Ayres, em
texto de 29 de setembro de 1869, publicado em O
Catlico de 17 de outubro do mesmo ano, que diz ser
notrio o incremento que vo tomando em algumas
folhas pblicas desta diocese as idias anti-religiosas, e
sendo de esperar que esse esprito de iniqidade se
exacerbe, durante os trabalhos do sagrado Conclio.
Ao ser concludo, com a afirmao do dogma, o
Conclio foi entusiasticamente saudado pelo O Catlico,
que desabafa: A definio da infalibilidade pontifcia
foi o ato mais brilhante do Conclio Vaticano, a suprema
idia para que Deus o quis reunir. De feito, donde, a no
ser deste dogma, dependeria o triunfo do Catolicismo
sobre o Racionalismo, e a firmeza do reino de Jesus
Cristo sobre a terra? Portanto, definir a infalibilidade
pontifcia importava tanto quanto importa a durao do
reino de Jesus Cristo sobre a terra: especialmente nesta
nossa poca, quando o alvo da atual guerra satnica
destronizar a Jesus Cristo, e despedaar-lhe o cetro. No
podia pois o Conclio Vaticano prestar ao sculo XIX
servio mais relevante que proclamar a infalibilidade do
Pontfice Romano.
(19)


24
A Igreja no estava disposta a ceder nada em sua
forma de ver e de compreender o mundo e firmava, cada
vez de forma mais radical, a sua postura, tomando como
inimigos a todos os que questionavam ou queriam
respostas para questes antigas, que antes sequer eram
discutidas. A Maonaria, animada pela discusso dos
jornais contra o jesuitismo, fortalecia suas lojas,
festejava o gesto de Pombal, um sculo antes, e atraa
grande nmero de adeptos. Jornais e jornalistas tinham
ligaes com as lojas Regenerao, Restaurao
Pernambucana, Seis de Maro, Segredo e Amor da
Ordem, as que funcionavam legalmente no comeo da
dcada 70. Com os liberais, e entre eles Tobias Barreto,
os maons tratavam com interesse da questo da
escravido e em suas festas costumavam alforriar alguns
escravos.
O ambiente agitado do Recife no era ignorado
por Tobias, que em seu refgio de Escada, zona da mata
sul de Pernambuco, com 120 engenhos de acar, de
senhores conservadores e liberais, mas sempre senhores,
continuava mergulhado na leitura dos autores alemes,
como se ver em 1874, ao editar o seu primeiro jornal,
Um Signal dos Tempos, trazendo cena da cultura
nomes como o de Strauss, por ocasio de sua morte, e de
Eduard von Hartmann, cuja obra, em sua edio alem,
Filosofia do Inconsciente, objeto de anlise, trs anos
antes que aparea no Recife a edio francesa.
em Escada que Tobias Barreto aperfeioa o seu
entendimento das diversas correntes transformadoras,
que desde o Positivismo influem na mente dos jovens

25
insubmissos ao controle da Igreja. Os autores alemes ,
em nmero cada vez maior, ocupam Tobias. No h
como separar a crtica religiosa, a filosofia, o direito, a
cincia poltica, da influncia germnica. Charles
Darwin, Ernest Haeckel, Rudolf von Jhering, Hermann
Post, Eduard von Hartmann passam a exercer sobre o
sergipano uma decisiva orientao, a partir da qual, em
todos os campos em que atua, Tobias expor o conjunto
das novas idias. Assim faz nos jornais escadenses, no
Clube Popular, quando pronuncia Um discurso em
Mangas de Camisa, em 1877, como deputado
Assemblia Provincial, e discute a questo da educao
da mulher, quando publica a Jurisprudncia da Vida
Diria, em 1878, quando mantm correspondncia com
autores alemes e colabora com jornais germnicos
editados no Rio de Janeiro, em So Paulo e em Porto
Alegre, ou em jornais da Alemanha, ou ainda quando
concorre cadeira de Lente da Faculdade de Direito do
Recife.
evidente que a posio de Tobias Barreto gerara
grandes incmodos. Em 1870, quando ainda engatinhava
em seus estudos alemes, Tobias enfrentou ou catlicos
tradicionalistas do jornal O Catlico, sob a chefia do
Conselheiro Autran. Em 1875, ao publicar seu livro de
estudos filosficos, mede foras com Albino Meira, do
Culto s Letras, e na Assemblia Provincial, como
deputado e orador muito aplaudido, tem um projeto
rejeitado, sob a justificativa de teorias antigas,
atrasadas, que predominaram.
(20)
Mas, ao anotar o seu
Um Discurso em mangas de Camisa, em 11 de

26
fevereiro de 1879, revela sua opo filosfica
irrevogvel: no sou judeu para crer no Messias, nem
tenho a ingenuidade dos primitivos cristos para
acreditar na parousia; mas sou filsofo em confiar nas
leis da histria, que regulam os destinos dos povos, e
essas ho de tambm cumprir -se entre ns.

Tobias e o Direito

Ao retornar ao Recife, carregando a dura
experincia de uma convivncia atribulada, onde no
faltaram ameaas e agresses, como no cerco feito a sua
casa, a caa de escravos que ele alforriara, por sua
mulher, seu cunhado e outros herdeiros de Joo Flix
dos Santos, Tobias era, j, o pensador maduro, com a
cabea frtil para desencadear o mais notvel
movimento intelectual do sculo XIX. Comea por
escrever Algumas Idias Sobre o Chamado Fundamento
do Direito de Punir, em 1881, e Sobre uma Nova
Intuio do Direito, 1881/1882. Neste ltimo desabafa,
numa nota de p de pgina, anunciando trabalho indito
Die akademischen Lehrkraefte an der juristischen
Facultaet in Pernambuco: ein Beitrag zur Kunde des
geistigen Lebens in Brasilien irnico: Assim Deus
me ajude; no s o Deus da teologia, mas tambm o
Deus da cincia econmica, a substncia spinosstica do
mundo, na qual... vivimus, movemur et sumus.
O germanismo que abrira os olhos de Tobias para
o futuro encantava os moos da Faculdade de Direito,
pela voz do candidato a uma cadeira de professor de

27
Direito. O concurso de Tobias Barreto, em 1882,
representa, na opinio unnime dos historiadores das
idias do sculo passado, uma ruptura formal com o
atraso, com o domnio das velhas teorias mofadas nos
compndios, da lavra de professores que bebiam no
Catolicismo tradicional as verdades imutveis que
transmitiam aos jovens acadmicos nordestinos.
Demolindo, com o fogo das novas idias, a
construo antiga da filosofia e do direito, Tobias
Barreto causava grande impacto na sua gerao e
impunha uma derrota sem precedentes aos ultra-
montanos que abanavam a fogueira velha da inquisio
cultural. A partir daquele momento de reao, o Brasil,
como viria mais tarde a dizer Graa Aranha,(21) uma
das testemunhas arrebatadas pela palavra do mestre. A
vitria das idias novas, festejada nas ruas recifenses
pelos moos da Faculdade, dava a Tobias Barreto a
certeza de que havia conquistado a adeso dos
estudantes, retirando-os da tutela intelectual a que
estavam, historicamente, submetidos.
A Escola do Recife assim ficou conhecido o
movimento emancipador da cultura brasileira, liderado
por Tobias Barreto produziu uma gerao de
abolicionistas, de republicanos, de democratas, de
socialistas, de agnsticos e materialistas que, de volta
aos seus Estados, seguiam com a demolio de todas as
velhas estruturas.
A reao no tardara. Ao pronunciar discurso de
paraninfa de colao de grau, Tobias aprofundara sua
viso do direito, dizendo: mister bater, bater cem

28
vezes, e cem vezes repetir: o direito no um filho do
cu, simplesmente um fenmeno histrico, um produto
cultural da humanidade. Adiante, na mesma orao,
diz: Tal a concepo que est de acordo com a
intuio monstica do mundo. Perante a conscincia
moderna, o direito o modus vivendi, a participao
da antagonismo das foras sociais, da mesma forma que,
perante o telescpio moderno, os sistemas planetrios
so tratados de paz entre as estrelas. Na mesma ordem
de idias, afirma categoricamente: ... mas somos ns os
primeiros a tratar de reformar-nos; somos os primeiros
que devemos munir-nos de abnegao e de coragem,
tanto quanto havemos mister de coragem e abnegao
para despirmo-nos das nossas bocas, mofadas de teorias
caducas, e tomarmos trajo novo. Releva dizer cincia
velha: retira-te; e cincia nova: entra moa.
Darwinista ou Haeckeliana, pouco nos importa, o que
queremos a verdade. As faculdades no so somente
estabelecimentos de instruo, mas ainda e princi -
palmente, como diz Henrique von Sybel, verdadeiros
laboratrios, oficinas de cincia. preciso tambm
pensar por nossa conta. Eis a tudo.
(22)

O discurso propagou-se em todo o Nordeste e, ao
ser publicado em O Pas, no Maranho, mereceu severas
restries do rgo oficial religioso Civilizao, le-
vando a uma longa polmica, que toma todo o segundo
semestre de 1883. Mas, enquanto as crticas, os insultos,
as mesmas e velhas cantilenas tradicionalistas, que
repercutem no Recife e so transcritas no Dirio de
Pernambuco, visam a atacar Tobias, ele produz, mais e

29
mais, artigos de interpretao da literatura, da Bblia,
sem esquecer de fustigar aquele seu velho adversrio,
Jos Soriano de Souza, que parece estar escondido, ao
anonimato, na produo e na divulgao das crticas.
Tobias Barreto cresce na admirao e no respeito dos
seus alunos, que incorporados assinam nota de repdio
contra o mdico Antnio de Siqueira Carneiro da Cunha,
que usava o pseudnimo de Hunger par atacar o autor do
instigante discurso.
Em 1884, refeito da ruidosa polmica e animado
pela boa repercusso que obtivera o seu livro Estudos
Alemes, publica Menores e Loucos, onde revela a face,
tambm inovadora, do criminalista. E l, com todas as
letras, define-se: No fao mistrio da minha f
filosfica: eu sou um materialista, no bom sentido da
palavra. No me insurjo nem mesmo contra a tentativa
de fazer-se da chamada Cincia da alma um com-
partimento da meteorologia. O homem o que ele
come, disse o autor de Kraft um Stoff, e no hesito em
glosar: o homem todo feito a imagem e semelhana,
no de Deus, porm da natureza, isto , do cu que ele
contempla, do ar que respira, da terra em que pisa, do
leito em que dorme, e at das flores que colhe, se no
at dos lbios que beija.
(23)


Tobias Diante da Morte

Doente, recolhido por longo perodo ao leito, com
sadas espordicas, e sofrendo as mesquinhas perse-
guies do meio, Tobias Barreto produzia, mais e mais,

30
com suas leituras, uma vasta contribuio ao direito
filosofia, aos estudos literrios, cincia poltica, e
ainda aceitava encomendas de trabalhos especiais, como
a apresentao e notas da Gramtica de Castro
Nunes,
(24)
em 1883, saudada efusivamente pela crtica, e
Gramtica Latina do mesmo padre Fliz, do Concurso
de 1865, que fez prlogo e notas, em 1889.
(25)

Nos ltimos meses de vida tentou uma viagem
Europa, ajudado por subscries de estudantes, alguns
amigos da colnia alem, alguma pessoas da Provncia
de Alagoas. Embarca com um dos seus filhos no piquete
Alagoas, com destino inicial ao Rio de Janeir o, no dia
18 de maro de 1889. No dia seguinte, como piorara,
nem podia ler e nem escrever. Assim, alternando ligeiras
melhoras, com pioras cada vez mais irreversveis,
Tobias Barreto morreu na noite de 26 de junho.
A sua morte comoveu o Recife e enlutou o
Nordeste todo. Estava em silncio aquele que dera ao
Brasil o direito de pensar por si, e de buscar construir
um futuro para o seu povo. A morte era o final triste de
uma vida criadora. Sentida por muitos, mas esperada e
at mesmo antecipada, nos jornais, por outros, que no
tendo como refutar as idias queriam a liquidao fsica
do mestre. Esses mesmos, tomados de estranha atitude,
espalham pelas ruas e pelos jornais a reconciliao de
Tobias, no leito de morte, com a Igreja. Falam em
confisso, e at mesmo um padre Joo Vaessen
lazarista do Convento das Misses, em Fortaleza,
Cear, dissera anos mais tarde que confessou e
ministrou a comunho a Tobias Barreto. Em julho de

31
1939, quando do Cinqentenrio da Morte de Tobias,
seu filho Joo Barreto de Menezes foi a Fortaleza e
colheu do velho padre a informao de que houvera
engano de nomes no caso da confisso de Tobias
Barreto, difundida pelos jornais brasileiros. O padre
esclarecera, em entrevista Agncia Meridional, que
chegara ao Brasil, procedente da Holanda, em 1897, oito
anos aps a morte de Tobias. o prprio padre quem
diz: fao a questo de restabelecer a verdade. Em 1897,
eu ainda era clrigo, no podendo confessar.
Dele fica, para a histria, a coerncia de uma vida
de lutas, na sntese que o Dirio de Pernambuco, em
1939, traou-lhe: Entretanto, esse homem de poderosa
personalidade encheu uma poca e quase foi todo o seu
tempo. H Faculdade de Direito, pode-se dizer que o
vulto enorme desse mestio de talento tomava a casa
toda. Tobias era a academia. A sua nsia de renovao e
de reforma dos estudos de Direito, a sua veia potica e o
s4eu gnio oratrio, tudo fazia dele um homem diferente
dos outros. No Recife, transcorreu a parte mais brilhante
dessa existncia romntica e inquieta. Tobias foi um
precursor e daqui fez jorrar pelo Pas inteiro um
pensamento novo. Esse , alis, o destino herico do
Recife: aqui brotou a primeira idia da Repblica, aqui
se venceu a batalha da Abolio, aqui se reformou a
cincia do Direito, aqui se deu ao Brasil o que ele nunca
possuiu: a crtica filosfica. A glria de Tobias
tambm a glria do Recife.
(26)


32
O Legado de Tobias

A gerao de seguidores de Tobias Barreto her -
dou a mesma fora de luta e esteve na vanguarda das
grandes transformaes das ltimas dcadas e da virado
de sculo. Em seus estudos fundaram jornais, revistas,
associaes, faculdades, assumiram posturas crticas,
pblicas, como germanistas, agnsticos, anticlericais e,
em muitos casos, amargaram a reao desmedida da
Igreja. O alemo Carl von Koseritz, divulgador de textos
em alemo de Tobias Barreto, em sua Koseritz Deutsche
Zeitung, em Porto Alegre, havia sido excomungado pelo
bispo do Rio Grande do Sul, pela publicao do livro
Roma Perante o Sculo. Almchio Dizin, na Bahia,
sofrera igual sano, por causa de uma obra literria.
Fausto Cardoso, um dos diletos discpulos de Tobias,
enfrentou, at com o sacrifcio da vida, a oligarquia do
padre Olmpio Campos, escudada em figuras originrias
da Faculdade de Direito do Recife, como Coelho e
Campos e Pelino Nobre, formados na escola do dr. Braz
Florentino o Ensaio Filosfico Pernambuca.
(27)

Est ainda por ser feito um inventrio completo
da seqncia de fatos culturais, a partir da gerao da
Escola do Recife. Nelson Saldanham
(28)
Dagoberto
Carvalho Jnior,
(29)
Aluzio Bezerra Coutinho
(30)
e
Antnio Paim
(31)
trataram, em suas obras, da influncia
da Tobias Barreto sobre a gerao que depois dele
ocupou as ctedras, redigiu os compndios e os
programas das Faculdades, assumiu cargos pblicos,
editou jornais e revistas, levando o Brasil a sedimentar

33
as suas referncias e a fazer a interface com a histria
dos outros povos.
Os seguidores de Tobias Barreto
(32)
herdaram a
razo cientfica, como trofu da afirmao vitoriosa
contra a espada afiada da f, na luta mais que simblica
pela cultura, em seu mltiplo e infinito poder de
transformar a natureza, em funo da vida, do bem e do
belo.


NOTAS

(1) Histria do Povo de Israel, Ein leitung in die Geschichte des
Volkes Israels, por Heirinch Ewald, 8 volumes, 1864.

(2) Tobias Barreto deve ter assistido ao Discurso proferido pelo
padre Fr. Antnio da Virgem Maria Itaparica, por ocasio da
abertura da aula de Filosofia do Seminrio da Bahia, em maro de
1861. Nele o padre exorta os alunos com versos de um
Sapientssimo e Santo Bispo: Quem no louva Deus, um
ingrato./Quem se ope a que o louvem realmente um monstro.
Em Dirio da Bahia, 27 de maro de 1861.

(3) O padre Flix havia perdido, em 1863, concurso para a
mesma cadeira de Latim, quando saiu vencedor Joaquim Jos
Henrique da Silva.

(4) Verso do poema vista do Recife, de 1862, o primeiro dos
grandes poemas patriticos de Tobias Barreto, publicado em Dias e
Noites, edio de 1881 e seguintes.

(5) Carta de 13 de setembro de 1880.

(6) Memria Histrica Acadmica, 1857, pelo professor Jos
Antnio de Figueiredo.


34
(7) Memria Histrica Acadmica, 1861, pelo professor Joo
Capistrano Bandeira de Melo Filho, Recife, 1862.

(8) Memria Histrica Acadmica, 1863, pelo professor Antnio
Vasconcelos Menezes de Drummond. Recife, 1864.

(9) O nome do padre Joaquim Graciano de Arajo tambm
grafado, por alguns autores, como Joaquim Graciano de Arajo.

(10) Ver Ensino, Jornalismo e Misses Jesuticas em Pernambuco,
por padre Ferdinand Azevedo, FASA, Recife, 1983.

(11) Revista Mensal de Instruo Pblica de Pernambuco. Recife,
1872.

(12) Trata-se da Declarao do Autor, no livro Lies de Filosofia
Elementar, Racional e Moral. Paris, 1871.

(13) Sobre o livro de Soriano, Tobias escreveu trs artigos, sob o
ttulo de O Atraso da Filosofia entre Ns, publicados no Jornal
do Recife, nos dias 20 de julho, 3 de setembro e 18 de novembro de
1872.

(14) Francisco Muniz Barreto de Arago, parente de Tobias, era
diplomado em Direito e em Filosofia pela Universidade de
Heidelberg, e foi grande propagandista da cultura alem, atravs
dos jornais O Monitor, Dirio da Bahia, Gazeta da Bahia, Dirio
de Notcias e Jornal de Notcias, com artigos sobre filosofia,
crtica, poltica, finanas, economia poltica e literatura, alm de
publicar Das Verfassungs Wesen in Brasilien. Francisco Muniz
Barreto de Arago era pai do poeta Egas Muniz, o Petion de Vilar,
professor de alemo do Ginsio da Bahia, redator da Revista do
Grmio Literrio e considerado por Arno Philipp, redator -chefe da
Deutsche Zeitung, como o nico escritor brasileiro que hoje
(1903) estuda com perseverana e entusiasmo o germanismo e
continua a obra de Tobias Barreto.

(15) Este artigo foi publicado em 1869 e dos mais antigos
trabalhos de Tobias Barreto. Por muito tempo figurou nas edies
de Tobias como de 1871.

35

(16) A Faculdade de Direito do Recife est reunindo, em estantes
separadas, as obras de autores alemes que pertenceram biblioteca
pessoal de Tobias Barreto. So mais de 200 volumes, muitos dos
quais foram citados por Vamireh Chacon em Da Escola do Recife
ao Cdigo Civil. Organizao Simes, Rio de Janeiro, 1969, e em
artigo do mesmo autor, na Revista Acadmica da Faculdade de
Direito do Recife, LXVII, 1971.

(17) Os Homens e os Princpios. 1870.

(18) Poltica Brasileira, artigos de fundo, 1870.

(19) O Catlico, 20 de agosto de 1870.

(20) Trata-se do projeto n 129, criando o Partenoggio do Recife,
escola superior, profissionalizante, para moas. Em 1880, quando j
no era deputado, o seu projeto mereceu defesa do Baro de
Nazar, que enfrentou a reao do mdico Ermrio Coutinho, no seu
projeto Tobias abria alternativa para, enquanto no houvesse prdio
prprio, a escola tambm chamada de Liceu para moas
funcionasse no Ginsio Pernambucano. O dr. Ermnio Coutinho
considerara que esta idia concorria para a promiscuidade, alegando
condicionamentos climticos que, no seu entender, fomentavam as
paixes. Apesar da defesa do Baro de Nazar, o projeto foi
esmagado pela reao e terminou arquivado na Comisso de
Instruo Pblica.

(21) O Meu Prprio Romance, por Graa Aranha, 1931. Tambm
em Obras Completas, INL, Rio de Janeiro, 1969.

(22) Discurso proferido na cerimnia de colao de grau de
doutor em direito. 10p., Recife, 1883. Includo, sob o ttulo de
Idia do Direito, no volume Estudos de Direito-1, das Obras
Completas Edio Comemorativa. O termo Monismo, explicitado
por Tobias no discurso, no foi convenientemente compreendido.
Mais do que a sua fora como sinnimo de materialismo
cientfico, que impor6ta sublinhar para realar a posio
progressista de Tobias Barreto e dos integrantes da Escola do
Recife que adotaram o Monismo, discutiu-se as diversas correntes

36
monistas, e seus lderes, como principalmente Er nest Haeckel e
Ludwig Noir, sublimando a essncia doutrinria do contedo do
termo. O Monismo no era um eufemismo vazio, mas uma
afirmao categrica dos que escapando das rdeas do controle
clerical abraavam o materialismo cientfico, como o fez, com
clareza, Tobias, seguido por Fausto Cardoso. A concepo
materialista explica, de algum modo, o fato de o fundador da Escola
do Recife ter passado ao largo das discusses sobre a Bublia, de
fundo protestante, e sobre a Questo Religiosa, de fundo manico.

(23) Menores e Loucos em Direito Criminal; estudo sobre o artigo
10 do Cdigo Criminal Brasileiro, Rio de Janeiro, Laermmert,
1884.

(24) Compndio Elementar de Gramtica Nacional, por J. A. de
Castro Nunes. Livraria Francesa, I. W. Medeiros, Pernambuco,
1883. Nova edio reformada e muito melhorada pelo dr. Tobias
Barreto de Menezes.

(25) Resumo de Gramtica Latina ou arte explicatria das regras
indispensveis nos estudantes de latim, pelo padre Flix Barreto de
Vasconcelos (obra pstuma), com um prlogo e notas do dr. Tobias
Barreto de Menezes, Livraria Francesa, Recife, 1889.

(26) Dirio de Pernambuco, 8 de junho de 1939.

(27) O Ensaio Filosfico Pernambucano era, ao mesmo tempo,
nome de uma sociedade e de um peridico, cientfico e literrio,
que no n 6, de julho de 1860, publica artigo de Seve Navarro, A F
e a Razo, que comea dizendo: Renegando o homem a f para
integrar-se livre, absoluta, e exclusivamente a sua razo e reflexo
privada, jamais poder chegar verdade duma maneira fcil,
infalvel e sem mancha de erro; portanto ele tem necessidade para
assenhorear-se da verdade, esta luz medianeira entre o esprito e a
coisa, de abraar a f naquilo que lhe for superior, e que a sua vista
no puder atingir, a fim de que coligando-se crena e prestando-
lhe um assentimento forte, inabalvel e consciencioso, possa
aportar so e salvo ao porto da verdade.


37
(28) A Escola do Recife, Nelson Saldanha, 2 edio, Editora
Convvio/INL/Fundao Pr-Memria, 1985.

(29) A Escola do Recife, Reflexos no Piau, Dagoberto Carvalho
Jr., Revista Presena, Ano IV, n 9, outubro/dezembro, 1983.

(30) A Filosofia das Cincias Naturais na Escola do Recife, por
Aluzio Bezerra Coutinho. Editora Universitria da UFPE, Recife,
1988.

(31) A Filosofia da Escola do Recife, Antnio Paim, Editora
Convvio, So Paulo, 1981.

(32) Tobias Barreto e seus Seguidores, Luiz Antnio Barreto, srie
de 9 artigos, publicados na Gazeta de Sergipe, de 4 a 22 de maro
de 1989. Vide, tambm, Nova Misso Tobitica no Recife, Por Luiz
Antnio Barreto, srie de 13 artigos. Gazeta de Sergipe.


38
NOTAS COMPLEMENTARES S POLMICAS
SOBRE RELIGIO


POLMICA COM O CATLICO


Tobias Barreto participava, a partir de 1868, da
agitao em torno de temas religiosos. Cria e participa
de redao de diversos jornais, como A Regenerao, O
Vesvio, Correio Pernambucano, Jornal do Recife, O
Liberal, A Crena, que juntamente com A Conscincia
Livre, jornal que antecedeu a O Americano, abre uma
verdadeira campanha contra a Igreja catlica. Alguns
assuntos dominam as sesses literrias, as colaboraes,
as publicaes solicitadas. Possivelmente a chegada dos
jesutas como operrios da educao da mocidade, a
partir de 1866, dava nova conformao s discusses
religiosas. Mas a partir de 1869, com o grande debate
em torno da negativa do bispo Cardozo Ayres de
conceder sepultura ao general Abreu e Lima, que as
opinies se dividem e os debates se tornam apaixonados.
A autoridade eclesistica resolveu punir Abreu e Lima
que, tambm pela imprensa, havia mantido uma
polmica com alguns padres, entre eles o monsenhor
Pinto de Campos, sobre as Bblias falsas, negando-lhe
sepultura no Cemitrio de Santo Amaro. Os ingleses
permitiram o sepultamento no cemitrio que tinham no
Recife, mas a questo mereceu longa discusso pelo
Jornal do Recife. Em 1870, repercute no Recife a

39
notcia de que os gabinetes europeus, entre os quais
figuravam os da Frana, Itlia, Inglaterra, Rssia e
Espanha, fizeram chegar ao Vaticano uma nota
declarando ao Santo Padre que o dogma da
infalibilidade papal no seria admitido e que deixava
com Pio IX toda a responsabilidade pelo que produziria
a promulgao do novo dogma. A Igreja, reunida em
Conclio, aprovou, na terceira sesso, em 24 de abril de
1870, pela vontade unnime de 667 padres, a
Constituio dogmtica da fide catolica. Aparece no
Jornal do Recife, assinando artigos intitulados Resumo
Histrico do Desenvolvimento da Supremacia dos
Papas, para servir de introduo ao estudo da questo
da sua infalibilidade, ao lado de O Jesuitismo Entre
Ns, do mesmo jornal. O Americano, com os artigos de
crtica religiosa de Tobias Barreto, participa desse
momento de agitao, que bem pode ser testemunhado
pela carta enviada a Tobias por Antnio dos Santos
Pontual, datada do Engenho Cabea de Negro, Escada,
de 11 de agosto, que entre outras coisas diz: Apesar de
minha pouca capacidade para apreciar o estilo til de
que usa o dito jornal, e que muito nos convm, para
algum dia sairmos deste estado de jesuitismo que nos
acabrunha, com tudo declaro que o jornal de que mais
tenho gostado. Logo o jornal O Catlico no tinha
apenas O Americano, e nem somente Tobias Barreto,
para se preocupar. O Conselheiro Autran, Diretor do
Jornal, mantinha uma seo Crnica dos Disparates
na qual refutava as crticas dos diversos jornais. E
mais uma vez se valeu desse espao para combater as

40
idias de Tobias Barreto. Os textos que vo aqui
reproduzidos seguem a cronologia e a ordem com que
apareceram nos jornais, para melhor proveito dos
leitores. As notas de O Catlico comeam em 28 de
agosto de 1870.

Sobre um Escrito de A. Herculano

A publicao deste ensaio no Liberal, a partir de
3 de julho de 1873, gerou uma ligeira polmica de
Tobias com Franklin Tvora, que, assinando Lessingh,
no Dirio de Pernambuco, investe contra o germanismo
do sergipano, em artigo de 19 de julho, recebendo
respostas em 27 de julho, pelas pginas de O Liberal:
Tobias ao dito Lessing do Dirio de 19 do corrente.
Mais tarde, em 1879, o ensaio merece de Artur Leal, no
seu Impresses Acadmicas ensaios Crticos (Tipo-
grafia do Correio da Noite, Recife, 1879) o seguinte
comentrio, pgina 20: O distinto alemo Tobias
Barreto, envenenado pelo fel do seu pessimismo, qual
D. Quixote de lana em riste, arremete contra Portugal,
apedreja sua literatura, corre os seus literatos, e por
ltimo pe fogo no feudal castelo de um Alexandre
Herculano. desta mesma poca, da publicao do
ensaio, 1873, que datam os primeiros comentrios
crticos contra o germanismo de Tobias. No Culto s
Letras Albino Meira faz crtica, recebendo forte
reprimenda de Slvio Romero, atravs de O Liberal,
ainda quando assinava Slvio da Silveira Ramos. Slvio,
conterrneo e discpulo, alm de enaltecer Tobias aponta

41
as ligaes do sergipano com os cultores do direito, da
filosofia, da crtica religiosa, a aparecendo o autor da
Histria do Povo de Israel.

Sobre David Strauss
(Um Fragmento Biogrfico)

Artigo de maio de 1874, includo no livro Ensaios
e Estudos de Filosofia e Crtica, edio de 1875. O
primeiro livro de Tobias Barreto sofreu pesada crtica de
Albino Meira, escondido sob o pseudnimo de O
Carvoeiro, na revista acadmica Culto s Letras. Apesar
de tratar apenas de um dos artigos do livro
Socialismo em Literatura o crtico investe contra
Tobias, perguntando com que direito um tribunal
composto de materialistas julgaria um autor espi -
ritualista? No, em sua resposta, insinua que Albino
Meira estava a servio de um dr. filsofo que me
odeia, possivelmente referindo a Jos Soriano de
Souza. Convm anotar que Albino Meira, poca, era
presidente da Unio da Mocidade Catlica e redator do
jornal O Estudante Catlico. Logo, havia razo
ideolgica para as crticas, pelo Culto s Letras,
respondidas por Tobias em A Provncia, de 24 e 29 de
agosto de 1875. Em compensao, Strauss, que por
muito foi lido e seguido por protestantes, terminou
redescoberto pelos catlicos, especialmente depois da
Encclica Divino Afflante Spiritu, de 1943, de Pio XII. E
Tobias Barreto, que fez a sntese biogrfica do autor de
A Vida de Jesus, que teve traduo francesa do

42
positivista Littr, no ano de sua morte, est sendo
lembrado no prefcio do padre Jos Nogueira Machado
ao livro Cristo Nasceu em Belm, do padre Victor
Notter, que vive em Taiwan, na China, justamente pela
compreenso que teve e pela divulgao que fez de
Strauss.

Polmica com a Civilizao

O discurso pronunciado por Tobias Barreto, numa
colao de grau, em abril de 1883, levou a que o jornal
religioso A Civilizao, editado em So Luiz, Maranho,
levantasse um escudo de proteo e de defesa do
Catolicismo e de tudo o que dele decorria em termos de
controle da informao, da educao e da cultura. O
discurso de Tobias abrira mais uma clareira entre os
jovens nordestinos que estudavam no Recife e obteve,
de imediato, grande repercusso, sendo publicado em
jornais e avulso. No Maranho coube ao jornal O Pas,
dirigido por Temstocles Aranha, pai de Graa Aranha,
ento aluno de Tobias, divulgar o discurso no
Maranho, merecendo pronta resposta da Civilizao.
Trs pessoas o padre Raimundo Alves da Fonseca, o
monsenhor Joo Tolentino Guedelha Mouro e o poeta
Euclides Farias comandaram a reao a Tobias,
produzindo textos que variaram da defesa de princpios
at a ofensa pessoal, eivada de preconceito racial, como
est na srie de Cartas ao Pai Tobias, em versos por
Euclides Farias, sob o pseudnimo de Loureno Gomes
Furtado. Os artigos da Civilizao, que comearam a

43
sair em 7 de julho de 1883, foram reproduzidos no
Dirio de Pernambuco, palco da polmica, a part ir de 3
de agosto. Antes, em 28 de julho, algum, que poderia
ser o prprio Tobias, sob o pseudnimo de Baur,
desagrava o fundador da Escola do Recife, com um
longo artigo intitulado O dr. Tobias Barreto de Menezes
e a Civilizao do Maranho. No dia 8 de agosto,
Tobias comparece ao Dirio de Pernambuco com o
artigo Os Telogos da Civilizao, e leva, at final de
outubro, a polmica com a Civilizao e com adeptos
pernambucanos, como Antnio de Siqueira Carneiro da
Cunha, que se assinava Hunger, produzindo, para
resposta direta e indireta, os seguintes termos,
publicados no Dirio de Pernambuco, na seguinte
ordem: Os Telogos da Civilizao (8.8), Teoria do
Perusmo ou Filosofia do Peru (11.8), Ao Sacerdos
Pernambucensis (14.8), Ainda os Sacerdos
Pernambucensis (17.8), O Doutor Hipntico (17.8),
O Almocreve Padre Joaquim de Albuquerque (7.9),
Uma Nova Contribuio Filosofia do Peru (8.9),
Um Esclarecimento (11.9), Ensaio de Pr-histria de
Literatura Clssica Alem-I (12.9), Ensaio de Pr-
histria de Literatura Clssica Alem-II (15.9), Ainda
o Padre do Maranho (18.9), Ensaio de Pr-histria de
Literatura Clssica Alem-III (21.9), Os Decotes da
Bblia (23.9), Ensaio de Pr-histria de Literatura
Clssica Alem-IV (27.9), Declarao (2.10),
Ensaio de Pr-histria de Literatura Clssica Alem-V
(4.10), Que Padre Danado (5.10), Ensaio de Pr-
histria de Literatura Clssica Alem-VI (7.10),

44
Ensaio de Pr-histria de Literatura Clssica Alem-
VII (9.10), Ensaio de Pr-histria de Literatura
Clssica Alem-VII (10.10), Ensaio de Pr-histria de
Literatura Clssica Alem-IX final (11.10),
Mentira (13.10), Um Captulo da Histria da
Renascena-Leo X (13.10), Um Captulo da Histria
da Renascena-Leo X-II (14.10), Uma Pequena
Excurso no Domnio da Teologia (16.10), Um
Quadro da Igreja Romana Vitria Accoramboni-I
(21.10), Um Quadro da Igreja Romana Vitria
Accoramboni-II (23.10). Para tornar mais com-
preensvel o embate intelectual travado por Tobias
Barreto contra os padres e agregados do jornal
Civilizao que se rene os textos, publicando-os pela
ordem de sada no Dirio de Pernambuco. No apenas
os textos de Tobias, mas tambm os textos dos seus
opositores, republicados no mesmo Dirio.


45












TOBIAS BARRETO E

A CRTICA


46

Toda a obra de Tobias Barreto de crtica, ainda
quando, ao modo de Kant, formula teorias, indica
caminhos, questiona roteiros estticos, ou valores
ticos, ou ainda compromissos ideolgicos. O manejo da
crtica em toda a obra tobitica equivale ao efeito
caleidoscpico da sua coerncia como um bom juiz de
valores, um perspicaz observador diante das expe-
rincias, com capacidade para distinguir uma das outras,
e um experimentador ousado, atributos que combinam
com a idia das qualificaes do crtico, segundo J. A.
Richards.
(1)

Na poesia, entendendo-a como a expresso das
lutas da alma humana, o autor de Dias e Noites agitou
as massas nordestinas no Recife, fazendo-se poeta do
povo. A sua obra potica est repleta de pr ofecias, de
denncias e de crtica. Nos jornais, anos mais tarde,
crtico de religio, tomando partido no Iluminismo
alemo o Aufklarung que produzira dois eminentes
vultos que passam a freqentar os escritos de Tobias nos
jornais pernambucanos: Immanuel Kant e Gotthold
Lessing, pondo em evidncia o poder da razo humana.
To forte e entranhada a sua crtica que a srie de
artigos Ensaio de Pr-histria de Literatura Clssica
Alem pode ser enquadrada nos limites da apreciao
literria, ou como exegese que faz aflorar questes
religiosas.
(2)
Da crtica de religio filosofia, e desta ao
direito, e deste organizao da sociedade, cresce o
intrprete do seu tempo, buscando a estatura do seu
sculo.

47
No deve causar surpresa, portanto, que em sua
maioria os escritos de Tobias Barreto sejam de crtica.
Sejam recenses, no sentido tpico da palavra,
anunciando a obra ou o espetculo, discutindo o assunto
e fazendo a apreciao dos seus mritos e defeitos.
Sejam as animadverses, com suas censuras. Sejam
ainda, como ele prprio o diz, quase sempre um
trabalho, no por assim dizer de fisiologia, mas de
anatomia literria,
(3)
considerando a crtica como um
estudo de cadveres. Este tom de sarcasmo, comum em
Tobias, remete ao fato comum de que a crtica, na
literatura brasileira, tem uma funo post-mortem. O
trabalho do crtico se confunde, ento, com o de um
arquelogo, em permanente investigao do passado.
No raro, a crtica literria tem sido produzida a
posteriori, j na distncia do tempo entre a obra e o
pblico. Por outro lado, h uma crtica geralmente feita
pelos prprios criadores, abrindo caminho compre-
enso das obras literrias. Assim foi com o Modernismo
de 1922, com a Gerao de 45, com o Concretismo, de
1956, e com o Poema-Processo, em 1965. A crtica
revelou-se desaparelhada para compreender o sentido
renovador da esttica nova dos modernistas, dos
concretistas e de outros grupos da vanguarda literria do
Pas. O Brasil guarda os textos histricos, manifestos e
ensaios, produzidos pelos poetas, e ao mesmo tempo
crticos, dos movimentos, muitos dos quais se tornaram
tambm intrpretes da vida literria do Pas, como os
Mrio de Andrade, Augusto e Haroldo de Campos,
Dcio Pignatari, Wladimir Dias Pino.

48
Tobias Barreto foi um crtico do seu t empo, como
tinha sido um poeta engajado nas lutas da sua fase
estudantil. Combateu o ars gratia artis que animava a
muitos escritores do sculo, e estabeleceu uma longa
discusso entre o romantismo, de Frana e Portugal, e o
germanismo. Esse debate, presente em toda a obra
crtica do pensador sergipano, a chave da melhor
compreenso das posies assumidas pelo fundador e
pelos integrantes da Escola do Recife, uma espcie
mesmo de marca registrada, que se constituiu na mais
renovadora contribuio ao pensamento brasileiro, na
segunda metade do sculo passado e que levou Graa
Aranha, um dos modernistas, a declarar que Tobias
emancipou, intelectualmente, o Brasil.
(4)

No ficou assunto, ainda que fosse rido, que no
merecesse uma abordagem crtica por parte de Tobias
Barreto, nos jornais recifenses, nos seus pequenos
peridicos de Escada, ou nas prelees e discursos,
transformados em veculos de vulgarizao cultura. At
mesmo sua passagem pela Assemblia Provincial, como
deputado liberal, serviu para informar aos seus pares das
suas leituras cientficas sobre a mulher. O poder crtico
de Tobias algo que ainda falta ser dimensionado,
porque a leitura de sua obra sempre revela ngulos
novos, informaes e contribuies singulares, apre-
ciaes originais, que do grandeza ao ofcio jor-
nalstico do trato recensor.
possvel, ento, levantar-se o itinerrio do
pensamento brasileiro, na segunda metade do sculo
assado, a partir da obra de Tobias Barreto. No apenas

49
naquilo que ele operou de transformao, a par tir dos
seus contatos com autores alemes e com a prpria
lngua de Kant, mas tambm na fixao das idias
dominantes, dentro e fora da velha Faculdade de Direito
do Recife, que foram objeto da crtica tobitica. Mais
importante se torna esse inventrio intelectual, quando
se sabe, com certeza, que a discusso ditou dois corpos
distintos em peleja: o dos professores, intelectuais de
formao religiosa, tradicionalistas, ultramontanos, de
um lado, e a mocidade, formada por estudantes,
jornalistas, maons, liberais, do outro. Tobias a grande
figura que desfralda aos ventos nordestinos do Recife a
bandeira dos novos tempos, com a essncia das novas
idias, que espalharam rpido as teorias europias,
principalmente alems, da cincia, em oposio aos
dogmas e compromissos da f.
Como escritor e como crtico Tobias fundava suas
convices no avano da cincia e da arte, como asas do
esprito humano. Circunscrevendo o seu entendimento, a
filosofia prima entre as cincias e a poesia entre as
artes. Da sua crena de que os poetas e os sbios devem
ser iguais. No mbito menor da discusso, Tobias chega
a afirmar que os padres so, em geral, inimigos da
poesia, porque eles gostam do culto da morte, enquanto
a poesia liberdade e liberdade vida. Na projeo
maior, ideolgica, Tobias Barreto chega a citar, em
1872, diversos exemplos das mudanas sociais e po-
lt icas da Europa, graas ao poder dos romances que
propagaram, por exemplo, as idias anarquistas. Na
esteira da mesma discusso, lembra que a Frana

50
moderna possua um idioma compacto, resultado da
autoridade e da concentrao literria, ao lado da
autoridade e da concentrao poltica, que dificultava a
expresso intelectual, de criao, para ele comum na
Alemanha, onde o ato de escrever sempre, mais ou
menos, um ato criador.
Em 1875, passando uma vista ampla e demolidora
por sobre a vida intelectual brasileira, pugna por uma
Internacional de Crtica, citando, pela primeira vez,
Karl Marx.
(5)
Seu trabalho mereceu forte reao por
parte de Albino Meira, na revista Culto s Letras.
Tobias Barreto reduziu a reao de Albino Meira a duas
ou trs pginas de resposta, mas acompanhou com todo
o interesse a polmica entre Slvio Romero, que ento se
assinava Slvio da Silveira Ramos, e o redator do Culto
s Letras. Essa no fora a nica fonte das discrdias de
Tobias Barreto no mundo cultural pernambucano. Suas
crticas a Alexandre Herculano e a outros autores
portugueses, aos tomistas e neotomistas, tiveram o
mesmo efeito provocador que os seus estudos alemes,
publicados a partir de 1874 no jornal escadense Um
Signal dos Tempos.
Para Tobias a Internacional de Crtica deveria
ser uma espcie de frum, de espritos cultos e
independentes, ao qual seriam submetidas todas as
obras frvolas, que tm firmado a reputao de certos
vultos em Portugal e Brasil. Para ele, os escritos que
fossem publicados deviam ser enviados para anlise
imparcial dos homens competentes, onde receberiam o
placet ou o no presta. Arremata Tobias: Destarte,

51
face do mundo inteiro, e sem abalos de ordem alguma,
poramos fogo no castelo feudal de um Alexandre
Herculano; deitaramos por terra a vila senhoril de um
Jos de Alencar, e tantos outros enfatuados de uma
nomeada toda local...
(6)

Com a crtica e pela crtica Tobias Barreto
marcou sua presena na luta intelectual que travou em
Pernambuco, de 1862 a 1889, deixando em todos os seus
escritos o trao inquieto do investigador, do intrprete,
do pensador, revelando e abrindo caminhos ao futuro.

A Licenciatura

Para Tobias, literatura tinha a significao de
vida espiritual. Contrariando os conceitos vigentes, que
limitavam a literatura ao poema e ao romance, ele
aprofunda a questo, ainda em 1872, numa nota de
crtica ao livro do dr. Jos Soriano de Souza.
(7)
Sendo,
como Tobias assim a entendia, a literatura uma
estatstica aprofundada de todas as produes inte-
lectuais de um Pas, em uma poca dada, so
incorporadas, com suas valoraes prprias, a cincia, a
filosofia, a poesia, o teatro, o romance, e at a pintura e
a msica. Diz Tobias: Assim se compreende na
Alemanha, onde os livros ou tratados de literatura nos
do a conhecer no s Goethe e Schiller, como Kant e
Hegel, no s Freytag e Stiffer, como Strauss e Baur,
no s Beethoven e Mozart, como Cornelius (pintor),
etc., etc.
(8)


52
A vastido do quadro literrio, segundo a
aprendizagem alem de Tobias Barreto, explica seus
vos de longo alcance sobre obras e autores que
trataram de Religio, como Ewald, de Filosofia, como
Kant, de Educao, como Frederico Diesterweg, de
Cultura, como Jlio Froebel, de Psicologia, como
Eduardo von Hartmann, de Economia Poltica, como
Karl Marx, de Antropologia, como Hermann Post, de
Direito, como Rudolf Von Jhering, de Psicologia
Feminina, como Adolfo Jellinck, e de tantos e tantos
outros temas que interessaram e moveram a sua
curiosidade crtica. Est, portanto, decodificado o facho
luminoso que Tobias lanou sobre o seu tempo e seus
contemporneos: o amplo espectro da sua crtica,
correspondente ao corpus cultural objeto do seu
interesse.
Vocacionado para a crtica, menospreza o livro de
Ferdinand Wolf
(9)
e no poupa, sequer, seu amigo,
conterrneo, e parceiro Slvio Romero, quando publica a
Histria da Literatura Brasileira.
(10)
A obra de crtica
literria de Tobias supera, em muito, as informaes e
inventrios de poca, ainda que alguns, como o prprio
livro de Slvio Romero, preencham lacunas na
bibliografia brasileira. No causa espcie, por isso
mesmo, que os crticos brasileiros e portugueses,
lanando os olhos sobre a literatura, isolem Tobias,
negando-lhe as qualidades de escritor e de filsofo. O
Brasil Mental, de Bruno,
(11)
um exemplo que
proliferou, l e c, como uma posio sobre o mulato
sergipano. Ainda que tenha testemunhado, apaixo-

53
nadamente, sobre a genialidade de Tobias, Slvio
Romero faz menor a potica condoreira, divide a
primazia do germanismo, e assume posturas de outras
escolas, contradizendo a evoluo intelectual do mestre.
Mais que isto, Slvio faz de Tobias, no raro, um
escudo, com o qual enfrenta as rivalidades fluminenses.
Assim, torna-se comum ao historiador da literatura, ao
apresentar Tobias Barreto aos leitores, diminuir o valor
de outros poetas e escritores, criando dificuldades para
o seu apresentado. Isto visvel na apreciao feita pelo
poeta Luiz Delfino do livro Dias e Noites, em sua
primeira edio, de 1881. No longo artigo o poeta se
ocupa de rebater as afirmaes de Slvio Romero,
terminando por julgar, de forma apressada, a obra em
versos de Tobias que deveria ser o objeto da crtica.
Slvio Romero chega ao cmulo de inserir, nos textos de
Tobias, citaes de nomes de forma desfavorvel, como
ocorreu num dos artigos do ensaio O Atraso da Filosofia
entre Ns.
(12)

Tanto a amplitude dada literatura, em sua
crtica, por Tobias Barreto, quanto sua disposio de
brigar pelas verdades que defendia, e mais a atitude
partidria de Slvio Romero, devem ter concorrido para
que a obra do mestre no merecesse, no inventrio da
histria e da crtica literria, o juzo justo, o exame
correto. Fala-se mais de Tobias por ouvir dizer, do que
mesmo pelo conhecimento de seus textos, todos eles de
reflexo, por circunstanciais que possam parecer. Pois
essa uma caracterstica permanente na obra de Tobias:
a reflexo.

54
Conceituando de forma larga e refletindo sobre
suas leituras, Tobias construiu um monumento de
crtica, valendo-se da ferramenta contundente que, de
cedo, preferiu para o trabalho intelectual: o ger -
manismo. Com ele, penetra seu olhar agudo por sobre
vrias literaturas, comparando-as, identificando razes e
arqutipos, formas e compromissos. pioneiro em
estudos comparados, acreditando que segundo o plano
da histria, que muitos chamariam de a economia
providencial do universo, todo o povo que progride e se
desenvolve tem uma dupla misso: ima interna e outra
externa; uma volvida para si mesmo e outra para os
demais povos.
(13)
Da a literatura ter, no seu entender,
carter universalizante. Apoiado em George Brandes,
aprecia, comparativamente, as literaturas da Frana, da
Itlia e da Alemanha, tendo esta ltima como uma
espcie de modelo. Ser a primeira vez, no Brasil, que
os estudos literrios ganham um mtodo, o comparativo.
Com ele Tobias sente firmeza para explorar, com seu
agudo esprito crtico, todo o campo intelectual.
Citando Henrique Klenke, para quem os povos
so divididos em trs grupos os solares, os
planetrios, e os de transio Tobias Barreto no
hesita em colocar o Brasil na terceira categoria, a da
transio, diferenciando os brasileiros dos povos
planetrios, os do lado noturno da humanidade, e dos
solares, os do lado diurno. A transio o lado
crepuscular da humanidade, valendo para os povos
que se levantam ou que decaem. Tal diviso, inslita no
mbito dos estudos literrios, retorna hoje ao interesse

55
da cincia poltica, quando histria e memria se
contrapem, trabalho e lazer criam ticas diversas, e a
humanidade assiste agonia dos sistemas liberal e
socialista, segundo Octavio Paz as duas grandes
heranas da modernidade ocidental.
(14)
Tambm sobre
esse enfoque, Tobias avanou com sua intuio genial,
antecipando-se a discutir referncias fundamentais que o
desenvolvimento dos povos constri e que servem de
contato para a humanidade.
A adeso de Tobias Barreto ao estudo da
literatura comparada supera a viso interna da produo
literria do Brasil. Sem dvida ele intuiu sobre as
migraes dos autores, bafejados pelo Poder, que por
sua vez deriva da prosperidade econmica. No Brasil
fcil cartografar a evoluo literria, na mesma escala
em que ocorrem os surtos do progresso econmico.
Assim, a poesia de Bento Teixeira, louvatria e de
circunstncia a Prosopopia reflete o bom sucesso
econmico da Capitania de Pernambuco, que explorava
todas as riquezas do Norte do Brasil. O barroco baiano
cuja oralidade produziu Gregrio de Matos, responderia,
nas letras, ao florescimento da Capitania da Bahia,
ampliada com a incorporao das terras vizinhas, de
Ilhus, Porto Seguro, Sergipe dEl Rey. A descoberta
das minas aurferas das gerais explica, com certeza, o
Arcadismo dos Gonzaga, Costa e Peixoto. A con-
centrao do Poder, no Rio de Janeiro, com a chegada
da famlia Real portuguesa, d nova dimenso e cen-
traliza a literatura brasileira, sedimentando uma hege-
monia que no apenas serve para abafar a reao

56
nordestina, como entra no sculo XX devastando os
focos regionais de cultura. No sem razo, portanto,
que Tobias Barreto chega a aludir, na sua inteno de
criar uma Internacional de Crtica, fazendo uma
liquidao itinerria, exaltando o mrito, s o mrito
real, sem manejos diplomticos e ridculas mis-
tificaes.
(15)

Como crtico, Tobias Barreto inicia uma tradio
sergipana de intrpretes da obra literria, que passa por
Slvio Romero, Joo Ribeiro, Laudelino Freire, Liberato
Bitencourt, Mrio Cabral, e mais recentemente Jackson
da Silva Lima.
(16)


Poesia & Prosa

O volume de Crtica de Literatura e Arte, que
integra o plano geral das Obras Completas de Tobias
Barreto, tem uma composio que escapa ao sim-
plesmente literrio, porque representa um apanhado de
parte da obra crtica, naquilo que de mais prximo est
nas manifestaes de poetas, romancistas, prosadores
em geral. Alguns temas tericos, de lingstica, da
gramtica, da estilstica, ou ainda dos contextos nos
quais surgem as produes literrias.
O volume aberto com duas apreciaes sobre
jovens poetas: Paes de Andrade e Licurgo de Paiva, que
ficaram, como tantos outros, perdidos no esquecimento
do tempo. Mais do que examinar o contedo dos dois
livros, Tobias aproveita para conceituar sobre a poesia,
dando base ao seu edifcio crtico que mais tarde

57
aparecer, imponente e resistente, no curso da sua
evoluo intelectual. So escritos estudantis, de 1865,
1866, certamente solicitados ao vitorioso poeta das ruas
do Recife, proftico e panfletrio, do que ao mestre da
crtica literria. Mas, o verdadeiro dos escritos no os
torna menos importantes na obra de Tobias, mesmo
porque l esto os sinais da sua insatisfao vulcnica:
Seja qual for o vigor do seu talento, a grandeza de suas
concepes, o poeta sempre um homem, e como tal
sujeito s leis que regem a natureza humana (...) Ou:
O corao do poeta o clepsidro em que soam sempre
adiantadas as noras da vida do mundo. Os poetas e os
sbios devem ser iguais.
(17)

Tratando da literatura bblica, uma de suas per -
manentes paixes, ele tem a certeza crtica de colocar o
livro de Naum no centro dos seus interesses, para
mostrar o quanto de poesia tem a Bblia imensa como
a onipotncia, ardente como os sopros do deserto e
afirmar, como uma advertncia que permanece vli da
ainda hoje, que os tradutores so, invariavelmente,
menores que os criadores das obras literrias. Mostrando
uma de suas virtudes, a de latinista, Tobias chega a
exercitar tradues que pe como alternativas mais
adequadas aos textos transcritos de Naum.
No estudo do romance de Maurcio de Azevedo
Um Romance e um Romancista artigo de 1874,
Tobias reclama da apatia brasileira, em termos de
criao literria, reduz a expresses mais simples au-
tores como Joaquim Manoel de Macedo e Jos de
Alencar, elegendo o romance como a narrativa por

58
excelncia nacional, portadora da vida do povo, na
medida dos grandes romancistas como Walter Scott. No
mesmo artigo, publicado no jornal Um Signal dos
Tempos, de Escada, Tobias Barreto mantm a mesma
tcnica tcnica de tomar uma obra como pretexto para
aprofundar as suas crticas, sem poupar quem quer que
seja, independentemente da posio ou da fama. Nas
suas severas apreciaes esto Braz Florentino, que
morreu quando exercia a presidncia do Maranho, o
Baro do Rio Branco, Jos de Alencar, Macedo, Tavares
Bastos, Franklin Tvora, Taunay, Jos Soriano de
Souza, e muitos e muitos outros, incluindo a Castro
Alves, de quem foi amigo e desafeto, e Joaquim Nabuco
a quem nunca reconheceu mrito.
Causou enorme jbilo entre os jovens pernam-
bucanos, rapazes e moas, a atitude de Tobias Barreto,
quando deputado, no binio 1878/79, em defesa da
mulher, quando da discusso sobre um auxlio que
deveria ser dado, pela Provncia de Pernambuco, a duas
moas que queiram estudar medicina nos Estados
Unidos e na Sua. A atualidade do tema, o acervo de
informaes, a convico dos argumentos cientficos
fizeram com que Tobias fosse seguidamente aplaudido e
tivesse sua cabea alvejada pelas ptalas de rosa que,
das galerias, lhe atiravam os admiradores. Foi um
momento especial na vida daquela casa legislativa, cujo
registro, nos anais e na imprensa do Recife, um
documento indesmentvel.
No fora ali a nica vez em que Tobias Barreto
colocava a mulher como centro de seus interesses de

59
estudo. Na sua viso de crtico, ele soube distinguir e
ressaltar o papel da mulher os sales europeus. No
aquelas das vulgares meias pretas, mas as blas-bleu,
com suas meias azuis, de l, fora civilizatriz, no
dizer do prprio crtico. O artigo , na verdade, alm de
uma clara tomada de posio em favor da mulher, um
inventrio da importncia que os sales tinham nos
crculos intelectuais da Europa. Ao l-lo, fica difcil
distinguir o jogo das influncias, pois Tobias, com seu
partidarismo feminino, iguala a influncia do salo
influncia da mulher, abrindo crdito novo no livro de
contas da literatura.
Estudando estilo, Tobias Barreto procede a uma
das mais geniais de suas crticas, porque delimita cate-
gorias que condicionam, segundo seu entender, a prpria
criao intelectual. Para ele o que difere, no seu sculo,
o estilo da antiga e da nova prosa a velocidade. O que
antes era largo e vagaroso torna-se, pouco a pouco,
rpido e precpite.
(18)
Mais do que para a dinmica da
vida, o estilo como relativo a diferentes pocas e dife-
rentes povos est tambm em relao at as diferenas
de raa, afirma Tobias, exemplificando: Assim a nao
francesa, que a mais culta das naes latinas, exprime
no seu estilo o maior grau de anttese etnolgica, entre a
essncia romnica e a essncia germnica. Em nenhum
ponto melhor se manifestam os distintivos de uma e de
outra raa.
Nesse seu pequeno ensaio Tobias chega a antever
a funo concreta da palavra, sentenciando que a
tendncia para a frase, para a escolha da palavra,

60
somente por ela mesma, torna-se inevitvel. Este
parece ser um dos fundamentos das literaturas de
vanguarda, que passou na batia crtica de Tobias
Barreto.
Outras abordagens, sempre ferramentado com o
germanismo, fazem da obra de crtica de literatura de
Tobias Barreto uma fonte de consulta til, que
radiografa o tempo, na sua interiorizada moldura, e nas
tendncias novas que sopravam, inquietantes, por sobre
o dorso da rotina atrasada do Brasil, como uma recepo
sintnica, universalizada.

A Arte

No que diz respeito arte, ainda que sob o campo
restrito da msica e do teatro musical, Tobias Barreto se
vale, tambm, do mtodo comparativo do dinamarqus
Brandes. E faz um grande painel, de porte e enver -
gadura, do que traou nos dez artigos de uma srie de
cinqenta que prometeu sobre a literatura comparada
do sculo XIX, povoado de grandes nomes da criao
operstica, da msica e da representao cnica.
Confesso admirador de Vicenzo Bellini, autor de
peras, reconhecidamente espontneo e melodioso,
prximo do popular, Tobias se fez um crtico militante,
freqentador assduo do Teatro Santa Isabel e de outros
locais de espetculos, apesar de escrever, em 1877, que
pertencia categoria dos diletantes que vo ao teatro
para gostarem e no ara julgarem.
(19)
Mais adiante diz
ele: A verdadeira crtica musical a que se restringe a

61
ser simplesmente um pedao de psicologia, isto , a
exposio do que se sentiu ou deixou de sentir, sem o
direito, porm, de tornar o prprio sentimento, subjetivo
ou personalssimo, bitola do mrito artstico.
(20)

H uma proximidade, ou pelo menos havia no
sculo passado, entre a msica e a filosofia. Conta-se,
na biografia de Franz Liszt, que numa de suas primeiras
viagens Genebra, ao assinar a ficha do hotel, assim se
qualifica: Profisso msico-filsofo; Nascido ao
Parnaso; Oriundo das dvidas; com destino
verdade. O certo que mais do que sogro, Liszt foi um
grande profeta da genialidade de Richard Wagner.
Recolhido na pequena cidade de Escada, de onde uma
vez por quinzena viajava ao Recife, Tobias Barreto
pde estar atento ao ambiente musical da velha Europa,
onde as genialidades eram sucedidas celeremente. Nas
suas crticas esto os mais clebres compositores da
msica, alguns deles, como o prprio Wagner, presente
tambm como crtico, a fornecer munio para os
embates intelectuais, como na polmica com o sr.
Taunay, a propsito de Meyerbeer e de suas peras
Roberto, o Diabo, e Os Hunguenotes.
A Tobias, como crtico musical, no escapa o
sentido da histria, nem o da esttica. Na msica, como
na literatura, o crtico mapeava a Europa com os limites
da pera da Frana, da Itlia e da Alemanha,
intercalando todas as trocas de influncias que, sem
perda dos contedos e matizes prprios, univer salizam a
criao musical. A pera romntica estava embebida de
intuies transcendentais, dando margem a que o

62
homem, e no apenas o instrumento musical, trans-
formasse a manifestao artstica. A dramaticidade, o
recitativo, ocupam importncia fundamental nos estilos
dos compositores, sinalizando um processo significativo
de evoluo, desdobrado para outras partes do mundo,
como para o Brasil, onde vem a pontificar Carlos
Gomes, mestre aclamado em Milo, onde faz representar
algumas de suas peras no Teat ro Scala.
Atento ao que se passava na Alemanha e no resto
da Europa, o crtico exercia, no Recife, um papel
insubstituvel de propagandista da pera e dos seus
maiores compositores. Poucos crticos, no Brasil, ocu-
param espao to definido, to conscientemente
exercido, como o fez Tobias Barreto, em Pernambuco.
Depois da militncia jornalstica, Tobias rene algumas
de suas crticas e publica, em 1883, no livro Estudos
Alemes. Ele prprio identificava e localizava sua
misso musical nos limites do seu germanismo.
Completava-se, assim, o crculo cultural que fazia da
Alemanha um modelo capaz de ser utilizado como
ferramental comparativo.
Compreendendo-se a amplitude do germanismo
tobitico no h porque no reter num abrigo bvio
como os dos Estudos Alemes a sua crtica musical,
agora enfeixada no volume de Crtica de Literatura e
Arte. Esses ajustes no passam de mera organizao
quantitativa, porque, em essncia, toda a obra de Tobias
Barreto, em todo o seu luminoso espectro de inves-
tigao crtica, de forma e fundo germnicos.

63
Diante das peras de Carlos Gomes, o crtico
parece sentir a falta do velho Lied alemo, numa de suas
trs categorias: o Volkslied, verdadeiramente popular,
folclrico at, seja lrico ou danante, o Volkstumliches
Lied, de criao original, mas concebido e realizado
maneira dos cantos populares, e o Kunstlied, ou Lied
artstico, com preocupaes eruditas, ainda que no
interfira nas origens populares.
(21)

Em 1884, numa de suas ltimas apresentaes de
crtica, lamenta a falta de gosto pelo drama, escrevendo
o artigo de fundo de um pequeno jornal Arte
Dramtica
(22)
prometendo seriar suas observaes,
ainda que reconhecesse, com Honegger, que a histria
do teatro era, naquele momento, a histria da
decadncia. Parecia compor, como crtico musical, sua
ltima profecia.


NOTAS

(1) A. Richards Princpios de Crtia Literria. Citado por
Harry Shaw, in Dicionrio de Termos Literrios. Publicaes
Dom Quixote, Lisboa, 1982.

(2) Os artigos de Ensaio de Pr-Histria da Literatura Clssica
Alem, de 1883, esto no volume de Crtica de Religio, desta
edio comemorativa das Obras Completas de Tobias Barreto.

(3) In Um Romance e um Romancista.

(4) In O Meu Prprio Romance, 1931. Tambm em Obras
Completas. INL, Rio de Janeiro, 1969.


64
(5) O artigo Socialismo e Literatura, escrito em novembro de
1874, foi publicado em 1875, na primeira edio dos Ensaios e
Estudos de Filosofia e Crtica.

(6) In Socialismo e Literatura.

(7) Lies de Filosofia Elementar, Racional e Moral. Paris,
1871.

(8) In O Atraso da Filosofia entre Ns. Jornal do Recife, 18 de
novembro de 1872.

(9) Le Brsil Litteraire, 1863.

(10) Em carta de 6 de abril de 1888, Tobias escreve a Slvio
Romero e diz: Pondo de parte o que me diz respeito, devo
declarar-lhe que achei o seu trabalho muito bom, exceto num ponto
permita-me a franqueza. Foi no ponto em que o sr., a meu ver,
deturpou a sua Histria falando de gente que nada vale.
Geralmente, a que propsito falar de Anbal Falco, um verdadeiro
lobo, positivista e ortodoxo, bacharel taqugrafo, e taqugrafo
medocre? Isto gente que deva ocupar lugar numa histria sria?
No decerto.

(11) Pseudnimo do escritor portugus Jos Pereira de Sampaio.

(12) No texto que est publicado no Jornal do Recife, Tobias no
faz qualquer meno de nomes. A citao de Alencar, Macedo,
Taunay e Machado de Assis da responsabilidade de Slvio
Romero, quando publica os artigos de Tobias no volume Vrios
Escritos, em 1900.

(13) In Traos de Literatura Comparada do Sculo XIX.

(14) Eis o texto do pensador Octavio Paz, publicado no jornal
espanhol ABC, edio de 2 de abril de 1989: Padecemos um
grande vazio, sobretudo um grande vazio moral. A nova filosofia
moral e poltica do sculo XXI ter que enfrentar o grande (o
nosso) vazio. As duas grandes heranas da modernidade ocidental,

65
o Liberalismo e o Socialismo, se enfrentam em seu prprio esgo-
tamento ao haver perdido de vista suas referncias fundamentais.

(15) In Socialismo e Literatura.

(16) Slvio Romero escreveu, dentre out ros: Estudos de Literatura
Contempornea, 1885, Histria da Literatura Brasileira, 1888;
Joo Ribeiro autor de Autores Contemporneos. Compndio de
Histria da Literatura Brasileira, em colaborao com Slvio
Romero, Clssicos e Romnticos Brasileiros; Laudelino Freire
autor de Sonetos Brasileiros, 1904;Mrio Cabral escreveu Cadernos
de Crtica, 1944, e Jackson da Silva Lima autor da Histria da
Literatura Sergipana, vol. 1, 1971, vol. 2, 1986.

(17) In Flores da Noite.

(18) In Idias e Princpios da Estilstica Moderna.

(19) In O Benefcio da sra. Cortesi.

(20) In O Benefcio da sra. Cortesi.

(21) Sobre o Lied alemo recomenda-se a leitura de Expresses e
Comunicao na Linguagem da Msica, do professor e maestro
Srgio Mangani. Editora da UFMG, Belo Horizonte, 1989.

(22) N 1, 14 de fevereiro de 1884.


66













TOBIAS BARRETO E

A LUTA PELO DIREITO


67



Ao organizar o Clube Popular Escadense, em
1877, realizando um anseio que desde 1874 impul -
sionava o seu esprito, Tobias Barreto dava um passo
consciente para realar o seu papel de intelectual na
pequena vila de Escada. O clube era um outro estgio de
uma mesma luta iniciada em 1872, quando pela primeira
vez apela ao pblico para buscar reforo de opinio a
propsito de questo jurdica em que funcionara como
Curador Geral dos rfos. Ao instalar sua prpria
tipografia a Comercial e editar o seu primeiro jornal
Um Signal dos Tempos aprofunda sua participao,
desdobrada, em diversas outras pequenas folhas,
veculos de crticas, de denncias, mas tambm de
reflexo e difuso cultural. Nas trs dimenses a do
Curador que faz de uma injustia contra rfos razo de
protesto e de luta; a do jornalista que estabelece
diretamente com o povo o contato da informao
verdadeira; e a do intelectual que cria o lugar de reunio
para tratar dos problemas comuns da comunidade
escadense Tobias Barreto firma o compromisso que
no como o da classe econmica porque a sua vida se
limita a uma luta pelo capital, e nada tem a ver com as
nossas lutas pelo direito.
(1)

Um Discurso em Mangas de Camisa pronunciado
na segunda reunio do Clube Popular Escadense
(2)
um
manifesto de natureza poltica que encerra algumas das
teorias abraadas por Tobias Barreto. Teorias que no se

68
filiavam lei da natureza, de que tratou Locke,
(3)
mas
que permitiam exercer o poder de influir, como mais
instrudo, sobre os menos instrudos, como ensinara o
tambm ingls Stuart Mill.
(4)
Tobias, contudo, no se
proclamava um salvador do povo; ao contrrio, dava ao
povo a oportunidade de salvar-se, atravs da formao
da conscincia do prprio valor, como est explicitado
no clebre discurso.A luta pelo direito que Tobias
Barreto deflagrou em Escada projetou-se nos seus
estudos jurdicos, quando do seu retorno ao Recife, no
seu ingresso, como lente, na Faculdade de Direito e em
seus ensinamentos reformistas. Diz ele: Desde que na
idia do direito entrou a idia de luta, desde que o
direito nos aparece no mais como um presente do cu,
porm como um resultado de combate, como uma
conquista, caiu por terra a intuio de um direito
natural.
(5)
Uma luta permanente, cujo lampejo final a
proteo sua prpria memria, que encerrava a
proteo sua reputao de homem de idias prprias,
com as quais renovou o pensamento brasileiro, algo
como o direito imagem, como est em sua
correspondncia com Slvio Romero: Peo-lhe uma
coisa: se eu morrer, salve a minha memria das garras
dos tratantes.
(6)

A luta pelo direito acabou sendo mais forte que a
inaptido para a profisso de advogado, manifestada
pelo prprio Tobias. Uma espcie de sublimao,
alimentada pelo apetite voraz com que tomava contato
com a efervescncia das idias, especialmente aquelas
originrias da Europa alem. No falta razo a Jackson

69
da Silva Lima, quando, ao estudar a participao forense
de Tobias Barreto, diz que sua falta de vocao no
implica dizer que o sergipano tenha sido um desleixado
no patrocnio das causas ajuizadas. Muito pelo
contrrio: conduziu-as com afinco, dignidade profis-
sional, consciente da responsabilidade assumida, mesmo
quando designado como curador dos interesses de
incapazes, miserveis na forma da lei, sobretudo
escravos.
(7)
Na verdade, pouca diferena havia entre os
incapazes, miserveis na forma da lei e a quase
totalidade da populao de Escada, da qual Tobias se faz
tutor intelectual, no melhor sentido da palavra.
De um lado, Escada apresentava, segundo o
prprio Tobias, um quadro social de extrema carncia:
90% de necessitados, quase indigentes; 8% dos que
vivem sofrivelmente; 1, 5% dos que vivem bem; e 0,5%
dos ricos, em relao aos demais.
(8)
De outro lado,
Escada parecia, aos olhos do jovem bacharel, o covil das
trs desgraas de que mais tarde se ocupou Loureno
Moreira Lima, Secretrio da Coluna Invicta, que varou o
Brasil na dcada de 20: O chefe poltico, um coronelo
boal que furta as rendas do municpio, o juiz a servio
dos fazendeiros, e o delegado venal e subserviente.
(9)
A
rigor, para pelejar com essa realidade em suas duas
faces, Tobias Barreto contava apenas com o poder da
palavra, em sua mais precisa investidura proftica, como
guia do povo, na arbitragem do destino coletivo dos
escadenses.
A sociedade escadense onde Tobias funcionava
com sua palavra de advogado, de curador, de juiz

70
substituto, de jornalista e de escritor era escrava ou
subalterna em suas classes, manejadas pelos cordes dos
120 senhores de engenho, travestido de chefes polticos
conservadores e liberais. Toda e qualquer conquista dos
dominados impunha, necessariamente, a cesso de
direito, por parte da classe dominante. Sim, porque no
havendo no Brasil uma Poor Law,
(10)
como em outros
pases, os pobres tm sido apenas bafejados com
melhorias de natureza quase sempre clientelista e de
interesse eleitoreiro. A evoluo dos direitos entre os
pobres segue, mais ou menos, a mesma trajetria que foi
seguida em relao aos escravos: lenta e gradual. Os
direitos polticos foram secundariamente tratados e no
raros apareceram como favores, como benefcios
paternalistas, do que como resultado de luta, trofu
conquistado na lia, como quis Tobias Barreto.

A Cidadania

A ao pblica de Tobias Barreto, em sua
integralidade, deu sensvel contribuio ao processo de
construo da cidadania no Brasil. Como definiu
Marshall, trs elementos compem, a cidadania: Uma
parte civil, relativa aos direitos necessrios liberdade
individual (que sapo garantidos pelos Tribunais de
Justia); uma parte poltica, referente ao direito de
participar no exerccio do poder poltico (exercida nos
Parlamentos e nos Conselhos; e uma parte social tudo
o que vai desde o direito a um mnimo de bem-estar

71
econmico e segurana, ao direito de participar, por
completo, na herana social.
(11)

Tobias tinha a ntida convico de que o direito
era como algo distante do povo, e que faltava alguma
coisa em favor dos cidados escadenses, para neutralizar
as desigualdades das classes. Seu papel foi de um
combatente, desbravando o campo tmido, medroso, do
frgil corpo social daquele lugar pernambucano,
exemplo, em micro, de um quadro comum no Brasil do
Nordeste, que o tempo sequer alterou signifi cati-
vamente. De fato, no havia a parte civil da cidadania,
por faltar a liberdade individual. No havia, de igual
modo, a parte poltica, porque o povo ainda que
aquela poro indefinida, formada ao lado da nobreza e
do clero, ou a plebi, como queria o Bispo Cardozo
Ayres, citado por Tobias no Discurso
(12)
no tinha
qualquer forma de participao no poder poltico ali
formado. Nem havia, tambm, parte social, produto de
um legado social, posto que este tambm era inexistente.
Pela sua oportunidade, mesmo tendo sido escrito
de 1870, vale repetir o que disse Tobias Barreto no
artigo de fundo de A Crena: Se houver a imprudncia
de a erguer-se um brinde liberdade de conscincia, o
Brasil no o poder acompanhar, porque mantm em si a
escravido religiosa; se um brinde liberdade natural ou
civil, o no poder satisfazer, porque tem o escravo; se
um brinde liberdade poltica, o no poder satisfazer,
porque no tem o cidado.
(13)
Tal escrito pode servir de
marco terico da luta do sergipano em favor da cida-
dania do brasileiro, evidentemente nos limites geo-

72
grficos de sua atuao imediata, ainda que tenha
havido repercusso de suas prdicas em vrias partes do
pas, especialmente no Maranho, Cear e Bahia, onde
seus textos eram objeto de discusso, muito parti -
cularmente A Idia do Direito, discurso de paraninfia,
pronunciado em abril de 1883, que gerou a polmica
com os padres do jornal maranhense Civilizao,
(14)
e
Menores e Loucos em Direito Criminal, de 1884,
assunto de debate no Clube Literrio de Fortaleza, sob a
liderana intelectual de Jlio Csar.
(15)

tambm de 1870 a frase: O cidado a forma
social do homem, como o Estado a forma social do
povo, que roteiriza uma viso penetrant e da realidade,
tanto no sentido de revelar, em diagnstico, seu estgio
de carncia, dependncia e subalternidade, quanto no
sentido de esboar uma sada, por mais romntica que
seja, como a que proclamou ao findar seu Discurso
perante os assistentes do Clube Popular Escadense: ...
Mas tem o intuito de incutir no povo desta localidade
um mais vivo sentimento do seu valor, de despertar -lhe
a indignao contra os opressores e o entusiasmo pelos
oprimidos. E h momentos j disse com razo algum
h momentos em que o entusiasmo tambm tem o
direito de resolver questes.
(16)

Ao longo de sua permanncia em Escada, Tobias
fez crescer a sua participao, com o mesmo iderio. A
sua coerncia, tantas vezes salientada quando se declara
da sua evoluo mental de crtico social, poltico, da
religio, da filosofia, do direito, da literatura e da arte
em geral aparece igualmente no campo da militncia

73
como terico da organizao da sociedade. A construo
da cidadania uma referncia permanente na ao
tobitica. Da sua importncia no contexto de sua obra,
como momento existencial rico, e de certo modo
deixado ao largo pelos seus bigrafos. No causa
estranheza, portanto, que haja simetria perfeita entre a
atividade forense e a propaganda jornalstica da sua
pequena tipografia, ou entre seus artigos contra juzes,
promotores, delegados, autoridades do poder e seus
discursos de arregimentao popular, ou ainda entre
seus despachos, na eventualidade dos cargos, com seus
pronunciamentos do deputado provincial, ou, por fim,
entre as suas novas concepes do direito e a alforria
que impunha, solenemente, aos escravos dos demais
herdeiros do seu sogro. A coerncia trao funda-
mental, marcante, que singulariza a vida e a obra de
Tobias Barreto de Menezes.
H, embutida na cronologia da presena de
Tobias Barreto em Escada uma clara ao que leva ao
edifcio da cidadania, quase como uma obstinada luta,
sob todos os aspectos desigual, travada com os
mandatrios da localidade. Em 1879, aps o exerccio
de mandato como deputado, perdeu a indicao
reeleio, como punio pelas suas atitudes de crtico do
Governo Liberal instalado na Provncia de Pernambuco.
Eleito vereador, em 1880, tem contra si o fato de
renunciar ao mandato, aceitando uma suplncia de Juiz
Municipal. Seu gesto leva o chefe liberal escadense,
Antnio dos Santos Pontual, o Baro de Frexeiras, a
pedir, em carta ao senador Luiz Felipe, a retirada de

74
Tobias de Escada, nem que seja para uma destas
diretorias de colnias alems que tem o Brasil, pois
sendo possvel arrumar-se isto, ou mesmo outro
qualquer emprego, ser um servio que V. Exa. prestar
Escada, de uma importncia extraordinria para a paz
da localidade, alm do partido.
(17)

Em 1880, ainda, foi enquadrado em crime de
imprensa; Tobias levantou o povo em sua defesa. Como
acontecera nas ruas do Recife, na dcada de 60, quando
era o poeta e o orador do povo, ou a tribuna da
Assemblia, quando as galerias exultavam com sua
presena e oratria, tambm em Escada o povo
acompanhava Tobias nas audincias. Em 12 de abril de
1880 testemunha o escrivo Antnio Joaquim Machado,
em informao prestada ao juiz, que na ocasio da
defesa do seu constituinte Manoel Francisco de Barros,
Tobias Barreto foi calorosamente aplaudido por muita
gente que se achava presente. Disse ainda o escrivo
que seguiram-se mais duas audincias, com grande
nmero de pessoas. Na ocasio em que o dr. Tobias
censurava o procedimento do juiz e da parte, apareceram
alguns murmrios aprobatrios. Na mesma data, em
Certido, oficial e porteiro do juiz, Manoel Tomaz de
Albuquerque diz que as audincias do Juiz Municipal
tm sido mais ou menos tumultuadas, isto porque o
senhor doutor Tobias Barreto de Menezes, tendo de
estabelecer sua defesa em processo por uso indevido da
imprensa est sendo instaurado por denncia do doutor
Promotor Pblico, tem sido acompanhado casa das
audincias por crescido nmero de pessoas que por

75
gestos, palavras e aplausos tem interrompido as
audincias.
(18)

A longa lista de registros oficialmente dirigidos
ao juiz sobre a popularidade de Tobias Barreto se
completa com a reclamao que o prprio Juiz Jernimo
Materno Pereira de Carvalho dirigiu ao Presidente da
Provncia, Franklin Dria, de que aquele bacharel,
confiado no grupo de adeptos que o cerca, leva o
tumulto e a desordem s audincias, procurando conver -
t-las em praas pblicas, para exaltao dos nimos
com o fito de erguer opinio contra as autoridades
judiciais da Comarca, de quem se tem tornado gratuito
desafeto, no que infelizmente vai mais ou menos en-
contrando imitadores. Mais adiante, na mesma re-
clamao, o Juiz Materno arremata: Venho, pois, com o
exposto, em nome da lei rogar a V. Exa. que se digne
de providenciar nos sentido de ser garantida a este juzo
a livre administrao da justia, manuteno da ordem e
princpio da autoridade sempre que como nas audincia
as que falo, se procure subvert-las aos caprichos e
desvairadas pretenses.
(19)

O juiz de Escada chega a requisitar foras
policiais para garantir as audincias, no que foi atendido
com 24 praas do 14 Batalho de Linha, comandados
por um oficial. Tobias no se intimida, prossegue com
sua atividade, at que tem, em 1881, sua casa cercada.
Ameaado, ofendido, pega em armas e faz sua defesa,
conforme relata o Juiz Jos Brando da Rocha: Cercada
a casa do doutor Tobias Barreto de Menezes, onde se
achavam os escravos e foram apreendidos, depois de

76
muita resistncia por parte do mesmo dr. Tobias.
(20)
No
final do seu ofcio, reportando-se ao artigo de Tobias no
Jornal do Recife, denunciando a agresso, o juiz diz que
o sergipano tinha o fim de chamar a odiosidade pblica
contra as autoridades.
Uma luta levada, verdadeiramente, ao extremo da
participao. A presena de pessoas e nelas descobre-
se a funo de face, como queriam os gregos, e no de
disfarce, como fizeram prevalecer os romanos indica,
claramente, que o discurso do agitador social encontrou
guarida em Escada. Ali onde estava mais obviamente
explicitado que o povo brasileiro no se constituiu, foi
constitudo,
(21)
ali onde era notria a diferena entre
uma e outra situao, Tobias operara a ao evange-
lizadora que anunciara em 1876: Ns cremos na so-
berania do povo. Ele h de despertar.
(22)


A Opinio Pblica

Assim como Tobias Barreto pode, sem favor,
aparecer entre os que mais decididamente ofereceram
contribuio pessoal ao processo de construo da
cidadania brasileira, como terico da organizao da
sociedade, pode, tambm, figurar entre os que primeiro
buscaram apoio na opinio pblica, valendo-se do
conduto da imprensa. E o faz ao chegar a Escada e ao
ter uma de suas primeiras causas, como Curador Geral
dos rfos, julgada. Para ele, que defende ardo-
rosamente o direito que patrocinou, a injustia no

77
atinge apenas as partes, mas tambm a quem as
representa.
Em 3 de junho de 1872, assinando escrito no
Jornal do recife, comea por dizer: Apelo para o
pblico tal foi a idia que primeiro me ocorreu,
quando vi ultimamente praticada uma injustia notvel,
e da qual no deixei de ser tambm atingido. Na sua
exposio, Tobias conta aos leitores os detalhes do
feito, fazendo como que transbordar para o conhe-
cimento pblico o direito contido nos autos. Com isso
estabelece uma relao de advogado com a sociedade,
induzindo a que esta seja tambm fiscal da admi -
nistrao da justia.
A busca da solidariedade social intui sobre a
noo de que o saber no pode ser privativo de um
pequeno grupo, ainda mesmo quando a funo do
intelectual pressupe a hegemonia do mais ilustrado.
Assinando os seus escritos ou simulando-os, como fez
no mesmo jornal e data, Tobias pratica na sutileza da
identificao um jogo que iria ser caracterstica per -
manente de sua personalidade como crtico. Para ele
valia aparecer por completo, ou protegido por pseu-
dnimos como Um Importuno, O Advogado Quei-
xoso, e tantos outros utilizados em sua esgrima
intelectual, principalmente contra a justia e contra os
polticos e seus partidos. O fundamental, para Tobias,
era o respeito ao direito, pois nele estava resguardado o
avano do corpo social que o produzia, a despeito de
todas as adversidades.

78
No mesmo escrito em 1872, depois de levar o juiz
ao ridculo, que era uma de suas formas de luta,
assevera que aquela autoridade cometera dois erros: o da
sua deciso e o de pensar que ele era de bom acomodar .
Realmente, nada faz com que Tobias se acomode em sua
luta permanente pelo direito. Seguidor de Kant, vive a
fazer uso pblico da prpria razo, em todos os campos.
Tomando para si a tarefa de esclarecer o povo sobre os
seus direitos, podia muito bem repetir as palavras de
Ccero: Unus sustineo tres personas Mei, Adversarii
et Judicis (Eu me constituo em trs pessoas: a minha
prpria, meus adversrios e os juzes).
(23)

Na sua luta, Tobias queria mais do que o mero
juzo de valores, queria que a opinio pblica criasse
juzo de fato, fruto do entendimento do direito, que ele,
com esforo, tornava ao alcance de todos. Ele no
queria a administrao da justia nas mos exclusivas do
Juiz e do Promotor. Queria o povo ciente do andamento
e das decises do processo. Essa a sua linha, por ela
respondeu a processo por crime de imprensa, e nela
baseou sua mais clara e moderna concepo de direito,
como processo de adaptao das aes humanas
ordem pblica, ao bem-estar da comunho poltica, ao
desenvolvimento geral da sociedade.
(24)

Ora, a opinio pblica nasce no debate e tem
como objeto a coisa pblica, logo pressupe uma
sociedade livre, articulada, separada ou distinta do
Estado. Foi essa, na verdade, a grande contradio
enfrentada por Tobias Barreto ao professar teses
antecipadoras, num ambiente que lhe negava o mais

79
comezinho princpio de liberdade poltica. Na sua
formulao de uma opinio pblica que tomasse
conhecimento dos feitos forenses de Escada ele requeria
liberdade de expresso, pela imprensa, que exerceu,
diga-se de passagem, em toda a plenitude possvel,
graas corao que teve de fundar e redigir jornais,
graas ao apoio que mereceu de companheiros de
gerao e de iderio. A prova positiva da relao
opinio pblica/liberdade de imprensa foi o enqua-
dramento em crime de imprensa, em Escada, quando
escapou, camuflado nas prprias malhas da lei, que no
considerava jornal as publicaes cuja circulao era
restrita a poucos exemplares. Nem uma nem duas vezes
apenas Tobias se valeu das brechas da lei para fustigar
as autoridades escadenses. Em 1876, com Copo em
Punho, radiografou personalidades, sem reao jurdica,
salvo em depoimentos sem valor, que mencionava o
avulso.
(25)

Nos seus escritos esto os melhores testemunhos
de sua atuao. E medida que mais escritos chegam ao
conhecimento pblico, mais ainda se mostra agigantada
a figura do crtico social, que na tentativa de passar o
Brasil a limpo foi tambm um crtico dos costumes, um
implacvel gestor daquilo que mais tarde foi iden-
tificado como interesse pblico. Munido da verdade que
julgava possuir, Tobias Barreto arquitetou para o Brasil
uma sociedade organizada a partir do interesse dos
prprios brasileiros, tendo a liberdade como fundamento
da ordem, tendo o direito como uma conquista cultural,
formando o cidado, no micromundo da comunidade, e a

80
opinio pblica, na universalizao dos mesmos
conceitos emancipadores. Sua obra pode at no ter sido
concluda, mas so muitos os seus xitos como
intelectual ativo, conduzindo o processo de evoluo
cultural do seu tempo.


NOTAS

(1) Um Discurso em Mangas de Camisa, pronunciado em
setembro de 1877, no Clube Popular Escadense, logo publicado
nas pginas do Jornal do Recife, e em 1879 editado como
plaqueta.

(2) No se tem, com exatido, a data da primeira reunio do
Clube. O prprio Tobias, em 1879, ao escrever uma pequena
introduo ao Discurso, cita apenas o ms e o ano: setembro de
1877. Sabe-se, no entanto, que, atravs do jornal Um Signal dos
Tempos, em 1874, ele convidou o povo para organizar uma
sociedade.

(3) John Locke. Segundo Tratado sobree o Governo (1681). In A
Representao, Leituras Universitrias, Fundao Projeto Rondon,
Braslia, sd.

(4) John Stuart Mill. Consideraes . sobre o Governo
Representativo (1860-61). In A Representao, Leituras
Universitrias, Fundao Projeto Rondon, Braslia, sd.

(5) Tobias Barreto. Menores e Loucos em Direito Criminal. II.
Laemmert & D. Editores. Rio de Janeiro, 1884.

(6) Correspondncia de 22 de setembro de 1888.

(7) Jackson da Silva Lima. Tobias Barreto e sua Atuao no
Foro, que serve de Introduo primeira parte deste volume, a de
Escritos Forenses. O autor tratara deste aspecto da obra de

81
Tobias Barreto em artigo na Revista do Tribunal de Justia do
Estado de Sergipe, n 6, 1984, e no volume de Esparsos e Inditos
de Tobias Barreto, editado em 1989.

(8) In Um discurso em Mangas de Camisa.

(9) Loureno Moreira Lima. A Coluna Prestes, Marchas e
Combates. Editora Brasiliense, So Paulo, 1945.

(10) Lei dos Pobres, citada em Cidadania e Classe Social, com
base nas The Marshall Lectures, conferncias dedicadas, em
Cambridge, a Alfredo Marshall. Braslia, 1988.

(11) In The Marshall Lectures, introduo de Walter da Costa
Porto. Braslia, 1988.

(12) In Um Discurso em Mangas de Camisa.

(13) A Crena, n 4, de 30 de maio de 1870. Tipografia do
Correio Pernambucano, Recife.

(14) Toda a polmica de Tobias Barreto com os padres do jornal
Civilizao, do Maranho, transcrita do Dirio de Pernambuco,
segundo semestre de 1883, est no vol ume Crtica de Religio,
que integra a edio comemorativa das Obras Completas de
Tobias Barreto, Record, 1989.

(15) Luiz Antnio Barreto. Tobias Barreto e seus seguidores
III. In Gazeta de Sergipe, Aracaju, 10 de maro de 1989.

(16) In Um Discurso em Mangas de Camisa.

(17) Carta em manuscrito, original, encontrada por Luiz Antnio
Barreto entre os papis do senador Luiz Felipe, no Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Publicada na sua ntegra por
Jackson da Silva Lima in Esparsos e Inditos de Tobias Barreto,
Aracaju, 1989.

(18) As correspondncias, certides, regi stros de audincias esto
no Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco. Os textos citados,

82
copiados dos originais por Luiz Antnio Barreto, foram divulgados
in Tobias Barreto, um Agitador Social, Dirio de Pernambuco,
20 de novembro de 1987.

(19) Luiz Antnio Barreto. Tobias Barreto, Um Agitador Social,
Dirio de Pernambuco, 20 de novembro de 1987.

(20) Luiz Antnio Barreto. Tobias Barreto, a Abolio da
Escravatura e a Organizao da Sociedade. Recife, 1988.

(21) In Poltica Brasileira, srie de artigos de O Americano,
Recife, 1870.

(22) Epgrafe de O Povo da Escada, jornal editado por Tobias
Barreto, em 1876.

(23) Citado por Thomas Hobbes (1588-1679) in Leviat, Captulo
XVI, conforme o caderno de Leituras Universitrias A Repre-
sentao. Braslia, sd.

(24) Tobias Barreto. Menores e Loucos em Direito Criminal.

(25) O avulso Copo em Punho, objeto da denncia no Foro
escadense, circulou, conforme testemunho de Luiz de Frana
Batista dos Santos, editado por Tobias Barreto na sua Tipografia
Comercial. A tipografia foi adquirida de Antnio Pedro Gomes
Magnata, morador de Afogados, bairro do Recife, cliente e amigo
de Tobias. A montagem, na rua do Comrcio, 22, em Escada, foi
feita por Jos Francisco Dures. Ao escrever, em A Provncia, um
dos seus artigos de crtica, Tobias revela a autoria do avulso Copo
em Punho, o que leva a crer ser das primeiras manifestaes
jornalsticas do pensador sergipano em Escada. Sobre a vida de
Tobias Barreto em Escada recomendvel a leitura de Escada e
Joaboato, memria apresentada por Samuel Campelo ao VI
Congresso de Geografia, em 7 de julho de 1919. O autor recolheu
do povo escadense o seguinte dito, atribudo a Tobias: Os homens
ilustres de Escada contam-se como os dedos de ua mo ao se tomar
uma pitada de rap e ainda ficam dedos.


83











TOBIAS BARRETO,

A ABOLIO DA ESCRAVATURA E A

ORGANIZAO DA SOCIEDADE


84



A Dinmica dos movimentos sociais nem sempre
faz justia aos que, de muitas formas, deles participam.
o caso de Tobias Barreto de Menezes, sergipano de
Campos do Rio Real, que estudou Direito na Faculdade
do Recife e se transformou no principal terico
brasileiro testa do movimento renovador das idias
denominado de Escola do Recife, que ainda hoje
repercute no Brasil e em algumas partes do mundo
civilizado. O nome de Tobias Barreto no tem
aparecido, devidamente, no amplo registro que se tem
feito em todo o Pas por ocasio do Centenrio da
Abolio da Escravatura. preciso reler, revisar e
recontar a histria do Brasil para que no sejam
remetidos ao definitivo esquecimento os nomes daqueles
que inovaram, e, de alguma forma, at revolucionaram a
vida nacional brasileira. Tobias Barreto tem assento
destacado entre as figuras que construram o Brasil
como povo.
O movimento em defesa da liberdade dos negros
escravos pode ser dividido em trs fases distintas, cada
uma com sua importncia. A primeira delas, emi -
nentemente literria, constou de um engajamento
intelectual principalmente no Nordeste brasileiro, com
nfase para Pernambuco, tendo como maior expoente o
poeta baiano Castro Alves (1847-1871). Seus poemas
arrebatados de humanidade ecoavam como disparos
destinados a sacudir a conscincia escravocrata do-

85
minante. Nos saraus, nas rcitas, nas pginas soltas dos
bandos, e nos livros, as vozes poticas dos primeiros
abolicionistas abriam caminho para uma luta mais ampla
em defesa da liberdade.
A partir de 1879, Joaquim Nabuco detonou uma
movimentao enorme de imediata r epercusso social,
em defesa da liberdade dos cativos. A imprensa passava
a ter, muito mais que antes, o papel da tribuna
permanente da discusso em torno da questo servil e da
abolio da escravatura. Muitos vultos surgiram no
cenrio do combate, dentre eles Andr Rebouas, que
aprofundava o estudo da abolio para desdobr-la num
projeto de longo alcance, segundo o modelo francs das
fazendas centrais. Ao tempo em que tomava dimenso
nacional a luta, eram criadas as Sociedades aboli -
cionistas, eram fundados os jornais que nas Provncias
sustentavam o fogo, em defesa da liberdade dos negros.
Era a vibrao da segunda e mais ruidosa fase do
movimento abolicionista.
A terceira e ltima fase, voltada para a libertao
dos escravos e para a organizao da sociedade pela via
econmica do trabalho livre, tem em Tobias Barreto a
sua maior liderana. E nesta fase, como se ver adiante,
que a campanha abolicionista dilata seu alcance para um
ampla crtica social, atravs da atuao, algumas vezes
at planfletria, de Tobias Barreto, na tentativa de levar
o povo conscincia da cidadania.
O Nordeste da segunda metade do sculo passado
era a regio pobre, dividida entre os proprietrios dos
engenhos de acar, os criadores de gado, escravos e

86
agregados, distantes das decises do Imprio. Na sua
histria estavam ainda vivas as cicatrizes das
insurgncias, guardando a ousadia e o herosmo de
muitos sonhadores de liberdade. Foi em meio a esta
realidade que deslocou-se de Sergipe para Pernambuco o
mulato Tobias Barreto de Menezes, a quem, muito
injustamente, se comete a omisso e o distanciamento da
causa da libertao dos negros. Injustia, alis, que vem
de Evaristo de Morais e de outros autores citados e
repetidos, at os dias atuais quando a omisso de alguns
bigrafos alimenta a dvida e estimula a condenao,
como ocorreu com Medo Utopia O Pensamento
Social de Tobias Barreto e Slvio Romero de Evaristo
de Morais Filho, um incompleto ensaio que reprisa a
mesma e surrada m vontade expressa anteriormente, em
1977, pelo mesmo autor quando da introduo ao livro A
Questo do Poder Moderador e outros ensaios
brasileiros, da Editora Vozes, organizado por Hildon
Rocha.
A biografia de Tobias Barreto de Menezes, desde
que chegou ao Recife, em 1862, facilmente resumvel.
Nos primeiros anos foi estudante de Direito, professor
particular e jornalista. Nesta poca poeta da escola
hugoana, ou condoreira, ao lado de Castro Alves, Jos
Jorge de Siqueira e outros, arrebatando as platias nos
saraus, nos teatros, nas residncias, nas praas pblicas.
Sua potica est afinada com seu tempo. Os jornais
recifenses guardam seus poemas saudando os Volun-
trios de Pernambuco. Nas suas, se faz orador do povo.
Nos jornais combate o clericalismo em memorveis

87
polmicas, enquanto professava a f liberal atravs de
uma srie de 5 artigos sob o ttulo nico de O Homem e
os Princpios. Participa de trs concursos dois para a
cadeira de Latim do Curso Preparatrio e um para a
cadeira de Filosofia do Ginsio Provincial. Nos dois
primeiros, concorreu com seu parente Padre Flix
Vasconcelos Barreto, ficando no segundo lugar. No
concurso de Filosofia, concorre com Jos Soriano de
Souza e apesar de super-lo nas provas perde o lugar.
Ou seja: ganha, mas no leva. O episdio do concurso
do Ginsio Pernambucano confirma definitivamente, a
antipatia recproca entre Tobias Barreto e o Clero.
Formado em Direito vai advogar na Comarca de
Vitria, fixando-se no termo de Escada, por motivos de
famlia. Criada a Comarca de Escada Tobias Barreto se
dedica aos estudos jurdicos, ao mesmo tempo que se
lana ao domnio da lngua e da cultura alem e se fez,
pelos seus pequenos jornais, quase volantes ou bandos
distribudos nas feiras, terico da organizao da
sociedade. Em Escada Tobias Barreto amadurece a sua
viso de crtico e de pensador, lanador as bases de uma
nova ordem cultural e social. Dois exemplos, mais oque
outros, ilustram esta afirmao: a fundao do Clube
Popular Escadense, com o monumental Discurso em
Mangas de Camisa, no qual utiliza o mtodo estatstico
para sublinhar as mazelas do municpio e a sua presena
na Assemblia Provincial, como deputado, defendendo
direto novos como aquele em favor da mulher.
De volta ao Recife, Tobias Barreto entra na
ltima fase criadora de sua vida de intelectual, como

88
professor da Faculdade de Direito e como lder de um
movimento fecundo, de grande repercusso nacional,
conhecido sob a denominao de Escola do Recife.
Pernambuco estabelecia, no Nordeste, o compromisso
engajado da sua Faculdade de Direito, em contr aponto
ao descompromisso da Faculdade de Direito de So
Paulo, onde uma gerao de poetas abstraa a realidade
de uma sociedade em formao para intimizar seus
sentimentos e seus perplexidades. Mais uma vez Per -
nambuco evoca para si os vnculos com a nacionalidade,
com as causas sociais, com o futuro, deste feita tendo
frente a figura de Tobias Barreto.
Como muitos poetas do seu tempo, Tobias
Barreto tambm engajou a sua poesia na defesa da
liberdade dos negros. E o fez de trs formas: exaltando a
morena, mestia brasileira, deplorando a escravido, de
forma explcita, e inflamando as massas em torno das
idias de liberdade.
Cantando a morenidade,Tobias Barreto toma o
tema em O Beija-flor, de 1860:

Neste empenho o seis ambos
Deixa ver, inconhos jambos
De algum celeste pomar.
(1)


Repete-o em Lenda Civil, de 1865:

Inflamvel morena, que esperdia
De seu rosto suado as bagas de oiro.
Anda, brinca, sorri, deusa morena.

89

Em Tabarus, de 1866, o poeta colhe a cena
popular e nele insere sua predileo pela musa mestia:

Amor de minha morena?
Quebrantos de seu olhar?
Consta-me que h muito arrojo
Nos festejos de So Joo.

Vim hoje ver a novena
E conversar com a morena
Que trago no corao.

Conversar? e vim disposto.
A carreg-la tambm.

Mais tarde, j em Escada, pai de filhos, sublima a
tentao pelo sonho com a mulher amada. Os versos so
de Brincadeira, 1874:

Bastos, crespos cabelos de mulata,
Sendo ela alis de pura raa ariana,
Olhos dguia, mozinha de criana
Boca de rosa e dentes de africana.. .

esta a imagem que peguei num sonho
Sonho de amor, febril e delirante;
A mais moa, a mais quente das dez virgens,
A que o reino dos cus semelhante.


90
Ao lado do cntico moreno, Tobias Barreto
explicou sua participao potica na tua abolicionista,
com o poema A Escravido, de 1868.

Se Deus quem deixa o mundo
Sob o penso que o oprime,
Se ele consente o crime,
Que se chama escravido,
Para fazer homens livres
Para arranc-los do abismo,
Existe um patriotismo
Maior que a religio.

Se no lhe importa o escravo
Que a seus ps queixas deponha,
Cobrindo assim de vergonha
A face dos anjos seus,
Que em delrio inefcil,
Praticando a caridade
Neste hora o mocidade
Corrige o erro de Deus.

No ficou no poema nico. A mesma temtica
ressurge em Ignorabimus, o antolgico soneto, e em
outros poemas tobiticos. Em 1881, quando do cerco
sua casa, em Escada, mais uma vez Tobias Barreto
recorre poesia para expressar sua margura:

Cercam-me a casa pra tirar escravos...
O juiz que tal ordem preparou

91
mais negro que o negro da senzala,
Pois a reles mandes se escravizou.

Esses cativos s brandura querem
Nos grilhes das cadeias onde esto
Mas o senhor desptico quem mancha
A prpria mancha dessa escravido.

Erra quem compara a produo potica de Tobias
Barreto com a de Castro Alves. So coisas diferentes,
incomparveis naquilo que se relaciona com a temtica.
No entanto, enquanto o poeta baiano se fixa no tema da
libertao dos negros, Tobias Barreto avana dilatando o
conceito de liberdade, como um planfletrio a mobilizar
a opinio pblica em torno de outras questes,
correlatas. So exemplos da agitao das massas os
versos de A Polnia, de 1864:

S grande a liberdade
eu sacode a majestade
E arranca a juba dos reis.

Desde a que Tobias Barreto investe contra a Mo-
narquia brasileira, ao tempo em que exalta o nacio-
nalismo como no poema Sete de Setembro, de 1865:

Rolam os astros, os dias,
E o grande dia no vem:
Cada povo o seu Messias
Aguarda, espera tambm;

92
Suporta, suspira, anseia
Pelo homem, pela idia,
Que passa e se faz Nao...
Para que tudo estremea,
Basta erguer-se uma cabea,
Cheia de revoluo.

Revoluo, est a uma palavra aplicvel ao com-
promisso de Tobias Barreto, em todas as manifestaes
do seu talento, at os ltimos dias de sua vida, no gesto
audaz de quem enfrentando incompreenses, dificul-
dades, insiste em manter-se no combate das idias
revolucionrias.
Em Decadncia, poema de 1870, o sergipano
ameaa:

Por que no te ergues, Brasil fecundo,
Por vastas ambies, por fortes brios?
Que glria esta de mostrar ao mundo,
Em vez de grandes homens, grandes rios?...

Que o povo fale, isto [e, prenda na boca
A escuma, a raiva, o fel dos oceanos
E a brasa dos vulces! Matria pouca
Para cuspir na face dos tiranos.

Tiranos? Sim que matam o progresso,
Que sufocam a luz e o direito.
Para quem toda a idia um excesso...


93
Nas ruas de Pernambuco, como orador do povo,
Tobias Barreto alimentava o sentimento nacional com
frases assim a Ptria somos ns dita perante os
Voluntrios pernambucanos, de volta da Guerra do
Paraguai.
Mais do que o lastro humanitrio dos poetas,
Tobias Barreto impregnava a sua participao de uma
anteviso poltica, como que a pregar uma campanha
cvica, patritica, pela mocidade, assim chamados os
estudantes, tanto para libertar os escravos, como para
corrigir o erro de Deus. No batente da imprensa
pernambucana, no jornal recifense A Crena, em 1870,
Tobias Barreto patrocina editorias com textos assim:
Se houver a imprudncia de a erguer-se um brinde
liberdade de conscincia, o Brasil no o poder
acompanhar, porque mantm em si a escravido
religiosa; se um brinde liberdade natural ou civil, o
no poder satisfazer, porque tem o escravo; se um
brinde liberdade poltica, o no poder satisfazer,
porque no tem o cidado.
(2)
Est a uma temtica que
conviveu na variada obra de Tobias Barreto: na
imprensa, nos discursos, nos livros.
Recolhido ao interior, como advogado e mais
tarde Curador dos rfos, vereador Cmara Municipal
de Escada, deputado liberal Assemblia Provincial de
Pernambuco, e Juiz Municipal Substituto. Em Escada,
Tobias Barreto de Menezes praticou essa trplice busca:
da liberdade religiosa, da liberdade aos negros e da
organizao da sociedade e afirmao do cidado.
Consciente de que Escada, com seus 120 engenhos

94
ditando sua vida, era uma representao pernambucana,
Tobias Barreto foi um agitador a bradar contra as
formas de injustia que uniam, no raro, a Igreja, a
justia e o poder constitudo. Para combat-los, em
todas as frentes, Tobias disps de uma tipografia
montada para editar seus jornais, muitos dos quais
distribua gratuitamente, na feira, com o povo. Um
Signal dos Tempos, 1874, A Comarca de Escada, 1875,
Devaneio Literrio, 1875, O Povo de Escada, 1876. O
Escadense, 1877, Aqui para ns, 1877, A Igualdade,
1878, Contra a Hipocrisia, 1879, a revista Estudos
Alemes, 1880, e O Martelo, 1881, eram os veculos de
comunicao direta de Tobias Barreto com o povo
escadense, tratando de uma variedade imensa de
questes, percorrendo um largo espectro do
conhecimento, com o direito, a filosofia, a religio, a
sociologia, a literatura, as artes, mas tambm as
peculiaridades locais, muitas delas ligadas as trs
desgraas, mais tarde fixadas por Loureno Moreira
Lima, Secretrio Oficial da Coluna Invicta, no final da
dcada de 20 deste sculo: o chefe poltico um
coronelo boal que furta as rendas do municpio o
juiz, a servio dos fazendeiros e o delegado venal e
subserviente.
(3)

Est no jornal O Povo de Escada, de 1876, a
frase: Ns cremos na soberania do povo. Ele h de
despertar.
(4)
Mais do que a idia, h a prtica. Tobias
Barreto fundou, em 1877, o Clube Popular, pronun-
ciando o clebre Discurso em Mangas de Camisa, que a
imprensa recifense o Jornal do Recife publica com

95
destaque no mesmo ano. Nele, traando um painel da
realidade escadense e pernambucana, Tobias Barreto
conclui: O Clube Popular Escadense, meus senhores,
no nutre pretenso, que seria ridcula, de vir levantar
um dique de resistncia contra a corrente de tantos
males, cujo ligeiro esboo acabo de fazer, mas tem o
intuito de incutir no povo desta localidade um mais vivo
sentimento de seu valor, de despertar-lhe a indignao
contra os opressores, e o entusiasmo pelos oprimidos. E
h momentos, j disse com razo algum, em que o
entusiasmo tambm tem direito de resolver questes.
(5)

Um Discurso em Mangas de Camisa , ainda hoje, um
notvel documento que radiografa, com perfeio, a
realidade nutrida pela aucarocracia pernambucana,
como gostava de nomear, Tobias Barreto, aos coronis
senhores de engenhos, divididos, artificiosamente, em
liberais e conservadores, alternando-se, sempre, no
Poder.
No apenas o Clube Popular, mas tambm a ao
pessoal de Tobias Barreto como advogado pode ser
inserida em sua biografia de agitador social. Em Escada,
nas audincias, o povo era presena constante, locando
as dependncias do foro, aplaudindo a cada frase o
orador que defendia uma nova intuio do direito, ao
tempo em que pregava a organizao livre da sociedade.
Em 1879, escrevia no seu jornal Contra a Hipocrisia:
Eu desejo a abolio de todas as instituies caducas,
que so outras tantas afrontas dignidade do homem;
desejo a extino de todas as excrescncias, de todos os
rgos rudimentares e deturpantes da sociedade humana.

96
Neste caso est, sem dvida a escravido. Porm en-
tendamo-nos: neste caso est tambm a Monarquia.
(6)

Foi, no entanto, em 1881, ainda em Escada, que Tobias
Barreto tomou mais a srio a sua participao na luta
abolicionista, ao declarar livres os escravos que herdara
do seu sogro, bem assim os demais que pertenciam ao
mesmo inventrio e que mereceram dele uma petio,
dirigida ao Juiz, para alforri-los. Em carta a seu amigo
e conterrneo Slvio Romero, Tobias diz: No deve
passar desapercebido que eu, reagindo contra o in-
ventariante dos bens do meu sogro, que requerera o
cerco da casa, para apreenso dos escravos do
inventrio, que me tinham procurado, alforriei a to-
dos.
(7)
A atitude foi a gota dgua, pois cercada a casa
pela polcia, tendo a justia em seu encalo como
incurso por delito de imprensa, Tobias Barreto no teve
outra alternativa, que no a de retornar ao Recife, para
continuar vivo.
A luta de Escada, to bem referenciada na
imprensa recifense, aponta o confronto entre o advogado
e tantas vezes Curador de Escravos nas audincias da
Comarca e a Justia, a servio dos escravocratas. Mais
do que a denncia do prprio Tobias Barreto, nas cartas
em que relata o cerco sua casa, aos insultos de Cabra,
de Bode, de Turco dos Diabos e outras ofensas, vale
reproduzir trecho da correspondncia dirigida ao ento
Presidente da Provncia de Pernambuco, Jos Antnio
de Sousza Lima, pelo Juiz Municipal Jos Brando da
Rocha. Diz o Juiz: 1 - Que foi expedido o mandado de
apreenso, a requerimento do dr. Samuel Pontual na

97
qualidade de inventariante do esplio do Cel. Joo Flix
dos Santos; 2 - Que por fora do mesmo mandado, foi
cercada a casa do dr. Tobias Barreto de Menezes, onde
se achavam os escravos e foram apreendidos, depois de
muita resistncia por parte do mesmo dr. Tobias.
(8)

No poderia haver mais exata e nem melhor
certido do comportamento libertrio de Tobias Barreto,
frente aos escravos, do que o documento do Juiz
Municipal. Dr. Jos Brando da Rocha no fora o
primeiro Juiz a merecer censura por causa do
envolvimento com os senhores de escravos. Antes dele,
Jernimo Materno Pereira de Carvalho foi acusado de
proteger alguns senhores de escravos alforriados pelo
Fundo de Emancipao. Tobias Barreto chamava a
ateno, a propsito, para o uso indevido do Fundo de
Emancipao, que geralmente beneficiava ao senhores
mais importantes e de maior poder poltico, citando o
exemplo de um escravo j idoso, pertencente ao dr.
Epaminondas de Barros Correia, Vice-Presidente da
Provncia, foi avaliado em 1.800$000, o passo que um
outro, mais moo e mais sadio, de profisso igual a
daquele, mas de propriedade de Francisco Urbano, que
no tem a posio poltica do seu Epaminondas, foi
avaliado em 900$000.
(9)
A denncia, faz parte da
defesa levada a efeito por Tobias Barreto, em novembro
de 1880, em favor do Coletor Joo Batista Gomes Pena,
atravs do artigo intitulado A Justia da Escada,
publicado no Jornal do Recife de 2 de dezembro de
1880.

98
Mais do que alforriar escravos, defend-los como
Curador, e proteg-los como advogado fiscalizando a
ao da justia, Tobias Barreto dedicou parte de sua
permanncia em Escada para denunciar as diversas
formas de injustias ali praticadas contra os negros e
contra o povo. Num pequeno artigo int itulado D
Remdio quem Puder, publicado no jornal Um Signal
dos Tempos, ele narra um fato que , a um tempo, um
quadro de penria e um grito de revolta: Tivemos de
presenciar aqui, h poucos dias, o triste espetculo de
um escravo doente, abandonado por seu senhor, que
veio a esta cidade mendigar o po. A esteve com efeito
exposto sob o telheiro da feira, despertando a
compaixo sobre ele e a indignao sobre o senhor sem
alma, que assim o expelira de casa. Dizem ser Joo
Lopes Ferreira, do Engenho Capindo; e no a
primeira vez que deste modo procede. Seria bom que se
lhe fizesse aplicvel o pargrafo 4 do artigo 6 da Lei
de 28 de setembro; menos por amor de uma liberdade
que se importa pouco ao infeliz, do que para obrigar o
brbaro senhor a aliment -lo.
(10)
O texto de 31 de
outubro de 1874.
Ainda em Escada, em 1875, Tobias Barreto es-
creve no jornal Desabuso que Repugna aos sentimentos
da dignidade humana ver-se um homem, nosso igual,
escravizado a um senhor, como seu instrumento de
trabalho.
(11)
No mesmo ano de 1875, a propsito do
tratamento de Cabra, Tobias Barreto, no mesmo jornal,
esclarece sua posio perante a chamada fidalguia
pernambucana: O escritor destas linhas que no tem

99
outros ttulos de nobreza, seno a honra dos seus pais,
est disposto a no apelar da sentena, com que aqui se
o condenou a ser um cabra, no sentido pernambucano da
palavra (segundo Pereira da Costa, no Vocabulrio
Pernambucano, Cabra, Bode, o mestio de negro,
mulato). Continua Tobias: Assim fique assentado que
eu aceito o apelido. Entretanto, importa observar que a
ns, os cabras que pertence o futuro, pois somos ns
quem tem a preponderncia do nmero. Destarte
suponhamos que os cabras aqui da cidade, por exemplo
se reunissem para dar uma surra de cansano e uma
ajuda de malaguetas em todos os brancos, reais e
presumidos, qual o que teria a coragem de afrontar o
martrio de sua branquidade?
(12)

Os bigrafos de Tobias Barreto, ainda no
levantaram, completamente, a presena intelectualmente
rica, genial mesmo, do autor de Estudos Alemes em
Escada. Pois o farto material existente no foro, nos
jornais, certamente desmentiria a malfadada omisso de
que alguns escritores e crticos tm tratado, na questo
da abolio. O j citado Evaristo de Morais Filho com
certeza mudaria a sua opinio de que Tobias foi mais
do que um omisso ou um ausente, foi um desafeto,
contida na pgina 159 do livro Medo Utopia.
(13)

Nem omisso, muito menos ausente, como fcil
provar com fatos, com textos, com documentos, alguns
dos quais ainda inditos. Desafeto, pode ser, de algumas
das muitas figuras que foram, a um tempo, aboli -
cionistas e monarquistas, que festejaram a Lei urea da
Princesa Isabel e que enviuvaram, a seguir, com a

100
proclamao da Repblica. Desafeto, talvez, com os
abolicionistas que queriam importar brao da Europa
para uma colonizao que isolava o negro a ser
libertado.
Mais do que defender a abolio da escravatura,
Tobias Barreto defendeu uma nova ordem poltica,
econmica e social. Em 26 de maro de 1878, no jornal
O Escadense, ele d a receita do desenvolvimento:
Criar escolas para o ensino agrcola, abrir vias de
comunicao, fundar bancos rurais, que livrem os
agricultores da agiotagem dos correspondentes, animar e
facilitar todos os trabalhos que aumentem o valor da
terra, essa mina inesgotvel e sempre generosa da
fortuna dos povos, eis a misso do governo.
(14)

Inimigo da escravido, mas tambm da Mo-
narquia, Tobias Barreto cunhava frases que tinham gran-
de efeito e que provocavam, no raro, o mis to de admi-
rao e de repulsa, entre admiradores e desafetos. Em
1879, em Escada, escreve: A enxada ou a foice na mo
do escravo que s trabalha para outrem, de fato um
hediondo anacronismo; no menos hediondamente
anacrnico o simblico cetro na mo do Imperador, que
um mendigo ilustre, que s consome e nada
produz.
(15)
Mais do que futucar o Imperador. Tobias
cumpre o papel de crtico da celebrada Lei de 28 de
Setembro, dizendo: Chamo a ateno para o seguinte:
O artigo 1, pargrafo 1 da lei det ermina que os
ingnuos ficaro em poder dos senhores de suas mes
at a idade de 8 anos; depois do qual os senhores tero a
opo ou de serem indenizados pelo Estado, entregando-

101
lhe os mesmos ingnuos, ou de utilizarem-se dos seus
servios at 21 anos completos.
(16)
Tobias Barreto
conclua seu juzo mostrando que a lei criava anal -
fabetos obrigados, que mais tarde, por fora da reforma
eleitoral, ficaram sem direito de votar. Logo, a lei
libertava o ventre, mas no criava o cidado.
Ainda hoje muitos no compreendem como
algum e no caso Tobias Barreto pode defender a
abolio da escravatura e ao mesmo tempo condenar a
legislao anterior, como a Lei de 28 de setembro. Fosse
apenas um abolicionista, preocupado nica e exclu-
sivamente com o fim da escravido, e poderia ser
exigido de Tobias que ele silenciasse o seu comentrio
com relao a Lei do Ventre Livre. Mas, o que movia o
pensador era a viso mais ampla do problema social,
que assimilava e de algum modo engolia o drama racial.
Tobias Barreto cobrava leis que mais do que a liberdade
de ir e vir, desse a liberdade de sobreviver com digni-
dade. Ao contato com toda a sua obra, colhe-se a
coerncia que justifica sua posio nova, inovadora,
alm dos limites de todas as propagandas e campanhas.
Aps o famigerado cerco sua casa, ameaado e
ofendido, Tobias Barreto retorna ao Recife, aquela
mesma cabocla civilizada a quem dedicara um poema,
logo ao chegar de Sergipe, e continua firme na defesa
das liberdades. Lana-se com afinco aos livros, produz
para os jornais e participa da vida intelectual e social
pernambucana.
Em Glosas Heterodoxas a um dos Motes do Dia,
ou Variaes Anti-sociolgicas, Tobias Barreto expe,

102
sem temos, seu pensamento: Realmente eu digo que o
caracterstico da sociedade lutar contra a luta natural
pela existncia, tratando sobretudo de corrigir seus maus
efeitos. Ser natural no livra de ser ilgico, falso e
inconveniente. As coisas que so naturalmente regu-
lares, isto , que esto de acordo com as leis da
natureza, tornam-se pela maior parte outras tantas
irregularidades sociais; e como o processo geral da
cultura, inclusive o processo do direito, consiste na
eliminao destas ltimas, dar o antagonismo entre a
seleo artstica da sociedade e as leis da seleo
natural.
Assim, e por exemplo se algum hoje ainda ousa
repetir com Aristteles que h homens nascidos para
escravos, no seja motivo de estranheza. Sim natural
a existncia da escravido. H at espcies de formigas,
como a polyerga nibescens, que so escravocratas;
porm cultural que a escravido no exista.
(17)

1822 o grande ano da afirmao intelectual de
Tobias Barreto. Na Faculdade de Direito ele faz con-
curso para Lente Substituto e arrebata a platia de
professores e estudantes com suas novas idias, como a
de que O ensino deve ser gratuito e obrigatrio,
(18)

embutida na sua tese, e que ainda hoje, mais de 100
anos depois, ainda uma palavra de ordem dos grupos
progressistas e engajados que lutam em defesa da
sociedade brasileira.
Poeta e orador, compositor e crtico musical, To-
bias Barreto convidado constante dos saraus artsticos,
das tertlias, dos encontros culturais pernambucanos.

103
Estava sempre entre os primeiros oradores e foi ele o
primeiro inscrito para falar na festa do dia 9 de julho de
1883, em homenagem ao compositor Carlos Gomes,
quando seriam libertados dois escravos. O Dirio de
Pernambuco de 8 de julho diz que s 4 horas da tarde
em ponto, partiro do largo do Arsenal da Marinha,
incorporados e precedidos da Banda Musical do Corpo
de Polcia, indo no centro da marcha o carro triunfante
com o smbolo do Guarani, seguindo-se a Comisso
promotora da festa aps da qual iro os escravos libertos
em honra do laureado maestro.
No seu discurso emocionado, Tobias Barreto diz a
Carlos Gomes: Depois de mil preitos rendidos sua
pessoa, chegou tambm momento de esquecermo-nos
dela, para somente prestarmos homenagem a uma de
suas grandes obras. Mas, vde bem; essa obra no
nenhuma das suas brilhantes composies musicais,
um produto muito mais brilhante, porque um ato
humanitrio, porque a liberdade, em seu nome e por
sua causa, restituda a dois infelizes.
(19)

No seriam estas as nicas palavras de Tobias
Barreto em favor dos escravos do Recife. Nem aquele, o
nico ou ltimo ato pblico do pensador sergipano em
defesa da liberdade dos negros. Ao ingressar na So-
ciedade Nova Emancipadora, encarregada da libertao
do municpio do Recife, Tobias Barreto se faz orador de
suas solenidades e diante das multides assume sua
condio de abolicionista, em plena campanha, ao ano
de 1883. Um original manuscrito, ainda indito em sua
vasta obra, d a verdadeira dimenso do homem pblico,

104
do intelectual engajado, do agitador social, do orador da
liberdade.
Vale a longa citao da orao de Tobias Barreto
diante dos membros do Clube Carlos Gomes, no Recife.

Senhores do Carlos Gomes,
A Sociedade Nova Emancipadora, a que tenho a
hona de pertencer, encarregou-me de vir, em seu nome,
manifestar-vos os seus sentimentos de profunda gratido
pela generosidade com que vos dignastes de prestar o
vosso auxlio causa que ela defende. Refiro-me ao
concerto dado em seu benefcio no dia 19 do corrente,
cujo produto econmico foi destinado libertao de
tantos escravos que hoje aqui mesmo, e para melhor
(acentuar) a parte da glria que tendes em semelhante
feito, vem receber os seus ttulos de liberdade.
No foi sem um certo propsito que eu usei a
expresso produto econmico destinado alforria de
alguns escravos, pois que o concerto que destes, tambm
tem um produto moral, que h de contribuir o mais cedo
possvel, ns o esperamos, sim e como disse o
americano Emerson, no h esperana, bem nutrida e
bem fundada, que no traga j em si o princpio da sua
realizao.

Prezado Clube Carlos Gomes,
A Nova Emancipadora tem motivos bastante
valiosos para dar um grande peso ao auxlio que lhe
prestastes. Alm do fato altamente meritrio de
concorrerdes assim para o bem da humanidade, o que

105
em toda e qualquer condio seria digno de louvor,
acresce que nas circunstncias do momento, diante da
luta travada com as larvas do passado que querem
sufocar no horizonte a estrela do futuro, houve de vossa
parte um ato de coragem em tomardes o nosso lado, um
ato de herosmo no comum nessa profisso de f
cantada, nessa declarao feita por msica de que sois
tambm adeptos da idia que nos anima.

Prezados do Carlos Gomes,
Eu no vim fazer um discurso, nem aqui se trata
de discursar, mas bom nunca perder de vista as
dificuldades do problema que nos propomos resolver,
nunca deixar de estar atentos para a carranca da esfinge,
que nos diz: decifrai-me, ou eu vos devoro. Sim,
Prezados do Clube Jacta est alea ns aceitamos a
luta com os deuses, ns ousamos querer galgar o cimo
da montanha e dar combate ao abutre que ri as
entranhas de Prometeu. Nesta conjuntura muito natural
que os rochedos rolados do alto tentem embargar a
nossa passagem. E eles, com efeito continuam a rolar,
como ns tambm continuamos a subir.
(20)

Est a mais do que uma bela pea de retrica do
mestre. Est um compromisso em pleno resgate, na mais
insofismvel participao, que, revelado, no tem o
sentido de querer a glria tardia para adornar o perfil de
Tobias Barreto, mas apenas registrar o fato, com toda a
sua integridade histrica, toda a sua importncia social,
toda a sua responsabilidade cultural. A presena de
Tobias Barreto integrando a Sociedade Emancipadora

106
citada por Coriolano de Medeiros, no Movimento da
Abolio no Nordeste, no O Livro do Nordeste, de 1925.
Ao lado de Tobias Barreto, formando uma Comisso de
Homens Ilustres figuravam Barros Sobrinho, Joo
Barbalho, Braz Florentino, Barros Guimares, Paula
Baptista, Figueiroa de Farias, Jos de Vasconcelos,
Martins Jnior, Gomes de Matos e Artur Orlando, com a
incumbncia de promover a libertao no municpio do
Recife.(21) No Manifesto da Nova Emancipadora,
lanado em 31 de maro de 1883, h um recado: Podem
os senhores de escravos dormir tranqilos acerca dos
intuitos da Comisso Emancipadora do Municpio do
Recife, que so os mais legtimos e honrosos.
(22)

O insuspeito Mauro Mota, voltando a tratar da
Sociedade Nova Emancipadora, diz em artigo intitulado
O Recife no Tempo da Escola do Recife, publicado no
Dirio de Pernambuco, em 11 de agosto de 1977, que
Ultrapassando o proselitismo, a Escola do Recife
acompanha as reivindicaes do seu tempo. Apesar do
Hino Abolicionista (Os dois tribunos da Ptria/no
Congresso Nacional/Mariano a nossa glria/Nabuco
nosso fanal) Tobias e Artur Orlando dirigem a Comisso
Emancipadora do Recife.
Assumindo como seus, os compromissos da
Sociedade Nova Emancipadora do Recife comea a
circular, a partir de 9 de abril de 1883, o jornal O
propulsor, que tambm proclama a organizao do
trabalho livre, atravs do editorial O Motivo e o Fim
deste Jornal.
(23)


107
A fama de Tobias Barreto espalha-se por todo o
Nordeste, por conta de suas colaboraes na imprensa,
pela sua passagem pela Assemblia Provincial, onde
defendeu, magistralmente, o direito da mulher, seu
germanismo, seu concurso na Faculdade, sua obra
literria e, tambm, sua participao ativa nas lutas
abolicionistas. Viaja a Sergipe e na passagem por
Maroim, centro comercial importante, festejado e
homenageado em sesso especial do Gabinete de
Leitura. O coronel Jos de Faro Rollemberg, aps ouvi -
lo entusiasmado enaltecer a mocidade sergipana, abraa-
o e manda anunciar, pelo dr. Joo Moreira de
Magalhes, que, em sua homenagem, alforriava uma
escrava. O fato est contado por Joel Aguiar, em livro
de 1927 sobre o Gabinete de Leitura de Maroim.
(24)

De volta ao Recife continua a luta. Pereira da
Costa o relaciona entre os benfeitores que contriburam
para os festejos da libertao dos escravos no Cear, em
1884. Em 1885, a Associao Mista Redentora dos
Cativos e Protetora dos Ingnuos promove, no dia 19 de
maio no Teatro Santa Isabel, uma Sesso Literria para
arrecadar fundos para a libertao dos negros. No
convite o destaque: Nela tomar parte o talentoso e
ilustrado dr. Tobias Barreto de Menezes.
(25)

Na Faculdade de Direito, ento j um centro
irradiador das idias renovadoras de Tobias Barreto e de
outros que se agrupavam em torno da Escola do Recife,
os programas refletiam as mudanas propostas pelo
combativo sergipano. Joo Viera, professor da
Faculdade, inclui no programa de Direito Civil o Direito

108
Autoral, idia nova de Tobias Barreto, conforme
comentrio de Benilde Romero, em O Sahara, de abril
de 1883.
Comentando o livro Lendas e Supersties do
Norte, de Joo Alfredo de Freitas, Tobias Barreto
defende mais estudo para determinar o quinho africano
na gnese das lendas e supersties populares, e ensina:
A parte da introduo relativa ao africano, como fator
da superstio brasileira, permita que lhe diga, merecia
um pouco mais de pesquisa. Da pouca ou nenhuma
religiosidade dos negros no deriva logicamente que
eles deixassem de ser supersticiosos, que no tivessem
muitas fbulas e lendas grosseiras, que bem puderam
chegar at ns e incorporar-se aos nossos contos.
(26)

O germanismo de Tobias Barreto, que no
significa apenas o domnio da lngua e da cultura alem,
mas tambm afinidades com a evoluo filosfica,
econmico e jurdica, fez com que o Prncipe Henrique,
da Prssia, irmo do mais tarde Imperador Guilherme II,
em cruzeiro pelo mundo, ao tocar o Recife, a bordo da
corveta Olga, manifestasse int eresse em conhecer o
pensador sergipano. Em casa, de blusa de pijama,
Tobias saudou aquela visita dizendo: Permita a este
caboclo te abraar, filho da Germnia.
(27)

Caboclo, Tobias Barreto parecia encontrar sua
condio nordestina, como ele prprio dizia indivduo
de uma raa, ou sub-raa, que ainda se acha em vias de
formao.
(28)

Poucos, como Tobias Barreto, ousaram tratar da
questo racial brasileira, quando a realidade da misci -

109
genao conflitava-se com as teorias arianas vigorantes.
Diz Tobias: Quanto ao ponto relativo s raas, - isso
apenas o efeito de outra mania do nosso tempo; a mania
etnolgia. Eu quisera que Lilienfeld viesse ao Brasil,
para ver-se atrapalhado com a aplicao de sua teoria ao
que se observa entre ns. As chamadas raas inferiores
nem sempre ficam atrs. O filhinho do negro, ou do
mulato, muitas vezes leva de vencida o seu coevo de
purssimo sangue ariano. A questo racial, da forma
como foi tratada, tornou-se mais um legado do mulato
de Sergipe, como ele prprio proclamava, mais tarde
inventariado e genialmente estudado por Gilberto
Freyre, no conjunto de suas obras antecipadoras.
So tambm mltiplos os campos de estudos
sugeridos pela vida e pela obra de Tobias Barreto.
Voltando sempre ao tema, ao discursar, em 1884, em
julho, numa solenidade acadmica, no abre mo do
entendimento do direito, ao explicar o que entendia
como antteses do direito: ... o direito in fieri e o
direito factum, o que se faz e o que se passa, ou melhor
o direito novo e o direito velho, de que exemplo,
quanto ao primeiro, a questo do dia o Abolicionismo
direito que se forma, que est lutando para garantir -se,
o direito da liberdade dos escravos, e a propriedade
escrava, direito j feito, sobre o qual a lei dispensa
proteo.
(29)

com O INDUSTRIAL, finalmente, que anuncia
o encerramento da escravido e lana as bases de uma
sociedade progressista. do primeiro nmero da
publicao: A abolio da escravido caminha com

110
uma tenacidade irresistvel tanto mais forte quanto
mais necessria infunde-se pela fora natural da lei do
progresso, que no conhece barreiras em sua marcha
impetuosa e fatal. semelhana desses organismos, que
uma vez preenchida sua misso em uma certa poca,
tendem naturalmente para a decomposio e subse-
qente desaparecimento, a escravido uma questo
vencida.
(30)

Sem faltar com sua participao nas duas fases da
luta, Tobias Barreto liderava, ele prprio, uma terceira e
ltima fase abolicionista, voltada para o trabalho livre,
para a perspectiva do desenvolvimento econmico e
social, embasado numa certa ideologia do progresso. A
fase comea em 1883 com a publicao, em janeiro, do
primeiro nmero da revista de indstrias e artes O
INDUSTRIAL, de propriedade da fbrica Apolo. A
revista, redigida por Tobias e mais trs professores da
Faculdade de Direito Jos Higino, Barros Guimares e
Graciliano Baptista circulou mensalmente por todo o
ano de 1883 e defendeu, tanto nos editoriais redigidos
por Tobias Barreto, como em artigos de seus
colaboradores, inclusive o prprio intelectual sergipano,
a dignidade do trabalho, libertando o homem do papel
de motor, apresentando-o como condutor de foras. Uma
novidade que casava bem com o pensamento de Tobias,
de que no somos ns que temos tudo a esperar do
futuro; o futuro que tem tudo a esperar de ns.
(31)
O
novo jornal comea a circular em 15 de janeiro de 1883
e seu iderio pode ser resumido assim:

111
Atualizar as foras de trabalho com os ltimos
progressos da cincia e da tcnica, nos domnios
superiores da atividade industrial; esclarecer que a
riqueza privada de quem quer que seja no fica exposta
a perigo algum pelo fato de procurar-se aperfeioar a
indstria existente, criar novas e contribuir para a
consecuo de todos os melhoramentos necessrios fe-
licidade e bem-estar social; garantir o direito de infor-
mao sobre qualquer processo industrial e artstico;
prestar assessoria jurdica em negcios industriais e
artsticos; fundar a manter Asilos Agrcolas; fundar
Bancos Populares para os Operrios; Bancos Provinci ais
com juros moderados e pagamentos a longo prazo;
habilitar os industriais e artistas aos grandes recursos
que a adoo de mquinas pode proporcionar -lhes;
renovar o pensamento de tudo depender -se dos Go-
vernos, como erro que os bons princpios econmicos
fulminam e condenam; e transformar e modificar o Pas
de acordo com as tendncias e leis do progresso. Eis a,
a sntese de uma plataforma que incorporava a idia, o
mtodo, o modelo de organizar a economia para a
produo industrial, a partir do trabalho livre.
(32)

O surgimento de uma publicao dedicada aos
novos tempos, no Nordest4e, coincide com a nova
ordem de idias que sacudiam a Europa e que chegavam
ao Brasil, modernizando a economia. Capitais europeus,
muitos deles fugindo do avano socialista e das con-
quistas dos trabalhadores, so transferidos para o Brasil
e participam da alavancagem industrial. O Nordeste,
apesar dos esforos, no acompanhou o desenvol-

112
vimento do centro-sul, passando a exportar sua mo-de-
obra, grandemente desqualificada, para concorrer com o
operariado paulista, formado, em parte, por estrangeiros.
O INDUSTRIAL no tinha foras para garantir a
implantao de uma nova ordem econmica, sintonizada
com a evoluo dos pases civilizados do mundo,
tangidos pelos ventos progressistas, e interpretados pela
aguda percepo da realidade de Karl Marx, a quem,
desde 1883, Tobias Barreto dedicara ateno, citando O
Capital, edio alem, em 2 volumes, que possua entre
os livros da sua grande estante germnica.
(33)
Mas,
certamente, era um veculo de propaganda, valioso para
a fixao de um modelo novo, atualizado, capaz de
promover o desenvolvimento por igual da sociedade,
partindo do trabalho livre e da mentalidade produtiva
industrial.
A fase da luta em defesa da libertao do negro
encontrava uma proposta concreta de sada para a crise
no qual o Pas, escravocrata e atrasado, estava
mergulhado. Houve, ento, grande eco. Passaram a ser
comuns, por exemplo, as exposies de artes e de
indstrias, desde 1882 sugeridas pelo prprio Tobi as e
por outro como Antnio Pepes Barreto de Vasconcelos.
As sociedades organizadas em funo das novas idias,
tentam harmonizar os direitos dos oprimidos com o
interesse da ordem social, enfatizando que em nome da
prosperidade nacional, que s progrediria com o tra-
balho livre. O Congresso Agrcola de 1884 foi, no dizer
de Manoel Gomes de Matos,
(34)
uma reao dos senhores
de escravos e de terras, atestando o incmodo da

113
pregao tobitica e de outros engajados na linha de O
INDUSTRIAL.
Agitador, e por isto mesmo combatido de todas as
formas, polmico e nesta condio desafeto de Castro
Alves, com quem trocou desaforos pela imprensa, ainda
quando estudantes do curso jurdico, e de Joaquim Na-
buco, a quem destratou, tambm pela imprensa, Tobias
Barreto no foi destacado pelos historiadores do mo-
vimento abolicionista. A verdade histrica, no entanto,
que recomenda uma luz nova sobre o passado,
resgatando no apenas a maiscula e esclarecida figura
de um homem genial, pobre e mulato, que foi
identificado por Haeckel como parecer pertencer raa
dos grandes pensadores, agora que se aproxima o duplo
evento do Sesquicentenrio do seu Nascimento e Cen-
tenrio de sua Morte, 1989, mas para fazer justia ao
seu papel de abolicionista, defensor do trabalho livre,
terico da organizao da sociedade, a partir das
profundas investigaes e reflexes que fez ao longo do
seu contato com o povo.
Ao chegar o dia 13 de maio de 1888, j doente e
afastado da Faculdade de Direito, Tobias Barreto atende
ao apelo dos estudantes e esculpe a frase que encima, na
primeira pgina do jornal especial em homenagem ao
dia da abolio A ACADEMIA:
A honra do trabalho livre j o disse algum a
condio fundamental da sade de qualquer Estado,
principalmente de uma democracia. Est, pois, lanado
entre ns o alicerce de um novo edifcio; est assentada a

114
base de uma nova ordem de coisas. Esperemo-la, portanto;
e se ela tardar e, vir, justo que provoquemo-la.
(35)




NOTAS

(1) Os textos poticos foram retirados de Dias e Noites, Edio
do Governo do Estado de Sergipe, 1926.

(2) CRENA Peridico literrio. Recife. Tipografia do
Correio Pernambucano, N 4, de 30 de maio de 1870.

(3) A Coluna Prestes Marchas e Combates, Loureno Moreira
Lima. Editora Brasiliense. So Paulo, 1945.

(4) Epgrafe de O Povo de Escada, jornal editado por Tobias
Barreto, em 1876, na Tipografia Comercial, Rua da Cadeia, 22,
Escada PE).

(5) Pargrafo final de Um Discurso em mangas de Camisa,
pronunciado por Tobias Barreto, em setembro de 1877, quando
pensou em organizar um Clube Popular. O texto citado foi
retirado de A Questo do Poder Moderador e Outros Ensaios
Brasileiros, de Tobias Barreto, Seleo e Coordenao de Ilildon
Rocha, Editora Vozes, em convnio com o INL, 1977, p. 184.

(6) Artigo de fundo do jornal Contra a Hipocrisia, n 6, de 5 de
outubro de 1879.

(7) Carta de Tobias Barreto a Slvio Romero, datada de Recife,
24 de outubro de 1887.

(8) Correspondncia do Juiz Municipal de Escada, Jos Brando
da Rocha, a Jos Antnio de Souza Lima, Presidente da Provncia,
de 7 de agosto de 1881. Arquivo Pblico do Estado de Pernam-
buco Juiz Municipal, Cdice 48, ano 1881.


115
(9) A Justia de Escada o ttulo de uma colaborao de Tobias
Barreto, publicado no Jornal do Recife, de 2 de dezembro de
1880.

(10) Um Signal dos Tempos, jornal redigido por Tobias Barreto,
em Escada, Ano I, n 8, 31 de outubro de 1874.

(11) Os Bispos Anistiados, artigo publicado em O Desabuso,
jornal escadense de Tobias Barreto, ano I, n 4, 2 de outubro de
1875.

(12) Fidalguias Pernambucanas, em O Desabuso, n 4, 2 de
outubro de 1875.

(13) Medo Utopia o pensamento social de Tobias Barreto e
Slvio Romero, Evaristo de Morais Filho. Editora Nova Fronteira,
em Convnio com o INL, Rio de Janeiro, 1985.

(14) Algumas Consideraes sobre o Estado Agrcola do Brasil,
em O Escadense, Ano 1, n 15, de 26 de maro de 1878.

(15) Vrios Escritos, p. 204. Edio do Governo do Estado de
Sergipe, 1926.

(16) Idem, Ibidem, p. 205.

(17) Questes Vigentes, p. 55, Edio do Governo do Estado de
Sergipe, 1926.

(18) Teses do Concurso de 1882, parte referente ao Direito
Pblico. Em Estudos de Direito, vol. II, p. 233. Edio do Governo
do Estado de Sergipe, 1926.

(19) Discurso pronunciado no dia 10 de julho Dia do Trabalho
de 1882. Em Discursos. p. 166. Edio do Governo do Estado de
Sergipe, 1926.

(20) Manuscrito recentemente encontrado pelo autor, entre os
papis de Artur Orlando, sob a guarda da Fundao Joaquim
Nabuco.


116
(21) O Livro do Nordeste. Edio do Arquivo Pblico do Estado
de Pernambuco, 1975.

(22) Manifesto citado por Coiolano de Medeiros em O Movimento
da Abolio no Nordeste, em O Livro do Nordeste, Recife, 1975, 2
edio.

(23) O Propulsor rgos dos interesses abolicionistas,
industriais, agrcolas, literrios, etc. Ano 1, n 1, de 9 de abril de
1883. Tipografia Mercantil, Recife.

(24) Escoro Histrico do Gabinete de Leitura de Maroim 1877-
1927, por Joel Aguiar. Grfica Guttemberg, Aracaju, 1927. pp. 61 a
63.

(25) Dirio de Pernambuco, 19 de maio de 1885.

(26) A Folha do Norte, n 92, de 3 de maio de 1884.

(27) Citado por Carlos II. Oberacker Jr. em Tobias Barreto de
Menezes o mais significativo germanista do Brasil. Revista
Humboldt, n 53, 1986.

(28) Trecho de Deixemo-nos de Lendas, em Estudos Alemes, p.
513. Edio do Governo do Estado de Sergipe, 1926.

(29) Preleo, na Faculdade de Direito do Recife, em 5 de julho de
1884. Em Vrios Escritos, pp. 285-286.

(30) O Industrial, Ano 1, n 1, de 15 de janeiro de 1883.

(31) Em Poltica Brasileira, srie de artigos de O Americano,
1870.

(32) O ltimo nmero de O Industrial circulou em 15 de dezembro
de 1883.

(33) A edio alem de O Capital de 1883 DAS KAPITAL
Drite Vermehrts Auflase que pertenceu a Tobias Barreto e por ele
anotada, est na Biblioteca da Faculdade de Direito do Recife,

117
juntamente com quase duas centenas de outras obras alems que
formavam a biblioteca particular do fundador da Escola do Recife.

(34) Jornal do Recife, de 17 de julho de 1884.

(35) A Academia homenagem dos estudantes de Direito ao 13 de
maio. Comisso de redao: Bianor de Medeiros, Samuel Martins,
Galdino Loreto. Recife, PE.


118

















Documentrio(
*
)





*
Referente participao de Tobias Barreto na Campanha
Abolicionista.

119


A CARLOS GOMES(
*
)

Meus senhores! J houve quem dissesse que as
musas no eram somente as nove conhecidas, porm
havia uma outra, e a mais importante de todas, que era a
sade. Esta dcima, esta outra musa no me inspira na
hora presente. meu dever declar-lo; e sirva isto, ao
mesmo tempo, de preliminar e de desculpa. Confesso
achar-me colocado em um tal ou qual embarao.
Ainda uma festa, depois de tantas outras, como
tributo de admirao ao componista brasileiro!
O vocabulrio dos predicados pomposos, o te-
souro dos eptetos ornantes est esgotado; o que posso
mais dizer? Creio que nada. E todavia sinto-me obrigado
a satisfazer o encargo, que me foi cometido, e que eu

*
Carlos Gomes mereceu muitas festas e demonstraes de admirao
dos pernambucanos, como aconteceu no Teatro Santa Isabel, quando
da apresentao da pera Salvatore Rosa. Tobias Barreto falou duas
vezes, no terceiro intervalo e ao final da festa. Em outra ocasio,
Tobias Barreto foi o primeiro inscrito para falar, na festa do dia 9 de
julho, em homenagem a Carlos Gomes, quando seriam libertados
escravos. O Dirio de Pernambuco, ao registrar o acontecimento, diz
que s 4 horas da tarde em ponto, partiro do largo do Arsenal da
Marinha, incorporados e precedidos da banda marcial do Corpo de
Polcia, indo no centro da marcha o carro triunfante com o smbolo do
Guarani, seguindo-se a Comisso Promotora da festa aps da qual iro
os escravos libertos em honra ao laureado maestro. Tobias, que a na
frente do povo, pronunciou o discurso onde ressalta a obra maior a
liberdade, em seu nome e por sua causa, restituda a dois infelizes.
(LAB)

120
aceitei, de tambm aqui aparecer e falar. Mas falar o
qu?
a grande questo; pois no se trata mais de
entoar um hino ao mrito do maestro, e tampouco de
prometer-lhe, em nome do futuro, que muitas vezes no
passa de um tempo de verbo na gramtica, ou de uma
simples esperana messinica na escatologia dos povos
modernos, um sem-nmero de monumentos mais dura-
douros do que o bronze. No se trata de repetir, pela
milsima vez, que Carlos Gomes um gnio e suas
obras outras tantas revelaes do esprito nacional. Tudo
isto est dito. Insistir sobre este assunto, variar sobre
este tema, que j tornou-se vulgar, com o concurso
mesmo de novas flores e novas palmas, uma espcie
de pleonasmo esttico.
Entretanto, apresso-me em pedir que no se me
traduza ao p da letra.
Ainda que eu tivesse as melhores idias a opor ao
frenesi provocado pela presena do maestro seria ao cer-
to fazer ato de desazo, quando no de criminosa incivi -
lidade, querer temperar o vinho que transborda da taa
dos outros com a gua da minha taa. Mais do que uma
incivilidade, seria at uma tolice; e pois que eu seja
daqueles que, em coliso de tolices, antes querem
pratic-las do que diz-las, no cairia na fraqueza de
praticar uma tal.
Bem pode parecer, pela maneira de exprimir-me,
que na acho num estado de anestesia intelectual em
ralao aos motivos que determinam presentemente o
arroubo popular. Nada, porm, de mais errneo. Nin-

121
gum compreende melhor do que eu a significao e
importncia dos aplausos derramados sobre a cabea do
ilustre componista, como tambm, mais do que eu, no
h quem sinta a necessidade de ver a nao inteira esta
grande guia, que vive alis em perptuo choco reunir-
se no pensamento de uma glria comum, qual a posse
de uma notabilidade artstica, e deste modo manifestar -
se ao mundo debaixo de outra forma, que no a de um
simples conceito geogrfico, e por alguma coisa de mais
do que gestos e atitudes de uma superioridade, que ela
de fato no trem. Eu sei que dificilmente pode agradar
aos patriotas de bon aloi, quem no est pelos seus
adjetivos e pelas suas interjeies. Mas nem por isso
julgo-me com direito ao monstrari digiti como um
pirrnico e um pessimista intolerante. Contenho-me
dentro dos justos limites. A moderao tambm entra no
reino do entusiasmo.
Neste sentido subscrevo de bom grado as palavras
do notvel italiano Francisco de Sanctis: Non conosco
arma pi violenta che la moderazione del linguaggio
accompagnata con la buona fede: ne nasce uma
persuazione irresistibile. Uma verdade pois, falada ou
escrita, uma s verdade, moderadamente expressa,
muito mais honroso para o nosso componismo do que
cinqenta mentiras ditirambicamente cantadas.
Meus senhores! Lembro-me de ter lido na Emlia
Galotti, de Lessing, as seguintes profundas palavras,
que o poeta colocou na boca do prncipe conversando
com o pintor: Vs bem sabeis, Conti, que o maior

122
louvor que podemos tecer a um artista esquecermo-nos
dele, absorvidos pela contemplao da sua obra.
Quero crer que estas palavras encerram um prin-
cpio verdadeiro, porm, ao certo, de difcil apli cao.
Quem seria capaz de deixar -se sempre medir por
semelhante bitola? Se o maior elogio que se fizesse ao
artista consistisse justamente em no pensar na sua
pessoa, por amor da sua obra, podia-se ento assegurar
que o maestro brasileiro no foi at aqui suficien-
temente elogiado, pois ningum ainda esqueceu-se dele
para s recordar-se dos seus trabalhos. Mas eu aceito a
rigorosa verdade expressa pelo clebre prgono da
literatura alem. uma medida talhada para tomar -se o
tamanho de gigantes. Tanto melhor. Quero aplic-las ao
nosso componista.
Depois de mil preitos rendidos sua pessoa,
chegou tambm o momento de esquecermo-nos dela,
para somente prestarmos homenagem a uma das suas
grandes obras. Mas vede bem: essa obra no nenhuma
das suas brilhantes composies musicais; um produto
muito mais brilhante, porque um ato humanitrio,
porque a liberdade, em seu nome e por sua causa
restituda a dois infelizes.
Aqui e agora que compreendo a exatido com
que um escritor dos nossos dias Karl Fuchs, em seu
interessante opsculo, Virtuos und Dilettant, pde dizer
que h na msica alguma coisa que no se ouve.
Perfeitamente. Essa alguma coisa, que no se ouve,
acabo de compreend-lo, o bem que a musica nos faz;
mais ainda do que isso, o bem que ela nos obriga a

123
fazer aos outros. Eis o caso; e o caso convosco,
maestro. Tendes tido toda a sorte de triunfos. Se tudo
que Pernambuco j havia at hoje feito para glorificar-
nos no correspondia exatamente ao merecimento do
artista, ao menos inegvel que chegava para satisfazer
a vaidade do homem.
Nesta conjuntura, uma grande poro da classe
comercial do Recife, por uma feliz inspirao, entendeu
que devia pr o indivduo, com todos os seus triunfos,
com todas as suas glrias, a servio da humanidade; e
vs que at o presente tnheis sido o objeto supremo do
entusiasmo geral, vos convertestes em pretexto e
ocasio de um ato generoso. E no h dvida de que
servir de motivo, prestar-se como meio para a prtica de
uma nobre ao, mil vezes mais glorioso do que ser
alvo de quantas manifestaes se inventem para festejar
o talento de um homem.
Permiti, ilustre senhor Carlos Gomes, que vos
diga uma verdade. A deusa da verdade no costuma
pintar o rosto, nem usa vu. Mas oito ou dez geraes, e
as vossas msicas, hoje to apreciadas ningum mais
cant-las-. Posso afirm-lo em nome do progresso e da
cultura humana. Mas este quadro, como quaisquer
outros semelhantes, que se executem por vossa causa,
nunca ser esquecido.
O rudo dos aplausos e ovaes, que suscitais,
talvez no chegue nem sequer altura em que as guias
voam, e muito menos quela, em que se diz que os anjos
cantam; porm, bem alto, aos ouvidos do grande
algum, se que l existe algum que nos observa,

124
chegaro as bnos emanadas dos lbios e do corao
destes entes, que por amor de vs acabam de ser
libertados e entregues sociedade, que ansiosa e agra-
decida os espera.


125
Palavras ao Clube Carlos Gomes(
*
)
(1883)



Senhores

A Sociedade Nova Emancipadora, a que tenho a
honra de pertencer, encarregou-me de vir, em seu nome,
manifestar-vos os seus sentimentos de profunda gratido
pela
(1)
generosidade com que vos dignastes de prestar o
vosso auxlio causa que ela defende. Refiro-me ao
concerto dado em seu benefcio no dia 19 do corrente,
concerto esse cujo produto econmico foi destinado
libertao de tantos escravos, que hoje aqui mesmo, e
para melhor acentuar
(2)
a parte de glria que tendes em
semelhante efeito, vm receber os seus ttulos de
liberdade.
No foi sem um certo propsito que eu usei a
expresso produto econmico destinado alforria de
alguns escravos, pois que o concerto que destes tambm
tem um produto moral, que h de contribuir, o mais
cedo possvel, ns o esperamos, para a libertao de
todos eles. Ns o esperamos, sim, e como disse o
americano Emerson, no h esperana, bem nutrida e
bem fundada, que no traga j em si o princpio da sua
realizao.

*
Manuscrito encontrado por Luiz Antnio Barreto entre os papis de
Tobias em poder da famlia de Artur Orlando, hoje sob a guarda da
Fundao Joaquim Nabuco, em Recife PE.

126
Prezado
(3)
Clube C. Gomes! A Nova Emancipa-
dora tem motivos bastante valiosos para dar um grande
peso ao auxlio que lhe prestastes. Alm do fato alta-
mente meritrio de concorrerdes assim para o bem da
humanidade, o que em toda e qualquer condio seria
digno de louvor, acresce que nas circunstncias do
momento, diante da luta travada com as larvas do
passado, que querem sufocar no horizonte a estrela do
futuro, houve de vossa parte um ato de coragem em
tomardes o nosso lado, que se malsina, um ato de
herosmo no comum nessa profisso de f cantada,
nessa declarao feita por msica de que sois tambm
adeptos da idia que nos anima.
Prezado
(4)
Clube C. Gomes! Eu no vim
(5)
fazer
um discurso, nem aqui se trata de discursar, mas bom
nunca perder de vista as dificuldades do problema que
nos propomos resolver, nunca deixar de estar atentos
para a carranca da esfinge, que nos diz: decifrai -me ou
eu vos devoro. Sim Prezado
(6)
Clube Jacta est alea
ns aceitamos a luta com os deuses, ns ousamos querer
galgar o cimo da montanha e dar combate ao abutre que
ri as entranhas de Prometeu. Nesta conjuntura, era
muito natural que os rochedos rolados do alto tentassem
embargar a nossa passagem. E eles, com efeito,
continuam a rolar, como ns tambm continuamos a
subir.
Falemos sem imagem: A Nova Emancipadora,
cujo intuito grandioso de remir o municpio do Recife
desencadeou uma tempestade de iras contra os porta-
dores de to santa idia, est firme no seu propsito, no

127
cedeu nem ceder jamais um passo d(ado)
(7)
nesse
terreno. E no se pergunte de que meios ela dispe para
levar avante o seu desgnio. Esta pergunta que tem ares
de irresponsvel simplesmente um dislate, e como tal
s pode achar eco no esprito daqueles, para quem o
mundo inteiro, inclusive a cincia e a virtude, um
conjunto de fraes diversas, que se reduzem a um ms-
mo denominador, o denominador comum do dinheiro.
Mas no assim. No meio das alavancas da mecnica
social, a par do interesse, que muito justo nos limites
da indi(...)
(8)
, a par da coao que su(bmete)
(9)
as
vontades rebeldes disciplina da vida legal, tambm
figura o dever que faz o homem de bem, e a obrigao
que faz os heris. Quando nos faltem as duas pri -
meiras
(10)
molas, no lcito contar com as duas lti-
mas, que so tanto mais eficazes quanto mais nobres e
elevadas? possvel que se duvide, e eu quero ser
generoso com os cticos; quero crer que se tenha razo
de duvidar. Mas o que importa? Sae acreditam na nossa
sinceridade, e no obstante julgam ilusria a nossa
pretenso, de modo que tudo isto no passa de uma
esp(cie) d(e meta)fsica
(11)
humanitria, permiti que
respondamos com o(s) fa(tos).
(12)

O corao tambm.
Deixem-nos pois arcar com a nossa im-
possibilidade. Se porm(...).
(13)



NOTAS


128
(1) Est, no original, riscada a palavr a modo.

(2) A palavra est incompleta, por dilacerao do texto (a.c....
tuar/accentuar).

(3) P
s
do (abreviao da palavra Prezado, ento escrita com /s/).

(4) Idem (nota anterior).

(5) Foi riscada a expresso nem quero.

(6) Idem (nota 3 e 4).

(7) Texto dilacerado (d...).

(8) Antes da palavra incompleta indi(...), foi riscado outro
termo, tambm incompleto (explica...). No seria da indi-
vidualidade? do individual?

(9) Texto dilacerado (su....).

(10) No original, a palavra est abreviada (1
as
).

(11) Texto dilacerado (espe...d.... fsica).

(12) Trecho ilegvel (o. fa....).

(13) O rascunho tobitico ficou interrompido. Logo abaixo, com
letra e tinta diferentes, em tom esmaecid, aparecem os nomes de
Treitschke, Longfellow, e a frase ou frases: T. de Sophocles e
logo abaixo Zeus de Pluvius. Em Tobias Barreto: A Abolio da
Escravatura e a Organizao da Sociedade, Recife, 1988. Luiz
Antnio Barreto traz a reproduo facsimilar desse documento
(pp. 35v-37) e transcreve, no corpo do livro, parte do seu
contedo (pp. 17-18). (Notas de Jackson da Silva Lima, em
Esparsos e Inditos de Tobias Barreto, Aracaju, 1989).

129

Redeno do Municpio do Recife(
*
)
Manifesto


A Comisso Emancipadora do Municpio do Re-
cife julga hoje oportuno, seno de urgente necessidade,
tornar solenemente pblicos os intuitos que a dirigem no
desempenho do honroso encargo, que lhe foi cometido
pela benemrita sociedade Nova Emancipadora. No
obstante ter dado publicidade aos seus trabalhos
preliminares, fazendo inserir nos jornais desta capital as
atas de suas sesses: e posto que at este momento no
haja praticado ato algum capaz de admitir a mnima
dvida acerca da legitimidade de seus desgnios, no
quer todavia que, por carncia de uma explicao clara e
definitiva, ganhem crdit o no nimo das pessoas de boa
f os desarrazoados conceitos, que o nico ato de sua
organizao tem injustamente suscitado.

*
Manifesto lanado pela Sociedade Nova Emancipadora do Recife,
publicado no dirio de Pernambuco de 5 de abril de 1883, no qual
Tobias Barreto de Menezes figura ao lado de Jos Mariano, Martins
Jnior, Artur Orlando, Joo de Oliveira e outros abolicionistas.
Cumpre sublinhar que a Nova Emancipadora foi a primeira grande
sociedade abolicionsita, antes que o Clube Relmpago, o Clube do
Cupim e Ave Libertas fossem organizadas, projetando muitas das
figuras que assinaram o Manifesto, como Jos Mariano e Joo de
Oliveira, e especialmente Joaquim Nabuco, que a partir de 1884, com
suas conferncias no Teatro Santa Isabel, toma a dianteira na
campanha que antes empreendia pelo jornal. O Manifesto um dos
documentos comprobatrios da participao de Tobias Barreto na luta
em favor da liberdade dos negros, luta, alis, omitida na sua
bibliografia. (LAB)

130
A Comisso considera-se inteiramente dispensada
de demonstrar que a existncia da escravido estabelece
para o Brasil uma situao anormal no concerto das
naes civilizadas: tambm no precisa fazer o triste
inventrio dos males com que essa monstruosidade
social aflige a Ptria brasileira, quer debaixo do ponto
de vista puramente econmico, quer pelo que respeito
moral pblica e domstica.
Tudo quanto neste sentido pudesse expender
ficaria aqum da temerosa realidade e interior
convico de todos os homens ilustrados e ao
sentimento geral do Pas, que por todos os modos tem
patenteado quanto lhe incmoda e antiptica a
permanncia dessa infamante instituio, que um infeliz
passado nos legou.
Todas as divergncias, mais aparentes que reais,
acerca da extino do elemento escravo esto podemos
diz-lo desvanecimento limitadas ao campo da reali-
zao prtica, adstritas escolha dos meios mais con-
ducentes satisfao pronta dessa nobre aspirao, que
irrompe de todos os coraes numa corrente magnfica e
irresistvel de grandes sentimentos humanos.
Em teoria no h certamente no Brasil um s
esprito infenso ao movimento abol icionista, que em
todo o vasto territrio desta nacionalidade se propaga,
para honra dos seus habitantes dos sentimentos
humanitrios deste sculo.
Efetivamente no se pode dizer que o povo
brasileiro cerrasse ouvidos impenitentes ao generoso
apelo, que h longos cinqenta anos passados, lhe

131
dirigia nestas soberbas palavras o venerante Jos
Bonifcio, esplndida glria nacional:
Generosos cidados do Brasil, que amais a vossa
Ptria, sabei que sem a abolio total do infame trfico
da escravatura africana e sem a emancipao sucessiva
dos cativos, nunca o Brasil formar a sua independncia
nacional, e segurar e defender a sua liberal cons-
tituio, nunca aperfeioar as raas existentes e nunca
formar, como imperiosamente o deve, um exrcito
brioso e uma marinha florescente. Sem liberdade indi-
vidual no pode haver civilizao nem slida riqueza;
no pode haver moralidade e justia, e sem estas filhas
do cu no h nem pode haver brio, fora e poder entre
as naes.
A estas frases repassadas de verdade e
sent imento patritico corresponderam dignamente as
leis de 7 de novembro de 1831 e 2 de setembro de
1840, o grande esprito de Euzbio de Queiroz, a
magnnima lei de 28 de setembro de 1871, e, final -
mente, todo esse extenso movimento emancipador,
animado no Pas pelo nobilssimo exemplo do Visconde
do Rio Branco e pelas clusulas do ato legislat ivo, a
quem o nome desse eminente estadista permanecer
eternamente ligado.
A existncia da Comisso Emancipadora do
Municpio do Recife apenas um aspecto da evoluo
moral e intelectual que se opera no Pas; no uma
causa, mas simplesmente um efeito, um dos multplices
fenmenos da invencvel lei, que se impe aos
indivduos como aos povos, e por fora da qual o amor

132
do prximo h de ir progressivamente conquistando ao
egosmo os benefcios da sociabilidade.
A Comisso no exerce ao isolada, nem
original na sua inteno, o que torna inexplicvel e
estranho o ardor excepcional com que o simples
incidente de sua organizao est sendo hostilizado.
A idia da emancipao por municpio neutro
acaba de adot-la com os mais francos aplausos da im-
prensa duminenso e da suprema autoridade eclesistica
da diocese do Rio de Janeiro, mas com adeso fervorosa
do prprio imperante.
Dir-se- que todos esses homens, que todas essas
autoridades mximas pretendem conflagrar a nao e
violar a propriedade?
L-se, entretanto, o que no assunto escreveu a
admirvel pena de Tavares Bastos:
So os poderes locais que ho de completar a
obra iniciada pelo Estado, pondo em contribuio, para
o fim comum, a estatstica, o imposto, a polcia, a
justia e a escola.
Junte-se a essa sinttica, mas criteriosssima
indicao inelitamento constante da caridade pblica e
liberalidade particular entre os que compem o nosso
grupo comunal, e eis a exposto e completo o programa
da Comisso Emancipadora do Municpio do Recife,
pelo que respeita sua necessria ao total.
Em que pode semelhante desideratum perturbar a
serenidade da justia, que deve acompanhar todos os
progressos sociais?

133
evidente que a Comisso no tem, nem podia
ter a pretenso injustificvel de decretar a abolio
instantnea da escravido neste municpio, por isso que
amplamente conhece ser o tempo um fator impres-
cindvel de todas as transformaes, quer na esfera
cosmolgica, quer no campo menos vasto, porm mais
complicado e espinhoso da sociologia. Semelhante
pretenso s poderia ser sugerida por um cego e
impotente esprito revolucionrio, em absoluto oposto
aos precedentes e critrio dos indivduos que a
Comisso const ituem. No, ela no quer revoltas, nem
sedies, nem a violao de direitos: o que deseja
interessar a sua causa de paz, de justia e humanidade
todos os homens bons, todas as classes sinceramente
conservadoras e sobretudo os poderes pblicos, j
locais, j centrais, sem cujo auxlio seria, seno de todo
improfcuo, ao menos pouco opulento em resultados o
maior esforo que empregasse para alcanar o almejado
fim a que se props.
Para que desvairamentos da paixo no se
apoderem dos espritos na resoluo de um problema,
cuja prpria reflexo calma; para que o corao dos
oprimidos em tremendas iras e rancores, que a
Comisso Emancipadora do Municpio do Recife, como
todas as que, com as mesmas intentas dela, se alistarem
na sagaz cruzada da liberdade, tem o indispensvel
direito de esperar, em vez de baldes e afrontas, toda a
possvel coadjuvao, no s por parte dos poderes do
Estado e da Igreja, mas tambm de todas as pessoas

134
dignas e sinceramente interessadas no bem-estar
presente e futuro da sociedade brasileira.
O que pode sem dvida ameaar a tranqilidade
nacional no por certo o trabalho meritrio e
altamente reparador das corporaes emancipadoras,
mas pelo contrrio a manifesta acrimnia com que
encarado esse generoso ofcio por aqueles
venturosamente poucos a quem a conduta de nimo ou
intransigente egosmo no deixa ver claro a situao
social, nem a verdade de seus prprios interesses.
Quanto no ganharia em moralizao e
prosperidade o trabalho agrcola deste Pas, se por meio
de medidas sbias, que a Comisso no deixar de
solicitar dos poderes competentes, o abjeto regime da
escravido fosse proficuamente transformado no da
servido ao solo, com as modificaes correspondentes
nova condio dos trabalhos!
A Comisso esforar-se- intimamente para dar
dos iludidos, dos que so vtimas de velhos preconceitos
ou da conspirao da calnia, a ntida conscincia dos
perigos, que de inconsidera e tumulturia oposio
poderia advir sociedade brasileira, cujos sentimentos
em prol da remisso dos cativos necessrio diz-lo
muitas vezes j no possvel sufocar.
Podem, pois, os senhores de escravos dormir tran-
qilos acerca dos intentos da Comisso Emancipadora
do Municpio do Recife, que so os mais legtimos e
honrosos.
Alm do concurso indispensvel dos poderes
pblicos e das classes diretoras, a Comisso s conta

135
com a boa vontade e conhecido humanitarismo da nossa
populao, a quem falar sempre em nome do bem, do
justo e do honesto.
Talvez se diga: mas isto o que at hoje t m
feito todas as sociedades constitudas nesta cidade em
favor da libertao dos escravos.
Perfeitamente. A Comisso no quer atribuir -se
as glrias de uma iniciativa que honra do Pas inteiro.
Ela apenas vem dar objetivo definido porventura mais
eminente ao movimento dessas distintssimas incor -
poraes, auxiliando-as, secundando-as nos seus egr-
gios esforos por todos os modos prescritos pela lei,
pela religio, pela moral e pelo mais ardente
patriotismo.

Recife, 31 de maro de 1883.



Manoel Gomes de Mattos
Juvino Cesar Paes Barreto
Dr. Antnio Joaquim de Barros Sobrinho
Joo Barbalho Ucha Cavalcante
Annibal Falco
Dr. Joo Capistrano Bandeira de Mello
Antnio de Souza Pinto
Luiz Emygdio Rodrigues Vianna
Joo de Oliveira
Joaquim Felippe da Costa
Oscar Falktisen

136
Bellarmino Carneiro
Joo Duarte Filho
Braz Florentino H. de Souza
Dr. J. A. de Barros Guimares
Jos Domingos da Costa
Dr. Graciliano de Paula Baptista
Dr. Joo Thom da Silva
Dr. Tobias Barreto de Menezes
Henrique da Silva Ferreira
Jos Mariano Carneiro da Cunha
Dr. Raymundo Bandeira
Jos Joaquim Dias Fernandes
Dr. Malaquias Antnio Gonalves
Felippe de Figueroa Faria
Jos de Vasconcellos
Candido Jos Lisboa
Dr. Jos Austregsilo Rodrigues Lima
Dr. Joo Bastos de Melo Gomes
Antnio Carlos Ferreira da Silva
Jos Isidoro Martins Jnior
Artur Orlando da Silva
Antnio Gomes de Matos
Dercio de Aquino Fonseca
Joo Jos Rodrigues Mendes
Jos Joaquim Moreira
Joaquim Olinto Bastos
Francisco C. R. Campelo
Affson Octaviano P. Guimares
Argemiro Alvez Aroxa
Jos Jacinto Borges Diniz

137
Antnio C. F. da Luz
Dario Cavalcante do Rego Albuquerque
Francisco Ignacio Pinto
Antnio Jos da Costa Ribeiro

138











TOBIAS BARRETO

COMO TERICO DA

ORGANIZAO DA SOCIEDADE



139


Nos vrios momentos da vida e da obra de Tobias
Barreto so encontrados e revelados aspectos de sua
contribuio cultura brasileira que fica difcil
distinguir no qual ele foi mais genial. Na renovao da
esttica literria, como poeta social, condoreiro, nas
ruas do Recife agitando o povo, tendo como mote a
guerra contra o Paraguai. No jornalismo poltico e
polmico, afirmando sua convico liberal e guerreando
contra o clericalismo dominante. Na advocacia de
Escada, seguido de grande acompanhamento popular nas
audincias, ou como Curador de rfos, de Escravos, ou
ainda Juiz Municipal Substituto, na Comarca de
Escada.
(1)
Tambm em Escada, o panfletrio impressor
de pequenos jornais, em portugus e em alemo,
(2)
para
distribui-los com o povo, gratuitamente, nas feiras, e
fundador do Clube Popular Escadense, no qual
pronunciou a clebre orao Um Discurso em Mangas
de Camisa.
(3)
De volta ao Recife, demolindo os
conceitos de sociedade e de direito, vigentes na
Faculdade, para a qual fez concurso, selando com a
mocidade nordestina uma das mais durveis e eficazes
alianas ideolgicas e intelectuais. Publicando livros
com estudos literrios, filosficos, crticos, religiosos,
sociais. Como deputado Assemblia Provincial, como
orador do povo, nas ruas e, nos teatros, empolgando
com sua pregao as primeiras manifestaes pblicas
em favor da abolio da escravatura. Em qualquer destes
momentos, Tobias Barreto d prova de sua disposio

140
mental, uma capacidade infinda de assimilar o que de
mais novo o mundo produzia em termos de idias. No
h, portanto, como enquadr-lo num clich qualquer,
por mais atrativo que o seja.
A obra de Tobias Barreto nos jornais e nos livros,
nas ruas e nas ctedras, na tribuna da Assemblia ou do
Foro, sublinhada por uma coerncia pouco conhecida
no Brasil at ento, e marcada pela fora do pensamento
prprio, reflexivo diante de uma realidade adversa para
todos os brasileiros dos meados do sculo passado,
salvo algumas excees de senhores de terras e de
escravos, e particularmente adversa para ele prprio,
pela sua condio racial e de pobreza. No mago da obra
tobitica duas vertentes, muito prximas, andaram
marcando a sua atividade intelectual: a da sociedade e a
do direito. Em ambas, a revelao revolucionria, fruto
de suas convices, aliceradas nos ensinamentos de
Darwin, Haeckel, Jhering, Noir e outros.
Antes de Tobias Barreto os estudantes da Fa-
culdade de Direito do Recife aprendiam que a socie-
dade, como o direito, tinha origem divina. O Contrato
Social, de Rousseau, era combatido por mestres e alunos
da Faculdade. Havia uma nica e exclusiva histria
humana, aquela narrada na Bblia. Fora da, tudo era
uma grande novidade, mas era, tambm, uma rebeldia
que provocara fortes reaes. Entre os professores,
como afirma Jos Antnio de Figueiredo, numa das
Memrias da Faculdade de Direito do Recife, era regra
comum ensinar que s a religio oferece uma
verdadeira e real garantia ordem e tranqilidade

141
pblica, de que s ela pode sancionar de uma maneira
positiva e dogmtica a moral social e prevenir e
acautelar crimes cuja alada e investigao escapam s
leis humanas.
(4)
Em 1862, em outra Memrias, o
professor Joo Capistrano Bandeira de Melo Filho des -
taca que a mocidade, dotada geralmente de fervor
religioso sustenta, por meio de algumas associaes e de
escritos pela imprensa, as eternas verdades do
Cristianismo e pugna pela difuso das boas doutrinas.
Mesmo tendo recebido uma formao religiosa,
catlica, convivido com padres e aprendido o latim,
Tobias Barreto rejeitou a aliana da cincia com a
religio, com a mesma nfase que refugou a aliana da
liberdade com a ordem, ambas defendidas no mbito da
Faculdade de Direito do Recife, como fez o professor
Antnio de Vasconcelos Menezes de Drummond, co-
mentando o ano de 1863, justo o primeiro ano de
estudante do jovem mulato sergipano.
(5)

Sobre a liberdade, Tobias tem expresses
antolgicas, como esta de 1870, que diz que Nenhum
povo realmente grande, seno ela liberdade, que tem
ou que conquista.
(6)
Bastaria a nica frase para
derrubar a doutrina que estava de p, sendo ensinada na
Faculdade de Direito do Recife. O conceito de liber -
dade, para Tobias Barreto, mexia com a ordem, esta
tida, poca como ainda hoje, como o predomnio da
fora inspirando o temor ou a obedincia. Enquanto a
ordem era a submisso do homem, a liberdade era uma
conquista, logo, no podia haver aliana entre uma e
outra.

142
Em 1864, ao escrever o poema A Polnia, Tobias
Barreto dizia que:

S grande a liberdade
que sacode a majestade
e arranca a juba dos reis.

Em 1865, falando, como acadmico de direito, na
sesso festiva do dia 7 de setembro, no Teatro Santa
Isabel, ele diz que ainda de notar, senhores que ao
tempo em que o direito divino rolava na poeira com a
cabea de Lus XVI, o direito do povo pendia ludibriado
com o pender da fronte de um brasileiro mas o ltimo
suspiro do mrtir encontrou logo no espao o primeiro
grito de liberdade, essa grande funo que Deus deu ao
homem, que Bruto deu a Roma, que a revoluo deu aos
povos.
(7)
Em 1877, discursando para o povo, em
Escada, ele ensinava q1ue a liberdade alguma coisa,
de que o homem pode dizer: eu sou, e afirmava que a
realizao da liberdade satisfaz ao mais nobre impulso
do corao e da conscincia humana, exortando o povo
escadense: Abramos mos de nossos prejuzos, de
nossas reservas, de nossos temores, e sejamos um povo
livre. E conclui: a liberdade que nos falta.
(8)

No mesmo discurso Tobias Barreto fixa sua po-
sio: No perteno escola de teorticos pacientes, que
julgam o povo ainda no maduro para a liberdade. Como
se fosse possvel aprender a nadar sem meter -se dentro
dgua, ou aprender equitao sem montar a cavalo.

143
Dislates iguais aos dos que querem que o povo passe por
um tirocnio da liberdade, sem alis exerc-la.
(9)

Na viso ampla do terico a liberdade uma
insurgncia, uma insubmisso aos domnios do Poder.
Nos versos e frases, a panfletagem libertria: A Ptria
somos ns.
(10)
Ns cremos na soberania do povo, ele
h de despertar.
(11)
O Clube Popular Escadense... tem
o intuito de incutir no povo desta localidade um mais
vivo sentimento de seu valor, despertar -lhe a indignao
contra os opressores, e o entusiasmo pelos oprimi -
dos.
(12)
A voz do mestre tem um slido compromisso
com a liberdade, o que o mesmo que dizer, com a
ruptura da ordem, e com a organizao do povo.

* * *

O Racionalismo, ou Cientificismo de Tobias
Barreto tem servido para que muitos dos seus crticos
cometam injustias e peas imerecidas contra o
sergipano. Serviu, igualmente, para que padres e lderes
catlicos, em Pernambuco e no Maranho, escrevessem
artigos de combate ao pensamento e obra tobitica.
Sem fraquejar, Tobias assume, sem ligaes com a
Maonaria, ou com o Protestantismo, posio clara de
defesa da cincia, para engrossar as teses da origem
cultural e social do direito. No concurso para Lente
Substituto da Faculdade de Direito do Recife, 1882,
Tobias Barreto oficializa, perante uma banca exami -
nadora e centenas de jovens estudantes, seus conceitos
novos, que assombram, impressionam, embebedam os

144
assistentes, enquanto fulmina e remete para a histria os
compndios em uso, com suas velhas verdades,
ranosas, carcomidas pelo tempo.
Na prova escrita do concurso, respondendo
questo Conforma-se com os princpios da cincia
social a doutrina dos direitos naturais e originrios do
homem? Tobias Barreto afirmou que: A concepo de
um direito superior e anterior sociedade uma
extravagncia da razo humana, que no pode mais
justificar-se. O homem um ser histrico, o que vale
dizer que ele um ser que se desenvolve. A idia de um
direito natural e originrio do homem envolve a um
direito, quero dizer, que no est sujeito a relatividades,
nem no espao, nem no tempo. Um direito universal
um direito que existe, para todos os povos; um direito
permanente um direito mvel, isto , um direito que
no se desenvolve; mas, de acordo com as noes
correntes da prpria Sociologia, que se forma, tudo est
subordinado lei do desenvolvimento, da qual no
escapa o direito mesmo. concludente, portanto, que a
teoria dos direitos naturais no se harmoniza com a
cincia social.
Adiante com sua doutrina nova, na mesma Prova
Escrita, Tobias Barreto diz que Desde que na idia do
direito entrou a idia da luta, desde que o direito nos
aparece, no mais como um presente do cu, porm
como um resultado do combate, como uma conquista,
caiu por terra a instituio de um direito natural. Bem
como as artes, bem como as cincias, o direito um
produto da cultura humana. Categrico, ee afirma:

145
No h direitos naturais e originrios; o que ns hoje
chamamos direito uma transformao da fora, que
limitou-se e continua a limitar-se no interesse da
sociedade. Os direitos como teses, quer como condies
de existncia, quer como condies evolucionais da vida
social, so da mesma natureza, e so no justamente,
porque saem da mesma fonte: esta fonte a sociedade.
Na mesma esteira dos novos argumentos, e diante
de uma oportunidade rara na vida cultural pernam-
bucana, Tobias Barreto aproveitou para expor, de forma
total, seu compromisso cientfico e filosfico com a
sociedade e com o direito. Concluindo sua Prova, diz:
E seja-me ao terminar, permitido repetir o que aqui j
tive ocasio de exprimir oralmente: Em nome da
religio, disse o sublime gnosta, autor do quarto
evangelho no princpio era o Verbo; em nome da
poesia, disse Goethe no princpio era o ato; em nome
das cincias naturais disse Carus Sterne no princpio
era o carbono; em nome da filosofia, em nome da
intuio monstica do mundo, quero eu dizer no
princpio era a fora, e a fora estava junto ao homem, e
o homem era a fora. Desta fora, conservada e
desenvolvida, que tudo tem-se produzido, inclusive o
prprio direito, que em ltima anlise no um produto
natural, mas um produto cultural, uma obra do homem
mesmo.
Desde 28 de abril de 1882, data do Concurso, em
sua Prova Escrita, que a Faculdade de direito do Recife
abraou o pensamento cientfico, incorporando idias
que soavam fortes como rajadas nos ouvidos inquietos

146
dos jovens estudantes. O Brasil estava emancipado
intelectualmente, pela sensibilidade e pela conscincia
de Tobias Barreto de Menezes, ao fazer ecoar no meio
pobre do Nordeste as vozes mais novas, mais
atualizadas, do mundo civilizado, que de certo modo a
Alemanha da poca representava. O Concurso de Tobias
Barreto , assim, um dos muitos divisores de gua que o
autor sergipano construiu, dialeticamente, na interface
com a realidade. Depois da noo do direito como
fenmeno cultural, nascido e evoludo na sociedade e
esta mesma com seus avanos e conquistas, amoldando a
fora, foi fcil captar outros conceitos, queimar etapas,
levar a mocidade a ler e a refletir com o pensamento
filosfico mais novo e mais revolucionrio. Segura-
mente por isto que sai da Escola do Recife a gerao
de abolicionistas, republicanos, democratas, federalis -
tas, socialistas, e outros que agitam bandeiras reno-
vadoras e revolucionrias. O prprio Tobias, em 1884,
d o exemplo, ao citar O Capital, a obra mxima de Karl
Marx, edio de 1883, mais tarde incorporada
Biblioteca da Faculdade de Direito do Recife, ao lado de
quase duas centenas de outros livros de autores alemes,
com os quais o fundador da Escola do Recife travava
contatos. Por tal via, o Brasil troca sua bibliografia e
com ela troca os conceitos que balizavam sua cultura.

* * *

H um forte apelo de modernidade na obra de
Tobias Barreto. No apenas nas suas aulas de prelees

147
da Faculdade de Direito do Recife, nos seus escritos em
jornais e livros, mas tambm em atitudes objetivas,
concretas, que podem ser conferidas no simples exame
da memria histrica pernambucana. A idia do Direito
Autoral, enaltecida at mesmo por Gondin Filho, em
artigo publicado no Dirio de Pernambuco, em 8 de
fevereiro de 1944, aproveitada pelo professor Joo
Vieira, no seu Programa de Direito Civil, evoluiu at os
nossos dias e ainda hoje atrai a ateno de tratadistas e
dos organismos arrecadadores e fiscalizadores.
Em 1883, com mais trs professores da Faculdade
de Direito do Recife, os mais abertos Jos Higino,
Barros Guimares e Graciliano Baptista Tobias Bar-
reto assume a redao da revista de artes O Industrial,
preconizando uma nova era para a vida econmica
pernambucana, pela via do trabalho livre, da formulao
de uma poltica agrcola, de crdito fcil, de preparao
de mo-de-obra e pela mecanizao. O Industrial,
pertencente Fbrica Apolo, estampava as suas edies
o mais novo maquinrio posto disposio dos
produtores rurais e urbanos, que estavam atolados no
atraso de um modelo escravocrata, arcaico de produo,
sem qualquer forma participativa dos trabalhadores na
riqueza do Brasil.
O Industrial teve 12 edies, de janeiro a
dezembro de 1883 e neles Tobias Barreto publicou
diversos artigos, todos eles voltados para uma nova
ordem econmica e social, alguns destinados educao
e ao melhor aproveitamento profissional da mulher, a

148
partir de tendncias e sensibilidades reconhecidas. A
sntese programtica da revista era a de:

- atualizar as foras de trabalho com os ltimos
progressos da cincia e da tcnica, nos
domnios superiores da atividade industrial;
- esclarecer que a riqueza privada de quem quer
que seja no fica exposta a perigo algum pelo
fato de procurar-se aperfeioar a indstria
existente, criar novas e contribuir para a
consecusso de todos os melhoramentos
necessrios felicidade e bem-estar social;
- garantir o direito de informao sobre
qualquer processo industrial e artstico;
- prestar assessoria jurdica em negcios
industriais e artsticos;
- fundar e manter asilos agrcolas;
- fundar Bancos Populares, para os operrios;
- Bancos Provinciais com juros moderados e
pagamentos a longo prazo;
- habilitar os industriais e artistas aos grandes
recursos que a adoo de mquinas pode
proporcionar-lhes;
- renovar o pensamento de tudo depender-se dos
Governos, como erro que os bons princpios
econmicos fulminam e condenam;
- transformar e modificar o Pas de acordo com
as tendncias e as leis do progresso.


149
Sntese feliz, contida em editorias e artigos de O
Industrial, que incorporava a idia, o mtodo, o modelo
de organizar a economia. J em 1884 uma forte reao,
partida dos senhores de terra, levara a organizao de
Congresso Agrcola, que longe de parecer um teste-
munho negativo, serve de atestado, passado e recibado,
do incmodo que as novas idias defendidas por Tobias
Barreto causava entre setores conservadores de
Pernambuco. Antes mesmo de assumir a redao de O
Industrial e de inspirar a redao de O Propulsor,
(13)

jornal de 1883, fundado como rgo dos interesses
abolicionistas, industriais, agrcolas, literrios, etc.,
Tobias Barreto participara do esforo terico pela
organizao de exposies de artes e indstrias das
Provncias do Norte e Nordeste, reunindo com Antnio
Pepes Barreto de Vasconcelos, Martins Jnior e outros,
no Gabinete Portugus de Leitura, pblico interessado
em acelerar o desenvolvimento regional.
A cincia tinha, portanto, um sentido prtico de
utilizao direta em favor do progresso econmico e do
bem-estar da sociedade. Combinava-se, ento, a luta
cultural em favor da liberdade e do direito, com a
aplicao da tcnica e da cincia, como primado capaz
de alterar o quadro fatalstico da economia senhorial e
escravocrata. Tobias Barreto mudava o enfoque que
pressupunha a organizao da sociedade, sugerindo q1ue
ela deixasse de ser uma mera representao dos in-
teresses do capital e dos seus detentores que a orga-
nizavam, em moldes exploratrios, para ser organizada a
partir das potencialidades e possibilidades do povo. A

150
ao do pensador batia com seu enunciado de que a
sociedade brasileira no se organizara, fora organizada,
chamando a ateno para a diferena. Esta observao
focal, lcida, feliz, serve para nortear os dois diferentes
caminhos tomados pelo povo brasileiro: um, a partir dos
interesses dos dominadores e colonizadores; outro, a
seguir os auspcios das carncias e dos anseios sociais.
Embutida nessa constatao que pem, de forma frontal,
interesses de fora para dentro e anseios internos de
liberdade e de justia, est a noo de cidadania, no seu
aspecto mais novo, o dos direitos sociais, como
preconizados em Um Discurso em Mangas de Camisa.
Tobias Barreto est entre os adversrios e crticos do
primeiro, e pugnadores e artfices das lutas do segundo,
constituindo-se, de forma antecipada, num terico da
organizao da sociedade, com teses ainda vlidas hoje,
quando o Brasil evoca sua figura e sua obra, por conta
dos 150 anos do seu nascimento e do Centenrio de sua
Morte.


NOTAS

(1) A Fundao Joaquim Nabuco microfilmou 77 processos nos
quais Tobias Barreto aparece como Advogado, Curador de rfos,
Curador de Escravos e Juiz Municipal Substituto.

(2) Em Escada, Tobias Barreto redigiu e editou, na sua prpria
Tipografia, os seguintes jornais: Um Signal dos Tempos, 1874, A
Comarca de Escada, 1875, Devaneio Literrio, 1875, O
Desabuso, 1875, O Povo de Escada, 1876, O Escadense, 1877,
Aqui pr Ns, 1877, A Igualdade, 1878, Contra a Hipocrisia,

151
1879, O Martelo, 1881, e ainda a revista Estudos Alemes, 1880.
Em alemo Tobias Barreto editou o Deutscher Kaempfer, 1875.

(3) A instalao do Clube Popular Escadense ocorreu em
setembro de 1877. Um Discurso em Mangas de Camisa foi
publicado, logo depois pelo Jornal do Recife, e em fevereiro de
1879 apareceu em plaquete, em pequena nota introdutria do seu
autor.

(4) Memria Histrica Acadmica, apresentada Congregao
dos Lentes da Faculdade de Direito do Recife, pelo dr. Jos
Antnio de Figueiredo. Recife, Tipografia Universal, 1857.

(5) Memria Histrica Acadmica, apresentada Congregao
dos Lentes da Faculdade de Direito do Recife, na sesso de 15 de
maro de 1864, pelo dr. Antnio de Vasconcelos Menezes de
Drummond. Pernambuco, 1864.

(6) Poltica Brasileira, na srie de artigos publicados de junho
a dezembro de 1870 no jornal O Americano, do Recife. Includo
em Vrios Escritos, 1800.

(7) Trecho do discurso Libertas quae sera tamem, pronunciado
na sesso solene de 7 de setembro de 1865, no Teatro Santa
Isabel. Dirio de Pernambuco, 11 de setembro de 1865.

(8) Um Discurso em Mangas de Camisa, in A Questo do Poder
Moderador e Outros Ensaios Brasileiros, seleo e coordenao
de Ilildon Rocha. Editora Vozes, em convnio com o Instituto
Nacional do Livro. Petrpolis, 1977.

(9) Idem, Ibidem.

(10) Verso do poema Volta dos Voluntrios, de 1870. Em Dias e
Noites. Edio do Governo do Estado de Sergipe, 1926.

(11) Epgrafe do jornal O Povo de Escada, 1876.

(12) Um Discurso em Mangas de Camisa.


152
(13) O n 1 do jornal O Propulsor circulou em 9 de abril de
1883, e informava que seu iderio abolicionista seguia a linha da
Sociedade Nova Emancipadora, do Recife, a qual Tobias Barreto
pertencia. Sobre o assunto, ler Luiz Antnio Barreto. Tobias
Barreto, A Abolio da Escravatura e a Organizao da
Sociedade. Recife, 1988.



153












TOBIAS BARRETO

E A FILOSOFIA NO BRASIL


154

A recente publicao das Obras Completas de
Tobias Barreto, (INL/Editora Record) revigora o in-
teresse pela cultura nacional, na medida em que valoriza
o conjunto das reflexes assumidas pelo intelectual
sergipano no seu tempo e no ambiente histrico,
econmico e social onde estava situado. foroso
admitir, de sada, que a existncia de uma preocupao
crtica, voltada ao domnio do conhecimento, repre-
sentava uma reao diante de uma situao cultural de
dependncia. O Brasil de Tobias Barreto tinha a
conformao de um satlite, fatalmente atrelado a um
centro de explorao e de dominao. Por margem larga
de tempo os habitantes do Brasil emolduraram a
estampa extica do fazer, extraindo e produzindo
riqueza. No haviam escolas, nem jornais, nem ex-
presses livres de arte. O quadro era agravado pela
multiplicidade e pela complexidade das relaes de
trabalho e de trabalhadores, tanto pela origem do poder
senhorial, como pela escravido dos negros africanos,
com toda a sua patologia. E a tudo a Igreja dava a sua
bno e empreendia, catequeticamente, a semeadura da
conformao. Nem sempre foi fcil separar os interesses
do Estado brasileiro, organizado para proteger e
legitimar a propriedade, com os interesses de um clero
que exerceu, no tempo, a funo auxiliar da colo-
nizao, no cumprimento de um projeto de cris-
tianizao, aplicado com extrema competncia nos
pases perifricos aos centros catlicos de Espanha e
Portugal.

155
O simples saber cultural, desprovido de crtica,
foi conquista tardia do Brasil. Um saber ranoso, repleto
de antigidades dogmticas, de segunda mo, que
alcanou a glria das ctedras, na reproduo elitizada
do modelo de dominao vigente. Pensar, portanto, era
uma atitude de superao pessoal, um exerccio mental
que retirava da solido, para o convvio solidrio das
idias e dos autores, o indivduo preso como membro
compulsrio de um corpo social criado imagem e
semelhana dos interesses dos colonizadores. Pensar
era, assim, um exerccio de liberdade, como, em geral,
ocorreu nos diversos pases da Amrica Latina. No
sem razo que no Brasil, como no Mxico, no Uruguai,
no Peru, na Argentina, os corpos letrados abraaram o
Positivismo, pelos seus diversos porta-vozes, ao tempo
em que eram esboadas as reaes populares e militares
que tratavam da liberdade poltica destes pases.
Diferenciado em seus ngulos e mentores, como nas
pocas em que floresceu, o Positivismo representou, na
histria do pensamento latino-americano, um momento
especial de vigncia insubmissa, rebelde, questionadora,
que tem valor maior do que mesmo as suas qualidades
intrnsecas como sistema filosfico.
O Positivismo foi comum aos latino-americanos,
porque tambm a situao histrica de dependncia e de
domnio era comum a toda a Amrica Latina. Uma
situao que se altera, de algum modo tarde, antes no
Brasil e depois nos demais pases irmanados pela mesma
subalternidade e controle. A filosofia voltava a exercer,
nesses pases, papel relevante, na medida em que

156
colocava o conhecimento e a massa crtica que dele
decorria pelo trabalho filosofante dos pensadores ao
alcance do corpo social. Tem-se como verdade a
formao de correntes de adoo de pensamento
filosfico, entre estudantes nordestinos no Recife, com
maior ardor que o engajamento nas disputas polticas e
eleitorais. No Brasil a filosofia de algum modo precedeu
a cincia poltica, ainda quando esta foi fartamente
divulgada pelos liberais, na segunda metade do sculo
passado. H uma razo insuspeita para isso. A poltica
dos partidos reduzia, aos termos locais, os interesses de
uma mesma classe de senhores, enquanto o pensamento
filosfico impunha, necessariamente, uma reviso de
conceitos e de posturas, renovando, em maior ou em
menor intensidade, o conhecimento comum ao corpo
social. Essa singularidade explica, por exemplo, a
sintonia perfeita entre abolicionistas e monarquistas,
quando a lgica formal sinalizava para a comunho de
idias entre aqueles e os republicanos, democratas,
socialistas, que se enfileiravam em grupos novos na
vanguarda das novidades.
Foi nesse tempo e no ambiente do Recife, como
frum nordestino, que a filosofia mereceu uma fixao
clara, objetiva, como instrumento crtico do conhe-
cimento, com seu vetor cientfico, experimental, que
produz uma verdade operacional, mantendo a especu-
lao inexperimental, diferente da crena que o espiri -
tualismo impingia, e at da metafsica conciliadora entre
a f e a razo. E no centro da reflexo portava-se, com
invulgar talento, Tobias Barreto de Menezes.

157
Mais do que pela mesma ocupao geogrfica do
espao e pela comunho da lngua o corpo social
brasileiro teve como vnculo de identidade a histria, no
cmputo da subalternidade esmagadora. No Brasil a
histria situa-se entre a memria codificada como fonte
de tradies de mando, abrandadas pela cumplicidade do
compadrio paternalista, e a filosofia, esta entendida
como uma permanente e secreta, porque ntima, cons-
pirao. O filosofar era mais incmodo do que a
declarada guerra contra autoridades, porque a evoluo
mental abalava o prestgio dos mestres e dos ensi-
namentos oficiais, com os quais e nos quais estava
assentado o edifcio do poder. Ao lado do campo
absoluto dos dominadores, com seus fossos e arma-
dilhas, apareceram geraes de insurretos, inadaptados
ao convvio omisso. Foi a freqncia objetiva de
insurgncias que quebrou com a rotina montona de um
ensino esclerosado, de ntidas intenes redutoras.
Os sistemas filosficos eram cometas no cu da
curiosidade dos jovens nordestinos reunidos no Recife.
Embriagados de conhecimentos novos, logo estavam
ressacados, buscando outras novidades, com a pressa
prpria dos que conspiram. Para o combate ao domnio
dos poderosos, os jovens construram barricadas na
imprensa, nas lojas manicas, nos corredores da
Faculdade de Direito, nas ruas e nos teatros, espalhando
teorias, cada um com a sua funo amplificada, na
dimenso do anseio da liberdade que unia aqueles
sedentos de saber novo. Ao desembarcar no cais do
Recife, com uma carta de professor de latim licenciado

158
em sua Provncia, Tobias Barreto parecia auscultar o
silncio dos revoltados, solto no ar que varria as ruas
daquela cabocla civilizada. Diante da cidade evocou
seus heris e suas lutas, pranteando a homenagem de
quem se iguala na mesma postura batalhadora.
Aquele tempo Brasil e Paraguai estavam em
guerra. O clamor herico dos que ficavam distantes do
campo de batalha servia de motivao para exaltar
qualidades guerreiras, sufocadas pela fora dos vence-
dores. Com o mote da guerra Tobias Barreto alvoroou
as massas pernambucanas, fazendo das ruas o palco
especial do contgio para a resistncia. O patriotismo
genrico, indefinido, mascarava a organizao do povo
em torno de questes do dia. Ao fim da guerra o Brasil
recifense era outro. Os temas cientficos introduziam
suas obras e autores. A poesia sacrificava o sentimento
de intimidade para projetar -se como instrumento de
conscincia moral, pelo qual os poetas, como os sbios
faziam da cincia, pudessem fazer da arte asa do esprito
humano. A poesia era, naquele momento, afirmao de
liberdade. Na esteira do tempo a religio, o direito, a
filosofia, todo o conhecimento fervilhava em confrontos
amiudados pela legio de combatentes intelectuais.
O positivismo arrastara o Evolucionismo, o Trans-
formismo e batia duro no costado dos espiritualistas.
Cientificismo e Racionalismo pareciam, diante de
tomistas e ultramontanos, heresias do Materialismo e do
Protestantismo. Tobias Barreto, na vanguarda da crtica,
opta pelo Monismo, acelerando a rotao do
entendimento filosfico, permitindo que fossem dadas

159
as mltiplas explicaes s inquietantes indagaes do
tempo. No cotejo das teorias, de Haeckel e Noir, de
Hartmann a Kant, Tobias afirmava e negava conceitos
com a velocidade de quem corria em revezamento, tendo
como parceiros da disputa, com todos os mritos, os
autores alemes que introduziram e discutiram as
novidades da cincia, como filosofia, em confronto com
a f, como dogma indiscutvel. O Positivismo parecia
produzir uma reao antipositivista, apontando ca-
minhos diversos para a reafirmao da liberdade, como
condio instrumental de construo da histria
nacional.
Aquela sociedade, constituda, como denunciara
Tobias, por outrem, assistia anestesiada pela alienao
da maior parte dos seus componentes, ao mais gil e
completo motor de reao: a emancipao intelectual do
Pas. Na sintonia latino-americana registra-se, mais
tarde, no Mxico, a contribuio de Jos Vasconcelos,
com seu Monismo Esttico, no Peru, com Alexandro
Deustua que dava a liberdade como princpio in-
formador de toda a beleza, integrando os conceitos de
ordem e de liberdade em uma sntese superior, ou ainda
na Argentina, quando a ctedra de Alexandro Korn fazia
voltar a Kant e os cursos de Jos Ortega Y Gasset
difundiam o pensamento alemo. Tobias Barreto havia
chegado, muito antes, s mesmas concluses e posies.
Adotou o Monismo e lhe fez reparos, afirmou a li -
berdade como fundamento da ordem e abriu portas e
janelas do Brasil para a cultura alem, voltando a Kant e
aplicando o mais indefensvel golpe no Positivismo,

160
reabilitando, a princpio, a velha metafsica que os
positivistas tinham como morta. Defendendo a sua
legitimidade e at preconizando a sua necessidade,
Tobias Barreto eu metafsica o mesmo valor que Jos
Ingenieros, anos mais tarde, na Argentina, proclamou,
para glria do pensamento portenho.
O pensamento filosfico, em toda a Amrica
Latina, teve como esturio natural as ctedras das
escolas, por onde desfilaram as idias, os sistemas, e
seus autores e divulgadores. Tanto o Positivismo, como
as reaes antipositivistas, o Cientificismo, o Materia-
lismo, freqentaram as escolas com desembarao, in-
dicando um controle menos rgido da educao e dos
meios de ensino. No Brasil, ao tempo de Tobias Barreto,
as escolas eram tuteladas pela Igreja e reproduziam, em
todos os seus nveis, os saberes dominantes, de interesse
permanentemente conversor. Do Maranho a Sergipe
uma nica Faculdade, a de Direito do Recife, e dezenas
de escolas de grau intermedirio, sob orientao oficial,
como as Escolas Normais, os Liceus, os Ginsios, e
outras tantas sob o rigor de uma disciplina aplicada
pelos grupos catlicos, inspirados ou diretamente
sujeitos a orientao dos jesutas.
A fronteira intelectual superior do Brasil
nordestino era com a Bahia, em cuja Faculdade de
Medicina prosperou, nos anos 70 em diante, uma reao
renovadora, iniciada, provavelmente, pela tese,
rejeitada, do doutorando Domingos Guedes Cabral,
sobre as Funes do Crebro, seqenciada pela presena
de estudantes sergipanos Felisberto Freire, Joviniano

161
Romero, Rodrigues Dria que refletiam, distncia, a
inquietude intelectual de Tobias Barreto. No Recife,
sede nordestina da cultura em todo o sculo XIX, a
ctedra era a mais eloqente tribuna de manuteno dos
velhos conhecimentos, intocados pela aurola de
divindade que ornava a verdade clerical. O prprio
Tobias experimentou, por trs vezes, furar o bloqueio do
controle do ensino em Pernambuco. Candidatou-se duas
vezes a uma cadeira de Latim, no Colgio das Artes, que
funcionava em anexo e como preparatrio Faculdade
de Direito, e uma vez cadeira de Filosofia do Ginsio
Pernambucano. Nos dois primeiros concursos perdeu
para o padre sergipano Flix Vasconcelos Barreto e no
ltimo foi derrotado, mesmo tendo maior nota, pelo dr.
Jos Soriano de Souza, divulgador neotomista, filiado
propaganda da Revista Contempornea de Paris, que no
Recife teve na Revista Mensal da Instruo Pblica de
Pernambuco, veculo especial de difuso.
No houve, de nenhum modo, atividade seme-
lhante quela da Faculdade de Filosofia e Letras de
Buenos Aires, primeiro como Rodolfo Ricarola e depois
com Alexandro Korn, ou do Colgio Livre de Estudos
Superiores de Buenos Aires, ou ainda das Escolas
Normais de Paran e de Mercedes, da Faculdade de
Humanidades de La Plata, ou do Colgio Novecentista,
fundado sob influxo dos cursos ministrados, em 1916,
por Ortega Y Gasset, todos na Argentina, onde o
Positivismo no tomou a feio religiosa que adquiriu
no Brasil. Vrios pensadores e divulgadores da fi losofia
mais nova, como Alexandro O. Deustua, no Peru,

162
Antnio Caso, no Mxico, Carlos Vaz Ferreira, no
Uruguai, fizeram da ctedra a mais contundente funo
crtica, projetando sobre as geraes latino-americanas a
sentena de uma filosofia compromissada com o fazer
histrico da liberdade.
No Brasil Tobias Barreto foi dos raros pensadores
a ser aceito no ambiente da Faculdade de Direito, onde
fora aluno e desafeto dos surrados e embolorados
compndios. Seus companheiros, como Slvio Romero e
Artur Orlando, com quem manteve total entrosamento e
intimidade, foram barrados na entrada da escola,
derrotados nos concursos a que se submeteram. Por isso
mesmo a Faculdade de Direito do Recife, cenrio e
depois palco das transformaes mentais da juventude,
no produziu, depois de Tobias, qualquer vertente
inovadora de cultura, ainda que por ela passassem
figuras notveis que honraram a memria do combate
intelectual. A Escola do Recife no se fez na Faculdade
de Direito, mas nos jornais recifenses e pernambucanos,
que representaram o conduto esclarecido das mudanas
de atitudes diante do repertrio de conhecimentos.
Os jornais, muitos deles pequenas folhas, como
os peridicos escandeses de Tobias Barreto, as revistas,
as publicaes avulsas, serviram de suporte para a
resistncia filosfica dos brasileiros do Nordeste. Cir -
cularam, do Maranho a Sergipe, entre 1862 e 1889
(data da chegada de Tobias ao Recife e de sua morte)
mais de 1.600 jornais e peridicos, sendo cerca de 700
em Pernambuco, quase 400 no Cear, mais de 150 em
Alagoas, mais de 100 no Piau, quase 100 em Sergipe e

163
no Maranho, mais de 60 na Paraba e no Rio Grande do
Norte. Esse acervo, desaparecido ou degradado, serviu
de meio eficaz de luta, fixando posies, divulgando
novidades, que compensava a estrutura monoltica de
controle da educao por parte das classes dominantes.
A imprensa, como a filosofia, teve profundos compro-
missos com as lutas da liberdade.
A independncia mental de Tobias Barreto, diante
dos sistemas e das correntes filosficas, desnorteou a
trajetria das idias no Brasil. O comportamento nor -
mal, nos pases latino-americanos, que tambm vigorava
no Recife ao tempo de Tobias, era o da unio perptua
entre o leitor e o autor, o professor e o filsofo, a
ctedra e a pregao das idias abraadas. Com Tobias
Barreto as idias perderam o tnus de ensinamentos
permanentes, para serem ferramentas efmeras de
transformao cultural. O pensador sergipano percorreu
escolas e sistemas, desbravando-os, num processo con-
tnuo e coerente de reflexo, deixando nos jornais e nos
livros a marca de seu labor crtico. A circunstncia que
teve poder mais largo e profundo foi a do vetor
germanista da postura tobitica. Um germanismo denso,
encorpado nas fontes mais sedimentadas da evoluo
intelectual, capaz de banhar com a essncia potica da
emoo as cruas revelaes da cincia de Darwin,
aperfeioada por Ernest Haeckel, ou a penetrante
confisso psicolgica do inconsciente de Eduardo Von
Hartmann, ou a instigante luta pelo direito, de Rudolf
von Jhering, tendo a crtica kantiana permeado sua
conduta.

164
Mesmo no se engajando na questo religiosa,
entre padres chefiados por Dom Vital, e maons das
diversas lojas recifenses, ou no tomando partido da
peleja jornalstica entre Abreu e Lima e Pinto de
Campos, sobre bblias falsas, Tobias viveu, em dois
momentos distintos de sua existncia, a mesma situao,
de travar embates com representantes do pensamento
catlico. Uma vez em 1870, quando pelo seu jornal O
Americano discuto com o velho professor Autran da
Mata Albuquerque, do jornal O Catlico, e segunda vez,
em 1883, quando pelo Dirio de Pernambuco polemiza
com os padres e seus redatores do jornal maranhense
Civilizao. Embates virulentos, cruis at, desgas-
tantes, que deixaram feridas expostas, que jama is
cicatrizaram. Para a administrao da Igreja Tobias
Barreto era a encarnao de toda a reao ideolgica ao
primado da f, mesmo quando referendado pela deciso
tomada no Conclio do Vaticano, em 1870.
O germanismo operara em Tobias Barreto uma
profunda mudana de atitude, a viso universal da
cultura, esta vivida como lei da histria humana perante
a natureza, transformando-a para o bem e para o belo,
fez de Tobias Barreto um sistematizador de conceitos,
um exegeta das idias, um conciliador de sistemas. Seu
retorno a Kant, em 1887, mesclado de estudos ante-
riores, a partir de 1874, um sinal de vitria, sobre os
espiritualistas, sobre os positivistas, precedendo a evo-
luo materialista da histria. Quando retorna a Kant,
Tobias no extrai, da filosofia alem, apenas aquilo que
ele havia produzido no passado. Vai mais adiante, numa

165
releitura kantiana que antecede a outros autores, tanto
na Amrica Latina, quanto no resto do mundo, O pastor
Hermamm Dohms, presidente do Snodo, escreveu no
jornal evanglico de So Leopoldo, no Rio Grande do
Sul, em 1932, que Tobias Barreto, sem conhecer a
teologia de A. Ritschl, conhecia no entanto a situao
espiritual em que se desenvolveu a teologia daquele
autor, na base filosfica da conexo com Kant. Para
Dohms, a repetio de uma grande experincia e o
desespero diante da prpria experincia eleva e aponta
para uma confisso de f.
O movimento teolgico protestante vicejou ao
tempo de Tobias. Em Sergipe dois fatos obtiveram
enorme repercusso: a queda da obrigatoriedade do
ensino religioso na Escola Normal, decretado por Ingls
de Souza, que passara pela Faculdade de Direito do
Recife e presidia a Provncia onde Tobias nascera, e a
presena, como clnico, em Laranjeiras, interior
sergipano, do mdico baiano Guedes Cabral, mesma
poca. Logo depois, em 1883, os pastores Blackford e
Finley realizaram pregaes evanglicas e em 1884
fundaram duas igrejas protestantes em Sergipe: uma em
Laranajeiras, e outra no povoado Lavandeiras, entre
Laranjeiras e Itabaiana. Por todo o Nordeste surgiram os
templos protestantes, ocupando um espao na populao
que no temia conviver com a f reformada. O ambiente
criado pela posio filosfica de Tobias Barreto pro-
piciou o debate das idias religiosas na populao,
atravs das Igrejas protestantes, como na vertente do
Materialismo permitiu o surgimento de agremiaes

166
socialistas, formadas por discpulos seus, como foi o
caso de Manoel dos Passos de Oliveira Teles, em
Sergipe, associaes sindicais, anarquistas e utpicas,
centros operrios marxistas, num evoluir perfeito de
discusso ideolgica.
Assim como pensar e escrever em alemo era a
transgresso maior de um dominado em luta, a
divulgao das idias alems de Lutero a Kant, de
Hartmann a Jhering, de Hegel a Marx, era o produto
social e histrico da liberdade intelectual brasileira.
Parafraseando o pensador sergipano, quando a propsito
de Kant criou Herman Hettner, voltar a Tobias Barreto
progredir. As suas Obras Completas so documentos da
vida brasileira, que afirmam a condio pensante do
homem em seu processo histrico de evoluo cultural,
num Pas ainda hoje preso ao atraso e dependncia nas
suas relaes com o mundo.


167
Bibliografia Recomendada

O Brasil Mental, por Bruno (Jos Pereira de
Sampaio), Porto, 1898.
Sobre la Filosofia en Amrica, por Francisco Romero,
Buenos Aires, 1952.
La Filosofia Classica Alemana em Cuba; por Antnio
Sanchez de Bustamante y Montoro, Havana, 1984.
Horizontes do Direito e da Histria, por Miguel
Reale, So Paulo, 2 edio, 1977.
Histria da Faculdade de Direito do Recife, por
Clvis Bevilcqua, Rio de Janeiro, 2 edio, 1977.
A Filosofia no Brasil, por Joo Cruz Costa, Porto
Alegre, 1945.
A Filosofia da Escola do Recife, por Antnio Paim,
Rio de Janeiro, 1966.
Tobias Barreto na Cultura Brasileira, por Paulo
Mercadante e Antnio Paim, So Paulo, 1972.
Da Escola do Recife ao Cdigo Civil, por Vamireh
Chacon, Rio de Janeiro, 1969.
Ensino, Jornalismo e Misses Jesuticas em
Pernambuco por padre Ferdinand Azevedo, Recife,
1983.
Tradicionalismo Catlico em Pernambuco, por Tiago
Ado Lara, Recife, 1980.
Aspectos do Pensamento Alemo na Obra de Tobias
Barreto, por Llian de Abreu Pessoa, So Paulo, 1984.
A Escola do Recife, por Nelson Saldanha, So Paulo,
2 edio, 1985.

168
Tobias Barreto e a Teologia Protestante Alem do
Sculo XIX, por Hermamm Dohms, in Deutsche
Evangeliche Blter, 7 e 8, 9 e 10, So Leopoldo,
1932.
Tobias Barreto, A Abolio da Escravatura e a
Organizao da Sociedade, por Luiz Antnio Barreto,
Recife, 1988.
Obras Completas de Tobias Barreto, Edio Come-
morativa, organizao de Antnio Paim e Paulo
Mercadante, Direo Geral de Luiz Antnio Barreto,
com a colaborao de Jackson da Silva Lima, INL/
Editora Record, Rio de Janeiro, 1989/1990, 10
volumes, conforme sumrios a seguir:


Estudos de Filosofia

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz Antnio
Barreto.
Introduo, por Antnio Paim e Paulo Mer cadante.

Parte I Perodo de Formao em Escada
Guizot e a Escola Espiritualista do Sculo XIX
A Propsito de uma Teoria de So Toms de Aquino
Teologia e Teodicia no so cincias
Fatos do Esprito Humano
Sobre a Motricidade
Sobre a Religio natural de Jules Simon
A Religio Perante a Psicologia

169
A Cincia da Alma Ainda e Sempre Contestada
O Atraso da Filosofia entre Ns
Sobre a Filosofia do Inconsciente

Parte II Perodo Final em Escada
Deve a Metafsica ser Considerada Morta?
O Partido da Reao em Nossa Literatura
O Haeckelismo na Zoologia
Algumas Idias sobre o Chamado Fundamento do Di-
reito de Punir
Sobre uma Nova Intuio do Direito
Uns Ligeiros Traos sobre a Vida Religiosa no Brasil

Parte II ltima fase (Perodo do Recife)
Dissertao de Concurso
Notas a Lpis sobre a Evoluo Emocional e Mental
do Homem
Relatividade de Todo Conhecimento
Glosas Heterodoxas a um dos Motes do Dia, ou
Variaes Anti-sociolgicas
Recordao de Kant
A Irreligio do Futuro
Introduo ao Estudo do Direito

Fortuna Crtica
A Trajetria Filosfica de Tobias Barreto, por An-
tnio Paim
Nota sobre a Noo de Monismo em Tobias Barreto
e na Escola do Recife, por Nelson Saldanha


170
Estudos de Direito I

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz Antnio
Barreto
Tobias Barreto na Cultura Brasileira, por Miguel Reale

I Filosofia do Direito
Idia do Direito
Apndice: Teses do Concurso de 1882,
Programas da Faculdade de Direito,
Jurisprudncia da Vida Diria

II Direito Pblico Constitucional
Comentrio Dissertao de Luiz de Souza da
Silveira, sobre o art. 5 da Constituio do Imprio
A Questo do Poder Moderador
O Artigo 32 do Ato Adicional
O Direito Pblico Brasileiro
A Provncia e o Provincialismo
Responsabilidades dos Ministros no Governo Par -
lamentar
Reforma da Constituio
Selfgovernment

III Direito Privado
Novo Direito que Preciso Reconhecer
O que se Deve Entender por Direito Autoral
Algumas Palavras sobre a Teoria da Mora
Direito Romano

171
Estudos de Cincia Financeira
Coisas
Lies de Abertura do Curso de Economia Poltica

IV Direito Processual
Histria do Processo Civil

Fortuna Crtica
Um Triunfo Esplndido, por Gumercindo Bessa
A Caricatura do Direito Natural, por Djacir Menezes

Estudos de Direito II

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz Antnio
Barreto
Tobias Barreto e o Direito Penal, por Everardo Luna
Menores e Loucos
Prolegmenos do Estudo do Direito Criminal
Comentrio Terico e Crtico ao Cdigo Criminal
Brasileiro
Delitos por Omisso
Ensaio sobre a Tentativa em Matria Criminal
Mandato Criminal
A Co-delinqncia e seus Efeitos na Praxe Processual

Fortuna Crtica
Tobias Barreto, Criminalista, por Anbal Bruno
Tobias Barreto, Pensador do Direito Criminal, por
Virglio Campos

172
Estudos de Direito III

Sumrio
Tobias Barreto, Uma Biobibliografia, pr Luiz Antnio
Barreto

Parte I Escritos Forenses
Tobias Barreto e sua Atuao no Foro, por Jackson da
Silva Lima
1. Curador Geral de rfos
2. Advogado
3. Juiz Municipal Suplente
4. Processo-crime contra Tobias Barreto
Tobias Barreto e a Luta pelo Direito, por Luiz An-
tnio Barreto
Apelo para o Pblico
Leia quem Tiver Interesse
Um Processo de Injrias Verbais
Amostra do Pano
Escada I
Escada II
Negcios da Escada I
Negcios da Escada II
Ainda a Questo do Arbitramento
Um Processo Singular
Mais uma Pitada nas Ventas da Parelha Judiciria
A Justia da Escada
Escada: um Outro Escndalo do sr. dr. Materno
O Cerco da Casa:
Cidade da Escada

173
Escada
O Cerco da Minha Casa I
O Cerco da Minha Casa II

Fortuna Crtica:
A Filosofia Jurdica de Tobias Barreto, por Manoel
Cabral Machado

Crtica de Religio

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz An-
tnio Barreto
O Acadmico
Uma Luta de Gigantes
Theologia Rationalis
Teologia Racional (refutao)
Notas de Crticas Religiosas
Moiss e Laplace
Os Livros Mosaicos ou Assim Considerados
Polmica com O Catlico
Uma Excurso de Diletante pelo Domnio da Cincia
Bblica
Sobre um Escrito de Alexandre Herculano
Sobre David Strauss
Encore um Pelerin
Mais um Peregrino
Polmica com A Civilizao
Os Pontos de Filosofia do padre dr. Jernimo Thom
O ltimo Livro de E. Renan e o sr. Oliveira Martins

174

Fortuna Crtica:
Tobias Barreto, o seu Ponto de Vista Religioso, por
Artur Orlando

Crtica Poltica e Social

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz Antnio
Barreto
Tobias Barreto, por Evaristo de Morais Filho
O Patriotismo
Ao Sete de Setembro
Os Homens e os Princpios
Poltica Brasileira
Poltica da Escada
Ainda Politica da Escada
Fidalguias Pernambucanas
Os Bispos Anistiados
Apelo
Ajuste de Contas
Um Discurso em Mangas de Camisa
Verificao de Poderes
Manifestaes ao dr. Js Mariano
Oposio ao sr. Adolfo de Barros
Oposio ao sr. Adolfo de Barros II
Educao da Mulher
Educao da Mulher II
Ainda a Educao da Mulher
Projeto de um Partenoggio

175
Projeto n 129
O Grande Dia
Reforma Eleitoral
A Prxima Eleio
Ao Corpo Eleitoral
Um Ligeiro Boato
Morte de Osrio
Revoluo do Vintm
Henrique von Treitschke e o Movimento Antijudaico
na Alemanha
O Martelo dos Tratantes
A Poltica Brasileira
A Carlos Gomes
Redeno do Municpio do Recife - Manifesto
Palavras ao Clube Carlos Gomes
A Academia
Apndice artigos e notas de jornais

Fortuna Crtica:
Tobias Barreto, por Brasil Brandechi
Tobias Barreto e a Teoria Poltica no Brasil, por
Glucio Veiga

Monografias em Alemo

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz Antnio
Barreto
Tobias Barreto e Dom Pedro II: Duas Faces do Germa-
nismo Brasileiro, por Vamireh Chacon

176
O Lutador Alemo
O Brasil como Ele Considerado do Ponto de Vista
Literrio
Uma Carta Aberta Imprensa Alem

Fortuna Crtica:
Tobias Barreto de Menezes, o Mais Significativo
Germanista do Brasil, por Carlos H. Oberacker Jr.

Dias e Noites

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz Antnio
Barreto
A Obra Potica de Tobias Barreto, por Jackson da Silva
Lima

Parte I Gerais e Naturalistas
Elegacas:
Dia de Finados no Cemitrio
Pela Morte de um Amigo
Viva e Filhos do Capito Pedro Afonso
Pressentimento
Morte de um Pai
D. Hermnia de Arajo

Filosficas:
Juzo Final
Anelos
Aspirao

177
Vos e Quedas
A Caridade
O Gnio da Humanidade
Epicurismo
Ignorabimus
A Glria
O Corao
ltimos Versos
A Morte

Campestres:
Cena Sergipana
O Beija-flor
Os Trovadores das Selvas
Lenda Rstica
Os Tabarus
Ano Bom
Mgoas

Diversas:
Maria
Victor Hugo
Me e Filho
No lbum de um Poeta
Inspirao
Lenda Civil
Oito Anos
A Luva
A Escravido
Hino ao Trabalho

178
Je Sais
Discpulo e Discpula
Improviso
No lbum de uma Discpula
Porque Volto?
Filia Pulchra et Mater Pulchrior
Charadas

Parte II Patriticas:
Guerra Holandesa
Vista do Recife
A Polnia
Os Voluntrios Pernambucanos
Os Lees do Norte
Aos Oficiais da Guarnio da Paraba
SS. AA. Imperiais
Sete de Setembro
Em Nome duma Pernambucana
Partida de Voluntrios
Num Dia Nacional
Capitulao de Montevidu
Caxias e Herval
Queda da Assuno
Fim da Guerra
Volta dos Voluntarios
Diante de um Batalho que Voltava da Campanha
Minha Ptria
O General Deodoro da Fonseca
Guerra do Paraguai


179
Parte III Estticas:
A uma Mulher de Talento
Depois de Ouvir a ria Final da Traviata
Artur Napoleo
O Pianista Hermenegildo
O Rabequista Moniz Barreto
Ainda Moniz Barreto
Uma Cantora
Adelaide do Amaral
De Novo Adelaide do Amaral
Joaquim Augusto
Mr. Reichert
Ainda mr. Reichert
Ainda Adelaide do Amaral
Bottini
Polca Imperial
Jlia Tamborini
Ainda Tamborini
Lbia Drog
Giuseppina de Senespleda
Ida Giovanni
Ainda Lbia Drog
Desnimo
Augusta Cortesi
A uma Cantora

Parte IV Amorosas
Criana
Eu Amo o Gnio
Deusa Ignota

180
Glosa
Amlia
Teus Olhos
Uma Poetisa
Um Pouco de Msica
Penso em Ti
Idia
Haec Olim Meminisse Juvabit
Pelo Dia em que Nasceste
Leocrdia
Suprema Visio
Amar
Cedo
Carmem
Consente
A Mulher
Como?
Ns as Estrelas
Sobre as Asas Querbicas
O Beijo
Splica
Contemplao
To Longe Assim
Dize-me Sempre
Oh! Isto Mata
No Falei em Mim
S Meiga e Terna
Porque me Feriste?
Como Bom! Cantai
Malvola

181
Lutas DAlma
Fatalidade
Jernima
Por Brincadeira
Que Mimo!
Ainda e Sempre
Incrdula
Nada
Impossvel
Sempre Bela
Variao Heine
Parfrase
Uma Sergipana

Pilhria
Improviso
Improviso
Um Sonho em Viglia

Parte V Satricas:
Decadncia!
O Rei Reina e no Governa
Conselheiro Pedro Autran de Albuquerque
Papel Queimado
Namoro no Crime
O Mal da Humanidade
Homo Homini Lupus
S Leo!
Diante do Retrato de D. Josefa A.F. de Oliveira
Cena Cmica

182
Chapa
Dr. Jos Brando da Rocha
O Coronel Joo Flix
Ainda o Coronel Joo Flix
Uma Rima pra Camelo
Padre Fonseca
Ainda Padre Fonseca
Dr. Joaquim Nabuco
Jos Higino
Ainda Jos Higino
Dr. Carneiro da Cunha
Dr. Fagundes Coelho
L Vai Verso, Rapaziada!
Academia

Apndice
Tentao
Quando Mesa dos Prazeres
Elegus
Elegia
Nnia
Ao Promotor Leandro Borges
Dois de Julho
Veni de Libano, Sponsa Mea
Cames
Ao Padre Benvindo
A um Velho Latinista
Padre J. A. de Faro Leito
Hino Virgem
Soneto

183
Soneto
Ode Sfica (em Latim)
Ode Sfica (Traduo)
Elogio (em latim)
Elogio (traduo)
A Imagem da Minha Amada
Minhas Lgrimas

Fortuna Crtica:
Tobias Barreto, o Poeta, por Mrio Cabral.

Crtica de Literatura e Arte

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz Antnio
Barreto
Tobias Barreto e a Crtica, por Luiz Antnio Barreto
A Paes de Andrade
Flores da Noite
Literatura Bblica: Naum
O Romance no Brasil
A Influncia do Salo na Literatura
Auerbach e Victor Hugo
Idias sobre os Princpios da Estilstica Moderna
A Musa da Felicidade
Carolina Michaellis e a Nova Gerao Literria em
Portugal
Socialismo em Literatura
A ltima Carta de Victor Hugo ao Congresso de
Genebra

184
O Dia de Cames
Um Romance e um Romancista
Sobre Lingstica
Nota sobre o Romantismo Alemo
Ligeira Conjectura sobre o Nome de Cames
Lendas e Supersties do Norte do Brasil
O que Ns Queremos
Nota sobre a Literatura da Amrica do Norte
Traos da Literatura Comparada do Sculo XIX
Prlogo (Gramtica Latina)
O Benefcio da sra. Cortesi
O ltimo Espetculo da Companhia Lrica
Alguma Coisa Tambm sobre Meyerbeer
Ainda Alguma Coisa Tambm sobre Meyerbeer
Minha Contribuio
Um Pedao de Autopsicologia
Algumas Palavras sobre o Lrico
A Traviata e a sra. Lucia Avalli
Companhia Lrica
As ltimas Representaes do Fausto
Belini e a Norma
Carlos Gomes e sua pera Salvator Rosa
A Senhora Drog como Elvira
No H mais Gosto pelo Drama
Sobre Lucinda

Fortuna Crtica:
Trs Mestres do Direito no Batente do Jornal, por
Luiz do Nascimento


185
Estudos Alemes (e Vrios Escritos)

Sumrio
Tobias Barreto, uma Biobibliografia, por Luiz Antnio
Barreto
O Germanismo de Tobias Barreto, por Paulo Mercadante
Prlogo
Como Introduo
Carta ao Redator do Deutsche Zeitung
The Position of Women in Germany
A Alma da Mulher
A organizao Comunal da Rssia
Apresentao do Der Deutsche Kaempfer (alemo)
Apresentao do Der Deutsche Kaempfer (traduo)
Pedido
Is Die Metaphysik Als Zu Betrachten
De quem o Erro. Da Autora ou da Traduo?
As Faculdades Jursticas como Fatores do Direito
Nacional
Carta a Karl von Koseritz
J. C. Frederico Zollner
Poltica Prussiana
Notas a Lpis
Tobias ao dito Lessing do Dirio do Dia 19 do Corrente
A Mulher e o Amor
Misria do Imprio e sua Corte
O Prncipe de Bismarck e o Visconde do Rio Branco
Uma Anticrtica, ou Melhor, uma Andidescompostura
Nem Filsofo nem Crtico
Reforma do Regimento

186
Privilgio dos Carros Fnebres
H entre Ns uma Verdadeira Eloqncia Parlamentar?
Avis au Lector
Aviso ao Leitor
Um Lente de So Paulo Julgando um Colega do Recife
1879
Fundao Bluntchli
O Monismo
O Monismo
O Industrial
As Artes e a Indstria Artstica
As Flores Perante a Indstria
Memria Acadmica do Ano de 1883
A Fotografia como Ramo de Indstria Prprio das
Mulheres
Himmel-und Escadafahrt
Avulsos
Idias Introdutrias ao Estudo da Histria
Correspondncias:
A Carvalho Lima Jnior
Aos Estudantes Sergipanos da Faculdade de Me-
dicina da Bahia
A Slvio Romero
A Artur Orlando
De Autores Alemes para Tobias
De Slvio Romero a Artur Orlando, sobre Tobias

Fortuna Crtica:
O Germanismo de Tobias Barreto, por Mrio G.
Losano

187
O Radicalismo Crtico de Tobias Barreto (seu pen-
samento filosfico e poltico), por Vamireh Chacon

188










O PENSAMENTO

E A AO POLTICA

DE TOBIAS BARRETO


189


Introduo


Debater as idias que marcaram a histria do
Brasil, na quadra da sua emancipao poltica, exer -
citar o compromisso da liberdade, ao qual Tobias
Barreto concorreu com o seu talento, sua genialidade.
Um compromisso permanente, de afirmao na-
cional. Quem ensina o prprio Tobias, ao dizer que a
liberdade uma condio, uma lei. No porm uma lei
da existncia social, porque as sociedades no se fazem,
no existem livremente; uma lei do seu desen-
volvimento, por ser a condio de todo o progresso
moral intelectual e econmico.
O Brasil, como todos os pases do Novo Mundo,
experimentou, ao longo da sua trajetria histrica,
diversos modelos de economia que impuseram modelos
de sociedade e de cultura. Tobias Barreto , no contexto
nacional do Brasil, uma referncia, uma vertente, qual
se poder sempre recorrer para compreender todo o
processo de reao cultural, na viso multidisciplinar do
crtico, reformando conceitos, demolindo o edifcio
dominante do estabelecido como verdade imutvel.
Assim, a obra de Tobias Barreto adquire um liame
afirmador de sua coerncia diante das indagaes do seu
tempo.
A literatura, sob o ponto de vista do poeta e do
crtico, a religio, a filosofia, o direito, a cincia poltica,

190
tudo converge para uma mesma postura diante do mundo
e do destino da humanidade. O foco sobre qualquer dos
aspectos do pensamento e da ao de Tobias Barreto
fornece, de sada, a oportunidade reveladora, graas
contribuio que o fundador da Escola do Recife deu s
idias no Brasil. Voltar a Tobias ter a oportunidade de
acompanh-lo no trabalho de passar o Brasil a limpo, na
feliz expresso de Antnio Paim. Ou, valendo-se do
prprio Tobias, e parafraseando Hermann Hettner, voltar
a ele progredir.
O tema que desenvolverei, centrado no PEN-
SAMENTO E AO POLTICA DE TOBIAS BAR-
RETO, permitir, esquemativamente, contextualiz-la na
ambincia histrica, econmica, social e cultural do
Brasil, na segunda metade do sculo XIX.
o que farei, a seguir.


O Brasil no Tempo de Tobias

O Estado brasileiro, erigido politicamente com a
Independncia de 7 de Setembro de 1822, e juri -
dicamente com a Constituio de 1824, pareceu sempre
ter como objetivo grande e principal a preservao da
propriedade, como ensinara John Locke.
(1)
A descoberta
da Amrica e do Brasil, no afirmou apenas o poder
navegador da poca, mas projetou o iderio cristia-
nizador ibrico, que lastreou, historicamente, as
presenas espanholas e portuguesa do Novo Mundo. O
signo da cruz, nas caravelas, como na considerao da

191
infidelidade de ndios e negros, norteou a posse e a
ocupao, a explorao e a colonizao do Brasil,
determinando um rgido controle da sociedade e da
cultura que ela deveria produzir. Ao longo de 350 anos,
desde o Governo Geral de Tom de Souza at queda de
Pedro II, passando pelo perodo de sede do Reino, das
Regncias e dos Imprios, o Brasil permaneceu como
uma grande propriedade, intocada naquilo que deveria
render Coroa, ou naquilo que ela deveria dar aos seus
sesmeiros, posseiros, arrendatrios, exploradores, colo -
nos, senhores. evidente um quadro diversificado, de
acordo com as fases da histria. Os conflitos e disputas
com outros povos, principalmente com os franceses,
espanhis e holandeses, contudo, no alteraram a base
econmica da explorao fundiria. Bem assim a
descoberta das minas, no sculo XVIII, no alterou a
antiga relao senhorial das lavouras nordestinas, ou dos
criatrios espalhados no Nordeste, e para o Centro e
para o Norte do Brasil. E ao lado da proteo da
propriedade em seu duplo aspecto, foi protegida a f, de
todos s questionamentos.
O Brasil, no demais repetir, no teve escolas e
nem imprensa at 1808, salvo as de formao religiosa e
as gazetas subversivas, a exemplo das distribudas
pelo padre Eusbio Dias Laos, na primeira metade do
sculo XVIII. A rigor, no foi possvel configurar uma
sociedade nacional, antes da Independncia do Brasil,
de 1822, ainda que insatisfaes proliferassem por
diversas partes do Pas, culminando com a Inconfidncia
Mineira, que reuniu intelectuais, magistrados, e

192
militares, sob a liderana de Joaquim Jos da Silva
Xavier, o Tiradentes. Por isso mesmo, no havia o que
poderia ser identificado como cultura brasileira.
O esprito nacional formou-se aos saltos, embutido
nos movimentos difusos que marcaram o perodo de sede
do Reino, como a Revoluo Pernambucana de 1817, do
Primeiro Reinado, como a Confederao do Equador,
1824, ou do Segundo Reinado, como a Revoluo
Liberal, de 1842, a partir de So Paulo, e a Revoluo
Praieira, de Pernambuco, em 1848, alm de outros
movimentos localizados, menores, mas sinalizadores de
uma inquietao social no Pas. Tais insurgncias, no
entanto, fracassaram e deixaram profundo abatimento na
alma nacional.
Faz mister dizer que, ao mesmo tempo, o Brasil
empreende o seu esforo de crescimento econmico,
gerando, em conseqncia, uma produo cultural, da
qual expoente o Romantismo, em todas as suas
manifestaes. Em 1827, ainda no Primeiro Imprio, a
criao dos Cursos Jurdicos impulsiona o saber letrado,
nos moldes dos compndios dos autores europeus,
traduzidos em Portugal. Ao lado dos autores do Direito,
chegam os autores da crtica religiosa, da filosofia,
marcando com um sulco profundo o controle da
educao e da cultura. O Brasil do sculo XIX tomava
emprestado um saber velho, de segunda mo, que
transplantado com atraso embotava a formao da
mocidade. No havia, por exemplo, muita diferena
intelect ual entre o que era ensinado pelos padres e
frades, de um modo geral pelos jesutas, em especial, e

193
o que ensinavam os professores da Faculdade de Direito
do Recife, como Jos Antnio de Figueiredo, Antnio
Vasconcelos Menezes de Drummond, ou do Ginsio
Pernambucano, como Jos Soriano de Souza que seguia
a mesma linha dos meus irmos Braz Florentino e
Tarqunio Brulio.
Jos Antnio de Figueiredo dizia, em 1857, que
A instalao da Irmandade Religiosa, no Convento dos
Franciscanos, sob a invocao de Nossa Senhora do
Bom Conselho, foi uma prova de convico de que s a
religio oferece uma verdadeira e real garantia ordem
e tranqilidade pblica de que s ela pode sancionar de
uma maneira positiva e dogmtica a Moral social, e
prevenir e acautelar crimes cuja alada e investigao
escapam s leis humanas.
(2)

O professor Drummond
(3)
afirmava, 10 anos
depois, em 1867, que A religio crist, obra da
Sabedoria Divina em prol do bem da humanidade (assim
como o Protestantismo obra da fraqueza humana e
para sua destruio) sendo a nica capaz de fazer a
felicidade nesta vida, e tambm a nica capaz de fazer a
felicidade na vida futura, foi pela Constituio pre-
ferida, sob cuja sombra j havia prosperado a abenoada
terra da Santa Cruz, h trezentos anos.
No seu livro Lies de Filosofia Elementar,
Racional e Moral,
(4)
o dr. Jos Soriano de Souza, com
quem Tobias Barreto disputara uma vaga de professor
de Filosofia do Ginsio Pernambucano, pregava que o
Estado era a matria e a Igreja o esprito, devendo
aquele estar sempre subordinado a esta. Soriano anota

194
ao final do seu livro: Sujeito estas Lies de Filosofia
ao juzo indefectvel da Santa Igreja Romana, isto ,
correo do Soberano Pontfice, Pai e Mestre infalvel
de todos os cristos; e com ele digo, e tenho como
verdade que obrigao rigorosa, quer do filsofo que
deseja ser filho da Igreja, quer da mesma filosofia, no
dizer nada contra o que a Igreja ensina, e retratar -se
desde que ela o adverte; e bem assim que inteiramente
errnea e soberanament e injuriosa F e Igreja e sua
autoridade a doutrina que ensina o contrrio disso. No
era sem razo que o Conselheiro Autran, com quem
Tobias polemiza, em 1870, exultava com o livro de
Soriano, dizendo: Deste modo v-se que o claro autor
segue nas sua Lies de Filosofia Elementar os sos
princpios, que so como a chave para refutar os
sofismas miserveis da moderna incredulidade. haveria
pois estudo filosfico mais srio e mais til para a
mocidade catlica do Brasil?
(5)

Os jesutas, que regressavam ao Recife em 1866,
como operrios da educao da mocidade fundaram,
j em 1867, o Colgio So Francisco Xavier e assu-
miram a redao da Revista de Instruo Pblica de
Pernambuco, onde diziam que O progresso das
cincias, das artes e da indstria parece favorecer o
desenvolvimento dos instintos menos nobres na nossa
natureza, e que A liberdade de ensinar, dada a todos,
essencialmente imoral, e por conseguinte ilcita, visto
que franquear o ensino ao incrdulo, ao racionalista, ao
protestante, etc.
(6)


195
As citaes, todas elas, reforam a preocupao
da classe dominante e o controle que ela exercia sobre a
educao, nas escolas e atravs dos jornais, e sobre a
cultura, desdobrando-se na condenao cincia. Era
esse ambiente do Recife a cabocla civilizada como a
vira Tobias em 1862, ao chegar da Provncia de Sergipe.
Aquele ambiente, ponto de convergncia da mocidade
nordestina, mesclava-se apenas do lirismo dos ainda
muito jovens poetas que freqentavam os teatros como o
baiano Castro Alves, o cearense Jlio Csar, o per-
nambucano Vitoriano Palhares, o sergipano Tobias
Barreto, entre muitos outros que existiram meteo-
ricamente na histria luminosa das letras brasileira.

O Poeta da Guerra

A ao poltica de Tobias Barreto, esta entendida
como o engajamento na luta social, precede a for -
mulao do seu pensamento, filiado ao Liberalismo.
Ainda estudante da Faculdade de Direito se faz, a partir
de 1865, poeta do sentimento patritico e nacionalista,
tomando como mote do seu canto a Guerra do Br asil
contra o Paraguai. Antes disso, j o estro de Tobias
evocara as tradies guerreiras de Pernambuco, numa
aluso s batalhas vencidas contra os invasores ho-
landeses, que esto na base dos sentimentos brasileiros
de liberdade.
Em 1864, protestando ao mundo em favor da
Polnia, Tobias agita o Teatro Santa Isabel com versos
como este:

196

S grande a liberdade
Que sacode a majestade
E arranca a juba dos reis.

Pernambucano, pois, renasce, nas ruas, com a
Guerra do Paraguai. O herosmo dos padres de 1817 e de
1824, dos liberais de 1842 e dos praianos de 1848,
aflorava novamente, como sntese de lutas perdidas,
sufocadas pelas foras das armas. Tobias Barreto adotou
uma esttica potica nova dentro do Romantismo vi -
gorante, inclinada ao social, em substituio ao inti-
mismo dos outros poetas do seu tempo. A nova poesia,
qual tambm se filiou Castro Alves, Tobias a levou a
Pernambuco por influncia de poetas de Sergipe que,
segundo o escritor, crtico e historiador sergipano
Jackson da Silva Lima
(7)
o precederam, como atestam
jornais baianos e sergipanos, na maneira de poetar. O
Condoreirismo fez escola e entre os crticos existem os
que emprestam ao movimento potico de Tobias Barreto
um sentido de marco, espcie de primeiro momento da
Escola do Recife. O que certo que o poeta se declara,
de todo, enftico na luta pela liberdade e pela ptria.
ele mesmo quem diz, aos Oficiais da Guarnio da
Paraba, em 1865:

uma cano magoada,
Que a Pernambuco votei;
Quando a luz da sua espada,
Em prol da ptria invoquei.

197

No mesmo poeta Tobias cunha a frase so os do
Norte que vm, que ficou, antolgica, no repertrio
nordestino, como um grito guerreiro de afirmao e de
nfase na coragem de luta do povo do Nordeste, que
Manuel bandeira e Ariano Suassuna, em pocas dife-
rentes, renovaram.
Liberdade e patriotismo so as duas medidas prof-
ticas da poesia de Tobias Barreto, como esto no impro-
viso, no Teatro Santa Isabel, em 7 de setembro de 1865:

Para que tudo estremea,
Basta erguer-se uma cabea
Cheia de revoluo.
Ergueu-se uma: foi decepada,
Mais outra: ainda calcada...
Ao longe o brado se ouviu
Era o esprito das matas,
Os turbilhes democratas
Que a liberdade produz.

Mais tarde, refazendo o poema, ele completa:

Fazendo os tronos vergarem
E os reis se descoroarem,
Cortejando a nova luz.

Em Capitulao de Montevidu, tambm em
1865, ele diz:


198
Juntem as almas gratas
De colegas e de irmos;
Que o vento que acorda as matas
Nos toma os livros das mos:
A vida uma leitura,
E quando a espada fulgura,
Quando se sente bater
No peito herica pancada
Deixa-se a pgina dobrada
Enquanto se vai morrer.

A Guerra do Paraguai, mais que os levantes
internos forjava a tmpera de uma nova classe que
crescia a sua influncia no Brasil: a dos militares.
Tobias percebe o fato e se apressa em dar aos militares
uma funo patritica, libertria, democrtica, com
responsabilidade poltica. Diz ele, exaltando o brio de
dois militares:

A frente augusta da histria
Assoma um grupo imortal;
Que um mesmo raio de glria
Ligou Caxias a Herval:
Fulgor de duas espadas,
Que sbrias, enfastiadas
Daquele sangue servil,
So as pontos do compasso
Que traou longa no espao
A evoluo do Brasil.
Caxias e Herval, 1869.

199

O poeta insiste:

No, no! A ptria no mente,
De tudo ela inocente,
Pois a ptria somos ns.
Volta dos Voluntrios, 1870.

A temtica patritica leva Tobias a traduzir o
poema Minha Ptria, de Hofmann, publicado, em
alemo e na traduo, no seu jornal O Americano, em
1870. este o canto:

Constante amor at rolar no tmulo,
Eu te juro com a destra ao corao;
O que sou e o que tenho, ptria minha,
Devo a ti sinto arder-me o corao.

E no somente em cantos e palavras
grato o peito meu para contigo
nas aes que eu quero demonstrar-te,
Nos combates, na luta e no perigo.

Na ventura, bem como na desgraa,
Ante amigos e adversos grito altivo:
Eternamente unidos ns serems,
E meu consolo s tu, por ti s vivo.


200
A potica da guerra encerra-se, em Dias e Noites,
com o improviso, sem data, recolhido entre amigos pelo
filho Joo Barreto.
(8)


Patrcios! O drama srio!
Juntao ao trono armas erguei!
Ns mesmos somos o Imprio!
Ns mesmos somos o rei.
No pensemos no monarca.
Um homem que os passos marca,
Vale o povo varonil,
Pois agora o insulto feito
Vibra a honra do Brasil.

Bastaria, pois, a agitao patritica para exaltar o
poeta Tobias Barreto na histria da literatura brasileira.
E esta parte da obra, sob nenhum pretexto, pode ficar
fora da considerao crtica, porque ela encerra um
posicionamento que servir, mais adiante, como um
roteiro conseqente de participao de Tobias Barreto
na vida poltica, cultural e social do Brasil. O pensador
est no poeta, como, alis, j disse Miguel Reale,
quando proferiu conferncia, sem Sergipe, por ocasio
das celebraes do Centenrio de Tobias. Ademais, a
poesia de Tobias era a primeira resposta ao meio
dominado pelo saber livresco e de sacristia, numa
reao que teria enorme conseqncia e que mudaria o
curso da histria da cultura no Brasil.


201
O Terico da Liberdade

O anticlericalismo de Tobias Barreto no uma
atitude isolada de um desafeto pessoal, mas uma forma
de combate que o Liberalismo, nas suas vrias
tendncias, patrocinou contra a Igreja e contra o
Catolicismo, porque estes pareciam estruturalmente
ligados velha sociedade aristocrtica do ancio
regime. A reao liberal, que a partir de 1869 integra o
surto das idias novas, como ensina Paim,
(9)
contagia
Tobias, que passa a ocupar espao na imprensa,
principalmente nos jornais O Liberal, rgo oficial do
Partido, e O Americano, de sua propriedade, para
difundir o Liberalismo que, no seu entender, tinha o
verdadeiro solar na democracia. Para Tobias o Estado
era a sabedoria do Poder e o Partido Liberal no tinha e
nem deveria ter um programa e sim um ideal, e ideal
no se discutia.
Em O Liberal Tobias escreve uma srie de 5
artigos Os Homens e os Princpios no incio de
1870, assumindo a pregao terica e partidria, ainda
que mantivesse a autonomia do pensamento, conciliando
sua convico. J no segundo artigo produz fr ases
assim: O cidado a forma social do homem, como o
Estado a forma social do povo. Onde o povo no
tudo, ele torna-se nada. Os artigos servem, tambm,
para produzir um diagnstico do comportamento
partidrio brasileiro, ou seja, para realar as atitudes dos
Partidos Conservador e Liberal, que nem honravam os
princpios que defendia, nem tinham nomes qualificados

202
para o exerccio da poltica, naquela quadra especial da
vida brasileira, quando era organizado, no Rio de
Janeiro, o Clube Republicano, Tobias no poupa seus
companheiros, ao comparar a idia liberal ao Judasmo
poltico esperando e prometendo ardentemente o
reinado messinico da liberdade, s nos crticos
momentos de perseguio e de penria; mas desde que
cu se azula e a tempestade serena, adeus messias, adeus
esperanas.
Mantendo-se na mesma postura crtica, mesmo
ampliando o campo de seus estudos, Tobias produz
outra srie, de 26 artigos, que saem sem assinatura no
jornal O Americano, ainda em 1870. Trata-se, sem
dvida, de um documento precioso de cincia poltica,
pelo qual a sociedade, o Estado e os partidos so vistos,
radiografados e contextualizados. Ningum, nem em
Pernambuco e nem em outra qualquer parte, realizou
semelhante tarefa, com independncia, iseno e esprito
crt ico. A autonomia do pensamento a marca constante
da obra de Tobias Barreto. A sua contribuio cincia
poltica foi recentemente destacada por Glucio Veiga,
na Aula Magna que proferiu em 1989, na Faculdade de
Direito do Recife.
(10)
E certamente o ser por outros
estudiosos que tm, agora, acesso aos escritos de
Tobias, atravs da edio das Obras Completas.
No cabe, nesta rpida abordagem, arrolar os
textos que tratam da liberdade, mas vale citar alguns
deles, justamente dessa fase primeira da sua pregao
liberal. Os textos seguintes foram extrados dos artigos
Poltica Brasileira, do jornal O Americano, 1870.

203
O povo brasileiro no se constituiu, foi
constitudo. Vde bem a diferena. Como atividade,
como fora, como esprito, ele no deu-se a si mesmo os
rgos e funes da sua vida social. Tudo lhe foi
outorgado, como a um autmato mesmo que devesse
bulir s por virtude aquela mgica e suprema chave de
toda a organizao poltica. Considero este texto um
claro enunciado que coloca a questo da sociedade
brasileira em termos situaes concretas, porque in-
clusive aborda a presena passiva do povo, como
destinatrio de uma deciso superior, de conquista e de
Poder, faltando aclarar o papel poltico que deveria ter
na organizao do Estado. No demais lembrar que o
Brasil de Tobias Barreto tinha uma economia primria,
movida pelo brao escravo. O conceito de povo
prometia para uma casta de homens bons e abastados,
que juntamente com a nobreza e com o clero eram os
agentes da vida brasileira. Tobias Barreto no se referia,
com certeza, ao conceito estereotipado de povo, comum
no seu tempo, mas a partir da redescoberta romntica,
desdobrada na composio da realidade nacional, na
interface do Estado com a Nao, e na perspectiva de
mobilizao popular em favor de partidos fortes, re-
presentativos, como condutos de expresso transfor-
madora. Tambm nisso Tobias apresentou-se como um
antecipador.
Noutro texto ele diz:
Nenhum povo realmente grande, seno pela
liberdade que tem ou que conquista. Mais adiante,
pondera: Os que cremos no triunfo inevitvel do direito

204
no nos impacientemos com o seu vagaroso andar. No
aceitemos a resignao, virtude estril, que em poltica
mal difere da humilhao, ms tambm no esqueamos o
poder das circunstncias. Ou mais esta afirmativa
observao: O povo brasileiro quer ser livre, mais livre
do que permitem-no as suas instituies. Pod-lo-
conseguir? Eis a questo.
O linguajar proftico soava como o mais
apropriado sua condio de reformador, incorruptvel,
que no transacionava com os seus princpios. Achava-
se at, como confessou, um nominalista, pois que no
dava s idias e proposies gerais, vulgarmente acre-
ditadas, a realidade e o valor que queriam ter. Vigoroso
na crtica, aprofunda a anlise da vida e da poltica
brasileira, qualificando o Governo constitucional repre-
sentativo como um complexo de altas medidas po-
liciais, um sistema de prevenes, a organizao das
desconfianas. Mais tarde, no seu pequeno jornal O
Desabuso, editado em Escada, complementa, dizendo:
S conheo bem o Governo do meu Pas sob a forma do
Coletor, que me exige o imposto, e sob a forma do
soldado, que me faz medo.
Em dois outros momentos, em 1870 e em 1873,
Tobias trata do isolamento poltico das Provncias, em
relao ao Imprio. Uma vez afirmando que sem
municpios no poderia haver Provncia, e sem Pro-
vncia jamais haveria o Imprio. Ele justificava-se
dizendo que A capital, donde partem as leis e os
regulamentos e os avisos e as ordens secretas e todo este
tecido administrativo que nos embrulha, no uma fonte

205
de idias, no uma capital do pensamento. Noutro,
criticando a obra de Tavares Bastos A Provncia de
1870, quando se definiu contrrio a aceitar a tese rude
de que o que era bom para os Estados Unidos era bom
para o Brasil. No seu trabalho Tobias, em trs artigos,
um dos quais permaneceu desconhecido do pblico, por
no constar em livro, vai fundo na anlise dos pressu-
postos da centralizao/descentralizao, ao mesmo
tempo em que chama, para abonar as suas palavras, a
Alexis Tocqueville, que com seu Democracia na
Amrica mereceu respeito e citao obrigatria. No
houve, assim, aspecto geral ou particular, que inte-
ressasse ao Brasil, que no passasse pela viso crtica de
Tobias Barreto. nosso entender que o destino do
sculo XIX dizia ele sendo a crtica leal e sincera de
todas as coisas e por todas as formas, os homens e as
idias polticas no devem ficar fora do seu alcance.
Isto confirma sua conscincia de crtico, ainda que o
ambiente da Provncia, infenso s novidades, sufocasse
o seu esforo e guardasse os ressentimentos, alimen-
tando, aprioristicamente, um julgamento desfavorvel
que sobreviveu sua morte.

A Organizao da Sociedade

Tobias Barreto no estacionou na crtica.
Procurou, em diversos momentos da sua atribulada vida,
contribuir, prtica e objetivamente, para a organizao
da sociedade, segundo os princpios que ardentemente
defendia. Em 1871, formado em Direito, transfere

206
residncia para Escada, localidade da zona da mata sul
de Pernambuco, onde seu sogro Joo Flix dos Santos
possua alguns dos 120 engenhos do municpio. Em
1874, montando, por conta prpria, uma tipografia, edita
seu primeiro jornal Um Signal dos Tempos pelo qual
difunde o pensamento alemo, mas tambm os dramas,
as dificuldades, as queixas do povo escadense,
convocando-o a organizar-se. Em 1877 funda o Clube
Popular Escadense, pronunciando Um Discurso em
Mangas de Camisa, que uma sntese, at ali, do
pensamento poltico daquele homem conturbado pel o
sofrimento, o prprio e dos seus iguais mestios.
Um Discurso em Mangas de Camisa radiografa
Escada, o poder econmico dos senhores conservadores
e liberais, o funcionamento parcial da justia, e o estado
depauperado do povo, oferecendo um diagnstico
preciso, estatstico, da realidade escadense. Tobias
identificava naquela populao de trs mil pessoas,
90% de necessitados, quase indigentes, 8% dos que
vivem sofrivelmente, 1,5% dos que vivem bem, e 0,5%
de ricos, em relao. Seguindo com sua estatstica,
Tobias revela que da receita municipal apenas 10%
tinha como destino a instruo pblica, mas 20% a
polcia.
O quadro de domnio dos senhores foi definido,
por Tobias, como produto da aucarocracia, casta dos
donos dos engenhos, que por possurem o maior nmero
de bois, cavalos e escravos, se julgava com o direito
posse de todos aqueles que vieram tarde e no encon-
traram um pouco de terra para chamarem sua, e dentro

207
desse domnio manejaram sem piedade o basto da
prepotncia. Tobias enunciava, diante dos integrantes do
Clube, uma equao onde poderiam estar poten-
cializados os da classe econmica, com a luta pelo
capital e os que estavam, com ele, em luta pelo
direto, e entre ambos o povo. essa situao passiva
do povo que o leva a dizer, no mesmo discurso, que
Entre ns o que h de organizado o Estado, no a
Nao; o Governo, a administrao, pelos seus altos
funcionrios na Corte, por seus sub-rogados nas Pro-
vncias, por seus nfimos caudatrios, nos municpios;
no o povo, o qual permanece amorfo e dissolvido,
sem outro liame entre si a no ser a comunho da lngua,
dos maus costumes e do servilismo.
Aos escadenses o Discurso causa impacto, mas
no surpreende, porque Tobias, nos seus pequenos
jornais, prometia avivar no esprito desta gente o
sentimento do seu direito, bem como a necessidade de
pugnar por ele.
(11)
No jornal O Desabuso, de apenas
quatro folhas pequenas, distribudo com o povo nas
feiras, Tobias escreveu isto: preciso que nos
convenamos: a magna questo dos tempos atuais no
poltica, nem religiosa, toda social e econmica. O
problema a resolver no achar a melhor forma de
governo para todos, porm a melhor foram de viver para
cada um, no tranqilizar as conscincias, porm,
tranqilizar as barrigas. Que importa ao homem do povo
que lhe dem o direito de votar em quem quiser, se ele
no tem o direito de comer o que quiser? Que lhe
aproveita a liberdade de ir ao templo, quando queira, e

208
orar a Deus, como lhe aprouver, se ele no tem o poder
de ir ao mercado, quando lhe apraz, e comprar o que
precisa.
(12)

Tanto nos jornais, como no Clube Popular Esca-
dense, de vida e atividades efmeras, Tobias Barreto
discute uma variedade imensa de questes, percorrendo
a religio, a filosofia, a poltica, o direito, com a
preocupao de aprofundar seus posicionamentos como
crtico que no se deixou sectarizar por qualquer das
causas e escolas que abraou. Este um outro trao da
personalidade do mulato sergipano, o de progredir
sempre, tangido pela capacidade investigativa, pela
sensibilidade de distinguir autores atualizados, refor -
mistas, quando muitos deles apenas estavam iniciando
suas obras.
Uma das mais notveis discusses de Tobias,
nesse seu perodo de Escada, prendeu-se a dificuldade
de conciliar Liberdade e Igualdade, como queriam os
liberais, os maons, e outros propagandistas. Alm de
achar a trilogia da Revoluo Francesa um estribilho da
moda, Tobias afirmava, categoricamente, que a liber -
dade e a igualdade so contraditrias e repetem-se
mutuamente. E explica: a liberdade um direito, que
tende a traduzir-se no fato, um princpio de vida, uma
condio de progresso e desenvolvimento; a igualdade,
porm, no um fato, nem um direito, nem um
princpio, nem uma condio. A liberdade alguma
coisa de que o homem pode dizer eu sou, a igualdade
alguma coisa, de que ele somente diz: quem me dera
ser.

209
A discusso parece ser, ainda hoje, de grande
atualidade, como se observa com as declaraes de
Achille Occheto, deputado e Secretrio do Partido
Comunista Italiano. Diz ele: A Revoluo Francesa
proclamou liberdade e igualdade. mas em que medida
esses dois termos conseguiram conciliar -se efetivamente
nas sociedades do sculo passado? Em quase nada: a
liberdade logo concedida cedo se encontrou em
contradio com uma igualdade quase nunca alcanada,
quase sempre trada. Eis a: a Revoluo de Outubro,
longe de resolver esta contradio, a exasperou,
forando os sentidos de igualdade. Assim, distanciou-se
ainda mais da soluo. Resultado: hoje temos ainda de
enfrentar a tarefa de realizar de verdade a Revoluo
Francesa, integrando igualdade e liberdade. Este ainda
o grande problema das sociedades modernas do fim do
sculo XX.
(13)

Creio ser dispensvel cotejar um e outro texto,
ainda que entre o de Tobias e o de Occheto a marcha da
histria registre 113 anos. A simples meno deve j
servir para acentuar a objetiva preocupao de Tobias
com a liberdade e com a igualdade, como se pode
verificar no seu clebre Discurso. Voltando ao tempo de
Tobias, quando ele proferiu t ais sentenas profticas,
cabe assinalar, no apenas a conexo do seu pensamento
com as correntes alems que renovavam o mundo das
idias, mas tambm os embates locais, de refutao aos
temas principais de sua anlise crtica. Em 1870 entrou
em polmica com o Conselheiro Pedro Autran da Mata
Albuquerque, sobre religio, com Albino Meira, em

210
1875, por defender uma Internacional da literatura, no
primeiro dos seus livros: Ensaios e Estudos de Filosofia
e Crtica, onde cita Marx, pela primeira vez no Brasil, e
por fim com Franklin Tvora, sobre Alexandre
Herculano, o que, alis, no ocorreu apenas uma vez.
Artur Leal, no seu Impresses Acadmicas Ensaios
Crticos de 1879, toma a defesa de Herculano com o
seguinte comentrio: O distinto alemo Tobias Barret o,
envenenado pelo fel do seu pessimismo, qual D. Quixote
de lana em riste, arremete contra Portugal, apedreja sua
literatura, corre os seus literatos e por ltimo pe fogo
no feudal castelo de um Alexandre Herculano.
Escada encerra todo um crculo, iniciado com a
panfletagem potica, a profisso de f liberal, a
teorizao da liberdade, a organizao da sociedade, o
germanismo, os mandatos polticos e a vivncia parti -
dria, e, ainda, a luta pelo direito.

A Luta pelo Direito

Em Escada Tobias Barreto foi Curador Geral de
rfos, Advogado e Juiz Municipal Substituto. Nas trs
funes teve o mesmo comportamento que lhe valeu
ferrenhas inimizades com juzes, promotores, chefes
polticos e delegados, um processo por delito de
imprensa e um cerco armado sua casa, que resultou no
seu retorno, em 1881, ao Recife.
Tobias usara para si o direito de influir, como
mais instrudo, sobre os menos instrudos, como
ensinara Stuart Mill, mas enfrentava um ambiente que

211
mais tarde foi descrito, por Loureno Moureira Lima,
Secretrio Oficial da Coluna Invicta Coluna Prestes
como cenrio das trs desgraas: o chefe poltico um
coronelo boal que furta as rendas do municpio o
juiz, a servio dos fazendeiros e o delegado venal e
subserviente.
(14)

A luta pelo direito era, como ainda hoje, uma luta
contra os privilgios. Tobias abraou a causa e nela deu
sensvel contribuio ao processo da construo da
cidadania, na medida em que tornava o direito mais
prximo do cidado, tentando neutralizar as
desigualdades das classes. Neste sentido mais do que
atuar no Foro, Tobias leva para a imprensa, como apelo
ao pblico, as questes que patrocinava, principalmente
quando a parcialidade do juiz atropelava a boa
administrao da justia. Cidadania e opinio pblica,
contidas na ao poltica de Tobias Barreto, o escritor
das Cartas Abertas, numa localidade onde o comum era
a carta annima.

Concluso

Voltando ao Recife, Tobias faz concurso e
ingressa na Faculdade de Direito, como Lente Substi -
tuto. Amadurecido, convicto do seu papel de crtico, ele
se torna guia da mocidade, vendo despontar entre
alunos, colegas nordestinos, amigos e admiradores, Co-
fundadores da Escola do Recife, para coroar a sua luta
devotada. O Brasil mudou depois dele, com a gerao
dos abolicionistas, dos republicanos, dos democratas,

212
dos socialistas, modernistas, que fundam instituies,
revistas, escolas, ocupam posies e cargos no Poder,
redigem leis, cdigos, enfim ordenam a vida brasileira.
Em nenhum momento Tobias foi omisso diante
das questes do seu tempo. Republicano, abriu seu
jornal ao Manifesto do Clube da Corte, e teceu
comentrios seguidos de propaganda. Abolicionista,
redigiu Manifesto, integrou a Sociedade Nova
Emancipadora do Recife, foi orador de clubes e de
saraus libertrios, e pregou, atravs da revista O
Industrial, que redigiu em 1883, o trabalho livre,
deixando ali um iderio para o Brasil, com os olhos
pregados no futuro.
Enquanto viveu, fiel ao seu prprio evoluir,
Tobias Barreto revelou o Brasil aos brasileiros e com
eles apostou na soberania do povo e no triunfo do
direito. 101 anos depois de sua morte, ele vive na
atualidade dos seus textos, no patriotismo de sua vida
pblica, no merecimento de sua fortuna crtica.












213

NOVA MISSO TOBITICA

NO RECIFE


214


No dia 4 de maio de 1925, perante o
Presidente Maurcio Graccho Cardoso e selecionada e
atenta platia, no salo do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe, Manoel dos Passos de Oliveira
Teles relatou aquilo que ele denominou de Misso
Tobitica no Recife, que lhe fora confiada pelo
Presidente do Estado e que consistia no levantamento e
na organizao da obra dispersa do genial pensador
sergipano Tobias Barreto de Menezes, de quem o
prprio orador era discpulo, guardando do Mestre as
recordaes e as saudades da Faculdade de Direito do
Recife, das rcitas, das noitadas, da boemia intelectual
que mesclava o esprito inquieto do gnio sergipano.
Manoel dos Passos de Oliveira Teles de
Aracaju, a bordo do vapor ris, em fins de 1924, para
resgatar, em 90 dias, a obra dispersa de Tobias Barreto,
em cerca de 46 jornais, sendo 32 editados no Recife, 11
de responsabilidade do prprio Tobias, editados em
Escada, e 3 jornais editados em lngua alem. Ainda que
contando com a colaborao de Joo Barreto de
Menezes, filho de Tobias, e com a colaborao de
muitos pernambucanos e sergipanos em postos de
destaque na vida administrativa do Recife, no foi
possvel ao pesquisador ter acesso, nem na Faculdade de
Direito, nem na Biblioteca Pblica do Estado, a todos os
jornais que tiveram Tobias Barreto como redator ou
colaborador. Os jornais estavam em pedaos, ou
desaparecidos.

215
Em 1907 Alfredo de Carvalho chamava a
ateno, nos Anais da Imprensa Peridica
Pernambucana, para a raridade em que j se constitua
alguns dos jornais publicados por Tobias Barreto ou que
receberam sua colaborao em prosa e verso. Mas, ainda
assim, a Misso Tobitica no Recife teve grande xito,
porque permitiu a primeira organizao da Obra
Completa, a partir das edies diversas at 1889, das
publicaes feitas, postumamente, por Slvio Romero,
acrescidas, todas elas, dos textos recolhidos no Recife
por Manoel dos Passos de Oliveira Teles. Coube ao
mesmo Governo que bancou a idia da recolha, editar,
em 10 volumes toda a obra de Tobias Barreto, legando
s novas geraes de sergipanos e de brasileiros o
conhecimento do repertrio intelectual que renovou, na
segunda metade do sculo passado, o direito, a filosofia,
a cincia social e a literatura, emancipando mentalmente
o Brasil.
Mesmo coberta do sucesso que d a
Manoel dos Passos de Oliveira Teles os mais justos
louvores a Misso Tobitica no Recife deixou de reunir,
dentre outros, o trabalho de Tobias Barreto como
advogado, como Curador dos rfos e como Juiz
Municipal substituindo no Termo, depois comarca
de Escada, onde o mestre viveu por cerca de 10 anos, e
de onde lanou mais longe suas vistas de intelectual, de
pensador e de terico social, e de onde saiu eleito
deputado Assemblia Provincial de Pernambuco, ou
ainda foi eleito Vereador Cmara Municipal. A vida
intelectual de Tobias Barreto em Pernambuco tem, pelo

216
menos, trs fases distintas: aquela inicial, de acadmico
de direito, publicando poesias e artigos variados nos
pequenos jornais, a de Escada, e a de Lente Substituto
da Faculdade de Direito, e de jornalista, a partir do seu
retorno ao Recife e at a sua morte, em 1889. Foram 27
anos de intensa atividade, desde a chegada ao Recife,
em dezembro de 1862, com 23 anos de idade, pobre e
desconhecido, superando o meio e as adversidades da
vida.
Ainda possvel, com os mais velhos,
recolher em Escada a impresso deixada por Tobias
Barreto. No cartrio da rua Joo Manoel Pontual, n
220, sob a guarda do Tabelio e Escrivo Jos Maria
Correia, esto os Processos, dezenas deles, nos quais
Tobias funcionou. De muitos dos Processos Maria
Andrelina de Melo, em nome da extinta Subsecretaria de
Cultura do Estado de Sergipe SUCA tirou cpias de
peas e procuraes que atestam a lide forense de
Tobias Barreto de Menezes. Mais recentemente, os
pesquisadores do Instituto de Documentao da Fun-
dao Joaquim Nabuco, orientados distncia por
Jackson da Silva Lima, empreenderam a novo
levantamento, relacionando, registrando e microfil-
mando Processos, com vistas a revelar essa faceta
indita de Tobias Barreto, preliminarmente referenciada
por Jackson da Silva Lima, em artigo publicado na
Revista do Tribunal de Justia do Estado de Sergipe.
Tem incio, assim, Nova Misso Tobitica
no Recife, ampliada para Escada, Vitria de Santo
Anto, Cabo Rio Formoso, Ipojuca, Gameleira,

217
Serinhaem, Palmares e Barreiros, em busca de Processos
nos quais Tobias Barreto tenha funcionado como
advogado. Mais que isto, esto sendo procurados os
jornais recifenses e escadenses, nos quais Tobias
Barreto deixou a marca de sua genialidade.


* * *


Aos 23 nos, ajudado pelo Governo da
Provncia de Sergipe, Tobias Barreto chegou ao Recife,
segundo suas prprias palavras, no dia 10 de dezembro
de 1862, com apenas 95 mil ris. Sem dinheiro e doente,
viu frustrada a sua entrada na Faculdade de Direito.
Passara, com muitas dificuldades o ano de 1863. Mas, a
partir de 1864, quando consegue matrcula como
acadmico de Direito, comea a ativar uma vida
intelectual, mantida ininterruptamente, atravs da
imprensa peridica. Poucos intelectuais brasileiros se
valeram tanto e de forma to ntima e definitiva, da
imprensa como Tobias Barreto. Foi redator, editor,
diretor, colaborador de jornais e de revistas, deixando
seu nome em pelo menos 32 peridicos pernambucanos,
segundo Alfredo de Carvalho Anais da Imprensa
Peridica Pernambucana, 1821-1908, Recife, 1908
Luiz do Nascimento Histria da Imprensa de
Pernambuco e outros informantes, incluindo o prprio
Tobias Barreto em carta de 6 de agosto de 1880, dirigida
a Carvalho Lima Jnior.

218
Os levantamentos que esto em curso, no
mbito do Instituto de Documentao da Fundao
Joaquim Nabuco, sugerem a organizao da seguinte
lista de jornais e revistas, todos do Recife:
Ensaio Literrio do Recife:
Ensaio Literrio, 1864,
O Futuro, 1864,
A Palmatria, 1865,
O Acadmico, 1865,
Revista Ilustrada, 1866,
A Luta, 1867,
A Regenerao, 1868,
O Vesvio, 1869,
Correio Pernambucano, 1869,
Jornal do Recife, 1869,
O Americano, 1870,
A Crena, 1870,
O Liberal, 1870,
O Movimento, 1872,
Jornal do Comrcio, 1872,
A Provncia, 1874,
Escola, 1875,
O Sculo, 1878,
Correio da Noite, 1879,
A Lyra, 1881,
A Estao Lrica, 1882,
Homenagem a Cargos Gomes, nmero nico,
1882,
A Tribuna, 1882,
O Sahara, 1883,

219
O Industrial, 1883,
Folha do Norte, 1883,
A Arte Dramtica, 1884,
Revista das Artes, 1885,
A Academia, 1888,
Homens e Letras, 1888,
Revista Acadmica, 1888, e, em vrias
pocas,
Dirio de Pernambuco.

Dos 32 peridicos listados, apenas 23
podem ser encontrados, sob a guarda do Arquivo
Pblico do Estado. 9 deles no so mais encontrados em
Instituies de documentao de Pernambuco. So eles:

Revista Ilustrada,
A Luta,
A Regenerao,
A Crena,
O Movimento,
O Sculo,
Homenagem a Carlos Gomes,
Revista das Artes,
Revista Acadmica.

Alguns desses peridicos sobreviventes
esto microfilmados pela Fundao Joaquim Nabuco,
dentro do Plano Nacional de Microfilmagem, orientado
pela Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. A Nova
Misso Tobitica tem tido como uma de suas

220
preocupaes localizar e conferir tal acervo que guarda
a obra jornalstica e literria do gnio sergipano. H
indcios de colaboraes de Tobias Barreto em outros
jornais e revistas, dos quais a informao escassa.
Alm da falta, preocupa o estado degrado dos jornais,
muitos dos quais sem condies de consulta. Urge salvar
o que ainda no foi perdido e tem sido esta a
providncia da FUNDAJ, com a colaborao do Arquivo
Pblico do Estado.


* * *


Uma rua em Vila Alegre, em Jaboato, na
grande Recife, uma importante rua do Bairro do So
Jos, no centro comercial do Recife e um luxuoso prdio
de apartamentos, na rua Navegantes, no agitado bairro
de Boa Viagem, na zona sul da capital pernambucana,
guardam o nome de Tobias Barreto, o genial sergipano
que, nascido em Campos do Rio Real, hoje Tobias
Barreto, em 1839, fez carreira de estudante de direito,
de bacharel, professor e escritor em Pernambuco, de
1862 at 1889, quando morreu, aos 50 anos, deixando
vasta obra dispersa na imprensa recifense e de Escada,
nos livros que publicou em vida, cobrindo diversos
campos do conhecimento, aos quais emprestou
colaborao original. Ainda hoje as novas geraes de
estudantes da velha Faculdade de Direito do Recife
guardam respeito e venerao a figura daquele que

221
liderou a chamada Escola do Recife, movimento
irrompido na segunda metade do sculo XIX, e que
renovou a idia dominante sobre a filosofia, o direito e a
sociedade brasileira.
dolo da mocidade acadmica ou
feiticeiro do germanismo, assim ficou conhecido a
partir de quando assumiu o lugar de Lente substituto da
Faculdade de Direito do Recife, para o qual foi nomeado
em 31 de julho de 1882, pelo Imperador Pedro II,
atendendo ao merecimento e s habilitaes que
concurso mostrou o Bacharel Tobias Barreto de
Menezes. Casa de Tobias, assim chamada, por
professores e alunos, a Faculdade de Direito na qual o
Mestre foi aluno at 1869 e professor. Retratos,
assinados por vrios artistas renomados de Pernambuco,
e um monumento em bronze, nos jardins da Escola,
inaugurada em 14 de dezembro de 1925, guardam a
imagem de Tobias Barreto, na homenagem recifense e
pernambucana ao talento fulgurante que marcou a vida
intelectual de Pernambuco e do Brasil.
De seus hbitos, sabe-se, pela informao de
Manuel dos Passos de Oliveira Teles, que levava
consigo, sempre, um vidrinho de perfume, gua de
colnia, que cheirava para combater tonturas que sofria
constantemente. Quando morava em Afogados, no
Recife, depois que voltara de Escada, costuma ficar
longos perodos numa rede, tendo ao lado uma esteira
nesta muitos livros que devorara, um a um, a todos,
segundo testemunhos de familiares do Padre Pedrosa,
seu vizinho e amigo. Quando morava em Escada cos-

222
tumava visitar o Recife, de 15 em 15 dias, para publicar
artigos nos jornais, freqentar teatro, reabastecer sua
biblioteca. Era uma viagem de t rem, que durava mais de
3 hortas, cortando canaviais, ao cheiro dos engenhos
fumegantes.
Em Escada, Tobias Barreto era, para seus
desafetos, o Turco, que significava na poca, como
ensina o prprio Tobias, Homem terrvel, homem-fera.
Turco do Inferno ou Tobias do Diabo, assim
gritaram insultos, na madrugada de 1 para 2 de agosto
de 1881, no famoso cerco sua casa, quando Samuel
dos Santos Pontual, acumulando funo testamenteira e
de delegado em exerccio, queria capturar 6 escravos
que estavam na casa e sob a proteo de Tobias e de seu
cunhado Sinfronio, que desde 1874 morava com ele. Os
insultos indicavam a animosidade e correspondiam, em
agressividade, ao tom utilizado por Tobias Barreto nos
jornais que publicava em Escada, nos quais no poupava
stiras contra seu sogro Joo Flix dos Santos e, mais
tarde, os herdeiros, principalmente os irmos Samuel e
Antnio dos Santos Pontual, este o Baro de Frexeiras.
Poucas pessoas tm lembranas, em prosa ou
verso, de Tobias Barreto em Escada. Uma sobrinha-neta
de sua mulher, em idade avanada, tenta lembrar que
Tobias era amvel e carinhoso com os filhos. Os mais
velhos arriscam uma estria na qual Tobias Barreto
personagem principal, enquanto outros preferem, com
uma ponta de inimizade, lamentar que o mestre tenha
dito que as escadas, todas elas, servem para subir, mas
aquela Escada s servia para descer. Mas, alm das

223
queixas, a cidade de Escada guarda retrato de Tobias,
sua letra nos processos em que funcionou como
advogado, como Curador dos rfos, como Juiz
Municipal e do Comrcio, como integrante da Junta
Eleitoral da Parquia, como vereador Cmara Mu-
nicipal, como guarda seus jornais, editados ali, em
pequenas tiragens, quase sempre em tipografia prpria.
Um Signal dos Tempos, 1874, A Comarca de
Escada, 1875, Devaneio Literrio, 1875, O Desabuso,
1875, O Povo de Escada, 1876, O Escadense, 1877,
Aqui para Ns, 1877, A Igualdade, 1878, Contra a
Hipocrisia, 1879, a revista Estudos Alemes, 1880, e O
Martelo, 1881. Alm destes, Tobias Barreto editou em
Escada o Deutscher Kaempfer, 1875, O Brasilien wil is
ist, 1876, e o Ein Offner Brief an Die Deutsche Press,
1878. Esta a contribuio jornalstica de Tobias Barreto
em Escada, complementando a sua permanente presena
na imprensa do Recife, com artigos de fundo, ensaios e
crticas, poemas e comentrios sobre artes, poltica,
religio, fatos da histria e tudo o mais que despertava o
interesse do gnero sergipano.


* * *


Alguns perodos da vida de Tobias Barreto ainda
no foram devidamente esclarecidos na composio global
de sua biografia. Seus bigrafos, como Hermes Lima,
Sebro Sobrinho, Junot Silveira, Omer MontAlegre,

224
tratam das partes separadamente, sem a preocupao de
junt-las no nico perfil de vida de 50 anos completos.
Assim, Tobias Barreto visto na Bahia, para onde foi
por pouco tempo, em Lagarto e em Itabaiana, em
Sergipe, no Recife e em Escada. Tem faltado a ligao
de todas essas partes, bem como a revelao ampla da
vida e do fazer cultural do grande sergipano, Mestre da
Escola do Recife, movimento intelectual da segunda
metade do sculo XIX que ainda hoje tem conseqncia
prtica, motivando estudos como o recente Um
Pensador da Escola do Recife (S Pereira e sua poca)
de autoria de Virglio Campos, editado pela FUN-
DARPE, no Recife.
Falta ainda incorporar biografia de Tobias
Barreto as suas andanas por Macei, capital de
Alagoas, pelo menos em duas fases distintas de sua
vida: quando passava de Sergipe para estudar, com
licena da Assemblia Legislativa Provincial, na
Faculdade de Direito do Recife, em Pernambuco, em
1862, e quando doente, em 1889, trs meses antes de
morrer, ali esteve recolhido ao leito sob os cuidados de
mdicos locais. Nas duas vezes Tobias Barreto foi
destacado pela imprensa alagoana Dirio do Comrcio
e Dirio das Alagoas, em 1862, ORBE, em 1889.
Tobias Barreto de Menezes, em caminho do
Recife, fez escala no Porto de Macei. Em novembro de
1862 estava l, como professor pblico de Latim, da vila
do Lagarto, em contato com a mocidade alagoana, como
o fez no dia 29 de novembro, assistindo rcita da
Sociedade Dramtica Particular Maceioense. No Palco,

225
os jovens autores alagoanos representavam o drama Luiz
e Cames, de Burgian, tendo como estrela maior
Catarina de Atade. Na platia, o jovem professor
sergipano.
Cames cena, gritou Tobias ao fim do
espetculo, num chamado ao jovem atos que interpretou
o papel do grande poeta luso. Aberta a cortina, apareceu
o ator e diante dele, de p, 66 declamou um poema de
homenagem a Cames, conforme o Dirio das Alagoas
de 2 de dezembro do mesmo ano, em nota de primeira
pgina. Entre surpresa e espantada a platia ouviu uma
das produes poticas daquele que, mais tarde, viria a
rivalizar com Castro Alves na produo da poesia
brasileira, como romntico, na fase condoreira ou
hugoana que, teve como ambiente o Recife.
No fora essa a nica apario, nem o nico
contato dos alagoanos com Tobias Barreto. Um dia
antes, a 28 de novembro, o Dirio do Comrcio
estampara um longo poema do jovem sergipano
intitulado Veni de Lbano, Sponsa Mea..., de 15 estrofes,
datado de 1862. um poema sem rima de estrofes sem
nmero regular de versos, que no consta em sua obra
potica DIAS E NOITES. No h indicao de que seja
por exemplo, uma traduo, o que explicaria a falta de
rimas e de uma estrutura estrfica e mtrica mais
definida. O poema passa a ser, como aquele dedicado a
Cames, mais um esparso de Tobias Barreto, dos quais
tem cuidado o pesquisador tobitico Jackson da Silva
Lima.

226
No dia 30 de novembro deixa Macei com destino
a Recife, para dar incio a um perodo decisivo de sua
vida, que consagra sua inteligncia e sua genialidade.
Os jornais de Macei continuam a se ocupar com o
jovem sergipano, como a acompanhar sua glorificao
intelectual. Assim, Tobias Barreto retorna aos espaos
da imprensa alagoana, em 1889, doente, sob os cuidados
dos doutores Luiz Joaquim da Costa Leite, Antnio
Francisco Gouveia e dr. jambeiro, que tudo fazem em
favor da sade do mestre.
Recolhido ao leito, Tobias Barreto alvo de
muitas homenagens, de freqentes visitas e rodeado do
carinho alagoano, como se verifica nas notcias de
primeira pgina do jornal ORBE, dos dias 22 e 24 de
maro de 1889. Diz o ORBE de 22 de maro: Tem
conseguido melhoras nesta cidade o ilustrado sr. dr.
Tobias Barreto. Sempre cercado de amigos e admi-
radores, durante o dia e a noite, o ilustrado enfermo vai
se animando muito, principalmente com os cuidados do
distinto facultativo dr. Costa Leite. O ORBE deseja de
corao o pronto restabelecimento do grande professor
de direito e eminente poeta.
No dia 24 dizia o ORBE: O ilustre sr. dr. Tobias
Barreto vai obtendo melhoras. Ns, os alagoanos, temos
procurado cercar o ilustre mestre do maior desvelo
possvel. Ele nos merece mais. O talentoso sr. dr. Costa
Leite, mdico assistente do ilustre enfermo, tem sido
admirvel por sua constncia no exerccio da hu-
manitria misso que exerce. Os distintos facultativos
drs. Gouveia e Jambeiro tm prestado tambm grandes

227
servios. O ilustre enfermo tem sido muito visitado. As
exmas. sras. D. Maria Lcia Duarte e sua irm a
acadmica D. Ana Sampaio foram cumprimentar o
venerando Mestre. Deus apresse o restabelecimento do
nosso eminente hspede.
No dia 27, o mesmo jornal informa que no dia
anterior, 26 de maro, Tobias Barreto, acompanhado do
advogado Jos Ferro, redator da Revista do Norte,
embarcou no vapor costeiro Sergipe com destino ao
Recife. Ao seu lado todos os amigos que acompanharam
a sua doena em Macei.
A capital alagoana homenageou Tobias Barreto
dando o seu nome, aps a morte, a uma rua, no bairro de
Bebedouro.


* * *


H quem destaque apenas o germanismo de
Tobias Barreto de Menezes quando de sua presena em
Escada. um engano, que enquanto exalta a condio
intelectual do grande sergipano de travar contato com
uma nova cultura, professando-a na lngua germnica e
estabelecendo relaes com figuras de poca da
Alemanha, encobre o loca, de invulgar importncia,
desenvolvido atravs de muitos jornais que editou,
redigiu e dirigiu naquele municpio do interior per -
nambucano. Ali Tobias Barreto iria encontrar as trs
desgraas que liquidavam o Brasil, como fixou

228
Loureno Moreira Lima, Secretrio Oficial da Coluna
Invicta, no final da dcada de 20 deste sculo: O chefe
poltico um coronelo boal que furta as rendas do
municpio o juiz a servio dos fazendeiros e o
delegado venal e subserviente. O cronista da Coluna
Prestes ao fazer, como observador dos jovens militares
que percorreram um grande pedao do Brasil, a
constatao, estava confirmando um quadro que, em
Escada, enfrentou Tobias Barreto.
Munido de um diploma de advogado, Tobias
Barreto chegou em Escada quando ainda vila e Termo da
Comarca de Santo Anto, depois Vitria de Santo
Anto. Instalada a Comarca de Escada, Tobias Barreto
passa a funcionar como advogado, como Curador dos
rfos e, depois como Juiz Municipal e do Comrcio,
Substituto, exercendo uma prtica forense que vai se
refletir, a partir do Concurso para Lente Substituto da
Faculdade de Direito do Recife, em sua obra jurdica,
como um renovador do direito, num dos momentos mais
importantes da chamada Escola do Recife, fundada em
torno do prprio Tobias, de Slvio Romero, reunindo
figuras como Virglio S Pereira, Martins Junior, Artur
Orlando, Phaelante da Cmara, os sergipanos
Gumercindo Bessa, Fausto Cardoso, Nobre de Lacerda,
Prado Sampaio, Manoel dos Passos de Oliveira Teles,
em meio a muitos outros, citados por Clvis Bevilqua,
na sua Histria da Faculdade de Direito.
Trs vertentes, portanto, ficam definidas da
presena de Tobias Barreto em Escada. A do direito,
principalmente a partir da Instalao da Comarca,

229
atravs da Lei Provincial n 1.092, de 24 de maio de
1873; a do germaniano, com a publicao dos jornais em
alemo e da revista Estudos Alemes; e a da agitao
popular, tanto pelos jornais que editou, como pelo Clube
Popular de Escada, onde proferiu o clebre Discurso em
Mangas de Camisa.
Assim como o povo tem, ainda hoje, apenas o
direito de preferir, diante de um Reisado ou de um
Pastoril, entre os cordes Azul e Encarnado, a
populao de Escada, na segunda metade do sculo
passado tinha os que eram livres para preferir entre
senhores de engenho conservadores e senhores de
engenho liberais, disputantes dos dois partidos que
brigavam pelo Poder. Foi nesse contexto, nessa
realidade, que Tobias Barreto organizou seu trabalho,
instalando uma tipografia e nela editando, como
verdadeiras armas de luta, seus jornais, a partir de 1874,
com Um Signal dos Tempos, seguindo-se A Comarca de
Escada, Devaneio Literrio e O Desabuso em 1875, O
Povo de Escada, em 1876, O Escadense e Aqui para
ns, em 1877, A Igualdade, em 1878, Contra a
Hipocrisia, de 1879, Estudos Alemes, de 1880, e O
Martelo, de 1881.
Dos jornais editados por Tobias Barreto em
Escada, 11 em lngua portuguesa e mais trs publicaes
em alemo, apenas 6 Devaneio Literrio, O Desabuso,
O Escadense, Contra a Hipocrisia, Estudos Alemes e O
Martelo, so encontrados, em raros nmeros, no
Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco e na
Biblioteca Presidente Castelo Branco, no Recife. Neles,

230
em artigos de fundo, em comentrios e no noticirio
local Tobias Barreto se faz porta-voz do povo escadense
e com ele estabelece uma relao que visa, sem dvida,
a organizao social. O Devaneio Literrio dedicado
aos jovens de Escada, saindo duas vezes por semana,
editado pela Tipografia Comercial na rua da Cadela, n
22. O Desabuso, impresso na mesma oficina grfica,
saa quantos nmeros fossem possveis no ms e alm
dos nmeros destinados aos assinantes, 100 exemplares
eram distribudos com o povo, em dia de feira. O
Escadense era semanal, com formato maior, dedicado a
publicaes literrias tambm impresso na Tipografia
Comercial. Outro jornal semanal Contra a Hipocrisia
tinha a mesma funo do precedente. Estudos
Alemes, uma revista mensal, dedicada a filosofia,
direito, literatura e crtica, com fascculos editados pela
mesma tipografia, com capas e papel colorido. Por fim
O Martelo, cujo primeiro nmero circulou em 20 de
maro de 1881, como peridico literrio e crtico, sem
dia certo para sair. No artigo de fundo, datado de 18 de
maro de 1881, est dito que A histria nos d
testemunho de mais de um Martelo, que em vez de
exercer o seu ofcio na cabea dos gregos, exercia-o de
preferncia, na cabea dos homens. O presente
jornalzinho pretende filiar-se a esta ltima classe. Ao
lado das velhas expresses martelo dos mpios, martelo
dos hereges, no estranhvel que aparea tambm um
martelo dos tratantes, cuja misso no preciso
explicar, o prprio ttulo a indica por si mesmo.

231
Com seus jornais, Tobias Barreto fustigou os
senhores da classe dominante, a justia, e defendeu, de
forma abnegada e destemida, suas novas idias de
organizao do povo. Denunciado e processado por uso
indevido da Imprensa, Tobias Barreto fez sua prpria
defesa, acompanhado por legio de homens simples que
aplaudiam sua coragem, sua bravura, sua palavra
inflamada e nica na defesa dos desafortunados
escadenses.


* * *


Ainda estudante de Direito, Tobias Barreto fez,
no Recife, trs Concursos para professor. Dois, em
1865, cadeira do Curso Preparatrio da prpria
Faculdade de Direito e um, em 1867, cadeira de
Filosofia Provincial de Pernambuco, conhecido como
Ginsio Pernambucano. Nos trs Tobias Barreto con-
segue aprovao, muito embora no consiga ser
aproveitado. Ele prprio escrevendo de Escada, em 13
de setembro de 1880 a Carvalho Lima Jnior, informa:
No me recordo dos dias, mas apenas dos meses e
anos, em que concorri com o Padre Flix cadeira de
Latim. O primeiro concurso foi em maro de 1865, este
sendo anulado pelo Ministro, deu-se segundo, que teve
lugar em novembro do mesmo ano. No sei a que outro
motivo, se no superioridade do meu contendor, deva

232
eu atribuir o no ter sido nomeado. A no ser essa razo,
s posso explicar o fato por infelicidade minha.
Apesar de no enderear suspeitas, Tobias Bar -
reto lana sobre o passado uma ironia fina. Os Con-
cursos de Tobias Barreto, salvo aquele de Lente
Substituto da Faculdade de Direito do Recife, em 1882,
no interessaram aos seus bigrafos, ainda que possam
servir, como de fato servem, para esclarecer um
relacionamento sempre inamistoso entre o pensador
sergipano e o Clero pernambucano. E, tambm, para
identificar a superioridade do contendor ou a
infelicidade do prprio Tobias, concorrendo com o
Padre Flix Barreto de Vasconcelos.
Os Concursos, segundo os assentamentos nos
livros do Arquivo do Curso Preparatrio e da Faculdade
de Direito, foram realizados, respectivamente, nos dias
4 de abril o primeiro, e 27 e 28 de novembro, o segundo.
No primeiro Tobias Barreto concorreu com Samuel
Wallace Mac Dowel, Francisco Jacinto de Sampaio,
Joaquim Jos Henrique da Silva e o Padre Flix Barreto
de Vasconcelos. No dia 5 de abril, os examinadores e
membros da Comisso Julgadora Visconde de Cama-
ragibe Diretor da Faculdade, Jos Niccio, Padre
Joaquim Graciano de Arajo e doutor Pedro Autran da
Mata e Albuquerque assinam o seguinte parecer:
Atendendo s provas escritas e orais dos candidatos,
qualificamos no primeiro lugar o reverendo Padre Flix
Barreto de Vasconcelos; em segundo Tobias Barreto de
Menezes: ambos por unanimidade de votos, em terceiro
conjuntamente Joaquim Jos Henrique da Silva, Samuel

233
Wallace Mac Dowel, e bacharel Francisco Jacinto de
Sampaio, sendo o exmo. sr. Conselheiro Autran de
parecer que os trs ltimos no estavam no caso de
entrar na classificao.
No dia 8 de abril, encaminhando o parecer da
Comisso, o Visconde de Camaragibe, depois de tecer
comentrios sobre as provas dos dois primeiros
candidatos, ambas com imperfeies, diz: Por esta
razo parece desnecessrio prop-los. O Padre Flix
aqui professor particular de Latim, natural de Sergipe, e
apresenta documentos de servios prestados em diversas
Provncias. O candidato Tobias Barreto de Menezes
estudante do segundo ano desta Faculdade, moo
aplicado e inteligente. Vossa Excia. resolver o que lhe
parecer acertado. Ocorreu que Leopoldino Antnio de
Fonseca, por no ter sua inscrio aceita no Concurso,
representou contra o Diretor da Faculdade, e, em 13 de
julho de 1865, alegando no serem satisfatrias as
provas que exibiram os concorrentes. O Ministro dos
Negcios do Imprio anula o Concurso, autorizando a
que outro seja feito.
Abertas as inscries apareceram quatro candi-
datos: Tobias Barreto de Menezes, Padre Flix Barreto
de Vasconcelos, Francisco Jacinto de Sampaio e Leo-
poldino Antnio da Fonseca. As provas foram realizadas
nos dias 27 e 28 de novembro, sendo examinadores os
padres Joaquim Graciano de Araujo e Incio Francisco
dos Santos. O julgamento dos padres foi o seguinte,
sobre as provas de Tobias Barreto: Julgamos boa esta
prova (de composio), no obstante alguns defeitos que

234
vo sublinhados. A parte dos defeitos que no vo
sublinhados, julgamos boa esta prova (de traduo).
Sobre as provas do Padre Flix Barreto de Vasconcelos:
Boa composio e muito boa a traduo. Estava ali,
um tiro seco, no julgamento que repetia o resultado
anterior: em primeiro lugar, o Padre Flix, em segundo
Tobias Barreto.
Por Decreto de 30 de dezembro de 1965, Padre
Flix Barreto de Vasconcelos foi nomeado Professor de
Latim do Curso Preparatrio da Faculdade de Direito do
Recife para o qual havia concorrido trs vezes. Duas
com Tobias, nos Concursos de 1865, e uma, em 1863,
com Joaquim Jos Henrique da Silva. No Concurso de
1863, porque a traduo no era boa, segundo um
ofcio reservado, o Padre Flix perdeu. Nos de 1865,
ganhou os dois, sempre seguido do seu conterrneo e
parente.
Por pura ironia do destino, coube a Tobias
Barreto, num dos seus ltimos trabalhos, escrever o
Prlogo e anotar o Resumo da Gramtica Latina (ou
Arte Explicatria das Regras Indispensveis aos
estudantes de Latim), obras pstumas do Padre Flix
Barreto de Vasconcelos, editadas pela Livraria Francesa
de Joo Walfredo de Medeiros, em 1889. Tobias Barreto
d a lio do mestre que domina a matria sobre a qual
escreve, consagrando-se a, tambm, como um latinista.
EM outubro de 1867, Tobias Barreto volta a
concorrer num outro concurso para Professor, j ento
para a cadeira de Filosofia do Ginsio Pernambucano,
enfrentando o mdico e doutor em filosofia Jos Soriano

235
de Souza. Tobias ganha, mas no leva. o que revela a
Carvalho Lima Jnior, na carta de 1880.

* * *

Tobias Barreto tinha 28 anos, era estudante do
terceiro ano da Faculdade de Direito do Recife, quando
concorreu com o j famoso professor Jos Soriano de
Souza, cadeira de Filosofia do Ginrio Provincial de
Pernambuco. Soriano era mdico, doutor em Filosofia
pela Universidade de Louvain, tinha um livro de
Filosofia publicado em 1862 e j ensinava, em carter
precrio, no prprio Ginsio, antes do Concurso. Em
carta a seu conterrneo Carvalho Lima Jnior, de 13 de
sete,brp de 1880, Tobias Barreto d[a sua informao
sobre o Concurso, realizado no dia 24 de outubro de
1867: No obstante ir em primeiro lugar fui preterido
por esse doutor, alegando-se como razo da preferncia,
o ele ser casado e eu solteiro...
Os livros de Atas e de Relatrios do Ginsio
Pernambucano, que ainda se conservam, muitos deles,
no velho prdio da rua da Autora, no Recife, no
esclarecem as dvidas deixadas posteridade
pernambucana e brasileira pelo fundador da Escola do
Recife. Nas vezes em que se referiu ao Concurso, o
mestre exibe um certo orgulho por ter defendido
modernas idias de filosofia, num tempo de extr ema
dominao religiosa, especialmente na dependncia ao
espiritualismo de Taparelli, Sanseverino e Kleutgen, que
seguramente balizava a formao filosfica do dr. Jos

236
Soriano de Souza, mais tarde redator do jornal A Unio
e figura destacada entre os que dirigiam o Colgio de
So Francisco Xavier, dos Padres da Companhia de
Jesus, fundado no justo ano de 1867.
Os padres, de um modo geral, dominavam o
ensino em Pernambuco e estavam no Curso Preparatrio
da Faculdade de Direito, no Ginsio Pernambucano e no
So Francisco Xavier. O pensamento dominante era
aquele esposado pela Revista Contempornea de Paris,
tomado pela Revista Mensal de Instruo Pblica de
Pernambuco, que dizia que O progresso das cincias,
das artes e da indstria parece favorecer o desen-
volvimento dos instintos menos nobre da nossa
natureza. Nos anos seguintes, a propaganda educa-
cional religiosa aumenta, tendo como um dos seus
tericos o jesuta Francisco Rondina que, numa festa do
Colgio So Francisco Xavier, pronunciou um discurso
intitulado O Estudo da Filosofia Natural e Racional,
publicado na Revista Mensal de 1872, quando entre
outras coisas diz: pois a cincia sem a virtude to
fatal ao indivduo como sociedade. Outro jesuta, o
padre Clemente Negri, em carta publicada pela mesma
revista, sempre citada por Padre Ferdinand Azevedo no
seu Ensino, Jornalismo e Misses Jesuticas em
Pernambuco, considerou que a liberdade de ensinar,
dada a todos, essencialmente imoral, e por conseguinte
ilcita; visto que franquear o ensino ao incrdulo, ao
racionalista, ao protestante, etc.
O ambiente, portanto, no era propcio a abrigar
um talento cujas idias eram sucessivamente colocadas,

237
na razo da prpria evoluo do esprito inquieto e
sempre disposto a aprender com as novidades que o
mundo dos homens de letras, dos filsofos, tornava
possvel. No tardaria e o prprio Tobias Barreto tra-
vava polmica com os redatores do jornal O Catlico,
entre os quais iria figurar o mesmo Soriano de Souza,
atravs do jornal O Americano. Parecia estar, defi-
nitivamente, criada a distncia cultural e ideolgica
entre Tobias Barreto e o clero pernambucano. Passando
por a, por esse julgamento, ser possvel entender a
desclassificao de Tobias Barreto no Concurso de
Filosofia do Ginsio Pernambucano, dirigido, em 1867,
pelo Padre Augusto Franklin Moreira da Silva. A
animosidade chegou ao ponto do jornal O Catlico
argir, em 28 de agosto de 1870, que Tobias Barreto
estava levantando a questo dos arianos e as
preocupaes do Conclio Niceno.
Dos examinadores dos dois primeiros Concursos,
de Latim, no Curso Preparatrio da Faculdade de
Direito, em 1865, a quase totalidade tinha as mais
ntimas lgaes com as propagandas religiosas. Pedro
Autran da Mata e Albuquerque estava, em 1864, na
redao do jornal A Esperana, cuja finalidade era a de
operar pela palavra, pela imprensa e pelos exemplos
uma saudvel reao religiosa, se se quer salvar o Pas
do abismo para que caminha a olhos vistos. Padre
Joaquim Graciano de Arajo chega, em 1877, a
Governador do Bispado. E o Padre Incio Francisco dos
Santos era, poca, professor de Latim do Ginsio
Pernambucano. Havia, portanto, um ambiente preparado

238
e disposto a barrar as novas idias s quais Tobias
Barreto estava, de cedo filiado.
Por Portaria n 22, de 28 de novembro de 1867, O
Baro de Vila Bella, Presidente da Provncia, nomeou
Jos Soriano de Souza que, a no dia 27, prestara
juramento e tomara posse na cadeira de Filosofia do
Ginsio Pernambucano. No seu Relatrio anual o Padre
Augusto Franklin Moreira da Silva, Regedor, dizia:
tenho esperana de que em breve este instituto
mostrar quanto lucro com essa nomeao. Em 1874,
Jos Soriano de Souza estava defendendo a criao do
Partido Catlico, em carta a Zacarias de Goes e
Vasconcelos, enquanto Tobias Barreto, em Escada,
publicava em seu jornal Um Signal dos Tempos
(31.10.1874) artigo intitulado O Captulo do Amor na
Filosofia do Inconsciente, apresentando Eduard von
Hartmann aos leitores brasileiros. Aprofundavam-se as
diferenas.


* * *


Muitos dos jornais pernambucanos, editados no
Recife e no interior, se perderam. Alfredo de Carvalho e
Luiz do Nascimento, dois dos historiadores da imprensa
de Pernambuco, relacionaram mais de um mil e seis-
centos jornais, que circularam entre 1821 e 1907, dos
quais poucos restam, sob a guarda do Arquivo Pblico
do Estado de Pernambuco. Na Biblioteca Pblica

239
existem alguns poucos jornais, na seo de Obras Raras,
que no foram transferidos para a guarda no Arquivo
Pblico. Na Biblioteca do Ginsio Pernambucano no
existem jornais. Da velha Biblioteca do Liceu de Artes e
Ofcios, hoje incorporada Universidade Catlica de
Pernambuco, restam alguns volumes encadernados do
Dirio de Pernambuco, do Jornal do Recife e de outros
jornais pernambucanos. A Fundao Joaquim Nabuco,
que incorporou a Biblioteca da Associao dos Em-
pregados do Comrcio do Estado de Pernambuco, con-
serva algumas colees, incompletas, de jornais famosos
como O Liberal, A Provncia, A Unio, Diabo a Quatro,
Critas Caridade, j microfilmados.
Dos jornais que contaram com a redao e a
colaborao de Tobias Barreto, muitos desapareceram.
Por isto mesmo seus bigrafos e organizadores de suas
obras, como Slvio Romero e Manoel dos Passos de
Oliveira Teles, deixaram escapar diversos artigos,
poemas e outras colaboraes do gnio sergipano.
A srie de artigos, O Homem e os Princpios,
por exemplo, composta de cinco colaboraes, sendo
que apenas trs aparecem em livro. Carolina de
Michaelis e a Nova Gerao de Intelectuais Portugue-
ses, outra srie de artigos de jornal, dos quais apenas
um, o primeiro, e ainda assim incompleto, est em livro.
Os demais esto no jornal e um deles, o IV, faltando
uma parte, foi encontrado entre manuscritos do autor.
Dos jornais redigidos e editados em Escada, Um
Signal dos Tempos, de 1874, no consta do acervo do
Arquivo Pblico. Encontrei, recentemente, um exem-

240
plar, em bom estado, entre documentos de Artur
Orlando, depositados na Fundao Joaquim Nabuco. Um
outro jornal Copo em Punho completamente des-
conhecido dos historiadores pernambucanos. Nem o
prprio Tobias Barreto, na carta endereada a Carvalho
Lima Jnior, menciona a existncia do jornal. A notcia
de Copo em Punho, a encontrei no depoimento de Luiz
de Frana Baptista dos Santos, em fevereiro de 1880, em
processo movido pelo Promotor Pblico de Escada
contra Tobias Barreto, por causa do artigo intitulado
Desmentido a Queima Roupa, publicado no n 15 do
jornal Contra a Hipocrisia, de 1 de fevereiro de 1880.
Ao depor como testemunha, Luiz de Frana
Baptista dos Santos esclarece que foi ele quem pagou a
Jos Francisco Dures para transportar de Afogados, no
Recife, para Escada, a Tipografia adquirida por Tobias
Barreto a Antnio Pedro Gomes. Na Tipografia Co-
mercial, Tobias editou todos os seus jornais escadenses,
vendendo assinaturas, ou distribuindo-os gratuitamente
na feira, como fazia com o Desabuso. Tobias Barreto foi
processado por crime de imprensa, escapando da
condenao, depois de inocentar a todos os que
trabalhavam na sua tipografia e aos distribuidores dos
jornais. A crtica aos membros da Justia o Juiz e o
Promotor continuou sendo a caracterstica bsica da
ao jornalstica de Tobias Barreto em Escada, ou ainda
atravs das cartas publicadas nos principais jornais do
Recife.
Copo em Punho seria, ento, o oitavo jornal
editado por Tobias Barreto em Escada e mais um em sua

241
longa lista de peridicos, nos quais deixou a marca de
sua genialidade, sempre disposto a provocar a polmica
e o debate em torno das diversas questes que abordou.
A imprensa, para Tobias Barreto, era uma arma de
combate, com a qual afirmava sua disposio para a luta
evolucionria da cultura.


* * *


No artigo IV da Nova Misso Tobitica no
Recife, publicado nesta mesma Gazeta de Sergipe de
22/23 de novembro de 1987, fiz referncia a duas
passagens de Tobias Barreto por Macei. A primeira,
quando viajava de Sergipe para Pernambuco, em 1862 e
a segunda, doente, em maro de 1889. Retomo o
assunto, complementando a informao a respeito da
segunda presena do gnio ser gipano na capital
alagoana, cercado do carinho de amigos e admiradores e
assistido por mdicos que tentavam minorar o
sofrimento de Tobias Barreto. A presena em Macei
explicada pela tentativa de viagem feita por Tobias
Barreto, para tratamento no Rio de Janeiro.
No dia 18 de maro de 1889, Tobias Barreto
acompanhado de um dos seus filhos, embarca no
paquete Alagoas, com destino ao Rio de Janeiro. Estava
muito doente e, quando piorava o seu estado de sade
nem podia ler e nem escrever. Aos seus amigos, que o

242
levaram ao embarque, apresentou as despedidas
dizendo:
preciso no deixar no silncio, at que me seja
permitido agradecer pessoalmente, a generosidade da
Provncia das Alagoas, da Cidade do Recife, do povo de
Escada, da colnia alem, o desvelo dos mdicos, a
dedicao dos amigos, sobretudo daqueles amigos que
passaram as noites em claro, curando-me no tanto pelas
frias prescries da cincia como pela poderosa fora do
desejo de verem-me so.
A bordo do paquete, Tobias Barreto piora e muda
seus planos de viagem para o Rio de Janeiro,
desembarcando em Macei no dia seguinte. Na capital
alagoana Tobias permanece at o dia 26 de4 maro,
sendo tratado por uma junta mdica, na qual se destaca
o doutor Costa Leite, que o acompanha no regresso ao
Recife, onde chegam no dia 27. Frustrado o sonho da
viagem ao Rio de Janeiro, a primeira que faria o mestre,
a doena domina inteiramente, sem perspectiva de cura.
Em fevereiro j alguns amigos e o prprio Tobias
Barreto desmentem, pelos jornais recifenses, a onda de
boatos sobre a morte do autor de Dias e Noites. A sua
esperana de viver e de continuar dominando o mundo
intelectual de Pernambuco perde para a morte que colhe
o gnio s 10 horas e 15 minutos do dia 26 de junho de
1889, na casa nmero 3 da rua do Hospcio. O Jornal do
Recife, no qual eram redatores Artur Orlando e Prado
Sampaio, dois diletos discpulos e amigos, noticia a
morte de Tobias Barreto na sua edio do dia 27 de
junho, anunciando o enterro, no Cemitrio Pblico, para

243
s 4 horas da tarde do dia 27. O Dirio de Pernambuco
s noticia a morte de Tobias Barreto no dia 28, quando
d notcia tambm do sepultamento. Vrios amigos,
admiradores, colegas da Faculdade e mais de 300
estudantes acompanham o corpo do sergipano at o
cemitrio, onde vrios discursos, recitativos serviram
para manifestar o respeito e reconhecimento ao mrito
de Tobias Barreto de Menezes.
Doente e pobre, Tobias no deixou qualquer
recurso que pudesse ao menos custear seu enterro e
garantisse a sobrevivncia de sua mulher, D. Grata
Barreto e seus 9 filhos menores. Uma subscrio foi
aberta para levantar dinheiro para as despesas com o
sepultamento. Outra, mais tarde, foi liderada por J. J.
Seabra, na Faculdade de Direito, para a famlia de
Tobias. Em vrios Estados, nas ruas do Recife, correram
listas com a finalidade de angariar fundos para a
manuteno da viva e dos filhos de Tobias Barreto. A
Faculdade de Direito, autorizada pelo Ministro do
Imprio, adquiriu a biblioteca particular de Tobias,
incorporando-a. Foi assim, em meio a muitas difi-
culdades, que a famlia de Tobias Barreto viveu os
primeiros tempos depois de sua morte.
O Jornal do Recife manteve por muito tempo,
uma campanha aberta em favor da famlia de Tobias
Barreto, chegando, na sua edio de 23 de julho, a
comparar a situao da viva de Tobias com a situao
da viva de Braz Florentino D. Custdia Carolina
Augusta de Souza que recebia, mensalmente, 83$333
ris, terminando por estabelecer, tambm, um paralelo

244
entre os dois mortos, comparando a contribuio de
ambos cultura do Pas. Na verdade, estava ali, nas
pginas do jornal, uma demonstrao apaixonada de
admirao pelo mestre. Uma admirao que era coletiva
entre os estudantes da Faculdade de Direito, reunidos
pelo Centro 11 de Agosto para louvar a memria de To-
bias, e, mais tarde angariando recursos para a aquisio
de um retrato a leo, exposto no estabelecimento de
Joseph Krause & Cia, feito pelo afamado artista Piereck.
O retrato, um pouco estragado(
*
), est no acervo da
Faculdade de Direito do Recife. Dele, diz emocionado
Manoel dos Passos de Oliveira Teles, no dia 4 de maio
de 1924, em conferncia no Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe: H sim um retrato que a
verdadeira expresso, que ele mesmo, e no d lugar
para a dvida. o retrato a leo que l est na
respectiva sala da Academia. Observando-o, vendo-o, a
saudade revolveu-me a fonte das emoes, afluram
lgrimas aos olhos do discpulo e ocorreu-me o pro-
psito de mandar reproduzi-lo.


* * *


Ao casar-se com Dona Grata Mafalda dos Santos,
filha natural de Joo Flix dos Santos e de Igncia

*
A Fundao Joaquim Nabuco restaurou o retrato, entregando-o de
volta ao acervo da Faculdade durante o Seminrio comemorativo do
Centenrio da Morte de Tobias Barreto.

245
Laurinda do Nascimento, no dia 11 de fevereiro de
1869, no Oratrio do Engenho Riqueza, Tobias Barreto
dera um outro destino sua vida de poeta. Era, ainda,
estudante de direito, mas tinha nome feito nas rodas
intelectuais e com o povo recifense, merc de sua poesia
engajada, guerreira, levantando os brios pernambucanos
e alimentando o herosmo ptrio dos nordestinos
mandados guerra contra o Paraguai. Os aplausos nos
teatros e nas ruas era o prmio conquistado pelo poeta
condoreiro, fixando a esttica nova do Romantismo
nacional. O ano de 1869 marcou o compromisso com
Escada, o pequeno mas prspero municpio do interior
pernambucano, para o qual Tobias se mudaria em 1871.
Casado e com filhos, Tobias Barreto chega a
Escada para fixar residncia e advogar. Escada era,
ainda, Termo da Comarca de Vitria, e Tobias o
Curador Geral dos rfos, cumulativamente com as
atividades de advogado, sendo, algumas vezes,
designado Curador de Escravos. Nos pr imeiros anos em
Escada o mulato sergipano, munido de uma gramtica e
de alguns livros, dedica-se ao estudo da lngua e dos
autores alemes. Somente a partir de 1874 que edita,
em tipografia prpria, seu primeiro jornal escadense
Um Signal dos Tempos no qual tratava, ao mesmo
tempo, dos negcios polticos de Escada e dos
problemas de alta indagao que a lngua da cincia
como ele chamava o alemo, lhe impunha.
Um Signal dos Tempos n 8, de 31 de outubro de
1874, que o nico existente que se saiba, repete na
sesso para o Grande Pblico o artigo de Tobias O

246
Captulo do Amor da Filosofia do Inconsciente, apre-
ciao do livro Philosophie des Unbewussten, de Eduard
Von Hartmann, cuja edio francesa Philosofie de
LInconscient, em 2 volumes, traduzida do alemo por
D. Nolen, chegaria ao Recife somente em 1877,
anunciada pelo aviso de livros novos da Livraria
Francesa, que havia sado no n 7, de 24 de outubro. No
mesmo n 8, Tobias dedica extenso espao no seu jornal
para as pequenas questes escadenses, para reclamar
contra maltratos aos escravos e, enfim, para convidar o
povo para uma reunio na sua residncia, a rua da Boa
Vista, 23, com o objetivo de organizar uma Sociedade,
cujo iderio seria exposto s 4 horas da tarde do
domingo, 8 de novembro de 1874. A Sociedade pre-
tendida por Tobias Barreto em 1874 antecipa o Clube
Popular Escadense, de 1877, no qual foi pronunciado o
Um Discurso em Mangas de Camisa.
Em 1875 Tobias Barreto est dedicado aos
jornais da sua Tipografia Comercial. A Comarca de
Escada, Devaneio Literrio e O Desabuso circulam para
um pblico fiel de leitores e para o povo, atravs de
distribuio direta, na feira. A ordem de circulao foi A
Comarca de Escada, no comeo do ano, em substituio
a Um Signal dos Tempos, Devaneio Lit errio, cujo
primeiro nmero de 15 de junho, circulando duas
vezes por semana, deixando de circular em agosto, para
voltar em 1 de dezembro, com seu nmero 13, trazendo
no editorial uma reafirmao de compromisso com a
mocidade escadense, dizendo que o seu nico e a nosso
ver louvvel fim fazer tentativas no intuito de arrancar

247
a mocidade escadense ao marasmo e gelada indiferena
em que permanece cerca dessa instruo, que se pode
adquirir pelo generoso esforo de uma vontade robusta.
Mais adiante conclui: se acaso o Devaneio Literrio
sair-se bem ter a glria de com o seu, ainda que muito
diminuto cabedal, concorrer para a grandiosa obra de
progresso intelectual; se ao contrrio baquiar, restar -
lhe- a doce convico de seu nobre esforo. O terceiro
jornal a circular foi O Desabuso, em 1 de setembro. O
n 4, de 2 de outubro, parece ser o ltimo e publica pelo
menos dois artigos admirveis do seu redator: Fidal-
guias Pernambucanas e Os Bispos Anistiados. O pri-
meiro, que permanecia indito e foi recentemente
includo entre os Esparsos e Inditos coligidos e ano-
tados por Jackson da Silva Lima, publicado pelo
Governo de Sergipe, repele com fina ironia o pre-
conceito racial que setores da poltica pernambucana
demonstravam para com Tobias Barreto. O segundo
trata do desvio da questo da libertao dos escravos,
em favor do retorno Questo Religiosa.


* * *

O ano de 1875 foi de fundamental importncia
para a projeo intelectual de Tobias Barreto. Naquele
ano ele adere a germanismo, no sentido amplo da
palavra, passando a escrever e a publicar em lngua
alem. de 1875 o jornal Deutscher Kaempfer (O
Campeo Alemo), peridico literrio e acidentalmente

248
poltico, destinado expanso do germanismo no Norte
do Brasil. O jornal, segundo o seu prospecto, datado de
1 de julho, tinha como objetivo mais amplo ajudar
nossa ptria entrar na grande e livre corrente do
movimento intelectual alemo. Der Deutsche Kaempfer
surge, sem proclamar qualquer ato de f.
Os 5 nmeros do jornal alemo, que saram de
agosto a setembro de 1875, so inteiramente des-
conhecidos. No entanto, a reao que despertou entre os
crticos e inimigos de Tobias Barreto so ainda
guardadas entre a documentao intelectual e poltica
pernambucana. Em 14 de dezembro, o sr. Jos Vicente
Meira de Vasconcelos, faz editar no Recife a folha
Dthynk, ridicularizando Tobias. O pequeno jornal era
uma grande mistura de letras tipogrficas, dando a
impresso de lngua estrangeira empastelada. A crtica,
contudo, correspondia ao grande destaque alcanado por
Tobias Barreto ao publicar, no mesmo ano, o seu
primeiro livro: Estudos e Ensaios de Filosofia e Crtica.
O sr. Albino Meira de Vasconcelos (veja-se a coin-
cidncia do sobrenome com o redator do Dthynk)
atacou, com violncia, a Tobias, atravs de um longo
artigo, sob o pseudnomi de Um Carvoeiro, na revista
Culto s Letras. Na raiz da crtica, o fato de que Albino
Meira era, aquela altura, presidente da Unio da
Mocidade Catlica e redator do jornal O Estudante
Catlico.
Explica-se: ao seguir para Escada a impresso
que Tobias Barreto deixa no Recife do racionalista,
intrprete das novas idias filosficas que por causa de

249
seus artigos no jornal O Americano, do qual era redator
e proprietrio, merece os disparates condenatrios do
jornal O Catlico, dirigido e redigido pelo dr. Pedro
Autran da Mata Albuquerque. Tobias estava afastado da
Igreja, inconciliado com os tradicionalistas catlicos,
ultramontanos que acompanham seus passos, sempre
dispostos a critic-lo.
O germanismo, que lhe dera fama e amizade com
eminentes figuras da Alemanha, que honrara com a
elogiosa citao de Ernest Haeckel, aquela que dizia que
Tobias parecia pertencer a raa dos grandes pensadores,
e que levara o Prncipe Henrique, em viagem pela
Amrica do Sul, a visit-lo e a recepcion-lo como
convidado no banquete do Clube alemo Concrdia,
tambm lhe valeria alguns apelidos, como Um alemo
de Escada, von Tombienser, Alemo, mais tarde
transferidos para o movimento denominado de Escola do
Recife, apelidado pelos crticos de Escola Teuto-
sergipana.
Dominando a lngua alem e nela publicando um
jornal, e sendo autor de um livro de filosofia e de
crtica, Tobias Barreto se apresentava ornado de todas
as condies para merecer respeito intelectual. A
religio, a filosofia, o direito, a literatura, eram matrias
da crtica, tomando preferncia da poesia. Tivesse
Tobias permanecido no Recife e talvez sua obra tivesse
outros desdobramentos. Escada, portanto, fundamental
na formao intelectual e na formulao da obra
tobitica. Sob os mesmos impulsos nasce, naquele
tempo, o crtico musical, que freqentava os teatros

250
recifenses, vibrando com os programas das companhias
lricas, com as performances dos atores e atrizes e com
os textos teatrais levados cena. Nenhuma de suas
atividades profissionais impediu o interesse, a
freqncia e o acompanhamento do movimento artstico
em Pernambuco, muito menos os diversos artigos que
publicou nos jornais recifenses, muitos dos quais esto
ainda inditos em livro, dependendo de organizao.


* * *


Entre 1876 e 1877 Tobias Barreto editou mais
trs jornais em Escada: O Povo de Escada, Aqui para
Ns e O Escadense. Tinham quase as mesmas feies e
aspectos, apesar de serem raridades bibliogrficas,
registrados por alguns poucos estudiosos da vida e da
obra de Tobias e pelos historiadores da imprensa
pernambucana Alfredo de Carvalho e Luiz do
Nascimento. Alm dos jornais, Tobias Barreto escreve
uma monografia em alemo Brasilien Wie est ist
Literarischer hinsicht betrachtet O Brasil, como ele ,
sob o ponto de vista literrio, uma espcie de painel
crtico da vida cultural brasileira, como resultado da
prpria organizao econmica e social do Pas. A
monografia mereceu pesadas crticas da imprensa alem,
que tinha, quase toda ela, em grande conta o Imperador
Pedro II, cuja imagem de homem culto, aberto, e
progressista contrastava cm o estado de coisas descrito

251
por Tobias em sua monografia. A resposta sairia em
1878, atravs de nova monografia Ein offener brief an
die deutsche presse Carta Aberta Imprensa Alem
cujo teor no apenas dava nfase a situao do Brasil,
como cobrava maior e melhor informao por parte dos
jornalistas alemes, chegando Tobias a apontar biblio-
grafia atualizada, na Alemanha, que deveria ser con-
sultada quando a imprensa tivesse de tratar do Brasil.
Em 1877, no ms de setembro, funda o Clube
Popular Escadense e nele pronuncia o clebre Um
Discurso em Mangas de Camisa. Naquele momento,
Tobias sintetiza seu pensamento liberal e demonstra, na
prtica, seu engajamento no Partido Liberal, como um
dos seus prceres em Escada. Mais do que um programa
partidrio, Um Discurso em Mangas de Camisa um
documento de sociologia poltica, um manifesto de
teorizao da sociedade, do qual se tira o mais claro
diagnstico da realidade escadense que, por extenso,
bem poderia representar a vida interiorana pernam-
bucana e nordestina da poca. Ningum fizera antes
abordagem to objetiva, verdadeira, isenta. Ali, naquela
pela oratria, estava lanada a idia de uma militncia
poltica independente, que marcou a vida pblica de
Tobias Barreto.
O Clube ou o Discurso, ou ambos, contribura
para que Tobias Barreto fosse eleito deputado
Assemblia Provincial, para um mandato bienal que, na
verdade, no durava um ano inteiro entre as sesses
preparatrias e o final da legislatura. Includo numa
chapa que tambm contava com o nome de um seu

252
amigo e companheiro dileto, Slvio Romero, Tobias
conquistou votos no Recife, em Olinda, em vrias
comarcas e principalmente em Escada, onde era uma
espcie de candidato oficial do Partido Liberal. A
mudana do Poder, de cima para baixo, fizera trocar, na
Provncia, a administrao conservadora, pelo governo
liberal do dr. Adolfo de Barros. Os liberais exultavam e
ocupam espaos em toda a Provncia, para a tristeza dos
conservadores, que tinham o jornal O Tempo o mais
insatisfeito porta-voz. Tobias Barreto , muitas vezes,
vtima das crticas de O Tempo, respondendo-as em
artigos de fundo e artigos assinados, em A Provncia.
A vida poltica e as atribulaes do mando liberal
em Escada e mesmo o mandato de deputado provincial
no afastam Tobias Barreto dos estudos reformadores a
que se props. E tanto assim que ele publica, em 13 de
julho de 1878, no mesmo A Provncia, o longo artigo
intitulado A Jurisprudncia da Vida Diria, sobre
brochura, de igual ttulo, do romancista alemo dr.
Rudolf von Jhering. O mesmo artigo, ampliado e
reformado, foi publicado em O Reprter, do Rio de
Janeiro, em 1879, e mais tarde includo em Questes
Vigentes, despido dos comentrios com os quais Tobias
encerrava o artigo em A Provncia. Dizia Tobias, em
defesa de Jhering, que o autor no ideou e executou o
seu trabalho se no para uso acadmico. Mais adiante o
prprio Tobias pondera: Nem eu tambm tive outro
intuito que no fosse o de despertar, por meio desta
recenso, a curiosidade dos moos. Quanto ao mais o
leitor julgue e desculpe-me.

253

* * *

Quem d uma boa idia sobre o deputado Tobias
Barreto o jornal conservador O Tempo, na seo Fala-
se, quando diz que Tobias declara no ter gosto pelos
negcios da Assemblia, por no encontrar ali quem
com ele discutir. Parece mesmo ter havido uma certa
convivncia apenas formal, entre Tobias e a Assemblia
Provincial de Pernambuco, para a qual fora eleito em
1878. curioso que O Tempo tenha, a respeito de
Tobias Barreto como deputado, duas ticas: a primeira,
de elogios, destacando-lhe a franqueza desbragada que
o caracteriza, qualificando-o de o menos galhofeiro
dentre os deputados. Mas, enquanto destacava as
qualidades, fazendo de Tobias uma exceo entre os
liberais, o jornal dirigia severas crticas ao deputado
escadense, tratando-o pelos apelidos de Alemo, Alemo
de Escada, Alemo von Tobienser, Cachimbeiro Ideoso.
O mesmo jornal publica quadras de stiras cont ra
Tobias e outros deputados liberais, chamados de
calafanges, que segundo os dicionrios queria significar
homem vil, desprezvel. So quadras assim:

Vem Tobias um bruxo amarelo
Resmungando, com ar carrancudo,
Faz trejeitos, querendo engolir
Os Licurgos com tripas e tudo.

Que o Tobias alemo,

254
Plagiando Ernest Boer,
Far uma preleo
Sobre o crneo da mulher.

A presena de Tobias Barreto na Assemblia no
era constante. Mas, em todas as vezes que comparecia
ao plenrio, usava da palavra e tratava das questes que
considerava de maior importncia, como a discusso do
oramento da Provncia, o privilgio da Santa Casa de
Misericrdia para o sepultamento no Recife, ou a
educao da mulher. Este tema mereceu especial
tratamento por Tobias, que ao ter conhecimento do
trmite de um projeto, originrio da Presidncia da
Provncia, em favor de um auxlio para que a srta.
Josefa Agueda de Oliveira pudesse estudar Medicina nos
Estados Unidos ou na Sua. O projeto, que tomou o
nmero 61, foi duramente combatido pelo mdico
Malaquias Gonalves, que argua que a mulher
destinada to somente aos misteres do lar, e que, ainda
quando ela seja levada por um esforo de vontade ao
estudo e ilustrao do esprito, no pode atirar -se s
grandes cincias pela natureza fraca de sua massa
enceflica, incontestavelmente inferior ao do homem.
Quando o projeto entrou na 3 discusso, na sesso de
22 de maro de 1879, Tobias foi, como ele mesmo disse
e registra O Tempo protestar contra uma tese falsa
e insustentvel, que lhe constava ter sido enunciada
naquele recinto. Com argumentos novos e irrefutveis,
Tobias defendeu a educao da mulher em pro-

255
nunciamentos que foram vivamente acompanhados pelas
galerias.
Na Assemblia Tobias Barreto voltou a contar
com os aplausos das multides. O Tempo trata, algumas
vezes, das manifestaes de simpatia das galerias da
Assemblia Provincial, quando Tobias usava da palavra
para defender as suas idias e pontos de vista a respeito
das matrias tratadas pelos deputados pernambucanos.
Numa das vezes Tobias Barreto mereceu uma chuva de
ptalas de flores, sendo preciso, em alguns casos, que o
prprio orador pedisse a colaborao da assistncia que
o aplaudia. Para o mesmo jornal conservador, a
Assemblia lembrava um teatro e Tobias o artista, a tirar
efeito de sua presena e de sua participao na vida
legislativa. O deputado completa a sua defesa em favor
da mulher com a apresentao de um projeto de lei, o de
n 129, criando o Partenoggio do Recife, escola
superior, profissionalizant e, para o sexo feminino, ao
modo da educao alem das escolas integradas mdia
e superior. Bastaria as suas posies a respeito da
educao da mulher para que fosse justificado como
muito til o cumprimento do mandato de deputado por
Tobias Barreto de Menezes.(
*
)

*
Josefa Agueda Felisbela Mercedes de Oliveira e Maria Augusta
Generoso Estreli estudaram medicina nos Estados Unidos, tendo a
segunda colado grau em 29 de maro de 1881, pelo New York Medical
College and Hospital for Women. Na revista A Mulher, que editava em
Nova Iorque, Josefa Agueda de Oliveira agradeceu a Tobias Barreto
pela defesa que fez, na Assemblia Pernambucana, da sua causa,
lamentando em 1881, que o Governo da Provncia de Pernambuco no
tenha ainda liberado a bolsa.

256


257











TOBIAS BARRETO E

SEUS SEGUIDORES


258
Duas coisas distinguem Tobias Barreto dos seus
contemporneos, poetas e escritores romnticos, pro-
fessores e jornalistas: viveu muito mais que a mdia do
seu tempo 50 e fez escola, deixando grande nmero
de seguidores em vrias partes do Pas, alguns dos quais
com obras referenciais das mais importantes para a
cultura brasileira, O comum era a morte prematura, no
verdor dos anos, silenciando os mais talentosos poetas e
escritores da segunda metade do sculo passado. Em So
Paulo entre alunos da Faculdade de Direito, morreram
muitos jovens, lvares de Azevedo, Casimiro de Abreu,
Junqueira Freire, Macedo Jnior, Franco de S, todos
desapareceram com pouco mais de 20 anos. Do Recife,
Castro Alves morreu com 24 anos, de volta sua terra
baiana. Jos Jorge de Siqueira Filho, sergipano morreu
em Alagoas em Porto Calvo com 21 anos. Vitoriano
Palhares, sofreu muito jovem, at que morreu, doena
que aos poucos lhe tirou os movimentos musculares e
cerebrais. Tito Lvio de Castro viveu apenas 26 anos. Os
que viveram mais de 40 anos, como Fausto Cardoso, 42,
Martins Jnior, 44, foram minoria, exceo de uma
realidade marcante da vida intelectual brasileira.
Ao viver mais que os outros do seu tempo, Tobias
Barreto teve condies de organizar uma obra densa, de
pensador e de crtico, como pde, com suas idias
novas, transformar a Faculdade de Direito do Recife
num centro irradiador de novidades, revolucionando o
pensamento dos estudantes e criando com a Escola do
Recife, uma irreversvel corrente seguida por muitos,
quando regressavam de Pernambuco para os seus

259
Estados, levando mais que diploma de Bacharel em
Direito, as idias novas do Direito como produto da
sociedade. Os que escaparam da tsica, da angi na, do
tifo e da escarlatina doenas comuns entre os
estudantes da Faculdade de Direito do Recife nos anos
60 e seguintes do sculo passado tinham que arcar
com a responsabilidade da opo de militar nos diversos
grmios e sociedades atreladas ao conservadorismo dos
tradicionalistas catlicos, ou de enfileirar entre os que
seguiam os passos geniais do mestre sergipano.
Cearenses como Clvis Bevilcqua, Rocha Lima,
maranhenses como Graa Aranha, Urbano Santos,
Benedito Leite, piauienses como Higino Cunha, Joo
Alfredo de Freitas, Ansio de Abreu, Csar do Rego
Monteiro, pernambucanos como Artur Orlando, Faelante
da Cmara, Martins Jnior, Souza Bandeira, Aprgio
Guimares, Virglio de S Pereira, baianos como
Leovegildo Filgueiras e Almquio Diniz, sergipanos
como Fausto Cardoso, Prado Sampaio, Manoel dos
Passos de Oliveira Teles, Gumercindo Bessa, e mineiros
como Augusto Franco, podem ser apontados como
outros, como devotados seguidores de Tobias Barreto,
como descendentes da sua Escola do Recife, ou, no
mnimo com testemunhas da revoluo intelectual
liderada pelo grande mestre, Augusto Franco, mineiro
nascido em 1876 tinha portanto 13 anos quando
morreu Tobias Barreto e que morreu na Alemanha aos
33 anos, foi, como fcil verificar em seus escritos, um
seguidor intransigente, um defensor apaixonado do
fundador da Escola do Recife. No jornal O Estado de

260
Minas Gerais, e em muitos dos seus trabalhos, como os
Ensaios Literrios, Augusto Franco no apenas evoca a
figura veneranda do mestre como evoca, de forma
virulenta, seus crticos como Jos Verssimo.
Nas Cartas que escreveu a Artur Orlando o
escritor mineiro, jovem e irriquieto, abraa a Escola do
Recife e se proclama seguidor de Tobias Barreto. Em
1904, diz a Artur Orlando: Dos amigos do grande
Tobias acho que somos hoje os mais unidos e
intransigentes: Slvio, o dr., o Clvis e eu. Ainda em
1904, em carta de 28 de agosto exalta o extraordinrio
valor do grande e inolvidvel mestre. Mais adiante, em
1905, ao se referir a trabalhos de Joo Barreto, diz:
Quero travar relao com esse forte esprito, filho do
grande mestre. No dia 2 de agosto de 1906, escrevendo
a propsito do livro sobre o Pan-americanismo, de Artur
Orlando, Augusto Franco trata dos merecimentos do
autor, cuja orientao filosfica se prende ao tronco
comum a Escola do pranteado e adorado chefe
espiritual, o extraordinrio Tobias. No post-scriptum,
volta a exaltar o mestre: Sempre triunfante a gerao
sacudida por Tobias. A respeito da crtica de Jos
Verssimo diz Augusto Franco em carta de 22 de
outubro de 1906: Esse medalho um grande pulha,
que vive a atacar ao nosso bem amado, e, num
concurseto a que se submete, faz essa inaudita
fiasqueira, esquecendo ou obscurecendo que o grande
pensador dos Estudos Alemes e se submeteu a vrios
concursos srios, difceis, brilhando em todos eles.

261
Todas as manifestaes em torno de Tobias
Barreto e da Escola do Recife tomam agora no amo do
duplo evento do Sesquicentenrio do Nascimento e
Centenrio da Morte do sergipano, uma importncia
maior, a de permitir o levantamento geogrfico do efeito
irradiador do movimento intelectual do Recife, bem
como dos seus desdobramentos no tempo. Tudo, com
certeza, aumentar e far ainda maior a glria de Tobias
Barreto.


* * *


Ao morrer na Alemanha, em 1906 ou 1909,
Augusto Franco cumpria misso do Governo de Minas
Gerais no campo do ensino. Era um germanista dos mais
convictos, como deixa claro nos seus Estudos e Es-
critos, editados em Belo Horizonte, em 1906, pela
Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais. Nas provas
de Filosofia do Direito, tratando do Mtodo, como na
prova sobre a Origem, Elementos, Estrutura e Evoluo
da Sociedade, Concepo Mecnica e Orgnica, ambas
na Faculdade de Direito de Belo Horizonte, Augusto
Franco faz declarao pblica de germanista, abraando
os autores alemes e citando Tobias Barreto, com a
admirao e o respeito que o mestre lhe inspirava.
Depois de citar, na prova sobre a sociedade que Tobias
Barreto havia negado a sociologia como cincia, o
jovem escritor mineiro ressalva, adiante, que se Tobias

262
no tivesse morrido to cedo, seria hoje, sem dvida,
um dos mais fervorosos defensores da nova cincia
social.
Estudos e Escritos tem a feio de um livro de
estudos alemes, porque todo ele dedicado a exaltar o
germanismo, como o faz ao comentar o livro de Liberato
Bittencourt, tratando da Classificao das Cincias. A
mesma medida intelectual est nas Questes Brasileiras,
ou ainda no discu4rso, parte do qual dedica ao cearense
Rocha Lima, em 1903, e mais tarde Pr efcio do livro
Passe Recibo do seu amigo e tambm mestre Slvio
Romero. To apegado estava ao germanismo, como a
Tobias Barreto, como testemunha o texto da Prova
Escrita de Direito Penal ou Criminal, realizada em 6 de
dezembro de 1905. Diz: O direito, longe de ser um
presente do cu, ou uma ddiva divina ao invs, um
produto essencialmente cultural, como o conceitua
Tobias Barreto.
O germanismo tem sido uma forte caracterstica
da obra intelectual de Tobias Barreto. Mais do que um
diletante, e do que dominar a lngua alem, Tobias
Barreto fez do germanismo uma forte alavanca para
sacudir o mundo cultural do seu tempo, todo ele
entorpecido por uma mistura vinda da Frana, cujos
ingredientes principais eram o Contrato Social de
Rosseau, e o lema da Liberdade, Igualdade e Fra-
ternidade que a revoluo francesa espalhara como
smbolo do novo regime, e pela enorme reao de-
sencadeada pela Igreja e pelos seus fiis defensores.
Uma simples passada de olhos nos jornais estudantis

263
publicados no Recife nos anos 60, e nas memrias da
Faculdade de Direito do Recife, suficiente para que se
compreenda o nimo cruzado dos religiosos, estudantes
e professores, contra os que eles consideravam sec-
trios do sistema da razo livre ou do puro racio-
nalismo, entre os quais estaria filiado, certamente,
Tobias Barreto de Menezes.
O germanismo foi o meio mais gil e mais eficaz
que Tobias Barreto encontrou para revolucionar o seu
tempo. Quer parecer que o germanismo do sergipano
tenha origens nos contatos que, de Sergipe, fez com que
seus parentes na Bahia, especialmente com Francisco
Moniz Barreto de Arago, formado em Direito e em
Filosofia pela Universidade de Heidelberg, o pai do
poeta Egas Moniz Barreto de Arago, o Pethion de
Vilar, este tambm um germanfilo, de quem Arno
Phillipp, redator-chefe do Deutsche Zeitung, disse ser o
nico escritor brasileiro que hoje (1903) estuda com
perseverana e entusiasmo o germanismo e continua a
obra de Tobias Barreto.
O vnculo do germanismo no serviu apenas a
Augusto Franco. Rocha Lima, o prodgio cearense, teve
como uma de suas bandeiras a transformao literria
pela erudio germnica. Nada mais tobitico que isso.
No Cear, para onde voltou em 1872, doente, rocha
Lima levou da Faculdade de direito e da Escola do
Recife as idias novas, tocado do esprito de renovao
que empolgava a capital pernambucana idias re-
ligiosas, idias revolucionrias, idias filosficas em
barulhento entrechoque, como registram Raimundo

264
Giro e Maria da Conceio Souza, no Dicionrio da
Literatura Cearense, editado em 1987 pela Imprensa
Oficial do Cear.
Virglio Brgido, bacharel do Recife na turma de
1880 e Jos Carlos Jnior, da turma de 1882, alm da
participao que tiveram como integrantes do Clube
Literrio, associao intelectual renovadora cearense,
instalada em Fortaleza, foram professores de alemo do
Liceu do Cear, por onde passaram algumas geraes de
cujos quadros saram figuras notveis de brasileiros.
O germanismo de Tobias Barreto foi, tambm, um
elemento de aglutinao dos seus seguidores, ex-
pandindo at o Rio Grande do Sul, por exemplo, a
influncia da Escola do Recife, como lembrou, em
palestra proferida no Instituto Histrico e Geogrfico do
Rio Grande do Norte, em Natal, o jurista e escritor Jos
Francisco de Arajo, de quem se ocupou Nilo Pereira,
nas suas Notas Avulsas, do Jornal do Comrcio, de 15
de julho de 1988.


* * *


Vivendo mais que os do seu tempo e fazendo
escola, Tobias Barreto pode ser apontado, sem favor
algum, como dos poucos intelectuais brasilerios que
exerceu sobre a juventude do Norte e do Nordeste, que
estudava no Recife, a mais forte influncia, a ponto de
expandir, pelas duas regies, principalmente, vez que

265
tambm chegou ao centro, como em Minas Gerais
Augusto Franco um bom exemplo, e ao Sul, atravs de
Carlos von Kozeritz, e de outros, suas idias revo-
lucionrias no campo do direito, da filosofia, da crtica
e da organizao poltica e social do Brasil. Os que
ficaram fascinados com o poeta social dos anos 60, com
o jornalista poltico e o orador dos anos 70, com o
germanista, o fundador do Clube Popular Escadense,
tambm dos anos 70, em Escada, o professor Lente da
Faculdade de Direito do Recife, doutor e catedrtico,
dos anos 80, eram jovens de 14, 15, 16 e 17 anos, como
Graa Aranha do Maranho, Rocha Lima do Cear, Jos
Jorge de Siqueira Filho de Sergipe, Slvio Romero,
Fausto Cardoso, tambm de Sergipe, e muitos outros
que conheceram e conviveram com o mestre.
Lcia de Azevedo, em carta a Capistrano de
Abreu, datada de Lisboa, e mencionada nos Estudos, 4
srie, recordando a sua mocidade no Par lembrava da
impresso profunda que produziram ento, em Belm, os
rapazes que voltavam, nas frias, dos estudos no Recife,
todos ecoando ainda as idias demolidoras de Tobias
Barreto; Este no o nico depoimento sobre o efeito
das novas idias produzidas no Recife por Tobias
Barreto, seus companheiros e seguidores. No Cear, por
exemplo, sabe-se que a vinda de Raimundo Antnio da
Rocha Lima ao Recife, quando tinha apenas 14 anos, em
1871, foi suficiente para que no ano seguinte, em
Fortaleza, fundasse, com outros, a Academia Francesa
do Cear, movimento que obteve grande repercusso,
como informa Dolor Barreira, em sua Histria da

266
Literatura Cearense. Sob o mesmo influxo, comeou a
circular em So Luiz, no Maranho, a partir de 1881, o
jornal O Futuro, rgo de propaganda progressista, que
tinha como epgrafe o seguinte texto de Haeckel,
extrado da Histria da Criao dos Seres Organizados:
Colher os frutos da rvore do saber eis a pretenso da
cincia; pouco lhe importa que as suas conquistas
prejudiquem ou no as fantasias da f.
As idias de Tobias Barreto, na verdade, estavam
enfeixadas numa vertente inovadora, revolucionria, que
contrariava o pensamento dominante, manipulado pela
vertente conservadora dos tradicionalistas catlicos,
ultramontanos, e seus adeptos, protegidos pela Igreja.
Da, por exemplo, a explicao para o fato de que, no
geral, tanto Tobias Barreto, como seus seguidores,
enfrentaram, aqui acol, reaes, algumas transformadas
em polmicas, outras em afronta que, com igual vigor
mereceram respostas. Pode estar a, na gnese das
colocaes, a razo pela qual os padres do Maranho,
principalmente o cnego Raimundo Alves da Fonseca,
fizessem do jornal Civilizao dirigido pelo Monsenhor
Joo Tolentino Guedelha Mouro, rgo de ataque a
Tobias Barreto.
A fundao da Academia Francesa do Cear
aglutinou um grupo de jovens em torno de estudo e de
divulgao das idias novas. Para difundi-las, o grupo
liderado por Rocha Lima criou a Escola Popular, de
funcionamento noturno, destinada aos operrios e as
outras categorias de trabalhadores. Na Escola Popular
os jovens da Academia se revezavam como con-

267
ferencistas, abordando os temas mais novos, mais
empolgantes, que dominavam as cabeas renovadas pela
Faculdade de Direito do Recife. Um dos jovens, Rocha
Lima, morreu com pouco mais de 20 anos, deixando no
entanto um grupo que deu continuidade ao seu trabalho
de desbravador intelectual. Quando da publicao, no
Recife, de Menores e Loucos, em sua segunda edio, j
estava funcionando em Fortaleza o Clube Literrio,
fundado por Jlio Csar e outros herdeiros intelectuais
de Rocha Lima.
O Clube Literrio realizava tambm, conferncias
para o povo e uma delas, proferida pelo prprio Jlio
Csar, no dia 28 de abril de 1887, teve como tema o
livro de Tobias Barreto. Jlio Csar da Fonseca, antes
de chegar a Fortaleza e de fundar o Clube Literrio,
tinha realizado um grande trabalho de propaganda em
Aracati, editando em 1869, o Barrete Frigio, impresso
em papel vermelho e que dizia-se monitor da revoluo
e da repblica. O jornalzinho foi apreendido e o seu
redator procurado pela polcia, para ser mandado, como
recruta, para o Sul. Em 1870, ainda em Aracati, faz
circular a Tribuna do Povo, dedicado propaganda
republicana. Em 1872 publica a Voz da Amrica,
republicano, e em 1873, o Jornal do Aracati. Em 1879,
j em Fortaleza, integra a redao de O Municpio e em
1880 redator da Gazeta do Norte, rgo liberal.
Mais adiante, como destaca Antnio Paim em A
Filosofia da Escola do Recife, com a fundao da Fa-
culdade de Direito do Cear, maior ainda se fez a in-
fluncia de Tobias Barreto, atravs de ex-alunos, segui-

268
dores fiis da Escola do Recife, como Antnio Adolfo
Coelho de Arruda e Manoel Soriano de Albuquerque.


* * *


Embora no tenha sido maom e nem tenha
participado da Questo Religiosa, sabe-se que Tobias
Barreto inspirou a muitos jovens que abraaram a
Maonaria em Pernambuco, em Sergipe, na Bahia, no
Maranho e nbo Cear. A Maonaria foi, de algum
modo, o refgio, das novidades, sustentando contra o
Clero uma luta de ressonncia nacional. Vale evocar,
como ilustrao, a srie de artigos de Tobias Barreto
publicada no jornal O Americano, em 1870, sobre
religio, gerando estridente polmica com os catlicos
como Pedro Autran da Mata Albuquerque, velho
professor e autor de compndios da Faculdade de
Direito, e Jos Soriano de Souza, que em 1867 havia
sido batido por Tobias num concurso para a cadeira de
Filosofia do Ginsio Pernambucano, mas que lograra ser
nomeado, segundo o que circulou, pelo fato de ser
casado e o sergipano solteiro. O Americano foi, depois,
porta-voz dos maons.
Os jovens que passavam pela Faculdade de
Direito do Recife e que tinham acesso aos debates em
torno de novas idias, ao regressarem aos seus Estados
de origem, abraavam causas comuns: a Maonaria, ou o
anticlericalismo, a abolio da escravatura e a Rep-

269
blica. Os jovens do Cear so um bom exemplo, porque
tentam reproduzir em Fortaleza o clima de agitao que
marcava a vida acadmica e intelectual do Recife.
Rocha Lima, que morreu em 28 de julho de 1878, aos 23
anos, em Maranguape, no apenas fundou a irnica
Academia Francesa do Cear, como integrou, com
outros parceiros de pregao, a redao do jornal
Fraternidade com o qual os maons fustigavam o Clero
cearense.
A religio era, para os estudantes de direito, um
divisor de guas. A direo e os professores da
Faculdade fomentavam a reduo religiosa, convictos de
que, como afirma o professor Jos Antnio de Fi -
gueiredo, na sua Memria Histrica de 1857, s a
religio oferece uma verdadeira e real garantia a ordem
e a tranqilidade pblica, de que s ela pode sancionar
de uma maneira positiva e dogmtica a moral social e
prevenir e acautelar crimes cuja alada e investigao
escapam s leis humanas. Em 1862, nas Memrias do
ano de 1861, Joo Capistrano Bandeira de Melo Filho
destaca que a mocidade, dotada geralmente de fervor
religioso sustenta, por meio de algumas associaes e de
escritos pela imprensa, as eternas verdades do Cris-
tianismo e pugna pela difuso das boas doutrinas. O
professor cita e louva a Irmandade do Bom Conselho,
fundada em 1855, no Convento dos Franciscanos o
Instituto Pio Literrio e o Atheneu Pernambucano, e,
ainda, Lidador Acadmico, redigido pelo professor
Tarqunio Brulio irmo de Braz Florentino e de Jos
Soriano de Souza e por acadmicos da Faculdade.

270
No seu segundo ano de Faculdade, Tobias Barreto
ouvia do professor Antnio de Vasconcelos Menezes de
Drummond, a respeito do funcionament o da escola em
1863, que o indiferentismo de poucos estudantes
sectrios do sistema da razo livre ou do puro
Racionalismo (sinnimo de Protestantismo), felizmente
no pde ainda influir nos louvveis atos da quase
totalidade, que por aqueles qualificada de asctica.
Em outra parte da sua Memria, Drummond afirmava
que sem a fecunda aliana da cincia com a religio e
da liberdade com a ordem, dissolvidos esto os vnculos
sociais. O professor fazia, perante Tobias Barreto e os
demais alunos, uma confisso de medo, como a antever
profeticamente, que o esprito religioso dos alunos da
Faculdade de Direito do Recife perigava. Em outras
oportunidades, como quando abriu o curso de Direito
Natural, em 16 de maro de 1864, Drummond bate o
mesmo martelo contra os que ele classifica de
febricitantes, que de outro modo pensam e opinam.
Rocha Lima, antes de criar a sua Academia
Francesa do Cear, ou seja, antes de vir estudar no
Recife e de travar contato com Tobias Barreto,
organizara, em 1870, a Fnix Estudantil, sob a proteo
de So Luiz de Gonzaga. Em 1872, j com a Academia,
ancorava ali o agnosticismo que se irradiou pela Escola
Popular, pelo Fraternidade, de algum modo pelo Clube
Literrio e at mesmo pela Padaria Espiritual, espcie
de troa contra francesismo. Integrando a Academia,
Xilderico Araripe de Faria, bacharel no Recife em 1873,
publicou u pequeno livro sobre a Liberdade Religiosa,

271
em 1874, Tristo de Alencar Araripe Jnior formado na
turma de Tobias, em 1869, esteve entre os acadmicos e
tambm participou da redao do jornal manico
Fraternidade. Outro, com os mesmos mritos, foi
Toms Pompeu de Souza Brasil, o filho, que mais tarde
foi um dos fundadores da Faculdade de Direito do
Cear, sendo Lente e Diretor.
A questo da religio e da cincia vigorou por
muito tempo, separando em campos definidos os que
condenavam as novas idias e os que a partir delas
realizaram o movimento conhecido como Escola do
Recife. Na Bahia, Almquio Diniz, um dos seguidores
de Tobias Barreto, chegou a ser excomungado pelo
Bispo, por ter publicado um romance considerado
inconveniente pela Igreja. Em Sergipe, Fausto Cardoso,
outro tobitico, monista, enfrentou a reao do grupo
poltico do padre Olmpio Campos, at que tombou sem
vida, varado por uma bala de fuzil, depois de derrubar o
Governo de Guilherme Campos e Pelino Nobre.
Atravs de estudantes pernambucanos da Fa-
culdade de Direito que editaram a revista Agitao a
questo da cincia e da religio voltou tona, em maro
de 1933, por iniciativa de Methodio Maranho, que
refaz a trajetria da Escola do Recife em sua vertente
mais polmica.


* * *



272
Dos seguidores sergipanos de Tobias Barreto um
experimentou a glria de ter a multido atenta s suas
pregaes: Fausto Cardoso, um dos jovens embriagados
com as t eorias revolucionrias da Escola do Recife. Aos
19 anos, j experiente na luta acadmica, mantm um
jornal O Sahara impresso na tipogafia Apolo, a
mesma que publicava mensalmente, no mesmo ano de
1883, O Industrial, revista de artes redigida por Tobias
Barreto. Nas pginas do Sahara esto alguns tes-
temunhos de Fausto Cardoso e de Benildes Romero
sobre o impacto das idias do gnio sergipano. Pelo
menos trs fatos mereceram do jornal publicao e
comentrios, centrados na figura de Tobias Barreto. O
primeiro informando que o professor Joo Vieira, a
partir de 1822, passara a incluir em seu programa de
Direito Civil o estudo do Direito Autoral, uma das
novidades do mestre. O segundo, o texto da carta de 22
de outubro de 1882, redigida por Tobias e assinada por
vrios professores da Faculdade de Direito, dirigida ao
dr. F. von Holtzendorff, de Munique, sobre a fundao
Bluntschli, com sua resposta, datada de 22 de novembro
do mesmo ano de 1882. O terceiro fato refere-se s
impresses causadas pelo discurso de Tobias Barreto, no
dia 10 de abril de 1883, quando da colao de Grau em
doutor aos srs. Afonso Octaviano e Hermenegildo
Milito.
A formao intelectual e poltica de Fausto Car -
doso deveu-se, inquestionavelmente, ao movimento de
idias do Recife, sob a liderana de Tobias Barreto. At
mesmo quando discordava do mestre, como no caso do

273
Monismo, Fausto Cardoso guardava o respeito que
nutria pelo seu conterrneo, de quem seguia os ensi -
namentos em muitos outros campos do conhecimento,
como manifestara em seus escritos, e tambm em seus
discursos na Cmara Federal, notadamente ao responder
ao sr. Assio(Ansio?) de Abreu, relator do parecer n
27, de 1902, sobre a denncia apresentada pelo prprio
Fausto contra o Presidente da Repblica, que havia
atribudo a Tobias Barreto uma citao sobre omisso,
considerada equivocada. Alm de responder ao seu
colega, Fausto Cardoso entrega a esse relator obras de
Tobias, citando-a longamente para demonstrar o erro do
Parecer.
Mais que qualquer outro discpulo de Tobias
Barreto, Fausto Cardoso deu vazo ao pendor poltico,
assumindo em Sergipe, quando da propaganda repu-
blicana em Laranjeiras, depois de proclamada a
Repblica e na Cmara Federal, como deputado, uma
postura progressista, de renovao dos mtodos admi -
nistrativos, chamando o povo organizao e a par -
ticipao. Havia uma oligarquia no Poder, em nome da
liderana do Monsenhor Olmpio Campos, monarquista
fervoroso que aderiu Repblica, trs dias depois de
proclamada. Assim como fcil buscar as razes
ideolgicas da poltica faustista, fcil, tambm,
recompor o perfil conservador do grupo olimpista,
formado pelo prprio Olmpio Campos, Coelho e Cam-
pos e Pelino Nobre, dentre outros.
Coelho e Campos e Pelino Nobre estudaram na
Faculdade de Direito do Recife, e no comeo dos anos

274
60 estavam participando dos movimentos tradicio-
nalistas, sob a liderana do dr. Braz Florentino. Pelino
Francisco de Carvalho Nobre era scio efetivo da
Sociedade Acadmica Atheneu Pernambucano, que tinha
como Presidente Honorrio o dr. Braz Florentino
Henrique de Souza, que mais tarde viria a ser um dos
grandes desafetos de Tobias Barreto. Jos Luiz Coelho e
Campos integrava, Segundo Secretrio, a Sociedade
Ensaio Filosfico Pernambucano. Pelino Nobre parti -
cipava da redao do Atheneu Pernambucano, enquanto
Coelho e Campos colaborava com O Ensaio Filosfico
Pernambucano, que tambm contava com a participao
redacional do dr. Braz Florentino. Em Aracaju, em
1873, Coelho e Campos e Pelino Nobre redigiram A
Crena, rgo conservador. Ao lado de Olmpio
Campos, Pelino Nobre participava da redao da Gazeta
de Aracaju, que circulou de 1879 a 1889. De 1889 a
1890, Coelho e Campos e Olmpio Campos eram os
redatores do jornal Estado de Sergipe. No sem razo,
portanto, que Fausto Cardoso, dentre outras coisas, diz
que Coelho e Campos era uma inteligncia com 50
anos de atraso.
O iderio republicano de Fausto Cardoso,
conforme se pode observar no trabalho de Francisco
Rollemberg Perfis Parlamentares, Fausto Cardoso
havia sofrido o revs do oportunismo dos monarquistas,
reciclados de ltima hora, como Olmpio Campos, que
passavam a ganhar espao na administrao do
Presidente Felisbelo Freire. Pe. Olmpio nomeado
Prefeito de Aracaju, enquanto Fausto Cardoso, por sair

275
em defesa de negros e mestios do baixo So Francisco,
reprimidos pelo Governo, perde a Promotoria que
exercia. Construindo novas alianas, Fausto Cardoso
aprofunda sua pregao social, rene o povo da regio
produtora de acar e conquista com apoio do seu antigo
adversrio Coelho e Campos, novo mandato de
Deputado Federal, assumindo o comando da oposio
sergipana. Em 1906, em agosto, funda em Sergipe o
Partido Progressista e depe o Governo do Presidente
Guilherme Campos, irmo de Olmpio Campos, e do
Vice-presidente Pelino Nobre. Ao fazer a revoluo
morto, no sem antes afirmar que a liberdade s se
prepara na histria com o cimento do tempo e o sangue
dos homens. Tombava na luta um intelectual que levou
at s ltimas conseqncias o iderio libertador da
Escola do Recife e do mestre Tobias Barreto.


* * *


Antes de sair do Maranho para o Recife, Graa
Aranha tomava contato com o jornal O Futuro,
encimando uma epgrafe de Ernest Haeckel, fundado em
junho de 1881 como rgo da propaganda progressista.
No Recife, depois de encontrar Tobias Barreto, o
menino de treze anos e meio dizia-se preparado para
receber a sua fora educativa de negao e crtica. Eu
estava apto para receber todas as demolies do Direito
Natural e da Teologia e propagar todas as revoltas

276
contra a metafsica, contra a ordem poltica e social,
confessou o autor de Cana, logo na primeira pgina do
O Meu Prprio Romance, pedao de memria escrito em
1931, ao da morte de Graa Aranha. O jovem ma-
ranhense mais um seguidor do mestre amado, desde
que, como disse, operou-se o milagre de Tobias Bar-
reto, o milagre da libertao, certos de que, condu-
zidos por Tobias Barreto estvamos emancipando a
mentalidade brasileira, afundada na Teologia, no Direito
Natural, em todos os abismos do conservador ismo.
Antes de Tobias, no custa lembrar, alm do
direito a sociedade civil tinha a sua origem e
fundamento na vontade divina, como escrevia no Ensaio
Filosfico Pernambucano o professor da Faculdade de
Direito Antnio Lopes da Silva Barros. Ora, a
sacralizao da sociedade mascarava a resistncia a
mudar de atitude, diante do reconhecimento do direito.
Os conservadores, quando adiantados, queriam diminuir
o nus que a pobreza representava, sem contudo alterar
o padro de desigualdade do qual resultava a prpria
pobreza, como Tobias Barreto revela no seu magistral
Um Discurso em Mangas de Camisa, pronunciado em
Escada, em agosto de 1877, no Clube Popular
Escadense que ele fundou para reunir o povo em torno
de suas idias, anunciando que o direito no era anterior
sociedade, mas um produto cultural desta. No seu
Clube o mestre, depois de afirmar que 90% dos
escadenses eram necessitados, quase indigentes, que 8%
viviam sofrivelmente, que um e meio por cento viviam
bem e apenas meio por cento eram ricos em relao aos

277
demais, queria incutir no povo desta localidade um
mais vivo sentimento do seu valor, de despertar -lhe a
indignao contra os opressores e o entusiasmo pelos
oprimidos.
Tobias Barreto havia escrito em 18709, em
Poltica Brasileira, srie de art igos publicados em O
Americano, que nenhum povo realmente grande,
seno pela liberdade, que tem ou que conquista. Com
Tobias e a partir de Tobias instaurou-se no Brasil uma
conscincia de que era possvel abolir os modelos
arcaicos da vida poltica e suas decorrentes econmica e
social. A pregao entre os moos, a cultura, eram vias
amplas de mudanas, para as quais muito concorreu o
seu germanismo. Graa Aranha, como Rocha Lima,
Augusto Frana, Xelderico de Faria Fausto Cardoso,
compunha o grupo imenso dos jovens que ouviam e
seguiam o mestre. A mocidade era sua faixa preferencial
de sintonia, como deixa claro, em 1883, em Maroim, no
interior sergipano, ao visitar o Gabinete de Leitura e ser
homenageado pelo Coronel Jos de Faro com o
alforriamento de uma escrava. Dirigindo-se ao coronel,
pediu-lhe que amasse a mocidade sergipana e assim
como Umboldt descobriu nas florestas do Amazonas um
papagaio, nica testemunha de uma nao extinta,
tambm ele encontrou seu papagaio, mas esse no lhe
repetia vozes de uma lngua morta, porque sempre lhe
dava alviaras do porvir: a mocidade sergipana.
Era o esprito moderno que impulsionava a vida
intelectual de seu tempo e de sua gerao, chamada pelo
professor Antnio de Vasconcelos Menezes de

278
Drummond de febricit antes, que de outro modo pensam
e opinam, so verdadeiros sectrios do racionalismo,
que deu origem ao Protestantismo; essa fatal doutrina,
que to copiosas lgrimas e tanto sangue fez correr na
Europa, e foi estrada para o atesmo revolucionrio da
Frana, onde tudo se profanou, e at se rendeu culto a
uma prostituta sob a denominao de Deusa Razo, onde
tudo se urdiu para igualizar, republicanizar, democra-
tizar o mundo inteiro. Graa Aranha, ele prprio,
simbolizou o esprito moderno adquirido no seu contato
com o mestre da Escola do Recife, ao renovar a esttica,
promovendo a revoluo modernista da Semana de Arte
Moderna de fevereiro de 1922, quando j cresciam
novamente as reaes conservadoras aos princpios do
movimento liderado por Tobias Barreto, e quando o
Marxismo parecia canalizar as correntes insatisfeitas,
que nutriam perspectivas de avano na vida brasileira,
acolhendo sentimentos e idias que atravessaram as
dcadas, tangidas pelo entusiasmo dos seus defensores.
O Brasil moderno deve a Tobias Barreto se no o
modelo de sua organizao poltica, pelo menos a
ousadia de ter tentado organizar a sociedade, fundada no
direito, de cujo exemplo, em muitos campos da vida
nacional, so seus seguidores, muito justamente,
credores do reconhecimento pblico.


* * *


279
Muitos dos seguidores de Tobias Barreto e das
idias da Escola do Recife abraaram a vida pblica. O
prprio Tobias, ao definir -se politicamente em 1870,
com as sries de artigos Os Homens e os Princpios e
Poltica Brasileira, entra para o Partido Liberal e por
ele conquista dois mandatos, o de Deputado Provincial,
no binio 78-79, e o de Vereador Cmara de Escada, a
partir de 1881, renunciando para ser nomeado Juiz
Municipal Substituto. Slvio Romero foi Deputado
Federal, como Fausto Cardoso, Felisbelo Freire,
representando Sergipe. Artur Orlando foi Deputado por
Pernambuco, Clvis Bevilcqua pelo Cear. Do
Maranho, do Piau, do Cear muitos chegaram ao
Senado e Cmara e alguns ao Governo dos seus
Estados, como Felisbelo Freire, em Ser gipe, logo depois
de proclamada a Repblica.
Eram descendentes da Escola do Recife, dentre
outros, Dantas Barreto, intelectual e militar, que gover -
nou Pernambuco e que teve destacada vida pblica e
Graccho Cardoso, que comeou sua vida cultural no
Cear, e l mesmo ocupou funo pblica relevante na
administrao do Estado, vindo a Sergipe foi Presidente
do Estado, de 1922 a 1926, continuando na vida pblica
como parlamentar. A marca singular das administraes
de Dantas Barreto e de Graccho Cardoso, que chamou a
ateno, poca, era o sentido de modernidade, acom-
panhado dos compromissos de promover, acelerada-
mente, o progresso econmico, cultural, e o bem-estar
social.

280
Graccho Cardoso havia sido um dos cadetes da
Escola Militar do Cear, inaugurada em 1 de maio de
1891. A Escola ajudo a consolidar o movimento de cul -
tura dos moos cearenses, editando uma Revista, a
Primeira de Maio, que circulou a partir de junho de
1891, o jornal Silva Jardim e ainda a revista Evoluo,
os dois ltimos de natureza crtica, cientfica e literria.
Alm de participar do movimento dos cadetes da Escola
Militar, Graccho Cardoso ajudou na redao da revista A
Pena, que surgiu em Fortaleza a 10 de outubro de 1895,
publicando o estudo crtico Pescadores da Taba. Na
mesma poca, o Cear ainda fazia vibrar com seus
movimentos de jovens, como o Centro Literrio,
fundado em 27 de setembro de 1894 e que tinha entre os
scios correspondentes eleitos, dentre outros tobiticos,
Slvio Romero, Artur Orlando, Araripe Junior, Samuel
de Oliveira, Liberato Bitencourt, Martins Jnior.
Depois de viver a atividade cultural do Cear e de
integrar o Governo cearense, Graccho Cardoso retornou
a Sergipe e em 1922 lanou uma plataforma moder -
nizadora para o Estado, candidatando-se a Presidente.
No Governo, Graccho Cardoso montou uma equipe de
intelectuais, a partir de Cludio Gans, escritor maom, e
de cientistas, como Parreiras Horta, que havia estudado
na Frana, no centro de Pasteur. Empreendendo uma
obra verdadeiramente revolucionria, criou o De-
partamento Estadual do Algodo e atravs da presena
do tcnico norte-americano Thoms Day fez aparecer
um surto de produo algodoeira, que motivou o Estado.
Fundou o Banco do Estado, modernizou Aracaju com

281
bondes eltricos, criou as Faculdades de Farmcia e de
Direito, montou um projeto de colonizao, com
famlias alems, no Quissam, saneou e abasteceu
Aracaju, construiu dezenas de prdios pblicos,
transformou cadeias em escolas, como ensinava Victor
Hugo, comentado pela sua revista Primeiro de Maio. As
cadeias de Lagarto e So Cristvo foram transformadas
em grupos escolares: Slvio Romero e Vigrio barroso,
respectivamente em Lagarto, em homenagem ao filho
ilustre, e em So Cristvo, onde o vigrio tinha
exercido brilhante sacerdcio, reconhecido pelo vigor de
suas oraes.
Completando a sua obra cultura, Graccho Cardoso
patrocinou a Misso Tobitica no Recife, de Manoel dos
Passos de Oliveira Teles, atribuindo ao discpulo do
mestre, levantar os textos, dispersos em revistas e
jornais, reunindo-os s Obras Completas que o Governo
de Sergipe editou, em 1926, na mais expressiva
homenagem j prestada ao fundador da Escola do
Recife. Criando o Instituto Parreiras Horta, para a
produo de vacinas, o Instituto Coelho e Campos, para
a preparao profissional dos jovens sergipanos e
editando, ainda, o Dicionrio Biobibliogrfico Sergi -
pano, de Armindo Guaran, Graccho Cardoso procurou
cumprir com um id4eriod e modernidade, lcido e
progressista, que vem daquele que ao ter a sensibilidade
de abraar o que de mais novo havia no mundo Tobias
Barreto revolucionava o seu tempo, propagando entre
os moos tudo aquilo que na medida em que fazia vibrar
o povo, gerava grande incmodo e temores entre os

282
poderosos. De certo modo, Graccho Cardoso cumpriu a
misso, interrompida, de Fausto Cardoso.


* * *

A Faculdade de Direito do Recife continuou a ser,
por toda a dcada de 20, um grande centro polmico.
Muitos dos seus professores e alunos mantinham a
tradio da Casa, do mesmo modo como encontravam
fortes reaes, Em 1927, o cearense Joaquim Pimenta,
discpulo de Manoel Soriano de Albuquerque fundou, na
Faculdade de Direito do Recife, o Centro de Cultura
Sociolgica, para estudo e discusso dos grandes
problemas sociais contemporneos. Pimenta, que em
1928 publica Sociologia e Direito, trouxe para o Recife
aquilo que adotara no Cear,a preocupao com a
sociologia, adquirida na Faculdade de Direito daquele
Estado, a primeira a adotar a cadeira de Sociologia em
seu curso. Trouxera, tambm, o anti-clericalismo que
tanto o prendia a Soriano de Albuquerque que sofreu
em 1907, uma forte reao da ortodoxia catlica ao
assumir a ctedra de Filosofia do Direito como a
Escola do Recife.
A Faculdade de Direito do Recife abrigava, aquele
tempo, o curioso Centro de Estudos Russos, fundado e
dirigido por Jos Cordeiro, tido como o mais avanado
estudante do seu tempo, pelo raciocnio dialtico, como
testemunha Benjamim Coutinho, em pequeno artigo da
revista O Tacape. O professor Joaquim Pimenta funda,

283
ainda, em 11 de agosto de 1928, a Federao Univer-
sitria do Recife, sendo seu Presidente, com o fim de
instituir Centros de Estudos Cientficos, tendo mais em
vista os de ordem sociolgica, promover Congressos e
Conferncias pblicas, fundar uma Revista, uma Biblio-
teca de cincias sociais, organizar Centros Artsticos e
Recreativos, apoiar os movimentos em prol do bem-estar
das classes populares. A direo da FUR caberia a um
Conselho Executivo, composto do Presidente do Centro
Acadmico das Faculdades de Direito e de Medicina, e
das Escolas de Engenharia, Farmcia, Odontologia e
Comrcio, e de um representante de cada ano do Curso,
eleitos pelos colegas de classe.
Juntamente com os colegas Methdio Maranho.
Raul Azedo e com o jornalista Joo Barreto de Menezes,
filho de Tobias Barreto, Joaquim Pimenta integra a
redao da revista O Tacape, que comea a circular,
quinzenalmente, a partir de janeiro de 1928. Entre os
colaboradores da revista esto Fernando de S, Leo-
nardo Mota e Luiz da Cmara Cascudo, entre outros. A
feio da revista a de um rgo de luta, fustigando a
Igreja, abordando assuntos cientficos, polticos e
filosficos. Methdio Maranho, que no mesmo ano de
1928 publica o livro O Direito e a Religio o mais
veemente crtico, sobre quem o prprio peridico iro-
niza. Nos versos intitulados Impossibilidades publicados
na segunda quinzena de abril de 1928:

Tudo no mundo possvel
E mesmo ao perigo escapa

284
Evita a gua ao acar
Quem no quer fazer garapa.
O que entanto ningum pode
Por maior esforo humano
carregar o Methdio
Nos braos do Vaticano.

Comentando uma notcia de que a Faculdade de
Direito da Bahia havia colocado numa de suas paredes a
imagem de Cristo, a redao de O Tacape escreve que
edifcio contendo imagem religiosa de qualquer
espcie, pode ser tudo, menos Faculdade de Direito.
Era a velha luta de novo travada.
Joaquim Pimenta escrevia os editoriais, alguns
artigos, e abria espao para comentrios de autores
espanhis e mexicanos, a respeito da luta travada entre
os partidos Liberal e Catlico, do Mxico, apontando de
forma documentada a participao da Igreja na tentativa
de abolir as Leis de Reforma e Juarez(?), enquanto os
liberais as defendiam.
Joo Barreto de Menezes, redator de poltica e de
problemas da populao recifense, aqui e ali dava sinais
da sua origem e at mesmo chegava a citar posies de
seu pai, como quando escreve sobre Luiz Carlos Prestes.
Sobre Tobias Barreto, diz Fernando de S, em artigo
sobre a Intelectualidade Nordestina, que no apareceu
com um simples evangelizador de uma nova cincia mas
sim como um demolidor da existente.
Artur Azedo, o cientista de quem se ocupa
Aluzio Bezerra Coutinho, escreve uma srie de artigos

285
sobre questes da atualidade cientfica, sendo res-
ponsvel, na revista, pela pregao mais metodolgica,
seguindo a tradio da Escola do Recife.
O Tacape publica, em seus nmeros de 1928 e
1929, srie de artigos denunciando o entreguismo do
Governo brasileiro, citando a consecusso de terras, no
Amazonas, a Henri Ford, bem como outras facili dades
criadas para a ocupao amaznica por pessoas e
entidades estrangeiras. Com tal preocupao, alm de
cumprir itinerrio ligado ao pensamento da Escola do
Recife, O Tacape antecipava ao Brasil uma questo
serissima, que, por coincidncia ou ironia, est na
ordem do dia neste ano de celebraes em torno da
figura singular de Tobias Barreto de Menezes.

286














TOBIAS BARRETO,

UM AGITADOR SOCIAL


287
Dialtico, Tobias Barreto era liberal contra os
conservadores, sem abdicar do direito de crtica aos
liberais, como fizera da tribuna da Assemblia, quando
deputado, eleito em 1878, contra o Presidente da
Provncia. Na Assemblia, Tobias Barreto tratou do
direito de crtica propondo alterar o Regimento da Casa
para justificar os apupos ao seu correligionrio Adolfo
de Barros, mas tambm para elogiar a Jos Mariano. E
mais: combateu os privilgios e defendeu, em sesses
memorveis, a educao da mulher, em favor de moas
pernambucanas que pretendiam estudar fora do Brasil.
Depois de cumprir mandato de deputado
Assemblia Legislativa Provincial de Pernambuco,
Tobias Barreto elegeu-se vereador Cmara Municipal
de Escada, para o perodo de 1881 a 1884. Ao tomar
posse, em 1881, prefere optar pelo cargo de Juiz
Municipal Substituto, conforme ofcio do Baro de
Frexeiras Antnio dos Santos Pontual de 13 de
janeiro, endereado ao Presidente da Provncia Franklin
Amrico de Menezes Dria. Os dois fatos a eleio de
vereador e a opo deliberada para ser Juiz Municipal
Substituto acrescentam informaes novas e preciosas
biografia de Tobias Barreto de Menezes, ajudando a
compreender a sua luta como terico da organizao da
sociedade, e como agitador, na imprensa e no Frum no
pequeno municpio de Escada predominantemente con-
trolado pelos muitos senhores dos 120 engenhos que
circundavam e sitiavam a cidade.
Dos 9 vereadores eleitos, Tobias Barreto al-
canara a 6 votao, o que indica prestgio entre os

288
eleitores escadenses. Preferia, no entanto, trocar o
mandato de vereador pela 1 Suplncia do Juiz
Municipal, cargo que, de algum modo, escutava sua
pessoa nos constantes embates com a prpria justia
escadense, manipulada, segundo sua opinio, pelos
interesses de algum integrante da classe dominante,
muito especialmente a famlia Pontual. Na verdade, a
suplncia no tinha incio ali, na opo que o tirou da
Cmara, mas sim em 18 de maro de 1880, quando
prestou juramento perante o Presidente da Provncia. No
cargo, ficou at que, em 26 de maro de 1881, alegando
um conjunto de circunstncias e por achar -se gra-
vemente enfermo, pediu demisso.
Ele enfrentara forte campanha da parte do Juiz
Municipal titular, Jernimo Materno Pereira de Carvalho,
e tivera, pelo mesmo Juiz, contestado o seu juramento
como Suplente, enquanto fora denunciado, pelo
Promotor, por uso indevido da imprensa. Em Escada,
Tobias Barreto de Menezes foi Curador dos rfos,
Advogado e Juiz Municipal do Comrcio Substituto,
servindo ainda de Avaliador e, em alguns casos, de
Redator Testamenteiro. Sua condio de suplente de Juiz
Municipal era, para o Juiz titular, um impedimento sua
funo de advogado. Evidentemente ele no comungava
das idias de Jernimo Materno, pedindo esclarecimento
superior ao Presidente da Provncia e ao Tribunal de
Relao, argumentado que a cooperao nos feitos
crimes pertencentes aos Suplentes uma cooperao
possvel e no real nos processos que possam aparecer e
uma vez prevenida a jurisdio do doutor Juiz Municipal

289
efetivo, por queixa de denncia dada perante ele, nenhum
motivo parece existir para que o seu Suplente fique
prevenido igualmente e como que a espera de qualquer
emergncia possvel, Isto tanto mais absurdo quanto se
v que por semelhana lgica chegar-se-ia at de excluir-
se o advogado de ser vereador da Comarca, ou vice-
versa, porque como vereador corre a possibilidade de
funcionar no crime, como suplente do Juiz Municipal, em
circunstncias que no so raras.
A discusso apenas encobria divergncia mais
forte e mais profunda entre Tobias Barreto e a Justia da
Comarca de Escada. Tobias exercia, pela imprensa,
liderana social e sua presena no Frum, quase sempre,
era uma festa. Em ofcio de 24 de novembro de 1880 o
Juiz titular reclama ao Presidente da Provncia que
aquele bacharel, confiado no grupo de adeptos que o
cerca, leva o tumulto e a desordem s audincias,
procurando convert-las em praas pblicas. O
escrivo Antnio Joaquim Machado, em informao
prestada ao Juiz diz, em 12 de abril de 1880, que na
ocasio da defesa de um seu constituinte Manoel
Francisco de Barros Tobias Barreto foi caloro-
samente aplaudido por muita gente que se achava
presente. O escrivo disse ainda que seguiram-se mais
duas audincias, com grande nmero de pessoas, na
ocasio em que o doutor Tobias censurava o pro-
cedimento do Juiz e da parte, apareceram alguns
murmrio aprobatrios. Quem d mais outro de-
poimento sobre as audincias nas quais Tobias Barreto
participava como advogado o oficial e porteiro do

290
Juiz, Manuel Thomaz de Albuquerque. Diz ele, em
Certido de 12 de abril de 1880, que as audincias do
Juiz Municipal tm sido mais ou menos tumultuadas,
isto porque o senhor doutor Tobias Barreto de Menezes,
tendo de estabelecer sua defesa em processo que por uso
indevido da imprensa est sendo instaurado por
denncia do doutor Promotor Pblico, t em sido acom-
panhado Casa das audincias por crescido nmero de
pessoas que por gestos, palavras e aplausos, tem
interrompido as audincias.
longa a lista dos registros que apontam a
popularidade de Tobias Barreto como advogado em
Escada, principalmente quando em sua prpria defesa ou
na daqueles cujo direito patrocinava. Uma popularidade
incmoda para o Juiz Municipal que chega ao extremo
de requerer fora policial para garantir o funcionamento
da Justia, no que foi atendido com 24 praas do 14
Batalho de Linha, comandados por um oficial.
A vida forense de Tobias Barreto foi marcada,
toda ela, pelo tom polmico de suas participaes e pelo
sentido social dado ao direito e administrao da
Justia. Toda a ao de Tobias Barreto nos Fruns
pernambucanos est sendo objeto de levantamentos pelo
Instituto de Documentao da Fundao Joaquim
Nabuco, com o concurso colaborador do tobitico
Jackson da Silva Lima, autor da Histria da Literatura
Sergipana, e das pesquisadoras Tnia Amorim e Betty
Malta, j com vistas ao duplo evento de 1989, o
Sesquicentenrio de Nascimento e o Centenrio da
Morte do mestre da Escola do Recife.

291











TOBIAS E A IDEOLOGIA

DO PROGRESSO


292

Atualizar as foras de trabalho com os ltimos
progressos da cincia e da tcnica, nos domnios
superiores da atividade industrial; esclarecer que a
riqueza privada de quem quer que seja no fica exposta
a perigo algum pelo fato de procurar-se aperfeioar a
indstria existente, criar novas e contribuir para a
consecuo de todos os melhoramentos necessrios
felicidade e bem-estar social; garantir o direito de
informao sobre qualquer processo industrial e
artstico; prestar assessoria jurdica em negcios
industriais e artsticos; fundar e manter Asilos
Agrcolas; Bancos Populares para os operrios; bancos
Provinciais com juros moderados e pagamentos a longo
prazo; habilitar os industriais e artistas aos grandes
recursos que a adoo de mquinas pode proporcionar -
lhes; renovar o pensamento de tudo depender -se dos
Governos, como erro que os bons princpios econmicos
fulminam e condenam; e transformar e modificar o Pas
de acordo com as tendncias e leis do progresso, eis, em
sntese, o enunciado de um compromisso, de carter
ideolgico, proclamado de janeiro a dezembro de 1883,
no Recife, atravs de O Industrial, revista de indstrias
e artes, de propriedade da Fbrica Apolo, de Antnio
Pereira da Cunha. Na redao, Jos Higino Duarte
Pereira, Tobias Barreto de Menezes, Barros Guimares e
Graciliano Baptista, professores da Faculdade de
Direito, intelectuais, homens pblicos.
O que mutvel caminha em direo do
progresso, ensinara Darwin, enquanto Spencer afirmava

293
que a evoluo era um progresso, um progresso que s
terminar com a maior perfeio e a mais completa
felicidade. Tais conceitos vigoravam e empolgavam o
tempo de Tobias Barreto, um dos redatores e a quem se
atribui grande parte do que est publicado nos 12
nmeros de O Industrial. O Positivismo de Comte, o
Evolucionismo de Spencer, pareciam abrir caminho
dialtica materialista que afirmava a poltica, o direito,
a religio, a cultura cientfica e artstica como
fenmenos de super-estrutura, variveis segundo as
modificaes da infra-estrutura econmica, pelos seus
tericos Marx e Engels.
Sintnico com uma nova ordem de idias, Tobias
Barreto e seus companheiros de redao faziam de O
Industrial porta-voz de novos tempos, reabilitando a
dignidade do trabalho, libertando o homem do papel de
motor, apresentando-o como condutor de foras. de
Tobias Barreto a afirmao, bem a propsito, de que
No somos ns que temos tudo a esperar do futuro; o
futuro que tem tudo a esperar de ns. Mais do que
defender um iderio progressista, O Industrial assumir a
propaganda de maquinrios, tanto aqueles oriundos de
vrias partes, estampados nas pginas da revista, como
aparelhos fabricados nas oficinas da Fbrica Apolo,
pensados e planejados para ajudar na agricultura e na
indstria.
O Industrial era o nico no seu gnero e nasceu,
como disse Tobias Barreto no editorial de n 1, de 15 de
janeiro de 1883, aceitando a misso que foi confiada, a
de buscar uma linguagem nova, atualizada pela cincia e

294
pela tcnica, para encarar e enfrentar velhos problemas,
como o da mo-de-obra escrava, responsvel pela
explorao do campo, tanto em Portugal como no Brasil,
que limitava a indstria dos antigos. Enquanto o Brasil
seguia atrasado, aceleravam-se as descobertas e com
elas aceleravam-se, tambm, o progresso industrial. A
sensibilidade de Tobias Barreto diante da realidade do
seu tempo, que o fez inovador no campo da filosofia, do
direito, da crtica e da literatura, o levou tambm a
professar o progresso como base de uma evoluo de
alterar, profundamente, a face de Pernambuco e do
Brasil.
A crena inspirou a muitas idias, todas elas
enfeixadas numa nica diretriz, a de organizar a
economia para a produo industrial. Amparado pela
cincia Tobias trouxe a idia, o mtodo, o modelo, na
tentativa de realiz-lo. No entanto, depois de um ano de
pregao progressista, O Industrial deixa de circular,
perguntando e concluindo: Quem se importa com os
processos industriais e seus progressos O Industrial,
como se v no pode viver no meio social existente,
forado a desaparecer: a atmosfera que o rodeia, no
favorvel sua existncia. Assim, vencido pela
realidade, o jornal progressista de Tobias Barreto e de
outros circulava pela ltima vez no dia 15 de dezembro
de 1883, deixando para a posteridade o exemplo e o
testemunho de luta em favor do trabalho livre, em favor
do progresso, da industrializao do Brasil e da
organizao social e cultural decorrente dessa faceta
ideolgica.

295
O Industrial era um instrumento revolucionrio,
manejado por um pensador que dizia ser o cidado a
forma social do homem, como o Estado a forma social
do povo. A biografia de Tobias Barreto de Menezes
fica, pois, enriquecida pela sua participao como o
redator de O Industrial, ngulo diferenciado do seu
talento e da sua responsabilidade de intelectual
mltiplo.


296












TOBIAS BARRETO E O

PRECONCEITO RACIAL



297

H quem acuse Tobias Barreto de omisso e de
ausente e at mesmo de desafeto da campanha
abolicionista, como o fez Evaristo de Morais Filho em
seu livro Medo Utopia, de 1985. mais que uma
injustia, uma inverdade. Tobias Barreto teve uma
participao insofismvel na defesa da liberdade dos
negros, tanto pela poesia engajada na luta, como na
condio de advogado e de curador de escravos, em
Escada, como integrante da Sociedade Nova Eman-
cipadora, do Recife, como orador popular nos clubes
abolicionistas e nas festas em favor da libertao de
escravos, ou ainda com redator da revista de artes O
Industrial, que circulou no Recife de 15 de janeiro a 15
de dezembro de 883.
O que faltou dizer, a respeito de Tobias Barreto,
foi sobre o mais cruel preconceito racial que marcou
suas relaes em Pernambuco, tanto no Recife como em
Escada, com seus contendores. Mulato, que tantas vezes
exaltou a sua morenidade, Tobias Barreto recebeu, pela
imprensa, pelas cartas annimas, insultos e apelidos que
diziam bem do clima inamistoso provocado pela sua
inteligncia inovadora. Turco do Inferno, Tobias dos
Diabos, assim gritaram contra ele os que participaram
do cerco sua casa, em Escada, em agosto de 1881.
Dois termos, mais que outros, visavam Tobias
Barreto, para marc-lo racialmente: Cabra e Bode.
Termos que segundo o Vocabulrio Pernambucano de
Pereira da Costa eram pejorativos de mulato e mestio.
Soavam como as mais duras ofensas, numa sociedade

298
escravocrata, formada por senhores de engenhos de
escravos, de cujo prestgio poltico ainda hoje se tem
notcia. Tobias Barreto conviveu, desde as primeiras
polmicas que sustentou com os redatores de O Catlico
e com alguns padres e seus defensores, com tais ofensas,
assumindo sua origem mestia, sua mulatice sergipana.
Em Escada, no jornal O Desabuso, publica um
artigo intitulado Fidalguias Pernambucanas, no n 4,
de 2 de outubro de 1875, ironizando com os seus
detratores. Diz ele: O escritor destas linhas que no
tem outros ttulos de nobreza, seno a honra dos seus
pais, est disposto a no apelar da sentena, com que
aqui se condenou a ser um cabra, no sentido
pernambucano da palavra. Assim fique assentado que eu
aceito o apelido.
Em 1883, j no Recife, chamado de ... animal,
ignorante, paquiderme, bode, por Antnio de Siqueira
Carneiro da Cunha, encoberto pelo pseudnimo de
Hunger, que saiu em socorro dos padres maranhenses e
pernambucanos com os quais Tobias polemizava. Ao
responder Tobias Barreto dizia: Deixe-se de tolices,
moo. S.S., no pode falar em bode, nem isto me
incomoda. Acho muito mais suave passar por cabra, do
que entrar em pesquisas genealgicas para saber quem
foram os meus vigsimos avs, que como o de qualquer
homem somam a bagatela de 2.097.155; e mostrar que
em todo este imenso batalho de ascendentes no havia
macacos, nem bodes, nem perus, um trabalho difcil.
Na mesma polmica com os padres do Maranho
e de Pernambuco, Tobias desabafa: Geralmente entre

299
ns, as pequeninas mediocridades, quando so foradas
a uma discusso pela imprensa se no apuram
branquidades, vem logo apurar gramtica. Uma tolice
igual a outra; pois ambas s denunciam a pobreza
intelectual de quem as praticam.
O preconceito racial contra Tobias Barreto pode
ser avaliado pelas inmeras provocaes contidas nos
jornais recifenses, que ainda hoje podem ser
consultadas, Suas respostas, esto dispersas pelos
jornais que editou em Escada e pelos vrios artigos,
reunidos em livros. Uma testemunha acima das paixes
das contendas literrias, religiosas ou polticas, e que
viveu os memorveis tempos da Academia de Direito
Jos Joaquim Seabra atestou a dificuldade de Tobias
Barreto diante da sociedade pernambucana do seu
tempo. Em entrevista ao jornal A Tarde, de Salvador, de
3 de maio de 1939, J. J. Seabra diz que Tobias Barreto
teria sido Combatido mais porque era mulato. Seabra,
que foi colega de ctedra de Tobias, e que falou, em
nome da Congregao, no enterro do mestre sergipano
disse tambm, na mesma entrevista, que Tobias era
vtima de uma ditadura a dos preconceitos raciais,
como se fosse possvel admitir no Brasil semelhante
disparate.
O preconceito alimentava o insulto e este no
tinha limites. Doente, vrias vezes seus desafetos
espalharam boatos da sua morte, enquanto outros
exploravam a sua doena sem qualquer piedade humana.
Tobias superou a tudo e a todos, pois sobreviveu ao
sculo e sua memria est vivssima, provocando

300
estudos e celebraes para o duplo evento do prximo
ano: o Sesquicentenrio do seu Nascimento e o
Centenrio de sua Morte, 100 anos depois da Abolio,
embora no de todo livre dos preconceitos, Tobias
Barreto pode ser lembrado como a grande vtima do
preconceito racial.


301











TOBIAS BARRETO

E A REPBLICA


302
Tobias Barreto no foi, certamente, um
republicano engajado, do tipo Martins Jni or. A idia
republicana no vicejava na cabea revolucionria do
fundador da Escola do Recife que, como a Repblica,
tambm inspira celebrao centenria. Abolicionista ele
foi, conforme est na memria da imprensa
pernambucana na bibliografia mais especializada e na
farta documentao reunida em Tobias Barreto a
Abolio da Escravatura e a Organizao da Sociedade
plaqueta publicada no ano do Centenrio da Abolio,
como forma de repor mais um justo pedao de dignidade
a biografia do gnio mulato de Sergipe. Alguns crticos
foram responsveis pela errnea informao sobre a
ausncia e omisso de Tobias diante da questo
abolicionista. No caso da Repblica no h, felizmente,
a mesma pecha infame. E no entanto, sem querer tornar
maior aquele que j , reconhecidamente, grande, vale
reler, por oportuno, alguns escritos de Tobias Barreto,
muito especialmente seu iderio poltico Os Homens e
os Princpios e Poltica Brasileira de 1870 e as
Prelees de Direito Constitucional, de 1882, que
permaneceram inditas por muito tempo, conservadas
por Gumercindo Bessa e Manoel dos Passos de Oliveira
Teles, discpulos que ouviram o mestre e anotaram em
aulas particulares.
Definindo-se contra a Monarquia, Tobias Barreto
no era, necessariamente, um republicano. Mas ni ngum
n Brasil, entre 1868 e 1889, foi mais duro crtico da
Monarquia brasileira do que o autor de Dias e Noites.
Num dos seus escritos de condenao a escravido,

303
como instituio caduca, condenava pela mesma de-
crepitude a Monarquia. O combate ferrenho ao Imprio
foi permanente em seus poemas, discursos, artigos de
jornais, escritos vrios, numa luta consequentemente
que ajudou, sem dvida, a formar entre a mocidade uma
opinio nova, que fluiu para a pregao objetiva da
Repblica. Seus grandes amigos e discpulos eram
republicanos, integravam clubes, dirigiam jornais e nas
ruas chamavam pela Repblica, como Martins Jnior,
Graa Aranha, Slvio Romero e muitos outros.
Compondo uma alegoria, para situar a forma de
governo, a partir da anlise do artigo 3 da Constituio
de 1824, Tobias Barreto diz: A questo velha e muito
debatida sobre a melhor forma de Governo no uma
questo de verdade, uma questo de beleza. No um
assunto de Cincia Social, um assunto de Esttica.
Formas no so verdadeiras nem falsas, so o que
so. A Repblica deveras e uma forma de governo mais
bonita do que a Monarquia, mas nenhuma mais
verdadeira ou mais falsa do que outra. mais bonita e
vou dar razo. Os organismos vivos: as plantas, os
animais, so estudados em sua morfologia, isto nas
formas de seus rgos, e em sua fisiologia, isto , nas
funes desses rgos. uma lei fisiolgica que a
morfologia do organismo influi em suas funes, de sorte
que organismos mais ou menos desenvolvidos produzem
funes mais ou menos completas. Uma morfologia
produz uma fisiologia. A funo depende da capacidade
do rgo. Ora, j vimos que o Estado um organismo,
sua morfologia vem a ser a sua forma de governo. Sua

304
fisiologia depender da capacidade da forma de seus
rgos. Aplicando a Monarquia e a Repblica, como
formas de governo, aqueles princpios, veremos que a
Monarquia, forma anacrnica, com seus apndices
indispensveis, d como conseqncia funes morosas,
incompletas no organismo do Estado. A Repblica, com
sua morfologia mais simples, mais desenvolvida, produz
incontestavelmente funes completas e rpidas. A
morfologia republicana mais bela, esta razo. Acresce a
isto que a Monarquia, com seu estado perptuo e
hereditrio, uma tutela poltica, desagrada ao povo,
porque ningum quer ser dirigido pelos outros, e o
carter da perptua minoridade ultrajante a nao. Por
isso a forma republicana mais aplaudida, mas sempre
uma forma, e no uma verdade.
de 1872, no entanto, sua frase mais incisiva,
tratado da Repblica, retirada do seu caderno de apon-
tamentos Notas a Lpis inseridas em Vrios
Escritos, edio do Governo de Sergipe, de 1926: Um
dia vir que a escola dar-nos- mes e esposas
republicanas e reanimara o vigor dos costumes, sem os
quais no pode existir um povo verdadeiramente
grande. Tobias Barreto morreu no Recife, aos 50 anos,
no dia 26 de junho de 1889, cinco meses antes da
Proclamao da Repblica, pelo Marechal Deodoro da
Fonseca de quem em 1887, ele disse:
Vs sois do nmero desses
Que em prol da Ptria adorada
Abrem caminho as estrelas
Com a ponta da sua espada.

305












A ESCOLA DO RECIFE E A

PROPAGANDA REPUBLICANA


306

A Repblica deita razes nos movimentos liber -
trios do Nordeste, sufocados pela represso da Coroa
portuguesa e seus prepostos. Os primeiros lderes
republicanos so, tambm, os grandes mrtires da ptria
nordestina. A partir de 1853 desponta, pela imprensa
alternativa, aquela das folhas distribudas diretamente
ao povo, a figura de Romualdo Alves de Oliveira, com
seu O Artista Pernambucano, a informar O QUE A
REPBLICA, artigo de fundo, dedicado propaganda
de uma assemblia constituinte, chamado de Congresso
Republicano, para Fazer as leis gerais para manter a
Repblica; marcar os limites dos territrios dos Estados;
fixar os gastos gerais de toda Repblica; estabelecer as
contribuies; regular sua arrematao e tomar conta do
governo de sua inverso; contrair dvidas para o bem
pblico, e cuidar tambm de liquid-las; determinar as
foras de mar e terra e a cota de homens que deve dar
cada Estado; criar e suprimir empregos; aumentar a
cincia, as artes, a agricultura; regular os pesos e
medidas sem prejuzo dos nacionais; promover a
ilustrao geral; proteger a liberdade de imprensa;
dirigir a pblica prosperidade; ditar as leis conducentes;
afirmar a independncia da nao e sua segurana;
procurar conservar a paz, a boa ordem nas Provncias;
sustentar a igualdade proporcional dos direitos e
obrigaes que todos tm perante a lei.
Antes de tornar-se pensador, Tobias Barreto foi,
no Recife, orador do povo, poeta das massas, de-
volvendo aos pernambucanos a capacidade de orga-

307
nizao e de luta. O mote do poeta era a guerra contra o
Paraguai, recrutando voluntrios, levantando a
mocidade, engajando a Faculdade de Direito, da qual
Tobias era, aquele tempo, aluno. Na mesma medida que
exalta a cabocla civilizada, evoca as personagens da
histria, que ficaram no tempo como exemplo da
bravura pernambucana que o Recife sempre expressou.
Tobias Barreto deixa na alma do povo nas ruas do
Recife a chama revolucionria da democracia, e faz,
pela imprensa, a sua profisso de f liberal, como
partidrio e como terico da organizao poltica.
No jornal O Liberal, Tobias Barreto escreve uma
srie de artigos sob o ttulo de Os Homens e os
Princpios, no incio de 1870. No mesmo ano, no jornal
O Americano, publica diversos editoriais, mais tarde
reunidos sob o ttulo geral de Poltica Brasileira. Faz,
em notas soltas e em outros artigos de fundo, a
propaganda republicana e divulga, com exclusividade no
Recife, o Manifesto do Clube Republicano da Corte. Ao
mesmo tempo, abre espao para a reproduo de
discursos e artigos do poltico espanhol Emlio Castelar.
Deixando o Recife para fixar residncia em Escada,
Tobias Barreto inicia, daquele local do interior
pernambucano, a publicao de suas apreciaes crticas
sobre o Poder Moderador, a partir da leitura de textos do
Conselheiro Zacarias de Goes e Vasconcelos e do doutor
Braz Florentino, falecido Presidente da Provncia do
Maranho.
Em Escada, a partir de 1874, publica pequenos
jornais e funda o Clube Popular Escadense, no qual

308
pronuncia o clebre Um Discurso em Mangas de
Camisa, radiografando a realidade escadense e propondo
a organizao do povo como forma possvel de vencer a
adversidade econmica. Ao retornar ao Recife, em 1881,
encontra a cidade aberta s suas idias filosficas,
germnicas, cientficas e jurdicas, consagradas no
Concurso para Lente Substituto da Faculdade de Direito,
onde firma com a mocidade a mais duradoura al iana
intelectual. Aqueles jovens enfeitiados pela sabedoria
do mestre integram a gerao dos abolicionistas e dos
republicanos, assumindo as duas campanhas nos velhos
corredores da Escola. Crescia, sob a liderana inte-
lectual de Tobias Barreto, dentro e fora da Faculdade de
Direito, a Escola do Recife, com seu carter
emancipador.
Slvio Romero, Fausto Cardoso, alunos e amigos
de Tobias Barreto, ao lado de outro sergipano, Felisbelo
Freire, ao lado de outros, fundaram em Laranjeiras,
pequena cidade sergipana, produtora de acar e onde
havia sido fundada a primeira Igrega protestante, em
1884, o Clube Republicano e um jornal dedicado
propaganda. Os trs tiveram, com a Repblica, lugar
destacado no cenrio nacional. Felisbelo Freire foi
Ministro da Fazenda e das Relaes Exteriores do
Governo de Floriano Peixoto. E foi Governador de
Sergipe. Fausto Cardoso participou do Governo de
Felisbelo Freire, em Sergipe, e foi deputado federal.
Slvio Romero tambm foi deputado federal por Sergipe.
No Recife, Martins Junior, Artur Orlando e outros
integrantes da Escola do Recife assumiram papis

309
definidos na fase da propaganda e depois de proclamada
a Repblica. Outros discpulos de Tobias Barreto, ao
voltarem para seus Estados, levaram a idia republicana
e todo o mltiplo iderio da Escola do Recife.
A Repblica resultara, assim, de longo processo
de luta, fermentado no tempo, e finalmente decidido
pela participao armada de figuras que ganharam a
honra nacional de combatentes na Guerra do Paraguai e
em outros episdios que mereceram cantos e louvores de
alguns dos poetas da Escola do Recife. Mais do que
combater a Monarquia, para Tobias Barreto uma
instituio caduca, a Escola do Recife alicerou a
Repblica, finalmente proclamada em 15 de novembro
de 1889, poucos meses depois da morte do fundador e
mestre Tobias Barreto de Menezes.


310












TOBIAS BARRETO E AS

CAUSAS DA LIBERDADE


311

H, ainda, muito o que se aprender com Tobias
Barreto. Sua potica engajada, servindo de panfleto nas
ruas do Recife, nos anos 60 do sculo passado, tendo
como mote a ida dos batalhes de nordestinos para a
luta contra o Paraguai, reflete um momento peculiar da
vida pernambucana, devolvendo ao povo derrotado dos
movimentos de 1817, 1824, 1842 e 1848, a capacidade
de empreender uma nova luta. A guerra com o Paraguai
foi o canal, o dreno, o suspiro s aspiraes de
liberdade, mais tarde novamente empunhadas em defesa
da libertao dos escravos, pela voz de Castro Alves,
Tobias Barreto, em crtica aberta ao clero e em favor da
Maonaria envolvida com o Bispo Dom Vital na
Questo Religiosa, novamente com Tobias Barreto, e
com Vitoriano Palhares, ou na pregao contra a
Monarquia e em favor da Repblica, mais uma vez com
Tobias Barreto, e com Martins Junior.
O jornalismo de Tobias Barreto tem, tambm,
forte apelo participativo e social. Em 1870, por exem-
plo, ao participar da redao dos jornais O Liberal, A
Crena e O Americano, no apenas faz sua profisso de
f liberal, defendendo a liberdade como fundamento da
ordem, como abriga todo o iderio abolicionista e
republicano. Em defesa da libertao dos escravos. O
Americano publica, precedendo de elogiosos coment-
rios, a brochura de 1825, de Jos Bonifcio de Andrada
e Silva, com projeto sobre a libertao da escravatura no
Brasil. Depois publica, em diversos nmeros, a partir de
11 de setembro, o longo discurso pronunciado por

312
Emlio Castelar, em defesa da abolio imediata da
escravido. Sempre noticiando o andamento da pregao
abolicionista, o jornal de Tobias Barreto publica,
comentando, projeto de A. Cochin A Abolio da
Escravido. Muitos outros informes, defesas e pro-
pagandas esto nos nmeros de O Americano, entre
junho e dezembro de 1870, quando de propriedade e
redigido por Tobias e por Minervino A. de S. Leo.
A partir de 20 de novembro de 1870 abre espao
para a propaganda republicana, tratando do Manifesto
do Clube Republicano da Corte, para o qual chama a
ateno dos leitores. A citao de Hegel e a linguagem
indicam, sem erro, que as notas editoriais, como outras
tantas que publicou e mais tarde organizou sob o ttulo
de Poltica Brasileira, so da lavra de Tobias Barreto.
At que seja encerrado o ano de 1870 os comentrios
esto centrados na idia da Repblica. A partir do
afastamento de Tobias Barreto, que logo no incio de
1871 transfere sua residncia do Recife para Escada, no
interior pernambucano, o jornal perde sua clareza
combativa, seu engajamento objetivo em favor da
abolio e da Repblica, duas causas abraadas pelo
sergipano.
Em Escada, ainda como jornalista, Tobias edita e
distribui com o povo, diretamente nas feiras, seus
pequenos jornais, defendendo o povo escadense, vtima
da aucarocracia, classificao dada aos 120 senhores
de engenho que dominavam o municpio, divididos em
conservadores e liberais. A ousadia de alguns artigos,
como os publicados no jornal Contra a Hipocrisia, que

313
denunciam o conluio entre a justia e os senhores de
terra e de escravos, leva Tobias Barreto a responder
processo por crime de imprensa. O alforriamento de
escravos do esplio do seu sogro contraria o poder local
e Tobias tem a sua casa cercada, sua integridade fsica
ameaada, resistindo de arma na mo, at no mais
poder. De volta ao Recife, mais do que o jornalista
engajado, o poltico do Clube Popular Escadense, com
seu clebre Um Discurso em mangas de Camisa, de
1877, que tanto um preciso diagnstico da realidade
social escadense, como um libelo em favor da reao
popular dominao, convive em Tobias o germanista,
disposto a abrir, com todo o vigor de sua competncia
intelectual, novos caminhos ao entendimento do direito,
da filosofia, da religio, da cultura e da crtica.
Afinado com as mais revolucionrias e novas
idias que dominam o mundo sbio de ento, Tobias
Barreto empolga, em 1882, a mocidade nordestina que
cursava Direito na Faculdade do Recife, Derrubando
velhas teorias, fechando surrados compndios, e
oferecendo o poder das novas idias, Tobias Barreto
iniciou a mais profunda das transformaes, a da
cultura, criando a Escola do Recife, desdobrando-a com
as geraes de abolicionistas, republicanos, federalistas,
socialistas, que tanto aplaudiram e deram quorum as
idias de Tobias Barreto na Faculdade, como levaram
para as suas Provncias e Estados o que de mais novo e
revolucionrio havia no Brasil. No Amazonas e no Par,
no Maranho, no Piau, no Cear, no Rio Grande do
Norte, na Paraba, em Pernambuco, em Alagoas, em

314
Sergipe, na Bahia, e em outros lugares do Pas os
seguidores e descendentes de Tobias Barreto e da Escola
do Recife levantaram bem alto o estandarte das causas
libertrias e progressistas, com as quais a sociedade
brasileira tem procurado reagir a todas as formas, velhas
e novas, de dominao. Ningum serviu mais que Tobias
Barreto s causas da liberdade no Brasil. O duplo evento
do Sesquicentenrio de seu Nascimento e Centenrio de
sua Morte 7 de junho e 26 de junho permite ao
Brasil de hoje conviver com o pensamento de Tobias
Barreto, conferindo a sua atualidade.


315












O POETA EM SALVADOR


316

So muitas as ligaes de Tobias Barreto com a
Bahia. O genial mulato sergipano, nascido na ento Vila
de Campos, nos sertes do Rio Real, em 7 de junho de
1839, teve parentes, mestres, amigos e seguidores
baianos. O condoreirismo potico, o germanismo, e a
pregao abolicionista so trs vertentes da ao
tobitica, que aproximam o pensador sergipano com a
Bahia. quase ignorada a presena de Tobias, em 1861,
de maro a dezembro, em Salvador, onde deveria tornar -
se aluno da Faculdade de Medicina da Bahia, como
querem alguns crticos de suas obras, entr e eles Aluzio
Bezerra Coutinho, no seu recente e notvel A Filosofia
das Cincias Naturais na Escola do Recife. So poucas,
at agora, as informaes sobre os quase dez meses
vividos por Tobias Barreto na capital baiana e nem ele
prprio, nas cartas auto-biogrficas que dirigiu, em
1880, ao seu conterrneo Carvalho Lima Jnior, ou
Aos moos sergipanos, estudantes da Faculdade de
Medicina da Bahia, em dezembro de 1882, a quem iria
dedicar seu livro Estudos Alemes, esclareceu sobre o
fazer cultural baiano.
Devem estar nos jornais baianos da poca a
colaborao de Tobias Barreto em Salvador.
Dificilmente ele passaria por uma cidade como a capital
baiana sem deixar o fulgor de sua presena. Em Macei,
quando em 1862 seguia de Sergipe para Pernambuco,
deixou pelo menos dois poemas: um, recitado em
improviso aps uma apresentao teatral de homenagem
a Cames, outro Veni de Libano, Sponsa Mea

317
deixado no Dirio do Comrcio, de 28 de novembro de
1862. Na Bahia Elzirio da Lapa Pinto (1839-1897),
poeta segipano, companheiro de Jos Maria Gomes de
Souza, outro vate patrcio, (1839-1892), a quem Jackson
da Silva Lima, em sua Histria da Literatura Sergipana,
atribui a sua condio de lder sergipano de uma escola
potica condoreira. Escola qual estaria filiado o
Elzirio da Lapa Pinto e o prprio Tobias Barreto, como
se verificar mais tarde, j no Recife, quando encanta as
ruas da cabocla civilizada com seus versos sociais e
engajados, tendo como parceiro o baiano Castro Alves.
Ao chegar ao Recife, portanto, Tobias levara uma poesia
nova, forte, capaz de estabelecer uma comunicao
direta, imediata, com o povo nas ruas, nos teatros,
clamando por liberdade, tendo como rotunda a guerra
contra o Paraguai. Em Sergipe como na Bahia, em
contato com Jos Maria Gomes de Souza e com Elzirio
da Lapa Pinto, Tobias Barreto assume a influncia que
Victor Hugo espalha pelo mundo.
Castro Alves seria seu parceiro, seu amigo, e
mais tarde seu rival. de Castro Alves, em carta a
Augusto lvares Guimar~\es, de 24 de fevereiro de
1868, a expresso tubitico. Diz Castro ao amigo
distante: Escrevo-te para dizer que no te escrevo. Isto
est tubitico. A aparente gozao remete a uma
constante do pensamento de Tobias Barreto, o raciocnio
dialtico, com o qual cumpriu uma das mais amplas e
ricas contribuies ao Pas, como lder da Escola do
Recife, bero do culturalismo e de outras tantas

318
novidades que serviram ao desenvolvimento da cultura e
da cincia no Brasil.
Outro trao caracterstico da obra de Tobias
Barreto, o germanismo, parece ter razes no seu
convvio baiano com o parente Francisco Moniz Barreto
de Arago, que era diplomado em direito e em filosofia
pela Universidade de Heidelberg, e que propagou,
atravs de jornais como O Monitor, Dirio da Baia,
Gazeta da Bahia, Dirio de Notcias e Jornal de
Notcias, a cultura alem, em artigos sobre filosofia,
crtica, poltica, finanas, economia poltica e literatura,
alm de publicar Das Verfassungs Wesen in Brasilien.
Francisco Moniz Barreto de Arago era o pai de Egas
Moniz, o Phetion de Vilar, o grande poeta baiano,
professor de alemo do Ginsio da Bahia, redator da
Revista do Grmio Literrio e considerado o nico
escritor brasileiro que hoje (1903) estuda com
perseverana e entusiasmo o germanismo e continua a
obra de Tobias Barreto,no dizer de Arno Philipp,
redator-chefe da Deutsche Zeitung. O germanismo de
Tobias chegou a Minas Gerais com Augusto Franco, ao
Cear, com Virglio Brgido e Jos Carlos Jnior, ou
ainda no Rio Grande do Sul, atravs do jornal Koseritz
Deutsche Zeitung, dirigindo por Carlos von Kosetitz.
Como Castro Alves, Tobias Barreto tambm
abraou a causa abolicionista, tanto como poeta, quanto
como jornalista, redigindo o seu prprio jornal O
Americano em 1870, dedicado propaganda da
libertao de escravos, ou como advogado e Curador de
rfos e tambm de escravos, em Escada, ou alforriando

319
escravos do esplio do seu sogro, ou, por fim, como
integrante da Sociedade Nova Emancipadora, en-
carregada da libertao dos negros no Recife, da qual
assina Manifesto, em 1883, no sem antes ser seu
orador, na recepo ao compositor Carlos Gomes, em
1882, ocasio em que foram libertados alguns escravos,
adquiridos pelos fundos levantados nas rcitas dos
intelectuais pernambucanos e nordestinos. Os docu-
mentos que comprovam a participao de Tobias
Barreto, na campanha abolicionista esto em Tobias
Barreto, A Abolio da Escravatura e a Organizao da
Sociedade, que publiquei no Recife, em outubro de
1988.
Em defesa de Tobias Barreto, de quem fez o
elogio beira do tmulo, em nome prprio e em nome,
por sua conta e risco, da Congregao da Faculdade de
Direito, sai, em entrevista ao jornal A Tarde, em 3 de
maio de 1939, o velho colega da Faculdade, J.J. Seabra,
lembrando que o sergipano era vtima de uma ditadura
a dos preconceitos raciais, como se fosse possvel
admitir no Brasil semelhante disparate. Ao teste-
munhar, 50 anos depois do desaparecimento do colega,
que Tobias foi combatido mais porque era mulato
Seabra repara a injusta pecha que pesava na biografia do
fundador da Escola do Recife. Outros baianos, como
Almchio Diniz, Virglio de Lemos, mantiveram vivo,
na Bahia, o nome de Tobias Barreto. Sua morte no
Recife, no dia 26 de junho de 1889, despertou a
sensibilidade baiana, como lembra Cid Teixeir a em
Bahia em Tempo de Provncia, ao tratar de espetculo

320
do Circo Chileno, na Festa de Caridade em benefcio da
viva e dos filhos de Tobias Barreto, no dia 9 de julho
de 1889, no Polyteama Bahiano.
Muitos so, portanto, os laos de Tobias Barreto
com a Bahia, revividos agora quando o Brasil celebra o
duplo evento do Sesquicentenrio do Nascimento e
Centenrio de Morte do pensador sergipano, respon-
svel, segundo o insuspeito depoimento de Graa
Aranha, pela emancipao intelectual do Pas.

321












TOBIAS BARRETO E O BRASIL

QUE ELE QUERIA NOVO


322

A histria do pensamento brasileiro remete, com
freqncia, Tobias Barreto, o sbio mulato sergipano,
nascido em 7 de junho de 1839 e que morreu no Recife,
na mais absoluta misria, em 26 de junho de 1889.
que Tobias teve a sensibilidade de distinguir na fonte do
pensamento mundial as guas mais novas, capazes de
causar maior impacto no contato com os brasileiros. A
Europa pensante alimentava o Novo Mundo atravs da
Frana, da Espanha e de Portugal. Coube a Tobias
Barreto, mais que a outros, e de forma sistemtica,
trazer ao Brasil a Europa alem, justamente aquela que
Emile Brehier, em sua Histoire de la Philosophie
(1)

(Tomo II, pgina 573), interpreta os novos rumos do
pensamento, na marca da segunda metade do sculo
XIX.
Ao filiar-se ao germanismo Tobias Barreto
deslocou o Brasil do foco da influncia ibrica e
francesa. E trouxe ao convvio acadmico, dos jornais, o
pensamento renovado pelo tempo: o esprito crtico e de
anlise, que se manifesta em honra de Kant e de
Condilac; a filosofia pura; a crtica em substituio a
metafsica; a fsica e a qumica substituindo a filosofia
da natureza; a poltica prtica; econmica e social em
lugar do Profetismo e do Messianismo. a poca de
Renan e de Marx Mller, de Taine, de Renouvier, de
Cournet e dos Neokantianos, do Socialismo marxista, e
das favoritas doutrinas que dominaram a poca: o
Darwinismo, e o Evolucionismo de Spencer.

323
As foras que controlavam a informao, a
educao e a cultura em Pernambuco, na segunda
metade do sculo XIX, que tinham como cruzados os
professores Autran da Mata Albuquerque, Braz
Florentino, Jos Soriano de Souza, estavam filiadas ao
velho Tomismo, e, graas a presena de padres jesutas,
ao Neotomismo de procedncia francesa, que vivia
ancorado na Revista Contempornea de Paris. Todos
esses religiosos, no dizer do prprio Tobias, tinham uma
grave misso. de fabricar no Recife o melhor
contraveneno das idias perigosas.
(2)
O livro sntese do
pensamento dominante em Pernambuco est no livro do
professor Jos Soriano de Souza, Lies de Filosofia
Elementar, Racional e Moral, editado em Paris, em
1871, que mereceu de Tobias Barreto uma srie de
artigos sob o ttulo de O Atraso da Filosofia entre ns.
Depois de agitar, sob a emoo da guerra contra o
Paraguai, o povo nas ruas do Recife, alimentando-o de
novas idias libertrias, com versos como estes:
A Ptria somos ns,
... Para que tudo estremea
Basta erguer-se uma cabea
Cheia de revoluo.
Ergueu-se: foi decepada
Ergueu-se outra: caiu
Mais outra: ainda calcada
Ao longe um brado se ouviu
Era o esprito das matas
Os turbilhes democratas
Que a liberdade produz

324
Fazendo os tronos vergarem
E os reis se descoroarem
Cortejando a nova luz.
(3)


Tobias Barreto faz sua profisso de f liberal,
ingressa no Partido dos liberais, transfere sua residncia
para Escada, no interior pernambucano um municpio
cercado por 120 engenhos de acar e l, como
advogado e como redator de pequenos jornais que
distribui com o povo nas feiras, d incio ao seu
trabalho de demolio do pensamento dominante e das
prticas polticas, jurdicas e sociais vigorantes. Domi -
nando, como autodidata, a lngua alem, Tobias Barreto
edita o jornal Deutscher Kaempfer, em 1875, e as
monografias Brasilien Wie es ist Literarischer hinsicht
betrachtet, em 1876, e Ein offner brief an die deutsce
presse, em 1878, nas quais faz uma vigorosa anlise da
realidade brasileira, da economia escravocrata, res -
ponsabilizando a Monarquia pelo descalabro do Brasil.
A crtica contida nas duas monografias O Brasil como
ele sob o ponto de vista literrio e Carta aberta
imprensa alem tem o sentido de contradizer a im-
prensa alem, que tratava com bom governante e como
homem ilustrado e aberto o Imperador Pedro II, ento
em viagem pela Europa.
Tambm em Escada, em 1877, Tobias Barreto
funda o Clube Popular Escadense e nele pronuncia Um
discurso em Mangas de Camisa, no qual faz uma sntese
da situao do povo escadense, animando-o a se levantar
em busca da liberdade, da riqueza e da justia. Na

325
esteira do seu Clube e da sua pregao, eleito
deputado Assemblia Provincial, binio 1878/79, e l,
dentre outras coisas, faz a defesa da educao da
mulher, revelando-se atualizado com o pensamento mais
novo do direito, da filosofia e da cincia. Por fim, em
1881, quando alforriou escravos deixados pelo seu
sogro, teve sua casa cercada e sua vida ameaada pelos
dirigentes e pela justia escadense, por quem j havia
sido processado, enquadrado em delito de imprensa,
abandonando a cidade e voltando ao Recife, no sem
antes narrar os fatos e apontar os responsveis.
Em 1882 faz concurso para Lente Substituto da
Faculdade de Direito do Recife e assombra, com suas
idias, o mundo acadmico. Os estudantes tomam o seu
lado e ocupam as salas e os corredores da Faculdade
como se estivessem conhecendo, pela primeira vez, os
caminhos da liberdade intelectual, da emancipao
mental, com todas as possibilidades de desdobramentos
na vida prtica. A partir do concurso de Tobias Barreto,
momento singular da formulao da Escola do Recife, o
Brasil mudou. Os conceitos antigos, como os
compndios em uso nas escolas pernambucanas e
nordestinas, foram trocados. A cincia de Darwin,
aperfeioada por Ernest Haeckel, era a arma de luta
contra os postulados da f dominante. A religio, o
direito, a psicologia, a educao, a sociologia, a
economia poltica, a filosofia, o trabalho livre, nada
escapava ao exame crtico de Tobias Barreto. Dezenas
de autores, principalmente alemes, entravam em
circulao no Recife, pelos jornais e nas ctedras, na

326
mesma medida em que novos conceitos e novas reas de
estudo e de preocupao entravam em cena, mudando o
Brasil. Ao morrer, em 1889, Tobias Barreto deixou em
sua casa mais de 200 obras de autores alemes, das
quais 170 j esto catalogadas na Biblioteca da
Faculdade de Direito do Recife, entre elas o Das
Kapital, de 1883, em 2 volumes, citados algumas vezes
pelo mestre sergipano, a partir de 1884. E deixou uma
gerao de seguidores: abolicionistas, republicanos,
democratas, federalistas, socialistas, que continuaram a
revoluo intelectual que Tobias Barreto empreendeu
em Pernambuco, espalhando-a por todo o Nordeste, pelo
Norte e por outras partes do Pas, como um imenso
legado de idias, muitas delas de maior atualidade.


NOTAS

(1) Presses Universitaires, Paris, 1932, citado por Antnio
Snchez de Bustamante y Montoro em La Filosofia Clasica
Alemana en Cuba 1841-1898. Editorial de Ciencias Sociales,
Havana, 1984.

(2) Tobias Barreto concorreu, em 1867, com Jos Soriano de
Souza cadeira de Filosofia do Ginsio Pernambucano, sendo
aprovado em primeiro lugar, embora o nomeado fosse o professor
Jos Soriano, pelo fato de ser casado e Tobias solteiro.

(3) A obra potica de Tobias Barreto est reunida no livro Dias
e Noites, um dos 10 volumes das Obras Completas editadas pelo
Governo de Sergipe, em 1926.


327




TOBIAS BARRETO E

O MARANHO


328

So muitos os laos de Tobias Barreto, o genial
mulato sergipano que renovou o pensamento nacional
com sua Escola do Recife, sntese de uma vasta obra de
cultura e de crtica, nos campos da literatura, da reli -
gio, da filosofia, do direito, da arte, com o Maranho.
Certamente aquela Provncia constava da potica en-
gajada, quando diante de jovens que formavam os
batalhes de guerra, Tobias exortava o amor Ptria, na
peleja contra o Paraguai. Foi em 1868, no entanto, a sua
primeira relao com o Maranho, atravs das anotaes
que fez, quando ainda estudante, s Teses dissertadas,
naquele ano, pelo bacharel Luiz de Souza da Silveira,
tendo como tema o artigo 5 da Constituio do Imprio,
combinando o fato de uma religio de Estado com o
princpio de liberdade de conscincia. Mais do que as
anotaes, que no so poucas, Jackson da Silva Lima
sugere, no seu Esparsos e Inditos de Tobias Barreto,
que tambm o texto da dissertao tem claramente, o
dedo de Tobias.
O ano de 1882 divide a histria mental do Brasil.
Tobias Barreto, afamado como poeta, tendo j publicado
Dias e Noites, Ensaios e Estudos de Filosofia e Crtica,
um jornal em alemo, expandindo o germanismo que
abraou e com o qual percorreu uma evoluo constante
do pensamento universal, tambm se fazia mestre do
direito. No apenas por ganhar o Concurso de Lente
Substituto da Faculdade do Recife, mas por levar para
aquela velha Casa as novas idias do direito, no bojo
das novas idias sobre a cultura e sobre as sociedades.

329
Ali, naquele cenrio vestuto, entre lestes e catedrticos,
Tobias eletrizou o auditrio de jovens nordestinos. Um
deles, meninote ainda, atira-se nos braos do mestre:
Graa Aranha, natural do Maranho, a quem o Brasil
iria dever, mais tarde, a renovao de sua esttica
literria. De Tobias, Graa Aranha diria, em 1931, no
seu O Meu Prprio Romance, que emancipara
intelectualmente o Brasil.
Um ano mais tarde, em 1883, o discurso de
paraninfia, numa Colao de Grau, pronunciado por
Tobias Barreto mereceu ser transcrito no jornal
maranhense O Pas, sob a direo do pai de Graa
Aranha. A concepo monstica do direito fascinara a
muitos, mas provocara uma forte e desmedida reao
por parte do jornal Civilizao, de So Luiz, do qual
eram redatores o padre Raimundo Fonseca, o Monsenhor
Guedelha Mouro, e o poeta Euclides Farias. O jornal
maranhense, encarnando o sentimento religioso mais
tradicional, irrompe contra Tobias, em srie de artigos
que provocam a clebre polmica, por todo o segundo
semestre de 1883, da qual tratou o tambm maranhense
Josu Montelo (A Polmica de Tobias Barreto e os
Padres do Maranho).
O Dirio de Pernambuco, do Recife, republicou
os artigos da polmica, transcrevendo A Civilizao,
bem assim as crticas assinadas por Loureno Gomes
Furtado, em versos, sob o ttulo de Carta a Pai Tobias.
Soube-se, mais tarde, que aquele nome fictcio encobria
a ao do poeta Euclides de Farias. Tobias usou do
mesmo Dirio para sustentar a disputa, respondendo aos

330
ataques, muitos dos quais grosseiros e preconceituosos.
Ao mesmo tempo, Tobias Barreto fazia publicar
diversos artigos, de fundo germnico, que enalteciam a
contribuio do e Lutero e da f reformada para o
desenvolvimento da cincia e da cultura. Era sua forma,
muito pessoal, de polemizar, em duas frentes.
No final do sculo, j Tobias morto, Graa
Aranha presta-lhe uma grande homenagem, fundando na
Academia Brasileira de Letras a Cadeira de Tobias
Barreto. Aquele bravo maranhense guardava a memria
do pensador sergipano, dando-lhe a imortalidade do
sodalcio nacional, ao lado das mais eminentes figuras
do Pas. De l para c a Cadeira de Tobias tem sido
ocupada por diversos brasileiros ilustres: Sant os
Dumont, Celso Vieira, Maurcio de Medeiros, Jos
Amrico de Almeida e Jos Sarney. Coube justamente a
este ltimo, maranhense como Graa Aranha, ouvir do
Governador Antnio Carlos Valadares e dos senadores
Albano Franco, Francisco Rollemberg e Marco Maciel,
o clamor de justia, em nome das novas geraes de
brasileiros, em favor da edio das Obras Completas de
Tobias Barreto, comemorativas do Sesquicentenrio de
Nascimento e Centenrio de Morte, eventos de 1989.
O Presidente da Repblica ouviu e atendeu,
determinando ao Ministrio da Cultura, atravs do
Instituto Nacional do Livro, a edio das obras de
Tobias, cuja organizao, para o INL, fora feita, na
dcada de 60, pelos crticos Antnio Paim e Paulo
Mercadante. Hoje, quando o sr. Jos Sarney vem a
Sergipe apresentar as suas despedidas, trs consigo os

331
primeiros exemplares dos volumes editados pelo
convnio INL/Editora Record. E os entrega, com a
emoo de um maranhense, com a alegria de ser ele o
ocupante da Cadeira de Tobias na ABL, e com a
responsabilidade de ser Presidente da Repblica, dando
ao momento um carter simblico forte, que reata as
antigas relaes de Tobias Barreto com o Maranho.


332












TOBIAS BARRETO

NAS ALAGOAS


333

Em dois momentos especiais de sua vida
quando viajava de sua terra natal, a Provncia de
Sergipe, para estudar no Recife, e quando viajava em
busca de cura para a sua doena, no ano de sua morte
Tobias Barreto fez parada e demorou-se em Macei, na
ento Provncia das Alagoas. A primeira vez, em
novembro de 1862, era um jovem professor de Latim,
licenciado, que ia para o Recife matricular -se na
Faculdade de Direito. Na escala do Porto de Macei
Tobias Barreto aproveita para freqentar as rodas
intelectuais, colaborar na imprensa e publicar poesias. O
Dirio do Comrcio, de 28 de novembro, publica o
longo poema Veni de Libano, Sponsa Mea, de 15
estrofes, que no figura em Dias e Noites, livro que
rene sua produo potica. No dia 29 de novembro, do
mesmo ano de 1862, assiste exibio da Sociedade
Dramtica Particular Maceioense, e ao fim do drama de
Burgian Luiz de Cames Tobias Barreto gritou:
Cames cena, pedindo a presena no palco do ator
que representou o grande gnio potico portugus,
diante de quem recitou versos dedicados ao autor de Os
Lusadas. O fato est registrado, na edio de 2 de
dezembro, pelo Dirio das Alagoas.
Mesmo residindo no Recife e em Escada, em
Pernambuco, Tobias Barreto tem muitos dos seus
trabalhos, em verso e em prosa, publicados por jornais
alagoanos, de Macei e de outros pontos da Provncia.
Sua fama de poeta social, condoreiro, de jornalista
poltico, de profisso de f liberal, de crtico da religio

334
e de germanista, chega s Alagoas e repercute nos meios
intelectuais e entre os jovens alagoanos, que mais tarde,
na Faculdade de Direito do Recife, travam contato
pessoal com o pensador sergipano, como foi o caso de
Ana Sampaio, que em 1889 era uma das poucas
mulheres cursando Direito na Faculdade do Recife,
Casa de Tobias, de onde ele lanou as bases definitivas
para o movimento de renovao intelectual que ficou
conhecido como Escola do Recife.
No dia 18 de maro de 1889, bem doente, Tobias
Barreto, acompanhado de um de seus filhos, embarca no
Porto do Recife, no paquete Alagoas, com destino ao
Rio de Janeiro, em busca de melhorar sua sade. J no
lia e nem escrevia, mas dirigiu, aos seus amigos que
compareceram ao embarque, estas palavras de des-
pedidas: preciso no deixar em silncio at que me
seja permitido agradecer pessoalmente, a generosidade
da Provncia das Alagoas, da cidade do Recife, do povo
de Escada, da colnia alem, o desvelo dos mdicos, a
dedicao dos amigos, sobretudo aqueles amigos que
passaram as noites em claro, curando-me no tanto pelas
frias prescries da cincia como pela poderosa fora do
desejo de verem-me so.
Em viagem, Tobias piora e desce na escala de
Macei, no dia 19 de maro. Forma-se uma junta
mdica, formada pelos doutores Costa Leite, Antnio
Francisco Gouveia e Jambeiro. O jornal Orbe, de 22 de
maro e de 24 de maro, noticia a presena do ilustre
doente, registrando o zelo dos mdicos e os carinhos de
amigos e admiradores que fazem visita ao mestre da

335
Escola do Recife, como a acadmica Ana Sampaio e sua
irm D. Maria Lcia Duarte. Frustrada a viagem para o
Rio de Janeiro, a mais longa que empreenderia, Tobias
Barreto retorna ao Recife, no dia 26 de maro,
acompanhado do advogado Jos Ferro, redator da
Revista do Norte, da qual o sergipano era um dos
colaboradores. O vapor costeiro Sergipe zarpou de
Macei levando de volta ao Recife o doente que teria
apenas mais trs meses de vida. Em 26 de junho de
1889, s 10:30 horas, morreu Tobias Barreto, deixando
viva e 9 filhos. As subscries, que j existiam em
muitas Provncias em auxlio quando de sua prolongada
doena, eram novamente um mote que levava jovens e
intelectuais s ruas, levantando recursos para as
despesas com o funeral e com a sobrevivncia da
famlia.
No dia 3 de julho de 1889, no jornal O
Movimento, da Matriz de Camaragibe, Fernandes Lima
desabafa emocionado: Quem poder crer que o astro
mais fulgurante, centro do sistema planetrio do
desenvolvimento cientfico e literrio do nosso Pas,
fosse buscar o seu ocaso na penumbra de uma cova
estreita. sem dvida uma aberrao pensar -se que um
Himalaia de saber de desfizesse num momento para
circunscrever-se a sete palmos de terra. A imortalidade
de Tobias vai comear agora, porque os grandes
homens, di-lo Madame de Stael, so contemporneos
dos sculos futuros, por seus pensamentos. Finalizando
o seu artigo, que foi escrito no dia 29 de junho,
Fernandes Lima conclama: Vingar -lhe a memria,

336
continuando a sua obra de reao poderosa dentro do
crculo de ferro das pequenas e doentias aspiraes dos
nossos compatriotas, o nosso dever. Moos, seja o
nome do Mestre Imortal a nossa bandeira de guerra.
Alagoas continuo destacando a memria do poeta,
pensador do direito, da filosofia, da cultura e da
organizao da sociedade, e numa pequena rua do bairro
Bebedouro, em Macei, ainda est afixado o nome de
Tobias Barreto, invocado hoje em honra do
Sesquicentenrio de seu Nascimento 7 de junho e do
Centenrio de sua Morte 26 de junho como glria
intelectual do Brasil.


337











TOBIAS BARRETO E A

EDUCAO DA MULHER


338

Parte da vida cinqentenria de Tobias Barreto
foi dedicada educao. Ainda em Sergipe, em Lagarto
e Itabaiana, foi professor de Latim, com uma titulao
passada para toda a Provncia. No Recife dedicou-se ao
magistrio particular e tentou, por trs vezes, o ingresso
no ensino secundrio: duas vezes concorreu cadeira de
Latim, do Curso Preparatrio da Faculdade de Direito,
perdendo para o seu conterrneo e parente, o padre Flix
Vasconcelos Barreto, e uma vez cadeira de Filosofia
do Ginsio Pernambucano, passando em primeiro lugar,
mas sendo preterido pelo Governo, que deu preferncia
ao professor Jos Soriano de Souza, que obteve o
segundo lugar, pelo fato de ser casado e Tobias solteiro.
Nos seus jornais, dedicou ateno especial ao problema
da educao da mulher e, em geral, condio feminina,
como um pioneiro ainda hoje atual com sua viso
inovadora e algumas vezes revolucionria. Seu trbalho
sobre A Alma da Mulher, de comentrio a Die Psyche
des Weibes, de Adolpho Jellinek, judeu alemo,
pregador da sinagoga de Berlim, editado em 1873, um
libelo em favor da educao feminina, tema familiar ao
autor do projeto n 129, na Assemblia Provincial de
Pernambuco, criando o Partenoggio do Recife.
Quando deputado, representando o Partido
Liberal e o eleitorado de Escada, no binio 1878/79,
Tobias Barreto se envolveu na discusso parlamentar,
principalmente com o mdico Malaquias Antnio
Gonalves, em defesa de um auxlio, a ser dado pelo
Governo da Provncia, no valor de cem mil ris, para

339
que Josefa Felisbela de Oliveira pudesse estudar
medicina nos Estados Unidos ou na Sua. Alm de
defender a concesso do auxlio, Tobias Barreto
apresentou uma emenda em favor de outra moa, Maria
Amlia Florentina, para o mesmo estudo no exterior. No
calor da discusso, Tobias Barreto refutou, um a um, os
argumentos utilizados pelo dr. Malaquias para vetar o
auxlio, todos eles inferiorizando a mulher.
Para realar sua defesa, Tobias Barreto chama a
ateno do Plenrio e especialmente do dr. Malaquias,
dizendo: Ns sabemos da grande importncia, do
grande desenvolvimento, que tem tido a doutrina da
Seleo Natural de Darwin, sobretudo reformada e
engrandecida em mais de um ponto por Ernest Haeckel.
Pois bem: entre as leis da conformao ou adaptao
indireta, de que fala Haeckel, est em primeiro lugar
aquela que ele chama da adaptao individual, segundo
a qual os indivduos de uma mesma espcie nunca so
totalmente iguais. E arremata: E sendo assim, como,
querer-se, comparando a mulher com o homem, deduzir
de pequenas diferenas no rgo do pensamento uma
enorme distncia entre um e outro na capacidade
intelectual? inadmissvel. Tobias Barreto ganhara a
questo e sua emenda, aprovada, garantia a Maria
Amlia Florentina o direito ao auxlio da sua Provncia
para estudar medicina no exterior.
Enquanto discutia, em vrias sesses legislativas,
o Projeto 61/79 dos auxlios, Tobias Barreto apresentou,
debaixo de longa justificativa, o seu Projeto de Lei, n
129, criando o Partenoggio do Recife, estabelecimento

340
pblico, de cultura literria e profissional para as
moas, dividido em duas Escolas: Escola Mdia, ao
modelo alemo das Mittelschule, e a Escola Superior, a
Honore Schule. O Projeto foi lido na sesso de 28 de
maro de 1879 e aprovado em primeira discusso no dia
2 de maio do mesmo ano. O que movia Tobias, segundo
ele prprio, era os ensinamentos de Frederico
Diesterweg, que com Pestalozzi e Froebel, integrava
uma trade de pedagogos modernos, ao dizer que A
liberdade do povo, e a felicidade do povo, pela cultura
do povo, no pode ser conseguida por meio de instruo
parcial, ministrada a um s sexo.
A novidade no estava na criao de uma escola
feminina, pois j existia no Recife a Escola Normal,
atendendo, naquele ano de 1879, a 42 alunas. Mas, sim,
na criao de uma Escola Superior, ao lado de uma
Escola Mdia, pois equivaleria a libertar a mulher
daquela condio de portadora de uma certa cultura da
vaidade, formada por um pouco de msica, um pouco de
desenho e pelo gaguejar de uma ou duas lnguas
estrangeiras, como fixa, em sua justificativa, o prprio
Tobias, abonado por Eduardo von Hartmann.
Quando o Projeto voltou ao Plenrio da Assem-
blia para a segunda discusso, em 5 de maro de 1880,
j Tobias Barreto no era deputado. A defesa coube ao
Baro de Nazar, tambm signatrio do Projeto, que
enfrentou a reao forte do deputado Ermrio Coutinho,
para quem o projeto no acautelava suficientemente a
moralidade do sexo feminino. O deputado baseava-se no
fato de que o Projeto autorizava, num dos seus artigos,

341
que o Governo da Provncia, enquanto no dispusesse de
condies para construir o Partenoggio, matriculasse as
suas alunos no prdio do Ginsio Pernambucano. A
proximidade das moas do Partenoggio do Recife com
os poucos alunos, crianas e rapazes, do Ginsio
Pernambucano representava, na viso do deputado
Ermrio Coutinho, uma promiscuidade. Utilizando-se de
teoria sobre a influncia do clima no desenvolvimento
fsico e nas paixes, o crtico demove o Plenrio e faz
aprovar requerimento do deputado Ayres Gama,
remetendo o Projeto de Partenoggio do Recife para a
Comisso de Instruo Pblica, de onde nunca mais
voltou.
Em 1881, quando escrevia sobre o rabino
Jellinek, Tobias Barreto evoca o seu Projeto, mas no
comenta as razes da rejeio sua idia de uma Escola
Superior para o sexo feminino. A hegemonia do homem
sobre a mulher, os preconceitos, e as formas dominantes
de cultura abordaram a criao do Partenoggio do
Recife, muito embora no tenham arrefecido a
disposio do pensador sergipano em continuar
defendendo a mulher, sua cultura elevada, sua condio
social. No jornal-revista O Industrial, em 1883, Tobias
Barreto volta a dedicar-se causa da educao da
mulher e a sua preparao para o trabalho,
emancipando-a economicamente. No conjunto de sua
obra, Tobias Barreto pe a mulher em lugar destacado,
tanto pela tica da potica, como da filosofia, da
cincia, e do direito.


342












TOBIAS BARRETO E O

COMPROMISSO DEMOCRTICO


343

A biografia de Tobias Barreto de Menezes
(1839/1889)
(1)
uma lio coerente de compromisso
democrtico. Desde que chegou ao Recife, na segunda
metade do sculo XIX, para estudar direito, que
assumiu, nas ruas da capital pernambucana, a
paternidade panfletria, restaurando a coragem de lutar
das gentes frustradas com as seguintes derrotas de 1817,
1824, 1842 e 1848. A guerra do Paraguai serviu de mote
para que Tobias Barreto revelasse o poeta social,
condoreiro, inflamando a massa com versos como estes:

Patrcios, o drama srio...
Junto ao trono armas erguei,
Ns mesmos somos o Imprio,
Ns mesmos somos o Rei.
(2)


Em 1870, combatendo em outra frente, a dos
jornais O Liberal e O Americano Tobias faz sua
profisso de f poltica, engajando-se no Partido
Liberal. Os artigos Os Homens e os Princpios e
Poltica Brasileira, publicados nos dois jornais
recifenses servem de iderio para uma gerao inteira de
jovens bacharis que reforam os quadros polticos da
Provncia.
O jornal O Americano, de sua propriedade e
redao, juntamente com Minervino Leo, uma tribuna
aberta propaganda abolicionista e republicana. Tobias
Barreto assume, como o fizera nas ruas como poeta, a
sua condio de abolicionista da primeira hora.

344
Em 1871, fixa residncia em Escada, termo da
Comarca de Vitria de Santo Anto, mais tarde
Comarca. Ali, com sua prpria tipografia, edita alguns
jornais para distribuir com o povo, nas feiras, nas
ruas.
(3)
Funda, em 1877, o Clube Popular Escadense e
nele profere a magistral Um Discurso em Mangas de
Camisa, convocando o povo escadense para reagir
quilo que ele classificava de explorao da
aucarocracia. A antolgica pela literria , ainda hoje,
um roteiro de crtica social, um correto diagnstico da
realidade nordestina, e um caminho vlido de rao aos
donos do Poder.
O eleitorado de Escada o elege deputado |
Assemblia Provincial. L, entre muitos momentos de
eloqncia, faz a defesa da liberdade da mulher e da
educao feminina, no apenas defendendo o direito de
uma moa pernambucana ir aos Estados Unidos ou
Sua estudar medicina, mas tambm tentando criar uma
escola superior, o Partenoggio do Recife, dedicada s
mulheres.
Depois de cumprir um binio, que era o tempo
que durava um mandato de deputado poca,
(4)
Tobias
Barreto conseguiu ser eleito vereador em Escada,
trocando o mandato, no entanto, pela nomeao para o
cargo de Juiz Municipal Substit uto. Sua atuao forense,
como advogado, como Curador de rfos e como Juiz,
marcada pela mesma disposio de luta que caracterizou
o poeta e o jornalista.
Em conflito com a Justia, com a Igreja e com o
Poder em Escada, Tobias Barreto enfrentava forte

345
reao da parte do Baro de Frexeiras Antnio dos
Santos Pontual chefe poltico local. Ao alforriar
escravos do inventrio do seu sogro, o coronel Joo
Flix dos Santos, Tobias atraiu para si a fria dos
senhores de escravos, que cercaram a sua casa e
ameaaram a sua integridade fsica e de sua famlia.
Sem ter como resistir, mais do que fizera, de arma em
punho ao libertar os escravos, Tobias Barreto retorna ao
Recife, em agosto de 1881.
Em 1882 faz concurso para Lente Substituto da
Faculdade de Direito do Recife e consegue, com suas
teses defendidas nas provas escrita e oral, os aplausos
arrebatados nos jovens estudantes. Funda-se, defi-
nitivamente, um movimento de renovao do pen-
samento do Brasil.
(5)
A condio humana, a organizao
social, o direito, a filosofia, tudo passa por trans-
formaes profundas, atravs da sntese cultural
realizada por Tobias Barreto, em nome das novas idias
sobre a sociedade, sobre o direito, sobre a filosofia.
Trava-se naquele cenrio nordestino do Brasil, a mais
rdua e profcua luta entre a f e a cincia, eman-
cipando, como diria mais tarde o escritor Graa Aranha,
um dos jovens embevecidos por Tobias Barreto,
intelectualmente o Pas.
(6)

Os jovens seguidores do genial mulato sergipano
passaram a integrar, no Recife ou nas suas Provncias,
quando regressavam de frias, as geraes de abo-
licionistas, republicanos, federalistas, democratas, so-
cialistas, provocando uma ebulio social de grande
repercusso na parte norte do Brasil. Os compndios

346
com os velhos autores tomistas, escolsticos ou neo-
tomistas, foram substitudos pela leitura de Comte,
Rousseau, Darwin, Haeckel, Kant, Hartmann, Marx,
Bakunin, e muitos outros que balizaram a reao
cultural da Escola do Recife.
A morte de Tobias Barreto, em 26 de junho de
1889, no significou o fim do movimento intelectual que
patrocinou. Sob sua inspirao o Pas, j republicano,
redigiu seu prprio Cdigo Civil, atravs de Clvis
Bevilcqua e de outros seguidores da Escola do Recife.
Os jornais e revistas, as Faculdades livres de Direito, as
entidades culturais, proliferaram como legado propulsor
de Tobias Barreto, destinados a conquistar a liberdade e
a democracia, a justia e a prosperidade.
(7)

No sem razo, portanto, que Tobias Barreto
ainda representa um iderio de novidades, justo agora
quando o Brasil procura encontrar sadas para o futuro.
Voltar a Tobias , no mnimo, retemperar a crena na
luta, tendo como arma do combate o compromisso
democrtico, ou a construo, pela sociedade orga-
nizada, da Ptria brasileira.


NOTAS

(1) Tobias Barreto nasceu na ento Vila de Campos, no serto de
Rio Real, em Sergipe, no dia 7 de junho de 1839.

(2) A obra potica de Tobias Barreto est reunida no livro Dias e
Noites.


347
(3) Em Escada, Tobias Barreto editou e redigiu os seguintes
jornais: Um Signal dos Tempos, A Comarca de Escada, Devaneio
Literrio, O Desabuso, O Povo de Escada, O Escadense, Aqui pra
Ns,A Igualdade, Contra a Hipocrisia, O Martelo e a Revista
Estudos Alemes.

(4) Tobias Barreto foi deputado Assemblia Provincial de
Pernambuco no binio 1878/1879.

(5) O movimento liderado por Tobias Barreto passou a ser
conhecido como Escola do Recife.

(6) Graa Aranha O Meu Prprio Romance, 1931.

(7) Sobre a repercusso das idias da Escola do Recife em outras
partes do Pas ver Tobias Barreto e seus seguidores, srie de artigos
de Luiz Antnio Barreto, publicados na Gazeta de Sergipe, de 4 a 22
de maro de 1989.


348











A EDIO DOS LIVROS

DE TOBIAS BARRETO


349

Em vida, de 1875 a 1889, Tobias Barreto
publicou 13 obras, desde livros fundamentais, como os
Ensaios e Estudos de Filosofia e Crtica, Menores e
Loucos, Dias e Noites, Questes Vigentes de
Filosofia e de Direito, at suas Teses, Dissertaes,
Monografias em alemo, Comentrios mais tarde
incorporados a outros volumes. Em maior volume do
que fizera publicar, Tobias deixou esparsos e dispersos
pelos jornais e revistas, dezenas de ensaios, crticas,
poesias, reflexes, e muitos inditos, manuscritos, parte
dos quais fora inteiramente perdida. Slvio Romero,
amigo fraterno e discpulo, tentou ordenar as Obras de
Tobias Barreto, publicando alguns volumes, su-
bordinados a um Plano extenso, que tem servido, at
hoje, de base para a viso crtica da obra do pensador
sergipano.
Os volumes publicados por Slvio Romero foram:
Estudos de Direito, em 1892, Dias e Noites, 1893,
Vrios Escritos, 1900, Polmicas, 1901. Enfrentando
muitas dificuldades, Slvio desistiu de levar adiante seu
Plano, morrendo em 1914, antes de Graccho Cardoso,
simpatizante da Escola do Recife, desde os tempos de
aluno da Escola Militar do Cear, de orientao
positivista, eleito Presidente de Sergipe, encarregar
Manoel dos Passos de Oliveira Teles de organizar a
Obra tobitica. Um trabalho penitente, minucioso,
seguindo o Plano de Slvio Romero, foi executado no
Recife pelo antigo aluno, resultando na preparao de

350
10 volumes, editados pelo Governo de Sergipe, com a
casa Editora Pongetti, em 1926.
As obras completas organizadas por Manoel dos
Passos de Oliveira Teles tem os seguintes volumes:
Estudos de Direito, I e II, Filosofia e Crtica, Estudos
Alemes, Vrios Escritos, Polmicas, Discursos,
Menores e Loucos, Questes Vigentes e Dias e Noites.
Foi a primeira tentativa de sistematizao da obra do
fundador da Escola do Recife, que contou com a
colaborao de Joo Barreto de Menezes, filho de
Tobias, Arquivista da Faculdade de Direito e grande
intelectual em Pernambuco. As falhas e omisses,
compreensveis e perdoveis, no invalidam o esforo
de Oliveira Teles em reunir parte do farto trabalho
intelectual de Tobias Barreto.
A edio de 1926 foi a mais durvel, a mais
conhecida e citada, sendo responsvel, por isso mesmo,
pela permanncia de Tobias Barreto. Desde aquela
poca e at a dcada de 60, quase nada houve de edio
nova, salvo os honrosos encmios de Antnio Simes
dos Reis, o velho bibligrafo sergipano, doubl de
editor no Rio de Janeiro. Ou ainda a investida da
Editora Progresso, da Bahia. Coube ao Instituto Na-
cional do Livro, desde os anos 60, retomar o assunto da
obra de Tobias Barreto. Possivelmente Hermes Lima,
que obteve projeo poltica e espao no Poder, influiu
para que o INL editasse alguns volumes, soltos, em
formato de bolso, enquanto encarregava a Paulo Merca-
dante e Antnio Paim a elaborao de um novo Plano
editorial para as obras do mestre sergipano.

351
Em 1968 os dois eminentes pesquisadores e
crticos do pensamento brasileiro fizeram entrega de um
Plano. Alis, mais do que um Plano, eles conceberam e
planejaram minuciosamente, volume por volume, a nova
verso das Obras Completas de Tobias Barreto, em 12
volumes, a saber: Introduo Geral, por Hermes Lima,
Estudos de Filosofia, I e II, Estudos de Direito, I e II,
Estudos Alemes, Monografias em Alemo, Crtica de
Religio, Crtica de Literatura, Crtica Poltico-Social,
Depoimentos, Dias e Noites, Destes, apenas foram
editados a Introduo Geral e os Estudos de Filosofia.
Dez anos depois, graas a sensibilidade do Governador
Jos Rollemberg Leite, houve uma tentativa de edio,
pelo Governo de Sergipe, das Obras Completas, se-
gundo o Plano de Paim e Mercadante, cujos originais
estavam em poder do Instituto Nacional do Livro.
A edio de 1978, de 9 volumes, ficou abaixo da
expectativa, porque no teve qualidade grfica, no
circulou, e no foi completa. Saram os seguintes vo-
lumes: Depoimentos, Estudos Alemes, Monografias
(apenas uma apesar do ttulo plural) em Alemo, Dias e
Noites, Estudos de Direito, I e II, (edio separada),
Crtica de Literatura e Crtica de Religio, 7 editados
em Braslia e 2 em Aracaju. Ficava faltando do volume
de Crtica Poltico-Social, os Estudos de Filosofia e a
Introduo, de Hermes Lima. Novamente o INL, ao
ensejo do Sesquicentenrio de Nascimento e Centenrio
de Morte de Tobias Barreto, tomou a frente na
organizao de uma nova edio, esta comemorativa,

352
das Obras Completas, partindo do Plano de Paulo
mercadante e Antnio Paim.
A Edio Comemorativa, que tem Direo-Geral de
Luiz Antnio Barreto, tem os seguintes volumes: Estudos
de Filosofia, Estudos de Direito, I, II e III, (Tobias no
Foro), Crtica Poltica e Social, Crtica de Religio, Cr -
tica de Literatura e Arte, Estudos Alemes, Monografias
em Alemo e Dias e Noites. 10 volumes, cada um deles
com apresentao do Ministro da Cultura, Jos
Aparecido de Oliveira, do Presidente da Repblica, Jos
Sarney que ocupa a Cadeira 38 da Academia Brasileira
de Letras, cujo Patrono Tobias Barreto, uma
Biobibliografia por Luiz Antnio Barreto, uma
Introduo e uma Fortuna Crtica, reunindo avaliaes
criticas de vrias pocas, sobre os diversos aspectos da
obra tobitica.
A Edio Comemorativa das Obras Completas de
Tobias Barreto inova em termos de acrscimos de textos
at ento inditos e esparsos, muitos dos quais foram
recentemente publicados por Jackson da Silva Lima, que
colaborador da Educao. Eis, volume por volume o
que h de novo: Em Estudos de Filosofia, o
reordenamento cronolgico dos textos e a atualizao
das Notas, sobre a origem dos textos. Em Estudos de
Direito, I e II, o acrscimo de textos que estavam em
outros volumes, e o complemento de ensaios publicados
de forma incompleta. O volume III de Direito
inteiramente indito, e rene os Escritos Forenses e os
artigos em defesa do direito, publicados nos jornais
recifenses. Dos Estudos Alemes foram retirados os

353
artigos de crtica musical, acrescidos outros, niti-
damente germnicos, alm da correspondncia com
intelectuais da Alemanha. O volume de Crtica Poltico-
Social passou a ser de Crtica Poltica e Social, abrindo-
se para inditos de Tobias sobre a vida brasileira, sobre
os movimentos sociais do seu tempo, como a libertao
dos escravos, e a organizao da sociedade, a partir da
sua experincia e participao em Escada. No volume de
Crtica de Religio so restauradas as duas grandes
polmicas, sobre religio, de Tobias. Uma, com o dr.
Pedro Autran da Mata Albuquerque, do jornal O
Catlico, a outra, com os padres e agregados do jornal
maranhense Civilizao. A primeira, em 1870, a se-
gunda, em 1883, transcrita pelo dirio de Pernambuco,
do Recife. O volume de Crtica de Literatura e Arte,
ampliado com a parte de crtica, musical. As mono-
grafias em Alemo, desta vez as duas O Brasil, como
ele , considerado do ponto de vista literrio, e Carta
Aberta Imprensa Alem traduzidas por Vamireh
Chacon. E finalmente Dias e Noites, em edio crtica,
cotejada verso a verso pela maestria de Jackson da Silva
Lima, alm de consideravelmente aumentada.
A Edio Comemorativa, sob a Direo Geral de
Luiz Antnio Barreto, pretende ser a mais completa das
Obras Completas de Tobias Barreto. Os primeiros
volumes, editados pelo INL, pela Editora Record, do
Rio de Janeiro, j esto prontos para lanamento,
cumprindo-se, a merc do atendimento que deu o
Presidente da Repblica ao pleito do Governador An-
tnio Carlos Valadares e dos senadores Albano Franco e

354
Francisco Rollemberg, a mais importante e definit iva
homenagem ao gnio mestio que Sergipe deu ao Brasil
nos meados do sculo passado e que ainda hoje, como
bem o disse Mrio Cabral, um farol de brasilidade.


355












AS OBRAS COMPLETAS

DE TOBIAS BARRETO


356

A publicao de Obras Completas de Tobias
Barreto (10 volumes, Editora Record/INL/Governo de
Sergipe) d ao mundo intelectual brasileiro uma
oportunidade de travar contato com a viso plural,
interdisciplinar e inovadora do poeta, jor nalista, crtico
e pensador sergipano, que alvoroou a segunda metade
do sculo passado com sua presena inquieta no Recife,
capital intelectual do Nordeste e do Norte do Brasil.
Mesmo tendo sido um autor festejado, que publicou
parte de sua obra em vida, e que teve edies pstumas
organizadas por eminentes figuras como Slvio Romero,
Hermes Lima, Paulo Mercadante e Antnio Paim, e
ainda como o sergipano Manoel dos Passos de Oliveira
Teles, Tobias Barreto no penetrou na Universidade
brasileira.
A Universidade brasileira, a rigor, posterior a
Tobias. E as Universidades Catlicas foram criadas com
o sentido de combate s idias novas, as quais os nomes
de Tobias Barreto esteve sempre associado. Sergipe tem
essa particularidade interessante, a de dar ao Brasil a
tese e a anttese, na figura de Tobias, o monista, forma
de materialismo haeckeliano, aperfeioado por Ludwig
Noir, e de Jackson de Figueiredo, cujo projeto prin-
cipal de sua atuao cultural foi o de recristianizar a
literatura brasileira, ou, mais adequadamente, reca-
tolicizar os escritores do Brasil, que estavam afastados
do seio da Igreja, atrados pelas novidades que a cincia
e a filosofia traziam continuamente, pondo o conhe-
cimento em permanente ebulio.

357
Tobias, foi, a princpio, professor de Latim em
algumas vilas de Sergipe. No Recife montou cursos
particulares de diversas matrias e fez nome de pro-
fessor. Em 1882 ingressou no magistrio superior, ao
ser aprovado no concurso para a Faculdade de Direito
do Recife, de onde elevou ao mais alt o grau de sua
competncia a revoluo mental empreendida com suas
observaes crticas sobre a literatura, a religio, o
direito, a filosofia e a cincia poltica. Para tanto, To-
bias contou com dois aliados: o germanismo, ferramenta
de trabalho crtico, e a mocidade da Faculdade de Di-
reito do Recife, que representava a nsia pela novidade
que o mestre, pela palavra, colocava ao alcance de
todos.
Longe de ser uma forma pedante de expresso, o
germanismo de Tobias Barreto tinha uma ntida inteno
de superar o tempo que empoeirava as estantes da
Faculdade e das bibliotecas. O germanismo no apenas
permitiu a Tobias trazer para o Brasil o sculo XIX, ou
a contemporaneidade da cultura, como deu os novos
parmetros para a compreenso de todo o espectro
cultural. Subsidiariamente, escrever em alemo signi-
ficava pular a fogueira das nulidades, para travar um
contato direto com quem produzia a reflexo mais nova,
no mundo. Assim, norteando a sua prpria reflexo,
Tobias elegeu seus guias intelectuais, estudando e
divulgando obras e tomando por emprstimos mtodos e
atitudes, para ser, de viva voz, na ctedra do Recife,
portador das novidades que, no dizer de Graa Aranha,
emanciparam intelectualmente o Brasil.

358
Georges Brandes, crtico dinamarqus, inspirou
Tobias no estudo da Literatura Comparada, como Rudolf
von Jhering foi mentor no campo do Direito, Ernest
Haeckel, Ludwig Noir e Emanuel Kant foram, no
campo da Filosofia, as mais permanentes inspiraes de
Tobias, Hermam Post, na Antropologia Jurdica, e
Ewald, no mbito da Crtica Religiosa. Tobias teve
outros mestres, porque percorreu, como poucos no seu
tempo, um percurso enorme de contato com o que de
mais expressivo e novo existia no mundo, naquela
quadra especial da vida econmica e social dos povos,
quando Karl Marx, uma de suas leituras de economia
poltica, revolucionou a concepo do Estado, criando
outra vertente do materialismo, engrossando a fileira das
referncias que mudaram o mundo.
Como poeta, Tobias ocupa lugar especial na
histria literria, com seus poemas de guerra, ao tom
condoreiro, sob inspirao clara de Victor Hugo, onde
bebeu igualmente Castro Alves. Como jornalista, Tobias
foi um historiador das idias. Como crtico, funo
permanente, atendeu ao mtodo e ao interesse da
histria, da cincia e da evoluo da sociedade,
construindo uma obra que repositrio de muitos
saberes, e referncia especial na bibliografia da
organizao da sociedade e da cultura. Para Tobias a
cultura era um compromisso, no no sentido beletrista,
mas naquele sentido transformador, que modifica a
natureza, para o bom e para o belo, o que no deixou de
ser maus uma das antecipaes, que deram ao pensador
sergipano lugar destacado.

359
Em vida, ele teve como ser, perante os moos da
Faculdade de Direito do Recife, um farol, cobrindo de
luz os caminhos que sua palavra nova desbravava.
Morto, ele teve os seus seguidores, nos mesmos moos
da velha escola. As geraes da Escola do Recife se
sucederam e realizaram, tanto em Pernambuco, como na
Paraba, como no Cear, no Maranho, no Rio Grande
do Norte, em Alagoas, na Bahia, em Sergipe, no Piau,
transformaes que do ao mestre a glria da imor -
talidade. Cada Estado tem, no registro da histria,
guardado os nomes que honraram o mestre. No
preciso cit-los, por enquanto.
Com a edio especial das Obras Completas Tobias
renasce para o ingresso, ainda que tardio, no ambiente
universitrio brasileiro, onde no mnimo causar espanto,
pela atualidade de seus escritos, pela potncia de sua
palavra proftica, pela condio de intelectual, em rebite a
um ambiente imprprio semeadura das idias, porque
dominado pela boalidade dos senhores de terra, de
escravos e de poderes, como foram os senhores dos 120
engenhos de acar de Escada, que formavam, na sbia
denominao cunhada por Tobias, a aucarocracia.
Estudos de Direito, I, II e III, Estudos Alemes,
Crtica Poltica e Social, Crtica de Religio Crtica de
Literatura e Arte, Monografias em Alem, Estudos de
Filosofia e Dias e Noites (poesia) formam os 10
volumes das Obras Completas, todos eles anotados,
acrescidos de inditos e esparsos, com introdues e
estudos crticos que ampliam a avaliao de toda a
produo tobitica.

360












TOBIAS BARRETO

E A IMPRENSA ALEM


361

Tobias Barreto teve a acuidade intelectual de
perceber que a Alemanha produzia uma cultura nova e
inovadora, diversa do repertrio difundido ao Novo
Mundo, da Inglaterra. Desde1870 que Tobias deu-se de
amores ao pensamento alemo, reformando, ele prprio,
o conhecimento ecltico e positivista prprio da
formao e do seu tempo. Na crtica de religio j se
vale do livro de Heinrich Ewald Histria do Povo de
Israel edio em 8 volumes, de 1864, refutando a
posio dogmtica do jornal O Catlico, redigido pelo
conselheiro Pedro Autran da Mata Albuquerque.
Durante o perodo de Escada, de 1871 a 1881, o
germanismo foi permanente na leitura e da divulgao
de obras de Eduard von Hartmann, e de outros autores
de filosofia, de Rudolf von Jhering, no mbito do
direito, e ainda Kant, Noir, Lange, Haeckel, e mais
muitos outros autores, no casto campo da preocupao
intelectual do pensador sergipano.
Em 1875 editou seu prprio jornal em lngua
alem Dier Deutsche Kaempfer como rgo de
propagao do germanismo no Norte do Brasil. No ano
seguinte escreve, em alemo, uma monografia sobre o
Brasil, sob o ponto de vista literrio e em 1878 faz a
Carta Aberta Imprensa Alem, traando um perfil
scio-econmico e cultural do Brasil, desmistificando a
imagem que o Imprio, pela figura bonachona de Pedro
II, difundia na Europa. Tambm no ano de 875 publica o
seu livro de Ensaios e Estudos de Filosofia e Crtica, de
tendncia, nitidamente alem, citando diversos autores,

362
inclusive o ento desconhecido Karl Marx. Em 1880
edita a Revista de Estudos Alemes, da qual retira o
prlogo e alguns artigos para o livro Estudos Alemes,
publicado em 1883, ano particularmente feliz para
Tobias Barreto, pelo seu encontro com o Prncipe
Henrique, em visita ao Brasil.
O germanismo rendeu glrias e tristezas a Tobias
Barreto. A glria de ser reconhecido por diversas
personalidades alems, que destacaram a personalidade
e o labor mental do sergipano, com citaes altamente
elogiosas e lisonjeiras, como a do clebre Ernest
Haeckel ao dizer que Tobias parecia pertencer raa
dos grandes pensadores. E tambm a glria de ser, no
Brasil, mentor de uma revoluo cultural que abalou os
alicerces da vida nacional, dando um novo rumo ao
processo do conhecimento. As tristezas decorreram,
certamente, da inveja, e do sectarismo de muitos
professores, padres, jornalistas, polticos, inconfor-
mados com os desdobramentos culturais da ao da
Escola do Recife, mesmo porque a orientao germnica
carregava os vetores condenveis quele tempo, o do
conhecimento cientfico, que desbancava a hegemonia
da educao religiosa, e o do racionalismo atribudo aos
protestantes, especialmente os luteranos.
Nos momentos mais crticos das refregas cul-
turais, Tobias recorria ao manancial das citaes, notas
e correspondncias de autores alemes, refreando a
sanha dos seus adversrios. Em 1883 fez publicar, no
Dirio de Pernambuco, cartas de autores alemes, todas
muito favorveis ao seu labor intelectual. Nos jornais

363
saram pequenas notas e comentrios sobre a mani -
festao da imprensa alem a respeito de Tobias Bar -
reto. No apenas a imprensa alem das provncias do
Sul do Brasil, com especial destaque para a Koseritz
Deutsche Zeitung, de Porto Alegre, dirigida, at 1881,
por Karl von Koseritz, e depois por Hermann von
Jhering, mas tambm jornais e revistas editados em
cidades alems, que sempre manifestaram curiosidade
sobre a vida e a obra de Tobias Barreto.
Tobias no guardou esses exemplares da imprensa
alem a seu respeito. No h, no Recife, qualquer sinal
das publicaes citadas pelo prprio Tobias e pelos seus
bigrafos. Vamireh Chacon no localizou na Alemanha
qualquer evidncia sobre o pensador sergipano, achando
que o Pas, passando por duas grandes guerras, viu
destrudo parte do seu acervo cultural. Agora, no
entanto, graas aos esforos do professor e pesquisador
italiano Mrio G. Losano, autor de um trabalho sobre o
germanismo de Tobias Barreto La Scuola di Recife e
lInfluenza Tedesca Sul Diritto Brasileiro foi
localizada a revista Gartenlaube e produzida a pgina
70, do ano de 1879, dedicada a Tobias Barreto. Trata-se,
na verdade, de um artigo de Alfred Waldler este era o
pseudnimo de Albert Willhelm Sellin sobre Tobias
Barreto e seu jornal Deutsche Kaempfer.
Na sua segunda visita a Sergipe (a primeira foi
em junho de 1990) Mrio G. Losano trouxe, para o
acervo do Memorial Tobias Barreto, cpia, em papel
fotogrfico, da matria sobre Tobias Barreto publicada
na Gartenlaube. A ilustrao central da matria uma

364
xilogravura, por Adolf Neumann, a partir de fotografia
tirada pela casa alem que atendia famlia imperial
brasileira, cujo original est em lbum, no Museu
Imperial de Petrpolis, do qual foram tiradas cpias
para o instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, no Rio
de Janeiro, e o Memorial Tobias Barreto em Aracaju.
A parte referente pessoa de Tobias Barreto,
escrita por Albert Sellin, est vazada nos seguintes
termos, de acordo com a traduo de Marcela Varejo, a
partir do texto italiano do prprio Mrio Losano:

Mas agora basta de citaes dos escritos
de Tobias Barreto de Menezes. Depois do que
foi dito at aqui, no dever haver nenhuma
dvida sobre o fato de que estamos diante de uma
personalidade fora do comum e significativa.
Surge, portanto, a questo: quem efetivamente
esse Tobias Barreto de Menezes? A resposta vem
parcialmente no retrato aqui publicado. Um
primeiro correr de olhos constata que nos en-
contramos diante de um mulato, daqueles que se
acham freqentemente em todos os pases ame-
ricanos com a populao mista de europeus e
africanos, e dos quais teve ocasio de admirar
constantemente a inteligncia. A testa extraor -
dinariamente alta, os olhos inteligentes, os deci -
didos contornos da boca nos fazem compreender
logo que nesse corpo tomou forma uma
quantidade de inteligncia qual no devemos
faltar com nosso respeito.

365

A reproduo do texto, ilustrado, da Gartenlaube
tem o sentido de fixar, pela primeira vez, a repercusso
do trabalho intelectual desenvolvido por Tobias Barreto
de Menezes que continua a ser, para quem tem interesse
na organizao e na evoluo da cultua brasileira, uma
referncia obrigatria, pela sua contribuio que per -
mit iu aos nordestinos e demais brasileiros o convvio
contemporneo com as mais representativas e signi -
ficativas idias do sculo XIX.


366












O JORNAL ALEMO

DE TOBIAS BARRETO



367

Foram poucos os contemporneos de Tobias
Barreto que tiveram a honra da leitura do seu jornal
alemo Deutscher Kaempfer, editado no Recife pela
Tipografia Mercantil, de Carl Eduard Muhlert & Cia, a
partir de 2 de agosto de 1875. Slvio Romero,
companheiro e amigo, genial divulgador do mestre, foi
um dos privilegiados, tendo citado dois dos cinco
exemplares que circularam. As notcias sobre o pequeno
jornal foram dadas pela imprensa alem, pelos jornais
das colnias tedescas do Rio Grande do Sul, e pelo
prprio Tobias que vez por outra evoca, em alguns
trabalhos, os escritos do Lutador Alemo. Nos trs anos
de pesquisa em Pernambuco e em outros estados no
consegui localizar qualquer exemplar do jornal alemo.
Localizei quase todos os jornais escadenses, a comear
elo rarssimo Um Signal dos Tempos, de 1874, e a
terminar com a revista Estudos Alemes, de 1880, e
aproveitei os artigos inditos em livros nos volumes das
Obras Completas, que acabam de sair.
Por conduto de um pesquisador de So Paulo
Israel Souza Lima consegui uma cpia do n 1 do
Deutscher Kaempfer, que imediatamente distribu com
entidades e pessoas que em vrias partes do Pas se
interessam pelos estudos tobiticos. Pois ainda que no
tenha em seu contedo uma notvel contribuio ao
conjunto da obra, o exemplar vale como curiosidade, na
afirmao intelectual de um homem que fez a opo pela
cultura germnica como forma de penetrar no que havia

368
de mais novo no campo das idias, fazendo com que o
Brasil penetrasse na vivncia cultural do sculo.
O n 1 do Deutscher Kaempfer tem o seguinte
contedo: Prefcio, repetindo, de algum modo, o iderio
do jornal, como havia sido feito com a edio, em julho
de 1875, do Prospecto anunciando o jornal; um artigo,
indito em livro, intitulado Estado e Igreja; um artigo
Deve a metafsica ser considerada morta? em parte
divulgado por Slvio Romero e por Jackson da Silva
Lima: uma adaptao, de autoria de Georges Brandes,
do conto do Chapeuzinho Vermelho, comparando a
menina ao pensamento livre, e o lobo mau aos crticos
do pensamento livre; um poema Der Jesuit de
autoria de Hermann Gilm; e uma Miscelania com
transcries e pequenas notas, destacando-se o anncio
do livro Ensaios e Estudos de Filosofia e Crtica, que
seria editado no mesmo ano de 1875, e uma carta de
Dom Pedro II, dirigida ao professor Virchow, de Berlim.
A inteno de Tobias Barreto, ao lanar o seu
jornal em alemo, era a de contribuir para a propagao
do germanismo no Norte do Brasil. O jornal era uma
Folha literria e acidentalment e poltica, que
mantinha a linha editorial de outros peridicos de
Tobias, como O Americano, de 1870, e Um Signal dos
Tempos, de 1874. A crtica religiosa, a discusso
filosfica, a insatisfao com o atraso cultural e com o
estgio da literatura nacional, foram temas constantes do
trabalho jornalstico de Tobias Barreto. E o primeiro
nmero do Deutscher Kaempfer reflete isso em seus

369
artigos e notas, mais tarde seqenciados, na trilha
coerente do pensador.
A transcrio da carta de Pedro II, com pitada de
crtica, tambm o incio de uma posio que Tobias
defendeu nas duas monografias em alemo O Brasil
como ele considerado do ponto de vista literrio, de
1876, e Carta aberta imprensa alem, de 1878 nas
quais desmistifica o conceito que o monarca brasileiro
gozava nas rodas intelectuais da Europa, merecendo
encmios dos jornais alemes. Tobias aproveita o
gancho para revelar aos europeus, especialmente os
alemes, o Brasil real, com uma economia que
repousava no brao escravo, uma situao de penr ia
social, e mais completa ausncia de esprito de unio
nacional.
O seu artigo sobre a metafsica, provocado pelo
concurso de Slvio Romero na Faculdade de Direito do
Recife, em 1875, e pela afirmao do seu dileto amigo
de que a metafsica estava morta. O artigo de Tobias
uma reao contundente ao Positivismo e o estabe-
lecimento de uma relao definit iva, permanente, com
Kant e com a filosofia kanteana. O jornal alemo de
Tobias Barreto, em seu primeiro nmero, um espelho
de parte fundamental de sua obra, realizada a partir
exatamente do ano de 1875.


370











TOBIAS, JHERING

E LOSANO


371

O prximo dia 7 de junho, segunda-feira, marca a
data natalcia de Tobias Barreto de Menezes, o genial
sergipano nascido na Vila de Campos, no serto do Rio
Real, em 1839. 104 anos depois de morto, Tobias
continua despertando vivo interesse nos centros de
pesquisa do Brasil e do exterior, surpreendendo aos
pesquisadores com a coerncia e a atualidade de sua
vasta obra de pensador mltiplo. Nas Universidades do
Rio de Janeiro, de Minas Gerais, no Brasil, e de Milo,
na Itlia alguns estudiosos procuram, nas pginas dos
dez volumes das Obras Completas de Tobias Barreto,
edio comemorativa (1990/1991), Editora Record/
INL/Governo de Sergipe, os temas referenciais, com os
quais fazem a reflexo esclarecedora, sempre atribuindo
ao mestre o encanto de sua viso contempornea e, em
alguns casos, inovadora.
Mrio G. Losano um pesquisador italiano,
especialista em estudos germnicos, que descobriu
Tobias Barreto ao participar, com outros, da elaborao
do Materiali per uma storia della cultura giuridica,
concorrendo com o captulo La Scuola di Recife e
lInfluenza Tedesca sul Diritto Brasiliano, em 1974. De
l para c cresceu o interesse e o entusiasmo de Losano
sobre Tobias Barreto e sua obra jurdica, onde h, mais
explicitada, a contribuio alem. A partir de 1989,
quando das celebraes do Sesquicentenrio de
Nascimento e Centenrio de Morte de Tobias Barreto,
Mrio Losano empreendeu uma herclea tarefa de
refazer a biblioteca alem existente na Faculdade de

372
Direito do Recife, identificando livros e autores que
foram lidos pelo pensador e intelectual sergipano.
Semelhante encargo teve Vamireh Chacon, listando
quase uma centena de ttulos alemes do acervo pessoal
de Tobias, adquiridos, quando de sua morte, pela
Faculdade.
Alm dos livros, Losano cuidou dos corres-
pondentes alemes de Tobias, dos escritos germnicos,
do jornal DeutscherKaempfer, sempre com uma aguda
interpretao do valor da obra tobitica. Os estudos de
Mrio Losano so publicados, inicialmente, em revistas
de direito e de sociologia da Itlia e da Alemanha,
estando em preparo um livro reunindo os pequenos
ensaios seis ao todo para edio no Brasil. O
professor italiano , atualmente, o mais dedicado e
profundo estudioso da obra de Tobias Barreto, como
demonstram os seus trabalhos, prometendo continuar no
esforo de cotejar e interpretar textos, com rigor
metodolgico de um mestre na pesquisa bibliogrfica.
H uma outra face do trabalho de Mrio Losano
que deve ser ainda mais realada, porque original e
nica, que a da pesquisa tobitica na Alemanha. J foi
possvel encontrar, por exemplo, o exemplar da revista
Gartenlaube, de 1879, estampando uma biografia, com
excelente e, ... grande retrato, de Tobias Barreto, de
autoria de Richard Lesser, que mais tarde dirigiu e
redigiu o Welipost e no qual tratou, igualmente, do
fundador da Escola do Recife. A comunidade intelectual
brasileira pode, agora, entender melhor o germanismo
de Tobias Barreto, na dimenso dos contatos e da

373
receptividade alem, como atestam os registros en-
contrados e comentados por Mrio Losano, princi-
palmente no seu I Corrispondenti tedeschi di Tobias
Barreto (revista Sociolgia del Diritto, 1992) e Tobias
Barreto e Richard Lesser: alle origini dell antropologia
giuridica (na mesma revista italiana).
Outra descoberta losaniana une, ainda mais,
Tobias Barreto a Rudolf von Jhering. Tobias traduziu e
comentou, em artigo publicado no jornal A Provncia,
do Recife, em 13 de julho de 1878, o pequeno livro de
Jhering, Jurisprudncia da Vida Diria, valendo-se da
edio de 1877, a terceira, publicada em Jena. O artigo
de Tobias Barreto saiu no Rio de Janeiro, no jornal O
Reprter, no ano seguinte. Um ou outro, contudo,
chegou ao conhecimento do autor da Luta pelo Direito,
que em 1891, numa nova edio ampliada do seu
Jurisprudncia da Vida Diria, a oitava, no apenas
comenta como incorpora as observaes feitas, no
Brasil, por Tobias Barreto de Menezes. Diz Rudolf con
Jhering, citado por Mrio Losano em Tobias Barreto e
la Recezione di Jhering en Brasile: referindo-se
traduo de Tobias: ein Auszug in portugiesischer
Sprache in de Menezes. Pena que Tobias Barreto,
morto dois anos antes, no tenha podido colher esta
glria de ser considerado pelo grande Jhering, numa
troca de referncias, numa afinidade de viso do mundo
do direito e especialmente da luta pela sua afirmao no
corpo das sociedades.
A memria de Tobias Barreto passa a dever a
Mrio Losano mais essa contribuio, trazida pessoal -

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mente a Sergipe no final da ltima semana, repetindo,
pela segunda vez, as viagens de trabalho em Aracaju,
junto ao acervo do Memorial Tobias Barreto, organizado
e mantido pelo PESQUISE.