Fragmento del libro Fsica y metafsica de la Pintura de Louis Cattiaux dedicado al origen mgico del arte. (http://www.arsgravis.com/wp- content/uploads/2013/10/04.jpg) Cueva de Pech-Merle (Lot). Francia. Friso de los caballos tordos (18000 a.C.). Vemos que una A 547 personas les gusta esto. S el primero de tus amigos. Me gusta (http://www.arsgravis.com/? cat=40) mano de color rojo se halla en el vientre del animal de la derecha, acompaada de una hilera de puntos del mismo color. EL ORIGEN DEL ARTE El origen del arte no es resultado de una necesidad esttica como generalmente se cree, es el resultado de una necesidad de dominacin mgica. En efecto, todos los especimenes ms antiguos de dibujos y de pinturas rupestres contienen signos extraos, que son de difcil interpretacin cuando no se conocen los antiguos rituales de hechicera. En esas pinturas, que generalmente representan animales, se ven puntos y trazos que se dirigen hacia la cruz de las bestias u otros puntos vulnerables. Se trata de representaciones de azagayas y flechas, que atraviesan mgicamente la efigie sensibilizada del animal que est en el punto de mira del ritual de hechicera. Los primitivos conocan muy bien la poderosa accin ejercida por el influjo mgico del hechizo de cacera sobre el alma colectiva de ciertas especies. Se ponan en contacto con el espritu de la manada (1) por medio de un rito de sensibilizacin de la imagen pintada, y obtenan su consentimiento asegurando la perennidad de la especie, su perpetuacin por la salvaguarda de las madres y de los animales jvenes. Los cuerpos sin cabeza de osos y de bisontes hechos de arcilla que se han encontrado recientemente en grutas prehistricas, intrigan mucho a los arquelogos. Sin embargo, todos los signos de utilizacin mgica de esas efigies son visibles tanto en ellas como a su alrededor. La pica que emerge de su cuello est destinada a sostener la cabeza recin cortada de un animal muerto en la cacera; esa cabeza completa as la dagyde (2) de hechicera y la anima, la vitaliza, la sensibiliza, la impregna del alma colectiva de la manada. El rito mgico que sigue sirve para dar a los cazadores el dominio sobre dicha manada por la influencia psquica que se ejerce sobre la entidad que anima a dichos animales. Las numerosas huellas de manos marcadas con sangre que han aparecido sobre esas efigies o sobre las pinturas murales, y las flechas clavadas en puntos vitales, constituyen marcas visibles del rito secreto de posesin mgica. La misma msica, el canto y la danza, en su origen, slo eran el soporte del pensamiento mgico que se concilia con el mundo hostil o que lo domina. As, todas las artes tienen su origen en la primera obligacin del hombre encarnado: la de defenderse en los tres planos del mundo creado. Slo despus de acabado el rito ha sido cuando ha podido tomar conciencia de la gratuidad del arte a travs del juego de formas, sonidos, colores y movimientos, y elevar su magia hasta intentar comulgar por medio de ella con la gran alma del mundo, a la que los hombres llaman Dios. Entonces diremos que la magia particular se ha elevado hasta la magia general y que el arte es el conducto que nos comunica con lo Universal. Cuando eso se produce es arte, cuando no se produce, no es nada. Por lo tanto, la obra de arte es una creacin mgica y, al igual que la procreacin, exige, para dar lugar al Ser, una carga psquica producida por el espasmo del amor; por eso hay tan pocos hombres y tan pocas obras vivas en este mundo, ya que la proyeccin mgica es un acto difcil por encima de todo, como el de la transmisin integral de la vida; y pocos seres son capaces de realizar ese misterio de la transfusin energtica del voltio. Los hijos del amor, ms vivos y ms bellos que los dems, son los que se engendran en el entusiasmo y en la pasin amorosa; si consideramos la humanidad media y las obras ordinarias, tendremos la prueba de que todo lo que se hace en el aburrimiento y la mediocridad engendra la muerte. Slo los artistas generosamente dotados cargan inconscientemente sus obras, las cuales, en consecuencia y sin explicacin razonable, hechizan a ciertos espectadores ms sensibles y receptivos que el comn de los hombres. As pues, tanto los humanos como las obras de arte nacidos-muertos pululan naturalmente por el mundo, a causa del estmulo dado a la debilidad y a la muerte, que siempre van en aumento desde la cada inicial. Esas creaciones fantasmales slo tienen apariencia de vida sin poseer su esencia, pero, tal como deca el maestro antiguo: Hay que dejar a los muertos que entierren a sus muertos, ya que el absurdo de la muerte es lo nico capaz de hacer que ella nos repugne verdaderamente. La vida slo se transmite haciendo el amor, ya sea procreando, obrando o rezando, y all donde no se hace el amor, slo hay una caricatura de vida, aburrimiento y muerte. [....] El estudio irracional de las antiguas creencias, probablemente, nos conducira a constatar nuestra grosera ignorancia sobre los problemas que conciernen a la vida y a la muerte. La orgullosa creencia en nuestra supuesta civilizacin y en nuestra pseudo-ciencia, por desgracia, nos impide considerar el misterio de la creacin a partir de la simplicidad primera, donde el instinto unido a la intuicin reemplazaran brillantemente nuestra rastrera razn razonadora. Ya que slo aqul que penetra hasta la raz conoce todos los frutos del rbol. El artista no ha de imitar a la naturaleza, so pena de ser tonto o necio. Armand Drouaut. El arte imita a la naturaleza en su modo de operar y no en sus visiones naturales. Albert Gleizes. INFORMACIN DEL LIBRO (http://www.arolaeditors.com/index.asp? sc=ficha&isbn=978-84-15248-71-2)