Guy Debord - Sur l'emploi du temps libre - Internationale Situationniste - 1960.

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Sur l'emploi du temps libre - Internationale Situationniste - 1960
La plus grossire banalit des sociologues de gauche, depuis quel- ques annes, est
d'insister sur le rle des loisirs comme
facteur dj dominant dans la socit capitaliste dveloppe. Ceci est le lieu
d'infinis dbats pour ou contre l'importance
de l'lvation rformiste du niveau de vie ; ou la participation des ouvriers aux
valeurs dominantes d'une socit o ils
sont toujours plus intgrs. Le caractre contre-rvolutionnaire commun tout ce
verbiage est de voir obligatoirement le
temps libre comme une consommation passive, comme la possibilit d'tre toujours
plus spectateur du non-sens tabli. A un
colloque particulirement accablant de ces chercheurs (Arguments 12- 13), le numro
27 de Socialisme ou Barbarie consacrait
un rappel l'ordre qui replaait leurs travaux mythologiques dans le ciel des
sociologues. Canjuers crivait : Comme le
capitalisme moderne, pour pouvoir dvelopper la consommation toujours davantage,
dveloppe dans la mme mesure les besoins, l'insatisfaction des hommes reste la
mme. Leur vie ne prend plus d'autre signification que celle d'une course la
consommation, au nom de laquelle on justifie la frustation de plus en plus radicale
de toute activit cratrice, de toute initiative humaine vritable. C'est dire
que, de plus en plus, cette signification cesse d'apparatre aux hommes comme
valable... Delvaux faisait remarquer que le problme de la consommation se
laissait encore partager par la frontire misre-richesse, les 4/5 des salaris
vivant perptuellement dans la gne. Et surtout, qu'il n'y avait aucunement lieu de
s'inquiter Si le proltariat participe ou non aux valeurs parce qu' il n'y en a
pas . Et il ajoutait cette constatation centrale que la culture mme ... de plus
en plus spare de la socit et de la vie des gens ces peintres qui peignent pour
les peintres, ces romanciers qui crivent pour les romanciers des romans sur
l'impossibilit 'crire un roman -- n' est plus, dans ce qu'elle a d'original,
qu'une perptuelle
auto-dnonciation, dnonciation de la socit et rage contre la culture elle-mme.

Le vide des loisirs est le vide de la vie dans la socit actuelle, et ne peut tre
rempli dans le cadre de cette socit.
Il est signifi, et en mme temps masqu, par tout le spectacle culturel existant
dans lequel on peut distinguer trois grande
s formes.
Il subsiste une forme classique , reproduite l'tat pur ou prolonge par
imitation (par exemple la tragdie,
la politesse bourgeoise). Il existe ensuite une infinit d'aspects d'un spectacle
dgrad, qui est la reprsentation de la
socit dominante mise la porte des exploits pour leur mystification propre
(les jeux tlviss, la quasi- totalit du
cinma et du roman, la publicit, l'automobile en tant que signe de prestige
social). Enfin, il y existe une ngation
avant-gardiste du spectacle, souvent inconsciente de ses motifs, qui est la culture
actuelle dans ce qu'elle a d'original.
C'est partir de l'exprience de cette dernire forme que la rage contre la
culture arrive rejoindre justement
l'indiffrence qui est celle des proltaires, en tant que classe, devant toutes les
formes de la culture du spectacle.
Le public de la ngation du spectacle ne peut plus tre, jusqu' la fin mme du
spectacle, que le mme public -- suspect et
malheureux -- d'intellectuels et d'artistes spars. Car le proltariat
rvolutionnaire, se manifestant comme tel, ne
saurait se constituer en public nouveau, mais deviendrait en tous points agissant.
L'espace social de la consommation des loisirs.
La surface circulaire grise que l'on distingue en haut et vers la gauche de ce
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clich (stade de Milwaukee) est occupe par
les 18 membres de deux quipes de base-ball. Dans la premire zone restreinte qui
l'entoure, il y a 43.000 spectateurs.
Ils sont eux-mmes encercls par l'immense zone de stationnement de leurs voitures
vides.
Il n'y a pas de problme rvolutionnaire des loisirs - du vide combler mais un
problme du temps libre, de la libert
plein temps. Nous avons dj dit : Il n'y a pas de libert dans l'emploi du temps
sans la possession des instruments
modernes de construction de la vie quotidienne.
L'usage de tels instruments marquera le saut d'un art rvolutionnaire utopique un
art rvolutionnaire exprimental.
(Debord, Thses sur la rvolution culturelle, Internationale Situationniste,
numro 1). Le dpassement des loisirs
vers une activit de libre cration-consommation ne peut se comprendre que dans sa
relation avec la dissolution des arts
anciens; avec leur mutation en modes d'action suprieurs qui ne refusent pas,
n'abolissent pas l'art, mais le ralisent.
L'art sera ainsi dpass, conserv et surmont, dans une activit plus complexe.
Ses lments anciens pourront s'y retrouver
partiellement mais transforms, intgrs et modifis par la totalit.
Les avant-gardes prcdentes se prsentaient en affirmant l'excellence de leurs
mthodes et principes, dont on devait juger
immdiatement sur des oeuvres. L'I.S. Est la premire organisation artistique qui
se fonde sur l'insuffisance radicale de
toutes les oeuvres permises ; et dont la signification, le succs, ou l'chec ne
pourront tres jugs qu'avec la praxis
rvolutionnaire de son temps.
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