EL CAMINO HACIA EL REFUGIO*

Bhikkhu Bodhi
Traduccin al espaol por Amor Prez Matus y Alejandro Crdova
CONTENIO

Pre!acio
I " #azones para $uscar el re!u%io

&" 'os peli%ros relacionados con la vida presente

(" 'os peli%ros relacionados con las vidas !uturas

)" 'os peli%ros relacionados con el transcurso de la e*istencia

II " 'a e*istencia de un re!u%io

III "Identi!icacin de los o$jetos de re!u%io

&" El +udd,a

(" El ,amma

)" El -an%,a

I." El acto de ir ,acia el re!u%io

." 'a !uncin de ir ,acia el re!u%io

.I" 'os mtodos para ir ,acia el re!u%io

.II" Impurezas y o$st/culos en el camino ,acia el re!u%io

.III" -imilitudes meta!ricas de los re!u%ios

PREFACIO
'os primeros dos pasos importantes a considerar en el proceso de convertirse en un
disc0pulo laico del +udd,a1 est/n determinados en primera instancia1 por la necesidad
de $uscar el camino ,acia el re!u%io 2sara34%amana5 y1 posteriormente1 por la
comprensin y aceptacin de los cinco preceptos 2paca"s6la"sam4d4na57 En a8uel
primer momento1 la persona toma consciencia del compromiso 8ue implica la
aceptacin de la Triple 9oya " el +udd,a1 el ,amma y la -an%,a " como %u0a ideal de
su propia vida y1 en el se%undo1 mani!iesta su determinacin de desarrollar sus
acciones de manera con%ruente con los preceptos 8ue la Triple 9oya propone a travs
de la recta conducta7
Por lo tanto1 los si%uientes dos apartados 8ue con!orman este tra$ajo !ueron escritos
con el propsito de proporcionar una e*plicacin clara y concisa de estos dos pasos o
momentos1 entendidos como las enseanzas del +udd,a y1 aun8ue la intencin
primordial consiste en diri%irlo a a8uellas personas de reciente decisin por acercarse
a dic,as enseanzas1 es muy pro$a$le 8ue sean de %ran utilidad tam$in para
a8uellos $udd,istas de lar%a e*periencia1 en su a!/n por comprender mejor el
si%ni!icado de las pr/cticas con las 8ue se ,an !amiliarizado a travs del tiempo o para
8uienes deseen solamente conocer lo 8ue si%ni!ica ser un $udd,ista7
Con el o$jeto de mantener una lectura accesi$le y evitar caer en es8uemas
escol/sticos1 las re!erencias a las !uentes 8ue constituyen los materiales ori%inales se
presentan con anterioridad a la e*posicin de los apartados1 reducindose stas en el
interior del tra$ajo7
El Camino ,acia el #e!u%io se $asa !undamentalmente en los pasajes 8ue a este
respecto ,an sido encontrados en el :,udda;ap4<,a" A<<,a;at,4 2Paramatt,ajoti;451
el 6%,ani;4ya" A<<,a;at,4 2-uma=%alavil4sin65 y el Majj,imani;4ya"A<<,a;at,4
2Papacas>dan657 El primero ,a sido traducido por .en7 +,i;;,u ?43amoli en el li$ro
Minor #eadin%s and T,e Ilustrator1 $ajo el auspicio de la Pali Te*t -ociety 2PT-5@ en
'ondres1 In%laterra1 &ABC7 El tercero1 traducido por .en7 Nyanaponi;a T,era en T,e
Tree!old #e!u%e1 2+7P7-7 No7 DB57
El apartado 8ue se re!iere a la Consideracin de los Preceptos se con!orma
principalmente de las e*plicaciones 8ue so$re las normas de instruccin ,an sido
encontradas en el :,udda;ap4<,a"A<<,a;at,41 citado en el p/rra!o anterior y de los
planteamientos 8ue so$re la trayectoria del ;amma se ,allan en el Majj,imani;4ya @
comentario No7 A1 -amm4di<<,isutta7
El primero1 disponi$le en in%ls1 %racias a la traduccin ya citada de .en7 ?43amoli en
el li$ro Minor #eadin%s and T,e Ilustrator@ el se%undo1 en E'a #ecta ComprensinE1
iscurso y Comentario so$re el -amm4di<<,isutta1 traducido por +,i;;,u -oma en -ri
'an;a F +udd,a -a,itya -a$$a1 en &AGB7
Otro tra$ajo de %ran utilidad correspondi a E'os Cinco Preceptos y las Cinco .irtudesE
de H#. .ajirananavarorasa1 un viejo Patriarca -upremo de Tailandia +an%;o; F
Ma,ama;ut #ajavidyalaya1 &ADI7 Otra revisin m/s se llev a ca$o a la seccin so$re
el ciclo del ;amma en A$,id,arma;oJa1 de .asu$and,u1 un tra$ajo en s/nscrito1
producto de la tradicin -arvastivada7
+,i;;,u +od,i
EL CAMINO HACIA EL REFUGIO
'as enseanzas del +udd,a pueden ser conce$idas como una o$ra ma%istral1 con sus
propios !undamentos1 pasajes1 etapas y o$jetivos7Como cual8uier otra !iloso!0a1
proporciona una puerta de acceso 8ue ,a$r/ de atravesarse para penetrar en las
Enseanzas del +udd,a @ es decir1 es el camino para encontrar el re!u%io en la Triple
9oya y a su vez1 el proceso para entender al +udd,a como el m/s iluminado maestro @
al ,amma1 como su pensamiento verdadero y a la -an%,a1 como la comunidad de
sus no$les disc0pulos7
esde tiempos remotos1 el Camino ,acia el #e!u%io se ,a conce$ido como el sendero
para lo%rar la cercan0a con el +udd,a1 atendiendo desde sus m/s elementales
,istorias1 ,asta las de mayor pro!undidad7 Todo a8uel 8ue se acerca por primera vez a
las enseanzas del +udd,a1 como a8uel 8ue se encuentra comprometido con una
pr/ctica re%ular1 ,a$r/ de e*presar su intencin de ir ,acia el re!u%io1 a travs de la
si%uiente !rmula F
Buddha saraa gacchm
Me re!u%io en el +udd,a1
Dhamma saraa gacchmi
Me re!u%io en el ,amma1
Sagha saraa gacchmi
Me re!u%io en la -an%,a7
'a trascendencia de esta primera etapa no de$e ser su$estimada1 puesto 8ue es la
8ue proporciona direccin y capacidad de avance en la pr/ctica ca$al del $udd,ismo7
Ka 8ue ir ,acia el re!u%io constituye un acto tan importante1 es vital 8ue dic,o acto se
comprenda tanto en su naturaleza propia1 como en sus implicaciones para el !uturo
desarrollo del proceso de avanzar ,acia el re!u%io7
Con el o$jeto de a$rirnos a la comprensin interna y pro!unda de lo 8ue si%ni!ica1
presentamos un e*amen del proceso en sus aspectos m/s relevantes1 a$ord/ndolo
$ajo los si%uientes oc,o momentos F las razones para $uscar el re!u%io1 la e*istencia
de un re!u%io1 la identi!icacin de los o$jetos del re!u%io1 el acto de ir ,acia el re!u%io1
la !uncin de ir ,acia el re!u%io1 los mtodos para ir ,acia el re!u%io1 las impurezas y
o$st/culos en el camino ,acia el re!u%io y las similitudes meta!ricas de los re!u%ios7
I7 " 'A- #ALONE- PA#A +M-CA# E' #ENMOIO
Cuando se dice 8ue la pr/ctica de las enseanzas del +udd,a inicia por la necesidad
de encontrar el re!u%io1 de manera inmediata pensamos en responder a la si%uiente
pre%unta F PQu necesitamos ,acer para encontrar un re!u%io R
Mn re!u%io es una persona1 un lu%ar o al%o 8ue nos otor%a proteccin de los daos y
peli%ros a los 8ue continuamente estamos e*puestos7 Por tanto1 cuando iniciamos una
pr/ctica para $uscar un re!u%io1 lo 8ue pretendemos es prote%ernos de esos daos y
peli%ros1 por lo 8ue la pre%unta ori%inal nos conduce a,ora al ,ec,o de inda%ar cu/les
son esos daos y peli%ros de los 8ue necesitamos ser prote%idos7
-i revisamos nuestras vidas y encontramos 8ue nuestros empleos son esta$les1
nuestra salud es $uena1 nuestras !amilias $ien provistas de los necesario1 nuestros
in%resos adecuados @ muy pro$a$lemente consideremos 8ue nuestra vida %oza de
%ran se%uridad y1 por consi%uiente1 pensar en la $Ss8ueda de un re!u%io parecer0a
como una necesidad super!icial7
Para comprender realmente la necesidad de un re!u%io1 necesitamos aprender a
o$servar nuestra posicin como realmente es @ es decir1 a o$servarla y atenderla con
precisin y pro!undidad a%udas en todo su conte*to7
esde la perspectiva $udd,ista1 la situacin ,umana es similar a un ice$er%@ una
pe8uea !raccin de su totalidad aparece so$re la super!icie1 permaneciendo la mayor
por de$ajo de ella1 oculta a nuestra vista7 e$ido a lo limitado de nuestra propia visin
mental1 nos resulta di!0cil penetrar a travs de la super!icie y o$servar lo 8ue su$yace
$ajo ella7 M/s aSn1 ,ay 8ue aclarar 8ue esa pe8uea !raccin del ice$er% 8ue
podemos ver1 raramente la perci$imos con su!iciente claridad y a%udeza7
El +udd,a ensea 8ue el conocimiento est/ sujeto a nuestros deseos7 En !orma sutil y
sin percatarnos de ello1 nuestros deseos condicionan nuestras percepciones7 As01
nuestra mente actSa seleccionando y e*cluyendo los diversos aspectos de la realidad1
d/ndonos cuenta slo de a8uellos 8ue est/n de acuerdo con nuestras
preconcepciones y desec,ando o distorsionando a8uellos 8ue amenazan con
vulnerarlas7
esde una comprensin m/s pro!unda1 el sentido de se%uridad $ajo el 8ue
%eneralmente vivimos es !also1 pues se sustenta en la inconsciencia y en los
su$ter!u%ios de la mente7 Nuestra posicin en este sentido1 es el resultado de nuestras
distorsiones y limitaciones de nuestra propia perspectiva mental7
No o$stante1 el verdadero concepto de se%uridad se eri%e a travs de la correcta
comprensin y no a travs de la ilusin7 Para lo%rar a$andonar los miedos y peli%ros
8ue amenazan nuestro camino1 de$emos mantenernos con una visin a%uda y
dilatada7 Ha$remos de $re%ar con las decepciones 8ue nos conducen a un estado de
complacencia con!orta$le y no volver la vista ,acia el desasosie%o1 ni permitir ca$ida
nuevas distracciones7 Al ,acerlo de esta manera se ,ace cada vez m/s claro 8ue
caminamos a travs de un estrec,o camino al $orde de un a$ismo peli%roso7
-e%Sn pala$ras del +udd,a1 somos una especie de viajeros atravesando un $os8ue
espeso1 repleto de pantanos y precipicios o como un ,om$re1 8ue atravesando por un
torrente $usca se%uridad a!err/ndose a las ,ier$as 8ue crecen en la orilla o como un
marinero cruzando un ocano tur$ulento o como un ,om$re perse%uido por serpientes
venenosas y crueles enemi%os7
'os peli%ros a 8ue estamos e*puestos no siempre pueden ser tan evidentes para
nosotros mismos7 Muy a menudo el ries%o es tan sutil o dis!razado 8ue di!iculta su
deteccin1 pero a pesar de todo1 sa$emos 8ue est/n all07 -i 8ueremos li$rarnos de
ellos1 el primer es!uerzo a realizar es reconocerlos y admitirlos como son1 en!rentarlos
con voluntad y determinacin7
-o$re las $ases de las enseanzas del +udd,a1 los peli%ros 8ue nos conducen a la
$Ss8ueda de un re!u%io1 pueden ser a%rupados en tres clases F
&7" 'os peli%ros relacionados con la vida presente
(7" 'os peli%ros relacionados con las vidas !uturas
)7" 'os peli%ros in,erente al transcurso %eneral de la e*istencia7
Cada uno de stos1 comprende dos aspectos F
$5 El aspecto de car/cter o$jetivo1 8ue es caracter0stica particular del mundo
c5 El aspecto de car/cter su$jetivo1 8ue corresponde a nuestra estructura mental
&7" 'os peli%ros relacionados con la vida presente7
a5 aspecto o$jetivo7"
El peli%ro m/s evidente a 8ue nos en!rentamos es el 8ue corresponde a la !ra%ilidad
de nuestro cuerpo !0sico y sus sustentos materiales7 esde el momento en 8ue
nacemos1 nos vemos e*puestos a en!ermedades1 accidentes y deterioro por un lado1 a
desastres naturales como sismos e inundaciones por el otro7 Nos desarrollamos en
una sociedad repleta de cr0menes1 e*plotacin1 represin y ries%os permanentes de
%uerra7 'os acontecimientos tanto pol0ticos1 como sociales y econmicos1
%eneralmente conducen al estallido de las crisis7 'os intentos de re!ormas y
revoluciones siempre se es!uman1 repitindose los es8uemas de estancamiento y
violencia1 con la consi%uiente desilusin7 Incluso en pocas de relativa tran8uilidad1 el
orden de nuestras vidas no es del todo per!ecto7 En !in1 una u otra cosa parece
siempre estar !uera de !oco7 O$st/culos y preocupaciones se presentan
inde!inidamente7
A pesar de 8ue podemos ser los su!icientemente a!ortunados para li$rarnos de las
m/s serias adversidades1 e*iste una 8ue no podemos traspasar7 Esta es la muerte7
Estamos destinados a morir y1 con todo y nuestra ri8ueza1 nuestra ,a$ilidad y nuestra
!uerza1 permanecemos inde!ensos !rente a nuestra mortalidad7 'a muerte pesa so$re
nosotros desde el momento en 8ue nacemos y1 al paso de cada minuto1 nos
acercamos ineludi$lemente m/s a ella7 Ese caminar por la vida sintiendo una
se%uridad $asada en nuestras propias comodidades1 como si !uramos ,om$res
atravesando un la%o completamente con%elado1 suponiendo 8ue avanzamos con
se%uridad1 cuando en realidad i%noramos 8ue el ,ielo se res8ue$raja $ajo nuestros
pies7
'os peli%ros 8ue nos a%o$ian1 se tornan m/s an%ustiantes por la incertidum$re 8ue
nos produce el desconocer el momento en 8ue stos ,a$r/n de presentarse7 -i !uera
posi$le vislum$rar la lle%ada de cual8uier adversidad1 tendr0amos la alternativa de
prepararnos para alcanzar la resi%nacin de manera estoica @ pero el ,ec,o es 8ue
desconocemos muc,o so$re lo 8ue el !uturo nos depara y1 por tanto1 vivimos momento
tras momento1 con el va%o presentimiento de 8ue en cual8uier se%undo1 de manera
repentina1 nuestras esperanzas se desvanecer/n7 A menudo nuestra salud se ve
amenazada por la en!ermedad1 nuestros ne%ocios decaen1 nuestros ami%os se
vuelven en contra nuestra1 nuestro amor muere7 En !in1 nada nos %arantiza 8ue estas
contrariedades no ,a$r/n de presentarse en cual8uier momento7 'o Snico certero es la
muerte y podemos estar se%uros de 8ue sta so$revendr/7
+57 aspecto su$jetivo
El aspecto su$jetivo del peli%ro o del ries%o propio de la vida presente1 consiste en
nuestra actitud ne%ativa a esta situacin de la realidad del mundo1 de donde el
elemento de incertidum$re tiende a %enerar en nuestro interior una in8uietud
persistente 8ue altera nuestro propio sentido de se%uridad7 En el nivel interior
pro!undo1 sentimos la inesta$ilidad de nuestra con!ianza1 su transitoriedad y su
vulnera$ilidad @ as0 la conciencia de ello nos produce un sentimiento de malestar 8ue a
veces nos conduce a un estado intenso de ansiedad7 'a !uente de este malestar no
siempre somos capaces de identi!icar1 ya 8ue permanece al acec,o en lo pro!undo de
nuestra mente @ es como un miedo no localizado de 8ue todo a8uello en 8ue nos
apoyamos ser/ $ruscamente derrum$ado1 dej/ndonos sin nuestro marco de re!erencia
,a$itual7 Esa ansiedad es lo su!icientemente pertur$adora en s0 misma y a menudo se
con!irma1 ya 8ue el curso de los acontecimientos si%ue su propia din/mica
independientemente de nuestra voluntad y sin coincidir con ella necesariamente7
'a vida en este mundo implica en!ermedad1 prdida y muerte 8ue %olpean cuando el
tiempo madura7 Cuando el devenir de los acontecimientos nos impacta1 el resultado es
doloroso y !rustrante1 -i el con!licto es de menor ma%nitud caemos en el enojo1 en la
depresin o en el incomodo @ pero si es mayor1 somos presa de la an%ustia1 de la
tristeza o de la desesperanza7 En cual8uiera de los casos1 emer%e una pro!unda
desarmon0a entre nuestros deseos y la realidad del mundo1 producindose como
resultado el su!rimiento7 Pero m/s aSn1 el su!rimiento 8ue a!lora tampoco es !ortuito1
ya 8ue cuenta con un calor sintom/tico 8ue revela la e*istencia de pesares pro!undos
8ue su$yacen1 relacionados y %enerados por nuestras propias actitudes ,acia el
mundo1 ya 8ue actuamos con una estructura mental de e*pectativas1 proyecciones y
demandas7
Nuestro comportamiento usual responde a una estructura mental repleta de
e*pectativas1 proyecciones y demandas con los 8ue esperamos 8ue la realidad se
con!orme con nuestros deseos1 se someta a nuestro mandato y con!irme nuestras
preconcepciones @ pero ella se resiste7 Cuando esto acontece1 en!rentamos el dolor y
la !rustracin 8ue nacen del con!licto entre nuestras e*pectativas y la realidad7 Para
resolver este su!rimiento1 una de las dos ,a$r/ de cam$iar @ nuestras e*pectativas o la
realidad del mundo7
En el preciso momento 8ue deduzcamos 8ue no es posi$le alterar la naturaleza del
mundo1 por a8uel ras%o de incertidum$re 8ue lo caracteriza y1 por consi%uiente1
tornarlo armnico con nuestras e*pectativas1 reconoceremos 8ue la Snica alternativa
ser/ el cam$io en nosotros mismos1 venciendo el ape%o y la aversin ,acia el mundo7
.encer el ape%o si%ni!ica aprender a o$servar con ecuanimidad la !luctuacin de los
,ec,os1 li$res de vaivenes de los estados de /nimo7 El estado de ecuanimidad1 m/s
all/ de las contradicciones del mundo1 conduce a la m/s alta se%uridad @ aun8ue para
lo%rarla1 necesitamos una %u0a7 'a %u0a 8ue ele%imos no puede prote%ernos de la
adversidad o$jetiva7 -lo puede salva%uardarnos de las peli%rosas respuestas
ne%ativas con las 8ue a menudo en!rentamos los con!lictos @ tales como la ansiedad1 la
a!liccin1 la !rustracin y la desesperacin7 Esta es la Snica y esencial proteccin
posi$le y1 por concedrnosla1 esta %u0a puede ser considerada como un re!u%io
%enuino7
Es por lo anteriormente e*puesto1 8ue necesitamos ser prote%idos de actitudes 8ue
nos a8uejan a8u0 y a,ora y de reacciones ne%ativas a ries%os1 peli%ros y
adversidades1 la primera razn para ir ,acia el re!u%io7
(7" 'os peli%ros relacionados con las vidas !uturas7
A5 aspecto o$jetivo7
Nuestra suscepti$ilidad a los daos y peli%ros no aca$a con la muerte7 El acto de morir
es el preludio a un nuevo nacimiento @ de este modo1 la muerte es slo el proceso
potencial ,acia un ulterior su!rimiento7 El +udd,a ensea 8ue todos los seres vivientes
atados a la i%norancia y a la avidez1 est/n sujetos a renacer y1 en la medida en 8ue
estos aspectos de la estructura mental permanezcan inaltera$les1 la corriente
individualizada de e*istencia continSa despus de la muerte1 ,eredando las
impresiones y predisposiciones al su!rimiento acumuladas en la vida previa7 No ,ay un
alma 8ue transmi%re de una vida a la si%uiente1 sino un !lujo de conciencia en tr/nsito
8ue emer%e despus de la muerte en una nueva !orma apropiada a las tendencias
particularmente dominantes7
#enacer1 de acuerdo con el $udd,ismo1 puede ocurrir en cual8uiera de los -eis
#einos de la e*istencia7 El reino m/s misera$le es el reino de los In!iernos1 lu%ar
donde predominan dolor y tormento severos y donde toda accin perversa es e*piada7
Posteriormente aparece el #eino Animal1 donde prevalece el su!rimiento y la !uerza
$ruta es predominante7 El sucesivo1 corresponde al #eino de los E!antasmas
carenciados E o Eesp0ritus ,am$rientos E 2petavisaya51 ampliamente atormentados por
!uertes deseos 8ue nunca pueden satis!acer7
Por encima de estos tres reinos se u$ica el Mundo Humano1 con su peculiar e8uili$rio
de ale%r0a y su!rimiento1 de virtud y de maldad7 -o$reviene el Mundo de los
-emidioses 2asuras51 seres tit/nicos o$sesionados por la envidia y la am$icin7 En la
cima se levantan los Mundos Celestiales1 ,a$itados por los dioses 2devas57
'os primeros tres reinos del renacimiento " los In!iernos1 el #eino Animal y el #eino de
los Esp0ritus Ham$rientos " aunado al de los asuras1 son llamados Emalos destinosE
2du%%ati5 o Eplanos de la desdic,aE 2ap4ya$,>mi51 por el su!rimiento incesante 8ue se
encuentra en ellos7 El Mundo Humano y los Mundos Celestiales son llamados en
contraste Edestinos de la !elicidadE 2su%ati51 de$ido a 8ue en ellos prevalece la
!elicidad7
#enacer en los Emalos destinosE se considera especialmente desa!ortunado1 no slo
por el su!rimiento intr0nseco a ellos1 sino !undamentalmente por8ue desprenderse de
ellos se torna e*tremadamente di!0cil7 Mn renacimiento a!ortunado depende de la
realizacin de acciones meritorias1 pero la e*istencia en los Emalos destinosE
encuentra menor oportunidad para ad8uirir mrito1 de a,0 8ue el su!rimiento en estos
reinos tiende a perpetuarse en un c0rculo muy di!0cil de romper7
El +udd,a dice1 ejempli!icando esa di!icultad1 8ue si ima%inamos un yu%o con un slo
ori!icio1 !lotando sin rum$o en el mar y a una tortu%a cie%a viviendo all0 mismo1 8ue
emer%iera a la super!icie una vez cada cien aos1 la pro$a$ilidad de 8ue en un
momento dado la tortu%a insertara su cuello en el ori!icio del yu%o ser0a mayor1 8ue la
de un ser 8ue ,a$itando en los Emalos destinosE emer%iera al Mundo Humano7
Por esas dos razones " la desdic,a in,erente a los Emalos destinosE y la di!icultad para
trascenderlos "1 el renacer en estos reinos representa un %rave peli%ro 8ue concierne a
las vidas !uturas y para el 8ue necesitamos proteccin7
$5 aspecto su$jetivo7
Prote%ernos de una ca0da en el Eplano de la desdic,aE no se puede o$tener a travs
de otros @ slo es posi$le evitando las causas 8ue conducen a un renacimiento
desa!ortunado7 'as causas 8ue determinan el renacimiento en cual8uier plano
espec0!ico de la e*istencia1 se al$er%an en nuestro ;amma1 con!orm/ndose ste de
nuestras acciones y voluntades7
El ;amma1 por tanto1 se divide en dos clases F el ;amma sano y el ;amma insano7 El
;amma sano es la consecuencia de acciones motivadas por el desape%o1 la $ondad y
el entendimiento7 El ;amma insano es resultado de acciones motivadas por la codicia1
la enemistad y la i%norancia7 Am$os determinan el renacimiento en cual8uiera de los
dos planos %enerales de la e*istencia1 el Eplano de la desdic,aE o el Eplano de la
!elicidadE7
No es posi$le la supresin de los Emalos destinosE @ stos permanecer/n mientras el
mundo e*ista7 Evitar renacer en estos planos slo es posi$le manteniendo una
o$servacin constante y pro!unda de nosotros mismos1 controlando nuestras acciones7
Es de suma importancia pues1 8ue para poder li$erarnos de un ;amma insano1
necesitamos de ayuda por dos razones primordiales F por8ue las posi$ilidades de
actuar son tan numerosas y variadas1 8ue a menudo vacilamos en la eleccin7
O$viamente1 entre todas1 e*isten acciones sanas e insanas @ al%unas di!0ciles de
evaluar1 lo 8ue nos produce cierto %rado de perplejidad7 'a eleccin correcta re8uiere
de una %u0a @ es decir1 de las indicaciones claras de al%uien 8ue conoce el valor tico
de todas las acciones y los senderos 8ue conducen a los di!erentes reinos de
e*istencia7
'a se%unda razn por la 8ue re8uerimos de ayuda1 es por8ue a pesar de nuestra
posi$le capacidad para discriminar entre lo correcto y lo incorrecto1 a menudo nuestros
actos no responden a decisiones desapasionadas1 por el contrario1 %eneralmente son
consecuencia de un impulso irracional 8ue nos es di!0cil controlar y1 al someternos a
stas1 provocamos nuestro propio su!rimiento1 mientras impotentes nos o$servamos
,acindolo7
-e torna imprescindi$le pues1 conse%uir el dominio o control de nuestra mente para
lo%rar la capacidad de actuar con el mayor sentido de sa$idur0a7 Para precisar el
sentido correcto de la disciplina1 son necesarias a su vez1 las enseanzas de al%uien
8ue entienda el !uncionamiento de la mente y lo%re mostrarnos la manera de vencer
las o$sesiones 8ue nos conducen a patrones autodestructivos de conducta7
e$ido a 8ue estas enseanzas y 8uien las proporciona permiten prote%ernos de los
daos y su!rimientos !uturos1 pueden ser considerados como un re!u%io %enuino7 As0
pues1 la se%unda razn 8ue avala la $Ss8ueda del re!u%io1 consiste en la necesidad de
lo%rar el dominio so$re nuestra capacidad para actuar y evitar caer en los Emalos
destinosE en vidas !uturas7
)7" 'os peli%ros relacionados al transcurso %eneral de la e*istencia7
a5 aspecto o$jetivo7
'os ries%os a 8ue estamos e*puestos en el transcurso %eneral de la e*istencia son
inmensamente mayores a los relacionados con la vida presente y con las vidas
!uturas1 e*puestos con anterioridad7 M/s all/ de las adversidades y desventuras
propias de la vida presente y los ries%os de caer en el Eplano de la desdic,aE1 e*iste un
peli%ro de mayor trascendencia aSn1 8ue amenaza el transcurrir %eneral de la
e*istencia y se re!iere a la intr0nseca insatis!actoriedad de saTs4ra7
-aTs4ra es el ciclo de la e*istencia1 la rueda de nacimiento1 vejez y muerte1 8ue se ,a
repetido inde!inidamente desde los or0%enes del tiempo7
#enacer no es un suceso 8ue ocurra por Snica vez y 8ue nos conduzca a la eternidad
en una vida !utura7 El proceso de vida se repite una y otra vez1 por lo 8ue1 cada
nacimiento individual implica decadencia y muerte @ cada muerte individual1 conduce a
un nuevo nacimiento7 Mn renacimiento puede ser a!ortunado o desdic,ado1 pero
donde8uiera 8ue ocurra1 no ,a$r/ manera de detener o suprimir la rotacin 8ue
caracteriza la rueda de nacimientos y muertes7 Como es posi$le o$servar1 el sentido
de impermanencia impone su decreto por encima del dominio de la vida1 sealando
8ue todo lo 8ue sur%e en al%Sn momento1 ,a$r/ de cesar en otro7 Ni si8uiera la
e*istencia en los #einos Celestiales escapa7 'a vida all0 tam$in cesa cuando se
a%ota el ;amma 8ue la produjo1 para resur%ir en al%Sn otro plano1 8uiz/ en las
moradas de la miseria7
Esta constante rotacin por todas las !ormas de e*istencia condicionada se
presentar/n ante el ojo de la sa$idur0a como insatis!accin y su!rimiento 2du;;,a57
Nin%uno de nuestros apoyos o soportes est/ e*ento del cam$io permanente7 e a8u0
8ue todo lo 8ue nos procuramos en cuanto a comodidad y distraccin1 es en realidad
slo una manera de ocultar el su!rimiento7 A8uello en lo 8ue nos apoyamos para sentir
se%uridad1 est/ en s0 mismo e*puesto al peli%ro @ a8uello a lo 8ue nos volvemos para
ser prote%idos1 necesita en s0 mismo ser prote%ido7 Nada de eso a lo 8ue nos
8ueremos a!errar durar/ para siempre F E-e est/ derrum$ando1 se est/ derrum$ando7
Esto es lo 8ue se llama el mundoE7 Para entender esta situacin en su total
pro!undidad y %ravedad1 ,a$remos de multiplicarla por in!inito7 esde siempre ,emos
estado trascendiendo a travs del ciclo %eneral de la e*istencia1 encontrando las
mismas e*periencias una y otra vez F nacimiento1 envejecimiento1 en!ermedad y
muerte @ separacin y prdida @ !racaso y !rustracin7 Inconta$les veces nos ,emos
,undido en el plano de la miseria1 ,emos sido animal1 esp0ritu carenciado o esp0ritu
in!ernal7 Mna y otra vez ,emos e*perimentado el su!rimiento1 la violencia1 la pena y la
desesperanza7
El +udd,a ,a declarado 8ue el caudal de l/%rimas y san%re 8ue ,emos derramado en
el curso de nuestro va%a$undeo por el saTs4ra1 es muc,0simo mayor al de las a%uas
de los ocanos @ 8ue con los ,uesos 8ue ,emos dejado atr/s ser0a posi$le !ormar una
montaa inmensamente mayor a la Cordillera del Himalaya completa7 En numerosas
ocasiones del pasado nos ,emos encontrado con el su!rimiento y en la medida en 8ue
las causas 8ue nos conducen al ciclo del saTs4ra no desaparezcan1 corremos el
peli%ro de repetir estas e*periencias a lo lar%o de nuestro va%a$undeo en el saTs4ra7
$5 aspecto su$jetivo
Para escapar de estos peli%ros1 slo ,ay una !orma F el desape%o a todas las !ormas
de e*istencia1 incluida la m/s su$lime @ aun8ue para conse%uirlo de manera e!ectiva1
de$emos cortar la causa 8ue nos esclaviza en la rueda de las e*istencias7 'as causas
!undamentales 8ue sostienen nuestro va%a$undeo en el saTs4ra se al$er%an en
nosotros mismos7
El +udd,a a!irma 8ue va%amos de vida en vida impulsados por una necesidad
insacia$le y pro!unda de perpetuar nuestra e*istencia7 Este impulso es llamado por el
+udd,a E$,ava"ta3,4E @ es decir1 la avidez por la e*istencia7 Mientras este an,elo
persista1 aun en !orma latente1 la muerte no ser/ una $arrera para continuar nuestras
e*istencias en el saTs4ra7 Esta avidez de permanencia constituir/ el puente 8ue
permita el paso del vac0o creado por la muerte a una nueva !orma de e*istencia1
determinada por el ;amma acumulado previamente7Esta misma avidez y la e*istencia
8ue %enera1 se alimentan una a otra en un proceso sucesivo7 'a avidez %enera una
nueva e*istencia @ la nueva e*istencia prepara el terreno para 8ue la avidez encuentre
%rati!icacin7 -u$yacente a este ne*o vicioso 8ue li%a la avidez a la repeticin de la
e*istencia1 e*iste un !actor primordial llamado i%norancia 2avijj457 'a i%norancia es una
inconsciencia $/sica de la verdadera naturaleza de las cosas1 un estado in!inito de
desconocimiento espiritual7 'a inconsciencia $/sica opera en dos !ormas distintasF
oscurece1 por un lado1 la correcta co%nicin y1 por el otro1 como consecuencia1 crea
una red de distorsiones perceptuales y co%nitivas7 Por la i%norancia1 en numerosas
ocasiones apreciamos $elleza en cosas 8ue son realmente repulsivas1 permanencia
en lo impermanente1 placer en lo desa%rada$le y una entidad permanente donde slo
e*isten !enmenos transitorios1 insustanciales y sin e%o7 Estas ilusiones sostienen
nuestro impulso de avidez7 Como un asno 8ue persi%ue la zana,oria suspendida de
una vara y 8ue se mueve !rente a su cara@ as0 nosotros perse%uimos precipitadamente
cual8uier indicio 8ue aparente $elleza1 permanencia1 placer y entidad permanente@
encontr/ndonos al !inal vac0os y m/s !uertemente enredados en la rueda sams/rica7
Para poder li$erarnos de este !Stil y poco $en!ico patrn1 es necesario erradicar1 no
slo temporal1 sino completa y de!initivamente1 la avidez 8ue lo ocasiona7 As01
,a$remos de erradicar la i%norancia1 ya 8ue mientras permitamos 8ue ella nos
envuelva con su manto de ilusin1 el terreno ser/ propicio para su desarrollo7
El ant0doto contra la i%norancia es la sa$idur0a 2pa451 pues sta el conocimiento
pro!undo 8ue ras%a los velos de la i%norancia y nos permite ver las cosas como
realmente son7
No es slo el conocimiento1 sino !undamentalmente una e*periencia %enerada en
nosotros mismos de manera directa1 inmediata y personal7 Para arri$ar a la sa$idur0a1
re8uerimos de la enseanza1 ayuda y %u0a de al%uien 8ue nos oriente so$re lo 8ue
de$emos ver y entender por nosotros mismos y 8ue nos proporcione los mtodos a
travs de los cuales podamos desarrollar la sa$idur0a li$eradora1 lo%rando vencer las
ataduras 8ue nos li%an a las repetidas e*istencias7
Por lo tanto1 a8uellos 8ue nos $rinden tanto sus enseanzas y su %u0a1 como la
proteccin a los peli%ros 8ue e*isten en el transcurso %eneral de la e*istencia1 pueden
ser considerados como re!u%io %enuino7 Consi%uientemente1 la necesidad de
li$erarnos de la insatis!actoriedad del saTs4ra1 constituye la tercera razn para in ,acia
el re!u%io7
II7" 'A EUI-TENCIA E MN #ENMOIO
#econocer 8ue la situacin ,umana re8uiere de la $Ss8ueda de un re!u%io1 es una
condicin necesaria1 aun8ue no su!iciente1 si antes no estamos convencidos de 8ue
e*iste un re!u%io real y verdadero7 Antes de la posi$ilidad de discernir so$re la
e*istencia de un re!u%io1 parece imprescindi$le determinar1 desde nuestro punto de
vista y de manera e*acta1 lo 8ue si%ni!ica un re!u%io7
T,e dictionary de!ines Ere!u%eE as a s,elter or protection !rom dan%er
and distress1 a person or place %ivin% suc, protection1 and an
e*pedient used to o$tain suc, protection7 T,is tallies Vit, t,e
e*planation o! t,e Pali Vord WWsaranaWW1 meanin% Ere!u%eE1 V,ic, ,as
come doVn in t,e Pali commentaries7 T,e commentaries %loss t,e Vord
WWsarana WWVit, anot,er Vord meanin% Eto crus,E 2WW,imsatiWW51
e*plainin% t,at EV,en people ,ave %one !or re!u%e1 t,en $y t,at very
%oin% !or re!u%e it crus,es1 dispels1 removes1 and stops t,eir !ear1
an%uis,1 su!!erin%1 ris; o! un,appy re$irt, and de!ilement7E
XWW:,udda;apat,a"Att,a;at,aWWF -arana%atanam tenYeva sarana%amanena
$,ayam santasam du;;,am du%%atim pari;;ilesam ,imsati vid,amati
ni,arati nirod,eti7Z
El diccionario de!ine Ere!u%ioE1 como un a$ri%o o proteccin de los peli%ros y la
a!liccin@ una persona o lu%ar 8ue proporciona proteccin@ recurso utilizado para
o$tener proteccin7 Esta de!inicin coincide con la 8ue o!rece en pali el trmino
[sara3a\1 si%ni!icando Ere!u%ioE 8ue ,a sido e*puesta en los Comentarios Pali7
'os Comentarios %losan el trmino [sara3a\ con otro1 [,iTsati\ 8ue si%ni!ica aplastar o
a$atir7 Adem/s1 e*plican 8ue [Cuando la %ente decide ir ,acia el re!u%io1 es ste
mismo ir ,acia el re!u%io el 8ue aplasta1 disipa1 remueve y elimina sus miedos1
an%ustias y su!rimientos @ evitando as0 las impurezas y el peli%ro de un renacimiento
in!eliz\7&
Este planteamiento su%iere 8ue por la importancia en s0 mismo1 un re!u%io ,a$r/ de
constar de dos cualidades esenciales F una primera1 sustentada so$re la $ase de 8ue
un re!u%io de$e estar m/s all/ de todo peli%ro y a!liccin1 ya 8ue una persona o cosa "
re!u%io " e*puesta a los peli%ros no es se%ura de s0 misma y1 por tanto1 no puede
proporcionar se%uridad y proteccin a otras7 -olamente cuando est/ m/s all/ del
miedo y los peli%ros se puede tener con!ianza en esta proteccin7
'a se%unda cualidad supone 8ue el re!u%io de$e estar al alcance de todos nosotros7
Mna situacin m/s all/ del miedo y los peli%ros1 pero inaccesi$le1 es irrelevante para
nosotros y1 por tanto1 no puede !uncionar como un re!u%io7 Para 8ue al%o sirva como
re!u%io1 de$e estar disponi$le y ser capaz de o!recer proteccin contra los peli%ros7
espus de e*poner las determinaciones a$stractas so$re las caracter0sticas de un
re!u%io1 volvemos a la pre%unta concreta7 PE*iste un re!u%io capaz de dar proteccin
para los tres tipos de peli%ros anteriormente delineados y re!eridos a la ansiedad1
!rustracin penas y a!licciones de la vida presente @ del ries%o de un destino
desdic,ado despus de la muerte y de un continuo errar el saTs4ra R
'a tarea de tra$ajar para lo%rar una respuesta a esta pre%unta ,a de emprenderse con
suma cautela7 e entrada1 es necesario reconocer 8ue no es posi$le arri$ar a una
respuesta o$jetivamente veri!ica$le y pS$licamente demostra$le7 'a e*istencia y
particularidades de un re!u%io no pueden ser compro$ados l%icamente como una
alternativa irre!uta$le7 'o m/s 8ue puede lo%rarse es la de!ensa pro!unda de nuestra
conviccin so$re la e*istencia de personas u o$jetos 8ue poseen las cualidades de un
re!u%io7 El resto depender/ de la !e y la esperanza nacidas de la con!ianza1 al menos
,asta 8ue esta conviccin inicial sea trans!ormada en conocimiento a travs de la
e*periencia directa7 Pero aSn entonces1 la veri!icacin permanece interna y personal1
como un asunto de apre,ensin su$jetiva1 m/s 8ue como una prue$a l%ica o de
posi$le demostracin o$jetiva7
esde la perspectiva $udd,ista1 e*isten tres re!u%ios 8ue en !orma conjunta o!recen
proteccin completa para los peli%ros y a!licciones 8ue nos a8uejan F El +udd,a1 el
,amma y la -an%,a7 -u interrelacin con!orma un slo re!u%io 8ue se divide en tres
estadios1 dependiendo de las caracter0sticas y !unciones de cada uno y1 la di!erencia
entre ellos se torna m/s clara1 si consideramos el orden en 8ue los tres se presentan7
El +udd,a aparece primero por8ue representa a una persona y1 partiendo del ,ec,o
de 8ue nosotros somos personas1 tendemos a considerar a otra como %u0a1 inspiracin
y direccin @ ya 8ue cuando se trata de o$tener la li$eracin !inal1 lo 8ue necesitamos
en primer lu%ar1 es a una persona 8ue ,aya alcanzado la completa li$eracin de
peli%ros y pueda as01 conducirnos ,acia el mismo estado de salvacin y se%uridad7
Este es el +udd,a1 el Iluminado1 la persona 8ue descu$re1 alcanza y proclama la
e*istencia del re!u%io1 el 8ue enca$eza la tr0ada del re!u%io7
En se%undo lu%ar1 necesitamos un re!u%io para lo%rar avanzar en el camino ,acia el
re!u%io mediato1 a8uel estado m/s all/ de miedos y peli%ros7 Por tanto1 necesitamos
un camino 8ue conduzca a esa meta y tam$in un conjunto de preceptos e
instrucciones 8ue no %u0en a lo lar%o del sendero1 Esto constituye el ,amma1 8ue1
como veremos m/s adelante1 tiene estas tres connotaciones7
En tercer lu%ar1 necesitamos de las personas 8ue comenzaron como nosotros1 con
pro$lemas y a!licciones y 8ue a travs de se%uir el sendero mostrado por el +udd,a1
,an ido alcanzando un estado de se%uridad1 alej/ndose de los temores y calamidades7
Esta es la -an%,a1 8ue a%rupa a la comunidad de personas espirituales 8ue ,an
penetrado en el sendero y 8ue juntas a,ora1 podr/n mostrar el camino ,acia el re!u%io7
En esa tr0ada llamada la Triple 9oya " el +udd,a1 el ,amma y la -an%,a "1 cada
miem$ro tra$aja en armon0a con los otros dos1 con el !in de lo%rar 8ue el proceso de
li$eracin resulte m/s provec,oso y e!ectivo7
El +udd,a es el 8ue su%iere y seala el re!u%io1 pero no es un salvador 8ue puede
otor%ar la salvacin por medio de la accin de su persona7 -alvacin o li$eracin1
dependen de nosotros mismos1 de nuestro es!uerzo y dedicacin en la pr/ctica de las
enseanzas7 El +udd,a es !undamentalmente el maestro 8ue nos seala el sendero
8ue ,a$remos de caminar con nuestra propia ener%0a e inteli%encia7 El ,amma
constituye el re!u%io real y verdadero y1 como meta de las enseanzas1 es el estado de
se%uridad li$re de peli%ros @ como camino1 los medios para arri$ar a esa meta @ como
enseanza oral1 el cuerpo de instrucciones 8ue descri$e la !orma de practicar el
camino7
Para lo%rar un uso m/s e!ectivo de los medios a nuestra disposicin1 se re8uiere de la
ayuda de otras personas 8ue estn !amiliarizadas con el sendero7 As01 la -an%,a es la
comunidad de ami%os espirituales 8ue conocen el camino y 8ue nos $rindan apoyo
para ir ,acia el re!u%io1 pero a travs de nuestra propia e*periencia7
Esta tr0ada de re!u%ios puede ser comprendida con la ayuda de una simple analo%0a7
-i estamos en!ermos y deseamos curarnos1 re8uerimos de un mdico 8ue
dia%nosti8ue nuestra en!ermedad y prescri$a el remedio7 Es decir1 por un lado
necesitamos la asistencia adecuada a nuestra en!ermedad y por otro1 la medicina para
curarla7 El mdico y su asistencia por s0 mismos no pueden curarnos @ lo m/s 8ue
pueden ,acer por nosotros1 es prescri$ir la medicina correcta y e*,ortarnos1 en la
medida de lo posi$le1 a 8ue la tomemos7 Esa medicina constituye el remedio real y
verdadero para resta$lecer nuestra salud7
e manera similar1 cuando en!ermamos de su!rimiento y ansiedad1 con!iamos en el
+udd,a como el mdico 8ue puede descu$rir la causa de nuestra en!ermedad y
mostrarnos el camino a se%uir para sentirnos $ien@ con!iamos en el ,amma1 como la
medicina 8ue cura nuestras a!licciones y1 con!iamos en la -an%,a1 como la asistencia
8ue nos estimula a tomar la medicina7 Para resta$lecernos1 ,a$remos de tomar la
medicina1 ya 8ue no podemos sentarnos a esperar 8ue el doctor nos cure por s0
mismo7
e la misma !orma1 para lo%rar li$erarnos del su!rimiento de$emos practicar el
,amma1 pues constituye el re!u%io real y verdadero 8ue nos conduce al estado de
li$eracin7
III7" IENTINICACI]N E 'O- O+9ETO- E' #ENMOIO
El provec,o del acto de ir ,acia el re!u%io es proporcional a la pro!undidad y precisin
con las 8ue podamos comprender la naturaleza de los o$jetos del re!u%io7 Por tanto1
estos o$jetos de$en ser identi!icados de manera precisa y correcta7
Cada o$jeto del re!u%io se caracteriza por dos niveles de si%ni!icacinF uno1 concreto y
mundano1 y otro1 intan%i$le y supramundano7 'os dos no son enteramente distintos1
sino 8ue se enlazan en !orma tal1 8ue el primero actSa como un ve,0culo para el
se%undo7 Mn an/lisis de cada re!u%io aclarar/ sus dos niveles de si%ni!icacin y la
!orma en 8ue ellos se interrelacionan7
&7" El +udd,a
El +udd,a como re!u%io puede ser considerado en primer lu%ar7 En un nivel1 la pala$ra
+udd,a se re!iere a una !i%ura particular1 al ,om$re -idd,art,a Ootama1 8uien ,a$it
en la India1 en el si%lo . a7C7
Cuando nos re!u%iamos en el +udd,a1 nos re!u%iamos en esta persona1 por8ue es el
maestro del ,amma y el !undador ,istrico del $udd,ismo7 ASn as01 no nos
re!u%iamos en l estrictamente como persona1 sino como el Iluminado@ situacin 8ue
tiene un si%ni!icado 8ue trasciende los l0mites de la e*periencia emp0rica y el ,ec,o
,istrico7
'o 8ue permite 8ue el +udd,a constituya un re!u%io entonces1 es su actualizacin
como realizacin supramundana1 siendo sta el estado de $udd,eidad o per!ecta
iluminacin a la 8ue ,an arri$ado otras personas en el pasado y al 8ue arri$ar/n otras
en el !uturo7 Todos a8uellos 8ue alcancen ese estado1 ser/n +udd,as7
Cuando nosotros tomamos re!u%io en el +udd,a1 con!iamos en l como un re!u%io
por8ue encarna en s0 mismo esta realizacin7 Es su $udd,eidad lo 8ue ,ace al
+udd,a un re!u%io7 Pero P8u es la $udd,eidad del +udd,aR e manera concisa1 la
$udd,eidad del +udd,a es la suma total de las cualidades alcanzadas por la persona
llamada Ootama1 resumidas en el a$andono de todos los de!ectos y la ad8uisicin de
todas las virtudes7
'os de!ectos a$andonados tienen relacin con las impurezas 2;ilesa51 junto con sus
impresiones residuales 2v4san457
'as impurezas son las !uerzas mentales 8ue nos a!li%en y 8ue causan la corrupcin
interna y la pertur$acin1 motivando acciones insanas7 'os principales elementos de
esas impurezas son la avidez1 el odio y la i%norancia7 e stas se derivan todas las
impurezas secundarias7
Como se mencion anteriormente1 estas impurezas ,an sido totalmente a$andonadas
por el +udd,a@ totalmente1 por8ue no 8ueda remanente al%uno de ellas@
completamente1 por8ue cada una de ellas ,a sido destruida de ra0z1 sin dejar residuos
y de!initivamente1 por 8ue no volver/n a aparecer en el !uturo7
'as virtudes alcanzadas por el +udd,a son numerosas1 destacando entre ellas1 su
%ran sa$idur0a 2ma,4pa45 y su %ran compasin 2ma,4";aru3457'a %ran sa$idur0a del
+udd,a posee dos aspectosF la amplitud y la pro!undidad de su visin7
A travs de la amplitud de sus sa$idur0a entiende la totalidad de los !enmenos
e*istentes y1 a travs de su pro!undidad1 entiende el modo preciso de la e*istencia de
cada !enmeno7
'a sa$idur0a del +udd,a no permanece solamente en la contemplacin pasiva1 sino
8ue se e*tiende a la %ran compasin1 tra$ajando por el $ienestar de otros7 El toma
so$re s0 mismo la pesada car%a de tra$ajo por el $ien de los seres vivientes1 activa
denodadamente con el o$jeto de conducirnos ,acia la li$eracin del su!rimiento7
As01 cuando $uscamos el re!u%io en el +udd,a1 recurrimos a l como la representacin
suprema de la pureza1 sa$idur0a y compasin@ como al maestro incompara$le 8ue
puede %uiarnos ,acia la se%uridad1 lejos de los peli%ros del ocano del saTs4ra7
(7" El ,amma
El ,amma tam$in involucra una do$le re!erencia7 A nivel elemental1 la pala$ra
,amma representa las enseanzas del +udd,a1 las $ases conceptuales e*presadas
ver$almente por la !i%ura ,istrica de Ootama7
Estas enseanzas !ueron llamadas Ela transmisinE 24%ama5 y est/n contenidas en el
Tipi<a;a1 llamadas las Tres Colecciones de Escrituras y en los Comentarios y tra$ajos
de e*posicin 8ue las e*plican7
'as tres colecciones incluyen el .inayapi<a;a1 el -uttapi<a;a y el A$,id,ammapi<a;a7
El .inayapi<a;a re%istra el re%lamento y disciplina para monjes y monjas $udd,istas7
El -uttapi<a;a contiene los discursos del +udd,a1 e*pone su doctrina y la pr/ctica del
sendero7 El A$,id,ammapi<a;a presenta una e*posicin de la es!era de la realidad1
desde un punto de vista de un conocimiento !ilos!ico preciso1 8ue analiza los
elementos !undamentales 8ue la de!inen1 mostrando cmo stos inte%ran una red
compleja de relaciones condicionadas7
El ,amma transmitido ver$almente y contenido en las Escrituras y Comentarios1 sirve
como el conducto para comprender de manera m/s pro!unda el si%ni!icado de las
pala$ras y e*presiones del +udd,a7 Es el ,amma de lo%ro real y verdadero
2ad,i%ama51 8ue comprende tanto el sendero 2ma%%a51 como la meta 2att,a57
'a meta es alcanzar el !in de las enseanzas 2Ni$$4na51 es la completa cesacin del
su!rimiento1 es el estado incondicionado m/s all/ de la rueda de !enmenos
impermanentes 8ue constituyen el saTs4ra7 Esta meta ser/ alcanzada a travs de un
camino espec0!ico y un proceso de pr/ctica al 8ue se denomina el No$le Octuple
-endero1 8ue precisa de recta visin1 recta intencin1 recto len%uaje1 recta accin1
rectos medios de vida1 recto es!uerzo1 recta atencin y recta concentracin7
El sendero se divide en dos estadosF uno mundano1 donde a8uellos elementos se
cultivan tanto en la vida cotidiana1 como en per0odos de pr/ctica intensiva@ otro
supramundano1 al 8ue corresponde un estado de sa$ia conciencia 8ue emer%e
cuando todas las condiciones para realizarlo ,an madurado1 %eneralmente en el
momento mas alto de la pr/ctica intensiva7 Este camino1 en realidad representa un
estadio en la e*periencia de la Iluminacin y tiene una do$le !uncinF la realizacin del
Ni$$4na y la erradicacin de las impurezas7
El sendero supramundano se presenta solamente como un sacudimiento sS$ito1 8ue
cuando ocurre1 produce una trans!ormacin radical de la estructura de la mente7 Estos
sacudimientos son en nSmero de cuatro y se llaman 'os Cuatro Pasos7 Cada uno est/
relacionado con su capacidad para romper las cadenas 8ue nos atan al saTs4ra y se
dividen de acuerdo con esta capacidad para ir cortando sucesivamente1 las cada vez
m/s sutiles cadenas del saTs4ra7
El primer paso corresponde a la conmocin inicial de la iluminacin1 es el paso de
entrada a la corriente 2sot4pattima%%a51 el cual elimina las cadenas de la visin en las
8ue el e%o se a!irma1 la duda y el a!erramiento a ritos y o$servaciones errneas7
El se%undo paso llamado Eel 8ue retorna una vez m/sE 2sa;ad4%4m6ma%%a51 8ue no
corta las cadenas1 pero de$ilita las ra0ces su$yacentes7
El tercer paso1 el del Eno retornoE 2an4%4m6ma%%a51 elimina las cadenas del deseo
sensual y la enemistad7
El cuarto paso es el de Ara,ant 2ara,attama%%a51 8ue a su vez erradica las cinco
cadenas restantes1 re!eridas al deseo de e*istencia en los planos material e inmaterial1
la vanidad1 la in8uietud y la i%norancia7
Cada uno de estos pasos del sendero es se%uido inmediatamente por varios
momentos de una e*periencia supramundana denominada E!ruicinE 2p,ala51 la 8ue se
presenta tam$in en cuatro estadios correspondientes a los cuatro pasos7 Este estado
de !ruicin marca un %ozo de li$erarse de las impurezas 8ue se encuentran en el paso
precedente7 Es el estado de li$ertad e*perimentada cuando acontece la ruptura de las
cadenas7
En p/rra!os anteriores se ,a mencionado 8ue el ,amma es el re!u%io real y
verdadero7 A,ora podemos precisar 8ue las enseanzas ver$ales del +udd,a
constituyen esencialmente un mapa1 una estructura de instrucciones1 una %u0a@ y1
desde el momento en 8ue decidimos con!iar en ellas para alcanzar la meta1 estas
enseanzas cuentan como un re!u%io real y verdadero1 pero slo en !orma derivativa7
Por tanto1 podemos llamarlo un re!u%io real y verdadero1 pero indirecto7 El sendero
mundano es directo puesto 8ue de$e ser practicado@ pero de$ido a 8ue sirve
principalmente como preparacin para el sendero supramundano1 su !uncin es
puramente provisional7 Por tanto1 es un re!u%io real y directo1 pero provisional7
El sendero supramundano apre,ende el Ni$$4na y una vez alcanzado1 conduce
irreversi$lemente a la meta7 Este puede considerarse como el re!u%io real1 directo y
superior1 aun8ue condicionado tam$in por la impermanencia1 comSn a todos los
!enmenos condicionados7 -in em$ar%o1 como un medio para un !in1 posee slo un
valor instrumental1 no un valor intr0nseco7 Por estas razones1 su status como re!u%io no
es de!initivo7 El status de re!u%io de!initivo pertenece e*clusivamente a la meta !inal1 al
estado incondicionado de Ni$$4na7 Por tanto1 entre los tres re!u%ios1 ste es el Snico
8ue puede ser considerado como real1 directo1 superior y de!initivo7 Es el descanso
!inal1 la isla de paz1 el santuario 8ue o!rece permanente proteccin contra los miedos y
peli%ros de la e*istencia sams/rica7
)7" 'a -an%,a
En trminos convencionales1 la -an%,a si%ni!ica la +,i;;,usa=%,a1 la orden de
monjes7 'a -an%,a es una estructura institucional conducida por re%lamentos
esta$lecidos y a$ierta a cual8uier candidato 8ue decida tomar la ordenacin
mon/stica1 de acuerdo con los procedimientos y disciplina 8ue esta$lece el .inaya1 el
sistema de disciplina mon/stica7
A pesar de su car/cter !ormal1 la orden de monjes desempea un papel indispensa$le
para la preservacin y perpetuacin de las enseanzas del +udd,a7 urante un
per0odo ininterrumpido de (1ICC aos1 la orden mon/stica ,a tra$ajado como custodia
del ,amma1 pues el modo de vida 8ue procura es lo 8ue ,a ,ec,o posi$le el ejercicio
de esta !uncin7
'as enseanzas del +udd,a poseen una do$le caracter0stica1 pues constituyen tanto
el sendero de pr/ctica 8ue conduce a la li$eracin del su!rimiento1 como el conjunto de
doctrinas contenidas en escrituras 8ue e*ponen los detalles de ese sendero7
'a responsa$ilidad de la -an%,a radica en mantener am$os aspectos de las
enseanzas7 -us miem$ros asumen el compromiso de continuar con la tradicin de
pr/ctica1 con el o$jeto de mostrar 8ue la meta puede ser realizada y o$tenida la
li$eracin !inal@ adem/s de darse a la tarea de vi%ilar 8ue las escrituras se transmitan
en la posteridad1 li$res de distorsiones y !alsas interpretaciones7
Por las razones antes e*puestas1 la -an%,a institucional es de vital importancia para la
perpetuacin de las enseanzas del +udd,a7 -in em$ar%o ella1 la orden de monjes1 no
es en s0 misma la -an%,a 8ue constituye el tercer re!u%io7 'a -an%,a 8ue sirve como
re!u%io no es una estructura institucional1 sino una comunidad espiritual 8ue
comprende a todos a8uellos 8ue ,an lo%rado penetrar el si%ni!icado m/s pro!undo de
las enseanzas del +udd,a7
'a -an%,a re!u%io es la -an%,a de los ariyas1 la no$le comunidad constituida
e*clusivamente de ariyas1 personas de estatura espiritual superior@ unidas no por
ataduras eclesi/sticas1 sino por lazos invisi$les de necesidad y deseo de realizacin
interna7 El Snico re8uerimiento de admisin a esa no$le comunidad es el lo%ro de
dic,a realizacin1 8ue en s0 misma es su!iciente para %arantizar la pertenencia a ella7
Aun8ue la !orma de vida 8ue se esta$lece para la orden mon/stica1 con especial
n!asis en la renuncia y la meditacin1 se diri%e m/s a alcanzar el estado de ariya1 la
-an%,a mon/stica y la -an%,a de ariyas no son coe*tensivas1 ya 8ue su co$ertura1
por su propia composicin1 di!iere por dos razones@ por8ue la mayor0a de los monjes
son todav0a mundanos 2put,ujana5 y1 por tanto1 no pueden constituir un re!u%io@
adem/s1 por8ue la -an%,a de ariyas puede al$er%ar tam$in a personas laicas7
Pertenecer a la -an%,a de ariyas depende Snicamente de la realizacin espiritual y no
de una ordenacin !ormal7 e cual8uier !orma1 cuales8uiera1 laicos o monjes1 8ue
comprendan pro!undamente las enseanzas del +udd,a1 a travs de la visin directa1
%anan admisin por este mismo ,ec,o1 en la -an%,a de ariyas7 Es importante sealar
8ue aun8ue la -an%,a de ariyas puede inte%rar a personas laicas1 la pala$ra
E-an%,aE1 nunca es usada en la tradicin +udd,ista T,eravada para desi%nar al
cuerpo completo de practicantes de las enseanzas7 El uso ordinario 8ue se asi%na a
la pala$ra E-an%,aE corresponde a la orden de los monjes7 Por tanto1 cual8uier
ampliacin a este si%ni!icado1 tender0a a considerarse injusti!icado7
'os miem$ros de la -an%,a de ariyas comprende a oc,o tipos de personas1 !ormando
pares7 El primer par corresponde tanto a las personas 8ue se encuentran en el paso
de uno 8ue Eentra en la corrienteE1 como a las 8ue ya ,an alcanzado ese estado@ es
decir1 8uienes ,an entrado en el sendero de la li$eracin y o$tendr/n la meta en un
m/*imo de siete vidas7
El se%undo par corresponde a las personas 8ue se encuentran en el paso de ser uno
de Elos 8ue re%resan slo una vez m/sE y 8uienes ya ,an alcanzado ese estado@ es
decir1 8uienes re%resar/n al mundo ,umano solamente una vez m/s antes de alcanzar
la meta7
El tercer par corresponde a las personas 8ue se encuentran en el paso de ser uno 8ue
Eno retornaE y 8uienes ya ,an alcanzado ese estado@ es decir1 8uienes no re%resar/n
m/s al mundo ,umano1 pero renacer/n en un mundo celestial1 donde conse%uir/n la
meta !inal7
El cuarto par esta re!erido a las personas 8ue se encuentran en el paso de ser un
Ara,ant@ es decir a8uel 8ue ,a erradicado toda impureza y cortado las diez cadenas
8ue esclavizan al saTs4ra7
Estos oc,o tipos de personas pueden dividirse1 por otro lado1 en dos clases %eneralesF
una 8ue comprende a a8uellas1 8uienes ,a$iendo penetrado en las enseanzas1 ,an
entrado al sendero supramundano ,acia la li$eracin1 pero 8ue todav0a de$en
continuar su pr/ctica para lle%ar a la meta !inal e incluye a los primeros siete tipos de
personas ariyas llamadas EaprendicesE 2se;,a51 por8ue todav0a est/n en el proceso de
aprendizaje7
'a otra clase comprende a los Ara,ants1 8uienes ,an concluido el proceso de
aprendizaje y actualizado totalmente la meta7 A stos se les denomina Ea8uel 8ue est/
m/s all/ del aprendizajeE 2ase;,a57
Am$os1 aprendices y Ara,ants1 ,an entendido directamente la importancia 8ue para
ellos mismos encierran las enseanzas del +udd,a7 'as enseanzas ,an enraizado en
ellos y a tal %rado1 8ue cual8uier tra$ajo por ,acer no depende de otros para su
consumacin1 sino e*clusivamente de ellos mismos7 En virtud de esta maestr0a
interna1 estos individuos poseen las cualidades necesarias para %uiar a otros ,acia la
meta !inal7 Por tal razn1 la -an%,a de ariyas1 esta comunidad de no$les disc0pulos1
puede !uncionar como un re!u%io7
I.7" E' ACTO E I# HACIA E' #ENMOIO7
Para traspasar la puerta de entrada a las enseanzas del +udd,a1 no es su!iciente
slo conocer la re!erencia de los o$jetos del re!u%io7 'a puerta de entrada a las
enseanzas1 es $uscar el re!u%io en el +udd,a1 el ,amma y la -an%,a7
Entender el si%ni!icado de los o$jetos del re!u%io es slo un paso@ avanzar ,acia ellos
para alcanzar el re!u%io es otro@ es la verdadera puerta de entrada a las enseanzas7
PQu es ir ,acia el re!u%ioR A primera vista1 parecer0a ser slo el compromiso !ormal
de e*presar a travs de la recitacin1 la !rmula del re!u%io1 por8ue ste es el acto 8ue
marca el aceptar las enseanzas del +udd,a7
-in em$ar%o1 esta !orma de entender el re!u%io ser0a super!icial7 'a verdadera
$Ss8ueda del re!u%io va m/s all/ de la recitacin de una !rmula preesta$lecida7 'os
tratados dejan claro 8ue el verdadero ir ,acia el re!u%io implica muc,o m/s 8ue el
recitar dic,a !rmula e indican 8ue detr/s de la e*presin ver$al de tomar el re!u%io1
concurre otro proceso 8ue es esencialmente interno y espiritual7 Este proceso es el
compromiso mental de tomar el re!u%io7
El ir ,acia el re!u%io1 como se de!ine en los Comentarios1 es en realidad una
oportunidad de re!le*in y concienciaF EEs un acto de conciencia li$erada de
impurezas1 motivado por la con!ianza y reverencia a la Triple 9oya1 conce$ida como el
recurso supremoE7(
El ,ec,o de 8ue este acto sea Eli$re de impurezasE1 !ortalece la sinceridad de la meta7
As0 el re!u%io no es puro si emprendemos su $Ss8ueda con una motivacin
contaminada por el deseo de reconocimiento1 so$er$ia o sentimientos de culpa7 'a
Snica motivacin v/lida para tomar el re!u%io es la con!ianza y la reverencia de manera
directa ,acia la Triple 9oya7
El acto de conciencia motivado por la con!ianza y la reverencia ocurre cuando
tomamos la Triple 9oya como Erecurso supremoE 2par4ya3a51 lo 8ue si%ni!ica 8ue es
conce$ida como la Snica !uente de li$eracin7 Por este ,ec,o de tomar el triple re!u%io
como Erecurso supremoE1 el ir por re!u%io lle%a a ser un acto de apertura y entre%a sin
reservas@ es decir1 nosotros dejamos caer nuestras de!ensas ante los o$jetos del
re!u%io y nos a$rimos a su capacidad de ayudarnos7 A$andonamos nuestro e%o1
nuestro clamor de autosu!iciencia y nos alle%amos a los o$jetos del re!u%io con la
con!ianza de 8ue ellos pueden %uiarnos a la li$eracin de nuestras con!usiones1
distur$ios y penas7
Como cual8uier otro acto de conciencia1 el ir ,acia el re!u%io es un proceso complejo
en el 8ue intervienen %ran cantidad de !actores1 destacando las !acultades $/sicas de
inteli%encia1 voluntad y sentimientos7
Con el propsito de aclarar la necesidad de ir ,acia el re!u%io1 ,aremos re!erencia a
estas tres !acultades y e*aminaremos cmo contri$uye cada una a determinar dic,a
$Ss8ueda7 Esto es1 e*aminaremos el ir ,acia el re!u%io como un acto de inteli%encia1
voluntad y sentimiento@ aun8ue de manera previa1 se antoja una salvedad y es 8ue
cual8uier !enmeno particular1 aSn pro!undamente investi%ado1 representa muc,o m/s
de lo inmediatamente visi$le7
Mna semilla1 por ejemplo1 tiene muc,o mayor si%ni!icado 8ue el ser un simple %rano
8ue nuestra vista perci$e7 Por un lado1 encierra en s0 mismo la ,istoria de los /r$oles
de los 8ue proviene y1 por el otro1 representa la cantidad de a8uellos 8ue nacer/n
%racias a su e*istencia7 e manera similar1 el acto de conciencia incluido en la
necesidad de ir ,acia el re!u%io1 representa la cristalizacin de una vasta red de
!actores y !uerzas 8ue se e*tienden ,acia atr/s1 ,acia adelante y en todas direcciones7
Esta representa la presencia simult/nea de muc,as l0neas de e*periencia
conver%iendo en su !ormacin desde los escondrijos del pasado1 convirtindose en
potencial para !uturas l0neas de desarrollo1 apenas vislum$radas en su propio
contenido inmediato7 Esto se aplica i%ualmente al acto de ir ,acia el re!u%io1
comprendido como un EtodoE y con cada uno de los !actores 8ue lo constituyen7
Am$os1 el EtodoE y sus partes1 de$en ser vistos como una concrecin moment/nea
con una vasta ,istoria1 pasada y !utura1 oculta a nuestra vista7 e all0 8ue lo 8ue
resulte de una revisin anal0tica del acto de ir ,acia el re!u%io1 de$e ser entendido slo
como una parte de lo 8ue realmente implica en trminos de pro!undidad y de la
evolucin !utura7
El acto de ir ,acia el re!u%io es un acto de entendimiento 8ue1 aun8ue inspirado en la
con!ianza y la reverencia ,acia la Triple 9oya1 de$e ser %uiado por la recta visin1 por
una percepcin inteli%ente 8ue lo ampare de posi$les peli%ros y cie%as emociones7 'a
!acultad de la inteli%encia radica en conducir el acto del re!u%io ,acia la actualizacin
de la ur%ente e interna necesidad de li$eracin71 conci$iendo la meta1 alejada de
distracciones y previniendo al aspirante de las posi$les desviaciones en su $Ss8ueda
para alcanzarla7 Esta es justamente la razn por la 8ue encontramos la Erecta visinE
en el primer lu%ar del No$le Octuple -endero7 Para se%uir el sendero1 nosotros
de$emos ver ,acia dnde nos %u0a1 ,acia dnde va y los pasos 8ue de$en darse para
ir de un punto a otro7 En su !orma inicial1 la !acultad de la inteli%encia involucrada en la
toma del re!u%io1 comprende la insatis!actoriedad $/sica de la e*istencia1 lo 8ue ,ace
necesaria la con!ianza en un re!u%io7 El su!rimiento de$e ser visto como un elemento
8ue in!ecta la ra0z de nuestra e*istencia1 sin posi$ilidad de ser eliminado con paliativos
super!iciales1 sino a travs de un tratamiento verdadero7 e$emos entender 8ue las
causas de la insatis!accin e intran8uilidad1 radican en nosotros mismos@ en nuestro
ape%o1 en nuestra avidez y en nuestra i%norancia7 Por tanto1 para conse%uir li$erarnos
del su!rimiento1 de$emos se%uir un proceso 8ue e*tin%a sus causas7
'a mente tam$in ,a de apre,ender la con!ianza 8ue otor%an los o$jetos del re!u%io1
con la certeza de 8ue la !uerza emancipadora de las enseanzas1 si $ien lle%a
solamente despus de la realizacin del sendero1 desde el principio una conviccin
inteli%ente puede esta$lecer 8ue los o$jetos del re!u%io son capaces de
proporcionarnos ayuda7 Con este !in1 el +udd,a de$e ser e*aminado a travs de los
,ec,os de su vida y su car/cter1 sus enseanzas e*aminadas de pro$a$les
contradicciones e irracionalidad y la -an%,a1 e*aminada tam$in para ver si es
verdadera y con!ia$le7
-olamente con un $alance positivo de este an/lisis1 los tres o$jetos del re!u%io pueden
ser considerados como pilares de con!ianza para la realizacin de nuestra Sltima meta1
la li$eracin7 'a inteli%encia interviene no slo en la decisin inicial de tomar el re!u%io1
sino en !orma constante1 durante el transcurso de la pr/ctica7 En la medida en la 8ue
el entendimiento crece1 so$reviene un mayor compromiso con el re!u%io y esta
pro!undizacin del re!u%io interno1 !acilita el crecimiento del entendimiento7 'a
culminacin de este proceso de desarrollo rec0proco determina la realizacin del
sendero supramundano7 Cuando el sendero emer%e1 8ue es cuando acontece la
penetracin a la verdad de la enseanza1 el re!u%io lle%a a ser irreversi$le1 por ,a$er
sido veri!icado por la e*periencia directa7
El ir ,acia el re!u%io es tam$in un acto de voluntad1 8ue resulta de una decisin li$re
de coercin o presin e*terna@ es decir1 constituye una eleccin 8ue de$e ser Eno
impuestaE por otros 2aparappaccaya57 Este acto de li$re eleccin trae consi%o una
reestructuracin de la voluntad de %randes proporciones1 ya 8ue mientras en etapas
previas se encontra$a dispersa alrededor de una multitud de intereses y
preocupaciones1 en el momento de tomar el re!u%io su!re una reordenacin1
convirtindose en un concepto uni!icado1 determinado por el nuevo compromiso7 El
ideal espiritual lle%a a constituirse en el centro de la vida interna1 desec,ando las
preocupaciones menores y rele%ando las otras a una posicin su$ordinada a su propia
direccin7 En este sentido1 el acto de re!u%iarse proporciona a la mente una
armonizacin de valores1 8ue a,ora ascienden y conver%en en la aspiracin
!undamental de li$eracin1 como %u0as de cual8uier actividad7 El acto de tomar el
re!u%io tam$in tiene e!ectos reversi$les en el movimiento de la voluntad7 Antes de ir
,acia el re!u%io1 la voluntad tiende a desarrollarse en una direccin e*terna1 tratando
de e*pandir los l0mites de la identidad del e%o o Esel!E1 de ensanc,ar su territorio1 para
ampliar el ran%o de posesin1 control y dominacin7 'le%ado el momento de tomar el
re!u%io1 el terreno estar/ dispuesto para alejar y e*tin%uir esa concepcin ter%iversada
de la voluntad7
El +udd,a ensea 8ue nuestro impulso de e*pandir el e%o1 constituye la ra0z principal
de nuestra esclavitud1 pues es una !orma de avidez1 de avaricia y ape%o 8ue conduce
a la !rustracin y a la desesperacin7 Cuando esta situacin es entendida1 el peli%ro
8ue en%endra la $Ss8ueda e%ocntrica emer%e ,asta la super!icie y la voluntad se
vuelve en direccin opuesta1 movindose ,acia la renunciacin y el desape%o7 'os
o$jetos del ape%o son %radualmente a$andonados1 el sentido del EyoE y Em0oE1 se retira
de los o$jetos a los 8ue se encontra$a ape%ado7 'a Sltima li$eracin entonces
so$reviene1 no como la e*presin de los limites del e%o ,asta el in!inito1 sino como la
completa a$olicin de las ra0ces de la i%norancia del e%o7
El tercer aspecto de ir ,acia el re!u%io es el emocional7 Mientras 8ue ir ,acia el re!u%io
re8uiere m/s 8ue el !ervor emocional1 tampoco puede alcanzarse ese estado de
!ruicin total1 sin el inspirante ascenso de las emociones7 'as emociones 8ue
con!luyen en el acto del re!u%io son principalmente tresF con!ianza1 reverencia y amor7
'a con!ianza 2pas4da5 es un sentimiento de con!ianza serena en la !uerza protectora
de los o$jetos del re!u%io1 $asada en un claro entendimiento de sus cualidades y
!unciones7 'a con!ianza da lu%ar a la reverencia 2%4rava51 sentimiento de devocin1
di%nidad y veneracin1 8ue sur%e de la creciente conciencia de la naturaleza su$lime y
no$le de la Triple 9oya7 -in em$ar%o1 esta reverencia no permanece !r0a1 !ormal y
distante1 ya 8ue en la medida en 8ue vamos e*perimentando el e!ecto trans!ormador
del ,amma en nuestras vidas1 la reverencia se despierta 2pema57
El amor tam$in aade los elementos de calidez y vitalidad a la vida espiritual1
enciende y suaviza la !lama de la devocin1 la cual se e*presa en actos de servicio
,acia otros1 por medio de los cuales $uscamos e*tender la capacidad protectora y
li$eradora del triple re!u%io7
.7" 'A NMNCI]N E I# HACIA E' #ENMOIO
Ir ,acia el re!u%io es la puerta de entrada a las enseanzas del +udd,a y1 por tanto1 el
camino para entrar a todas las practicas de la disciplina $udd,ista7 Para
comprometerse con la practica ca$al del $udd,ismo1 es necesario cruzar la puerta 8ue
corresponde al inicio del camino ,acia el re!u%io7 e manera similar a cuando
entramos a comer a un restaurante1 lo ,acemos a travs de la puerta7 -i solamente
nos paramos !uera de el y leemos el menS e*,i$ido en la ventana1 podemos alejarnos
conociendo el menS1 pero no con el apetito satis!ec,o7 As01 solamente con el estudio y
admiracin a las enseanzas del +udd,a1 no es posi$le penetrar en su pr/ctica7 -i
a$straemos ciertos elementos de la pr/ctica $udd,ista para nuestro uso particular1 sin
perse%uir el re!u%io en s0 mismo1 nuestros es!uerzos no pueden ser considerados
como la verdadera pr/ctica de las enseanzas del +udd,a7 -on slo pr/cticas
derivadas de las enseanzas o pr/cticas en armon0a con las enseanzas1 pero en
tanto 8ue no !orman parte de una actitud mental de tomar el re!u%io en la Triple 9oya1
ellas no lle%an a ser la pr/ctica de las enseanzas del +udd,a7
Para comprender el si%ni!icado de ir ,acia el re!u%io1 podemos considerar el contraste
entre dos individuos7 Mno 8ue acata de manera meticulosa los principios morales de
acuerdo con los Cinco Preceptos 2pacas6la5 y 8ue1 aun8ue no los asume
!ormalmente1 en el conte*to de la pr/ctica tica $udd,ista1 stos espont/neamente
ri%en sus patrones de conducta1 %racias a su sentido innato de lo $ueno y lo malo@ esto
es1 8ue los si%ue como parte de una moralidad natural7 -uponiendo m/s all/1 8ue este
individuo practica la meditacin varias ,oras al d0a1 pero no dentro del marco de
re!erencia del ,amma1 sino simplemente como un medio para dis!rutar de paz en la
mente a8u0 y a,ora@ o suponiendo 8ue esta persona ,a conocido las enseanzas del
+udd,a1 las aprecia y respeta1 pero no se siente su!icientemente convencida para
reconocer su verdad o sentirse impulsada para ir al re!u%io7
Por el otro lado1 e*ponemos el caso de otra persona cuyas circunstancias impiden el
per!ecto cumplimiento de los Cinco Preceptos1 adem/s de no contar con el tiempo
para la pr/ctica de la meditacin@ pero 8ue aun8ue carece de estas condiciones1
desde lo m/s pro!undo de su corazn y con toda sinceridad1 entendimiento y
dedicacin1 se ,a propuesto ir ,acia el re!u%io de la Triple 9oya7
Comparando los casos e*puestos1 podemos pre%untarnos 8u actitud mental es de
mayor val0a espiritual7 'a de la persona 8ue sin ir ,acia el re!u%io o$serva los
principios morales encarnados en los Cinco Preceptos y practica la meditacin varias
,oras al d0a o1 a8uella otra persona 8ue no puede llevar a ca$o estas pr/cticas1 pero
tiene un sincero deseo de ir ,acia el re!u%io del +udd,a1 el ,amma y la -an%,a7
Nin%una e*plicacin clara para estos casos se ,a encontrado en los -uttas y
Comentarios7 -in em$ar%o1 e*isten indicios su!icientes para respaldar la si%uiente
conjetura7 'a actitud de la se%unda persona1 8uien ,a ido ,acia el re!u%io con claro
entendimiento y sinceridad es1 a lar%o plazo1 la de mayor val0a espiritual7
'as razones 8ue respaldan esta re!le*in se presentan a continuacin7 Como
resultado de su pr/ctica moral y meditativa1 el primer individuo dis!rutar/ de paz y
!elicidad en su vida presente y acumular/ mritos 8ue lo conducir/n a un renacimiento
!avora$le en el !uturo7 e cual8uier manera1 cuando esos mritos maduren1 e*pirar/ la
!uerza 8ue condujo a a8uel desarrollo espiritual7Cuando un renacimiento a!ortunado
lle%a a su !in1 ser/ se%uido de un renacimiento en al%Sn otro plano1 determinado por el
;amma almacenado@ as01 la persona continuar/ en el ciclo de e*istencia7 'a se%unda
persona1 8ue de manera sincera ,a ido ,acia el re!u%io en la Triple 9oya1 sin la
posi$ilidad de ejecutar pr/cticas m/s elevadas1 sienta las $ases para un pro%reso
espiritual en las vidas !uturas1 meramente por el ,ec,o sincero de $uscar el re!u%io7
Por supuesto 8ue tendr/ 8ue cosec,ar los resultados de su ;amma y no podr/
escapar a ellos1 por el Snico ,ec,o de ,a$er tomado el re!u%io1 aun8ue el ,ec,o
simple del acto mental de ir ,acia el re!u%io y si ste constituye un verdadero !oco de
su vida interna1 lle%ar/ a ser un poderoso ;amma positivo 8ue !uncionar/ como un
esla$n tendiente a relacionarse con las dispensaciones 8ue lo una a las enseanzas
del +udd,a en vidas !uturas y1 de esta manera1 re!orzar/ su oportunidad para el !uturo
pro%reso7 -i este individuo !racasa para alcanzar la li$eracin dentro de las
dispensaciones del +udd,a presente1 a8uello lo conducir/ a las dispensaciones de
!uturos +udd,as1 ,asta 8ue eventualmente alcance la meta7 Ka 8ue esto ocurre a
travs de la %erminacin de ese acto mental de ir ,acia el re!u%io1 podemos entender
8ue tomar el re!u%io es esencial7
'a importancia de ir ,acia el re!u%io puede ser entendida a travs de un s0mil te*tual
8ue compara la !e con una semilla7 El entendimiento 8ue conduce al ser ,umano a ir
por re!u%io " el entendimiento y los terrores de la vida sams/rica "1 es la semilla 8ue
produce la !acultad de la sa$idur0a y 8ue eventualmente conduce a la penetracin
directa de las Cuatro No$les .erdades7 El elemento de voluntad es la semilla para la
renunciacin " la !uerza 8ue impele al ser ,umano a renunciar a su avidez1 placeres y
ape%os e%o0stas "1 8ue permite avanzar en la $Ss8ueda de la li$eracin7 Nunciona de
manera similar 8ue la semilla de la pr/ctica del recto es!uerzo1 8ue es el se*to !actor
del No$le Octuple -endero1 mediante el cual luc,amos por a$andonar los estados
mentales impuros e insanos y cultivar los estados puros y sanos7 'a devocin y
reverencia a la Triple 9oya son las semillas 8ue %erminar/n como Econ!ianza
inamovi$leE 2aveccappas4da57 Es la se%uridad 8ue posee un no$le disc0pulo1 cuya
con!ianza en el +udd,a1 el ,amma y la -an%,a1 jam/s ser/ sacudida por al%una
!uerza e*terna7 En ese sentido1 el simple acto de $uscar el re!u%io1 constituye una
triple semilla 8ue %erminar/ como el desarrollo de las m/s altas !acultades de recto
entendimiento1 recto es!uerzo y con!ianza inamovi$le7 Con este ejemplo podemos
nuevamente entender 8ue tomar el re!u%io es esencial7
.I7" 'O- M^TOO- PA#A I# HACIA E' #ENMOIO7
'os mtodos para ir ,acia el re!u%io1 se dividen en dos clases %eneralesF 'a !orma
superior o supramundana de ir ,acia el re!u%io y la !orma comSn o mundana de ir
,acia l7 'a !orma supramundana de ir ,acia el re!u%io1 es la de una persona superior@
es decir1 la de un disc0pulo ariya 8ue ,a alcanzado el sendero supramundano1
diri%indose irreversi$le"mente al Ni$$4na7 Cuando una persona va al re!u%io de la
Triple 9oya1 si%ni!ica 8ue va a un re!u%io superior1 inamovi$le e invenci$le7 'as
personas ariyas nunca vuelven1 a pesar y a travs de sus !uturos nacimientos "m/*imo
siete "1 a $uscar el re!u%io en otro maestro 8ue no sea el +udd,a1 en otra doctrina 8ue
no sea el ,amma o en otra comunidad espiritual 8ue no sea la -an%,a7
El +udd,a dice 8ue la con!ianza depositada en la Triple 9oya no puede ser sacudida
por nin%una otra en el mundo1 de$ido a 8ue est/ !irmemente enraizada y es
inamovi$le7 'a !orma mundana y comSn de ir ,acia el re!u%io1 corresponde a a8uella
en la 8ue las personas ordinarias1 la vasta mayor0a1 por de$ajo del plano ariya1 $usca
el re!u%io en la Triple 9oya7 Este %rupo de personas puede ser su$dividido en dos
tiposF las 8ue se inician en el ir ,acia el re!u%io y las 8ue recurren nuevamente en ir
,acia l7 Iniciar el camino ,acia el re!u%io es el acto !ormal de avanzar ,acia l por
primera ocasin7
Cuando una persona ,a estudiado los principios $/sicos de las enseanzas del
+udd,a1 llevando a ca$o al%una de sus pr/cticas y convencindose del valor 8ue
encierran para su vida1 es pro$a$le 8ue desee el compromiso con las enseanzas por
propia conviccin7 Ha$lando estrictamente1 tan pronto como a!lora en su mente un
acto de conciencia 8ue toma al +udd,a1 el ,amma y a la -an%,a1 como %u0as
ideales1 la persona ,a iniciado su camino ,acia el re!u%io en la Triple 9oya1
convirtindose en un disc0pulo $udd,ista laico 2up4sa;a57 -in em$ar%o1 en la tradicin
$udd,ista y $ajo circunstancias normales1 %eneralmente se considera insu!iciente
mantenerse satis!ec,o Snicamente con el ,ec,o de ir ,acia el re!u%io1 como un acto
interno de dedicacin7 -i al%uien se ,a convencido sinceramente de la verdad 8ue
encierran las enseanzas del +udd,a y desea practicarlas1 es pre!eri$le en la medida
de lo posi$le1 ajustarse a la !orma prescrita para ir al re!u%io de acuerdo con la
tradicin $udd,ista1 orientada a reci$ir los tres re!u%ios de parte de un $,i;;,u1 monje
$udd,ista en completa ordenacin y !irmemente comprometido con la Orden
Mon/stica7
espus de 8ue al%uien ,a decidido ir ,acia el re!u%io1 de$er/ $uscar a un monje
cali!icado1 a un maestro espiritual personal o a otro miem$ro respetado de la Orden1
para comentar sus intenciones y planear la cele$racin de la ceremonia de entre%a de
los tres re!u%ios7 Cuando lle%a el d0a pro%ramado1 el aspirante de$er/ acudir al
monasterio o templo1 llevando o!rendas como velas1 incienso y !lores para el lu%ar
donde se realizar/ la ceremonia y un pe8ueo presente para el maestro7 espus del
acto de las o!rendas y1 en presencia del maestro1 unir/ sus palmas en seal de saludo
respetuoso 2ajali5 y se postrar/ tres veces ante la ima%en del +udd,a1 en seal de
reverencia al +udd,a1 al ,amma y a la -an%,a7 Posteriormente1 se arrodillar/ y
pedir/ al $,i;;,u 8ue entre%ue los tres re!u%ios7 El $,i;;,u responder/F E#epita
despus de m0EF
Buddha saraa gacchmi
Me re!u%io en el +udd,a1
Dhamma saraa gacchmi
me re!u%io en el ,amma1
Sagha saraa gacchmi
me re!u%io en la -an%,a7
Dutiyampi Buddha saraa gacchmi
Por se%unda ocasin me re!u%io en el +udd,a1
Dutiyampi Dhamma saraa gacchmi
por se%unda ocasin me re!u%io en el ,amma1
Dutiyampi Sagha saraa gacchmi
por se%unda ocasin me re!u%io en la -an%,a7
Tatiyampi Buddha saraa gacchmi
Por tercera ocasin me re!u%io en el +udd,a1
Tatiyampi ,ammaT sara3aT %acc,4mi
por tercera ocasin me re!u%io en el ,amma1
Tatiyampi Sagha saraa gacchmi
por tercera ocasin me re!u%io en la -an%,a7
El candidato de$er/ repetir cada l0nea despus del $,i;;,u7 Al !inalizar1 el $,i;;,u dir/F
E-ara34%amanam sampu33amE1 Ela $Ss8ueda del re!u%io se ,a realizadoE7 Con esta
ceremonia1 !ormalmente se convierte una persona en se%uidor laico del +udd,a y
permanece como tal1 mientras el ir al re!u%io permanezca intacto7 Para lo%rar 8ue el ir
,acia el re!u%io sea especialmente !uerte y de!initivo1 el candidato de$e con!irmar su
aceptacin del re!u%io1 declarando al monje lo si%uienteF E.enera$le -eor1 ten%a a
$ien aceptarme como un disc0pulo laico 8ue camina ,acia el re!u%io a partir de este
d0a y ,asta 8ue !inalice mi vidaE7 Esta !rase es aadida para mostrar la resolucin de la
persona de a$razarse a los tres re!u%ios1 como %u0a ideal para el resto de su vida7
Posterior a la declaracin de los re!u%ios1 el $,i;;,u usualmente diri%e los Cinco
Preceptos1 8ue son las o$servancias ticas de a$stinencia@ tales como matar1 ro$ar1
mala conducta se*ual1 conversaciones !alsas y consumo de into*icantes7 Estas
o$servancias ser/n discutidas con posterioridad7 .iviendo la e*periencia de la
ceremonia !ormal de tomar el re!u%io1 el individuo a$iertamente a$raza las enseanzas
del +udd,a y se convierte por primera ocasin1 en se%uidor autodeclarado del
Maestro7 El acto de $uscar el re!u%io no de$e ser un evento 8ue ocurra solamente una
vez durante el transcurso de la vida y 8ue se desvanezca con el tiempo7 Por el
contrario1 es un mtodo para cultivar una pr/ctica de desarrollo interno 8ue de$e ser
asumida re%ularmente1 repetida y renovada cada d0a como parte de la rutina diaria7
e i%ual manera en 8ue cuidamos nuestro cuerpo lav/ndolo cada maana1 de$emos
cuidar nuestra mente1 implantando en ella cada d0a la semilla !undamental para el
desarrollo a lo lar%o del sendero $udd,ista1 esto es el ir por re!u%io7
'a recitacin de los re!u%ios de$e realizarse pre!erentemente dos veces al d0a1
repitiendo cada re!u%io en tres ocasiones@ pero en caso de carecer de tiempo para
llevar a ca$o este acto en dos ocasiones1 de$er/ realizarse una vez como m0nimo
diario1 con tres repeticiones de cada re!u%io7 'a toma diaria de los re!u%ios1 se torna
m/s e!ectiva si se realiza en un espacio apropiado para la devocin o en una casa1
!rente a un altar con la ima%en del +udd,a y permanece arrodillado con las palmas de
las manos unidas@ pero antes de la recitacin de la !ormula del re!u%io1 pude ser de
%ran ayuda visualizar los tres o$jetos del re!u%io1 despertando el sentimiento de estar
en su presencia7
Para representar al +udd,a1 puede visualizarse un cuadro con la !i%ura de un Maestro7
El ,amma puede ser representado1 por visualizacin1 !rente al +udd,a1 por tres
volSmenes de escrituras 8ue sim$olizan el Tipi<a;a1 8ue son las Tres Colecciones de
Escrituras +udd,istas o puede ser representado tam$in por la Erueda del ,ammaE
2,ammaca;;a51 con sus oc,o aristas sim$olizando el No$le Octuple -endero 8ue
conver%en al centro en el Ni$$4na@ de$iendo la rueda ser $rillante y ,ermosa e irradiar
destellos dorados7 Para representar a la -an%,a1 se puede visualizar en cada lado del
+udd,a a los dos disc0pulos maestros -ariputta y Mo%allana@ incluso como alternativa1
alrededor del +udd,a1 a un %rupo de monjes1 todos ellos devotos a las enseanzas1
Ara,ants 8ue ,an vencido las impurezas y alcanzado la li$eracin per!ecta7
Con pro!unda !e y con!ianza1 mientras se retienen las im/%enes visualizadas ante
nuestra visin interna1 la persona proceder/ a recitar con sentimiento y conviccin1 tres
veces la !rmula del re!u%io7 -i est/ practicando la meditacin1 es especialmente
importante repetir dic,a !rmula antes de comenzar el per0odo de meditacin1 ya 8ue
sta proporciona la inspiracin necesaria para sostener el es!uerzo a travs de las
di!icultades 8ue aparezcan en el camino7 Por esta razn1 a8uellos 8ue emprendan la
meditacin intensiva y vayan al retiro en soledad1 de$er/n recurrir al mtodo normal de
recitacin1 slo 8ue con una variacin especialF
Aha attna Buddhassa niyytemi Dhammasa Saghassa
Entre%o mi persona al +udd,a1 al ,amma y a la -an%,a7
Entre%ando su persona y su vida a la Triple 9oya se prote%er/ contra los o$st/culos
8ue puedan emer%er e impedir su pro%reso y salva%uardarse contra ape%os e%o0stas
,acia los lo%ros 8ue pudiera alcanzar7-in em$ar%o1 esta variacin en la recitacin de la
!rmula del re!u%io no de$e ser tomada en !orma li%era1 ya 8ue las consecuencias
podr0an ser muy serias7 Es necesario sealar1 8ue para propsitos ordinarios1 ser/
su!iciente recurrir a la !rmula normal de recitacin diaria1 citada
con anterioridad7
.II7" IMPM#ELA- K O+-T_CM'O- EN E' CAMINO HACIA E' #ENMOIO7
'os !actores 8ue contaminan el re!u%io son a8uellos 8ue provocan 8ue el camino ,acia
l se torne impuro1 !also e ine!icaz7 e acuerdo con los Comentarios1 e*isten tres
!actores 8ue contaminan dic,o caminoF la i%norancia1 la duda y los puntos de vista
errneos7 -i el individuo no comprende las razones para ir ,acia el re!u%io1 el
si%ni!icado de tomarlos o las cualidades de los o$jetos 8ue lo con!orman1 transitar/ por
un camino contaminado por una carencia de entendimiento 8ue constituye una !orma
de i%norancia7 'a duda tam$in contamina el camino1 en la medida en 8ue el individuo
se siente a%o$iado por ella y1 por tanto1 imposi$ilitado para con!iar !irmemente en la
Triple 9oya7 -u compromiso con el re!u%io se ve contaminado por su propia perplejidad
interna1 sospec,a e indecisin7 'as impurezas del punto de vista errneo si%ni!ican
una errnea comprensin del acto de ir al re!u%io y sus o$jetos7 Mna persona 8ue
sostiene un punto de vista errneo1 va al re!u%io con la Snica idea de 8ue el acto
mismo del re!u%io es %arant0a su!iciente para conse%uir la li$eracin7 Cree 8ue el
+udd,a es un dios 8ue posee los poderes para salvarlo1 8ue el ,amma ensea la
e*istencia de una entidad o yo interno o 8ue la -an%,a !unciona como una estructura
8ue intercede con la ,a$ilidad para mediar su salvacin7
A pesar de 8ue en estas circunstancias1 el acto del re!u%io se encuentra contaminado
por esas impurezas1 el ,ec,o de 8ue la persona considere a la Triple 9oya como
!uente suprema de con!ianza1 mantiene su ir ,acia el re!u%io intacto y permanece
como se%uidor del $udd,ismo7 Pero aun8ue el re!u%io permanece intacto1 su actitud
de tomarlo es de!ectuosa y tiene 8ue ser puri!icada mediante el encuentro con un
maestro adecuado 8ue le proporcione instruccin y ayuda para so$reponerse a su
i%norancia1 sus dudas y sus puntos de vista errneos7
'os incumplimientos del re!u%io est/n asociados con las rupturas o violaciones del
compromiso con la Triple 9oya y ocurren cuando una persona 8ue ,a avanzado ,acia
el re!u%io1 empieza a considerar al%Sn elemento contrario al Triple #e!u%io1 como %u0a
ideal y de suprema con!ianza7
En este sentido1 si empieza a considerar a otro maestro espiritual superior al +udd,a1
su camino ,acia el re!u%io en el +udd,a se ,a$r/ !racturado7 -i comienza a apreciar
otra enseanza reli%iosa como superior al ,amma o recurre a al%Sn otro sistema de
pr/ctica para lo%rar su li$eracin1 entonces su camino ,acia el re!u%io en el ,amma1
tam$in ,a$r/ su!rido una !ractura7 -i lle%ara a considerar a otra comunidad espiritual1
como dotada de un status supramundano o con mayor nivel espiritual 8ue la -an%,a
ariya1 su ir ,acia el re!u%io en la -an%,a se ,a$r/ !racturado7
Por consi%uiente1 para 8ue el acto del re!u%io permanezca vi%ente e inaltera$le1 la
Triple 9oya de$e ser reconocida como el recurso e*clusivo para la li$eracin Sltima7
Natt,i me sara3aT aaT +udd,a 2,amma -an%,a5 me sara3aT varaT7
EPara m0 no e*iste otro re!u%io7 El +udd,a1 el ,amma y la -an%,a son mi recurso
supremoE7
'a ruptura del compromiso con cual8uiera de los tres o$jetos del re!u%io1 implica la
ruptura del compromiso con todos ellos1 ya 8ue para el cumplimiento e!ectivo del acto
del re!u%io1 se re8uiere reconocer y entender la interdependencia e insepara$ilidad de
la tr0ada del re!u%io7 Adoptar una actitud 8ue conceda la cate%or0a de Esuprema
con!ianzaE a cual8uier cosa !uera de la Triple 9oya1 si%ni!ica una ruptura del camino
,acia el re!u%io y una renuncia a la declaracin de ser disc0pulo del +udd,a1 el
,amma y la -an%,a7)
Con el o$jeto de ,acer nuevamente v/lido el compromiso de ir ,acia el re!u%io1 el
proceso ,a$r/ de renovarse pre!erentemente a travs de la con!esin so$re el tipo de
incumplimiento 8ue la provoc y as01 en ceremonia !ormal por se%unda ocasin1 podr/
penetrarse nuevamente en el camino7
.III7" -IMI'ITME- METAN]#ICA- E 'O- #ENMOIO-7
e acuerdo con el mtodo tradicional indio de e*posicin1 8ue no conci$e el an/lisis y
planteamientos de los tres o$jetos del re!u%io1 sin !inalizar con al%unos relatos
meta!ricos de cada uno de ellos1 es 8ue ,emos decidido concluir la e*posicin so$re
la $Ss8ueda del re!u%io1 ,aciendo re!erencia a al%unos de los s0miles cl/sicos de los
o$jetos del re!u%io7 Aun8ue en los te*tos se incluyen una %ran cantidad de s0miles
,ermosos1 nosotros a8u01 para evitar el e*ceso1 slo nos limitaremos a cuatro de ellos7
El primero compara al +udd,a con el sol1 pues su aparicin en el mundo es semejante
al rayar matutino del sol en el ,orizonte7 -us enseanzas so$re la verdad del ,amma
son como una red de rayos solares 8ue irradian luz y calor a toda la tierra y a todos los
seres 8ue la ,a$itan1 disipando las tinie$las y el !r0o de la noc,e7 'a -an%,a es
semejante a a8uel conjunto de seres para los 8ue las tinie$las y el !r0o de la noc,e ,an
sido disipados y 8ue conducen su propia e*istencia dis!rutando del calor y la luz
radiante del sol7
El se%undo s0mil compara al +udd,a con la luna llena1 con la joya del cielo de la
noc,e7 -u enseanza del ,amma es como la luna 8ue esparce sus rayos de luz
so$re este mundo1 re!rescando el d0a7 'a -an%,a1 como las personas 8ue salen en la
noc,e para admirar y dis!rutar del esplendor re!rescante de la luz de la luna7
El tercer s0mil compara al +udd,a con una %ran nu$e 8ue se propa%a1 re%alando su
lluvia a travs del cielo de los campos1 resecos por la accin de un lar%o y trrido
verano7 'a enseanza de la verdad del ,amma es como el torrente de lluvia 8ue
inunda la tierra1 proveyendo de a%ua a las plantas7 'a -an%,a es el conjunto de esas
plantas@ /r$oles1 matorrales1 ar$ustos y pastizales 8ue se alimentan1 crecen y !lorecen
merced a la lluvia7
El Sltimo s0mil compara al +udd,a con una !lor de loto1 ejemplo de la $elleza y de la
pureza7 As0 como el loto nace en un la%o !an%oso1 pero emer%e y mantiene impoluto
su esplendor so$re el !an%o sin ser contaminado@ as0 el +udd,a1 crecido en el mundo1
lo supera y permanece sin contaminarse por sus impurezas7 'a enseanza del +udd,a
so$re la verdad del ,amma es como la !ra%ancia dulce y per!umada 8ue despide el
loto1 o!reciendo deleite para todos7 'a -an%,a1 como las a$ejas 8ue colectan el polen1
con%re%adas alrededor del loto1 para depositarlo m/s tarde en sus colmenas y
trans!ormarlo en miel7
```````````````````````
& :,udda;ap4<,a"A<<,a;at,4F [-ara34%at4nam tenYeva sara3a%amanena %,ayaT
santasaT du;;,aT du%%atiT pari;;ilesaT ,iTsati vid,amati n6,arati nirod,eti\7
( [Tappasada"ta%%aruta,i vi,ata;ilesa tapparayanato;arappavatto cittuppado
sara34%amanaT\7
) Aun8ue la literatura tradicional siempre e*plica la ruptura del re!u%io como
consecuencia de un cam$io en la lealtad1 parecer0a 8ue una prdida completa de
inters en la Triple 9oya y el sentimiento de 8ue la con!ianza en el re!u%io no es
necesaria1 romper0a tam$in el compromiso con el triple re!u%io7
a a a a a
Cdi%oF N )
T0tuloF El Camino ,acia el #e!u%io
AutorF +,i;;,u +od,i
Nec,a de pu$licacinF &Ab&
EditorF +udd,ist Pu$lication -ociety
ireccin del EditorF P7O7 +o* B&1 IG1 -an%,araja MaVat,a1 :andy -ri 'an;a
Ori%inalF Ooin% !or #e!u%e
TraductorF Amor Prez Matus y Alejandro Crdova
Nec,aF Ne$rero &AAD
NuentesF TimesPali
P/%inasF GD
#eproduccin de la traduccin espaola con permiso de la +udd,ist Pu$lication
-ociety 2&AAD5
a a a a a
a +,i;;,u +od,i7 Traduccin al espaol por Amor Prez Matus y Alejandro Crdova7
Este material puede ser reproducido para uso personal1 puede ser distri$uido slo en
!orma %ratuita7 cCM+T &AAA7 dltima revisin lunes1 &) de marzo de (CCC7 Nondo
,amma ana7 Este documento re8uiere la !uente Times Pali7
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