CAPTULO 7

LAS POLTICAS COMO AGENCIAMIENTOS DE DESEO EN DELEUZE

1. Ontologa, tica y oltica
Anlisis del deseo, el esquizoanlisis es inmediatamente
prctico, inmediatamente poltico, ya se trate de un
individuo, de un grupo o de una sociedad. Pues, antes
que el ser, est la poltica.
1
Phillipe Mengue advierte que el pensamiento de Deleuze es coherente en la
conceptualizacin de los dierentes pro!lemas"
#n todas partes, en todo m!ito, se constata un privilegio del movimiento so!re el reposo,
de la variacin continua so!re la orma determinada y la estructura, de la lnea de fuga
con sus disoluciones so!re la organizacin y la esta!ilidad, de lo indefinido so!re lo
aca!ado, de lo informal y de lo ilimitado so!re el equili!rio de las ormas y la medida de
los lmites. Por doquier el mismo rechazo al orden, conce!ido como un sedimento, un
desecho del movimiento puesto como $nico creador.
%

#n el pensamiento de Deleuze e&iste una coherencia rigurosa entre la concepcin
general de la ilosoa 'la ontologa y la metasica( y la ilosoa prctica 'la )tica y la
poltica(
*
. #l mismo paralelismo que se encuentra entre la ontologa y la )tica puede
hallarse tam!i)n entre la )tica y la poltica.
#n el plano de la accin +sigue diciendo Mengue, tampoco se escapa a esta primaca de
las intensidades mviles, moleculares y no codiicadas. -a teora de la accin poltica se
encuentra as inmediatamente determinada como una micropoltica
.
que resulta
indisocia!le de un nomadismo radical
/
. Anarquismo
6
terico y prctico, undamental, que
denuncia en todo m!ito la ilusin que representan los rdenes, las estructuras y las
constantes de cualquier tipo, ya sea como orden sico y csmico o como organizacin
social y poltica
0
.
1
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, traduccin de 3os) 4zquez
P)rez con la cola!oracin de 5m!elina -arraceleta, 4alencia, #ditorial Pre,6e&tos, 1788, p. %90.
%
Mengue, Phillipe, eleuze o el sistema de lo m!ltiple, :uenos Aires, -as cuarenta, %998, p. 1%7. ;nasis
nuestro.
*
<Deleuze rechazara el hecho de ha!lar, por un lado, de un modo de pensar y, por otro, de un modo de
actuar. Porque la imagen del pensamiento en Deleuze es ya un actuar, dado que =ustamente no e&isten
estas mediaciones platnicas ideales y representativas entre accin y pensar. -o que es a!solutamente
undamental es la presencia del actuar en la deinicin del pensamiento> '-pez Petit, ?., eleuze y la
poltica. "ntrevista a #oni $egri, @evista Archipi)lago, A$mero 10, enero de 177.(.
.
#l concepto de micropoltica, como el de micropoder en 2oucault, hace reerencia a las relaciones de
uerza que se e=ercen en los ms diversos planos, sin que el anlisis de la poltica o del poder de!a
restringirse al derecho, al #stado o a los aparatos de #stado. 6oda relacin es una relacin poltica. 6oda
relacin es una relacin de uerzas. -a poltica no tiene que ver con un tipo de relaciones especicas
'como las estatales o gu!ernativas( dierenciadas de los otros tipos de relaciones especicas 'como las
sociales, culturales, se&uales, ideolgicas o religiosas(.
/
Por nomadismo radical hay que entender que toda realidad es mvil, que tiene que pensarse desde el
cam!io y no a la inversa. Ao se trata de conocer lo quieto, lo esta!le, lo inmvil, lo sedimentado o
estratiicado. 6ampoco se intenta comprender el movimiento desde lo inmvil. Aomadismo es pensar el
movimiento desde el movimiento.
B
Por anarquismo hay que entender lo que no tiene un undamento $ltimo o un principio o %&' 'ar=)(, en
sus dos signiicados" undamento primero y principal, y prncipe 'el que ordena(.
0
Mengue, P., %998" 1%7. ;nasis nuestro.
Coincidiendo con lo anterior A. 3un seDala que la posicin deleuziana es
<uertemente crtica rente a cualquiera y todas las ormas de poder>
8
.
?i la ontologa deleuzeana !usca pro!lematizar lo impensado de la ontologa
tradicional y su )tica se ocupa de plantear los pro!lemas que han quedado al margen de
la moral tal como es enseDada en las escuelas, no puede esperarse otra cosa de la
poltica" mientras que la ilosoa poltica y la teora poltica tradicionales se han
ocalizado en la pregunta por el orden de la polis, por las ormas de go!ierno y por los
regmenes de poder, por los derechos y las li!ertades de los ciudadanos rente al poder,
para Deleuze el inter)s por la poltica responde al pro!lema de Elos movimientosF y de
Elas creaciones colectivasF
7
. -a poltica deleuzeana no se interesa por el poder como
orden o sistema, sino por lo que desordena y hace cam!iar a los sistemas.
-a ontologa poltica comienza en el momento en que sa!emos que la coniguracin
social presente no agota la realidad material, en tanto que esta realidad material convoca
no solo a todos los elementos que se componen a partir de determinadas relaciones, sino
tam!i)n a las uerzas que, de modo latente o e&preso, amenazan, en el me=or o en el peor
de los sentidos, tanto el orden de tales relaciones como incluso la coniguracin de los
elementos que no se orman sino en el seno de las mismas
19
.
Por ese motivo ha!la de EpolticasF y no de EpolticaF, ya que Elo unoF, ElaF poltica es
siempre la del sistema de poder esta!lecido, mientras que el movimiento y la creacin
son siempre m$ltiples, diversos, pluridireccionales. 6ampoco se interesa por el derecho
y el contrato que han dado a las teoras polticas clsicas un marco para undamentar el
orden social, sino por la =urisprudencia
11
donde se maniiestan las situaciones y
acontecimientos in)ditos, los pro!lemas nuevos y las respuestas singulares que se dan a
esos pro!lemas. Ao se interesa tampoco por la poltica como constitucin, sino como
revolucin. Althusser ha!a hecho una gran contri!ucin a la teora social al orecer una
e&plicacin de la constitucin y reproduccin del sistema capitalista, pero lo que le
interesa a Deleuze no es cmo est estructurado el sistema sino cmo se va
desestructurando. -a ilosoa poltica se interesa por el cam!io, por la creacin, por lo
nuevo, por lo EintempestivoF y no por lo ya esta!lecido, ni por lo estructurado o por lo
estratiicado.
?i 2oucault es un gran ilsoo, lo es porque se vali de la historia en provecho de otra
cosaG como deca Aietzsche, o!rar contra el tiempo y as so!re el tiempo a avor de un
tiempo uturo. Pues lo que se maniiesta como lo actual o lo nuevo, seg$n 2oucault, es lo
que Aietzsche llama!a lo intempestivo, lo inactual, ese acontecer que se !iurca con la
historia, ese diagnstico que toma el relevo del anlisis por otros caminos. Ao se trata de
predecir sino de estar atento a lo desconocido que llama a nuestra puerta
1%
.
8
3un, Aathan, <Deleuze, 4alues, and Aormativity>, en" 3un, Aathan,?mith, Daniel 'ed(, eleuze and
ethics, #din!urgh, #din!urgh 5niversity Press, 1788, p. 7%.
7
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, reproducida en el Magazin dominical de #l #spectador, AH
/11, 0I%I7*, de :ogot, Colom!ia, pgina 1/, disponi!le en"
http"IIJJJ.ddooss.orgIarticulosIentrevistasIDeleuzeK6oniKAegri.htmG Deleuze, 1., Conversaciones. ()*+,
())-, traduccin de 3os) -uis Pardo, #ditorial Pre,te&tos, 4alencia, 177%, p. %B/.
19
Castellanos @odrguez, :., .a crtica de eleuze al psicoanlisis/ el proyecto de un deseo
polticamente constituyente, tesis doctoral, 5ned, %911, disponi!le en" http"IIe,
spacio.uned.es"8989IedoraIgetItesisuned"2ilosoia,:castellanosIDocumento.pd.
11
C. Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 1/G Deleuze, 1., 177%" %B0.
1%
Deleuze, 1., <LMu) es un dispositivoN>, en" #. :al!ier, 1. Deleuze y otros. Michel 0oucault, filsofo.
:arcelona" 1edisa, 1779, p. 1B9.
-a $nica manera de pensar la poltica para Deleuze es englo!ando todos los procesos de
su!=etivacin, que son individuales, colectivos, que viven siempre en el interior de una
comple=idad productiva e interactiva. -o poltico es el momento ms alto de la )tica. -o
poltico es la airmacin de la singularidad.
?i las polticas han tendido a pensar la poltica a partir del orden y del sistema,
Lcmo sera posi!le pensarla de otro modoN ?i autores como Marcuse o 2oucault han
mostrado que los sistemas o las totalidades impiden las oposiciones, las crticas y los
cam!ios, que la totalidad unidimensional a!sor!e todas las contradicciones y que el
poder produce los individuos que necesita para su uncionamiento, Lse puede escapar de
los sistemas de dominacinN L6odo orden es inherentemente ascistaN L6oda revolucin
est condenada al racasoN LCmo es posi!le que los seres humanos deseen ser
dominadosN LCmo con=urar la <vergOenza de ser hom!res>N LCmo pensar, sentir y
vivir de otro modoN
!. El "o#$lo a%&'%$o y $l "o#$lo %i(o")tico
1*
Para pensar, sentir y vivir de otro modo, es necesario desmontar los
pensamientos, los sentimientos, las acciones y los deseos que ya estn conigurados,
para dar lugar a otras composiciones. #n la Pntroduccin a Mil Mesetas Deleuze y
1uattari ponen en cuestin tres conceptos
1.
" '1( los estratos u organismos, '%( la
totalidad signiicante o las estructuras, y '*( el su=eto. ?on los tres temas oucaultianos"
sa!er, poder, su=etoG los tres o!=etos o temas clsicos del pensamiento" lengua=e,
naturaleza, ser humanoG las tres disciplinas !sicas de la ilosoa" gnoseologa,
ontologa, )ticaG las tres preguntas Qantianas" Lqu) puedo sa!erN Lqu) de!o hacerN Lqu)
me est permitido esperarN, resumidas en una cuarta pregunta" Lqu) es el hom!reN
P. MarQula aclara los signiicados de esos tres conceptos que articulan una orma
de pensamiento que los autores llaman Ear!reoF"
#l organismo se reiere a la organizacin de la vida natural !asada en la lgica de la
ciencia. 1ignificancia se reiere a la lgica de estructuralista de signo" interpretando la
lengua, las acciones, y la vida como una interaccin de un signiicado y un signiicante.
1u23etivacin se reiere a la lgica psicoanaltica seg$n la cual un individuo es convertido
en un su=eto singular o es asignado una identidad molar.
1/
#l pensamiento ar!reo tiene una estructura, un centro uniicado y ramas
su!ordinadas al tronco. As un li!ro tendra un centro uniicado en el autor, el su=eto que
lo escri!i. A este modelo Deleuze y 1uattari le oponen el rizoma, entendido como una
<estructura catica de races>
1B
que conecta cada punto con cualquier otro, movi)ndose
en todas direcciones y ramiicndose para crear nuevas direcciones. <@esumamos los
caracteres principales de un rizoma" a dierencia de los r!oles o de sus races, el rizoma
conecta cualquier punto con otro punto cualquiera>
10
. #l r!ol crece hacia arri!a
1*
C. Deleuze, 1.,1uattari, 2., 4izoma, 5ntroduccin a Mil Mesetas, 4alencia, Pre,6e&tos, 1788, pp. 7,%7.
1.
<Consideremos los tres grandes estratos que se relacionan con nosotros, es decir, aquellos que nos atan
ms directamente" el organismo, la signiicancia y la su!=etivacin. -a supericie de organismo, el ngulo
de signiicancia y de interpretacin, el punto de su!=etivacin o de su=ecin> 'Deleuze, 1.,1uattari, 2.,
1788, p. 1B.(. <LMu) relacin hay entre lo impercepti!le 'inorgnico(, lo indiscerni!le 'asigniicante( y lo
impersonal 'asu!=etivo(N> 'Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788, p. %81(.
1/
PirQQo MarQula, Deleuze and the :ody Rithout Srgans" Disreading the 2it 2eminine Pdentity, 6ournal
of 1port and 1ocial 5ssues %99BG *9G %7, en" http"II=ss.sagepu!.comIcgiIcontentIa!stractI*9I1I%7
1B
Cole!rooQ, C., %99%" 00.
10
Deleuze, 1.,1uattari, 2., Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, 4alencia, #ditorial Pre,6e&tos, 1788,
p. %/.
sugiriendo una estructura =errquica 'tronco, ramas( con un undamento 'races( y un
pico elevado 'copa(. #l rizoma es un movimiento a lo largo de una sola supericie 'el
movimiento y la actividad mismos(, que entonces crea estratos, sin undamento y sin
so!re,imposiciones ni superestructuras. <5n rizoma no empieza ni aca!a, siempre est
en el medio, entre las cosas, inter,ser, intermezzo. #l r!ol es iliacin, pero el rizoma
tiene como te=ido la con=uncin Ey... y... y...F>
18
. #l li!ro tradicional tiene un signiicado
mientras que el te&to rizomtico no lo tiene, es )l mismo acontecimiento, produccin.
De un te&to rizomtico no se pregunta qu) signiica sino cmo unciona
17
.
A dierencia del modelo ar!orescente, Deleuze piensa la poltica
rizomticamente" sin modelos, sin centros, sin =erarquas o verticalidad
%9
. Por supuesto,
esta concepcin de la poltica es incompati!le con lo que usualmente se entiende por
poltica tanto en el uso com$n como en la produccin de la ilosoa poltica y de las
ciencias sociales. Por eso es imprescindi!le tener presente en todo momento que el
o!=etivo de Deleuze es pensar los movimientos y los devenires y no los rdenes o los
sistemas.
-os caracteres de un movimiento rizomtico se pueden resumir en los siguientes
principios"
1T 7rincipio de cone8in" cualquier punto puede y de!e ser conectado con
cualquier otro 'a dierencia de los otros tipos que i=an un punto, undamento u orden(.
?e trata de pensar la realidad como una red interconectada, como una Matri8 que
incluye lo real y lo virtual, lo icticio, lo que se hace y lo que se dice, lo que es y lo que
parece ser. Ao hay un tipo de cone&iones que sea undamental o superior. Ao se trata de
relaciones en un sistema o en una estructura que supone la homogeneidad entre los
elementos relacionados.
%T 7rincipio de heterogeneidad" seg$n el cual <no slo se ponen en =uego
regmenes de signos distintos sino estatutos de cosas diversos>
%1
. Ao se puede esta!lecer
un corte entre regmenes de signos y regmenes de o!=etos
%%
'a lo que ha!ra que
agregar, que no se puede esta!lecer tampoco un corte entre las cosas y la pra&is 'como
ha!a seDalado Mar&( ni entre la pra&is y el signiicado 'como ha!a seDalado Re!er(.
Como seDala tam!i)n 2oucault, las relaciones de uerza o poder atraviesan todas las
relaciones, pero tam!i)n hay que agregar que las relaciones signiicativas atraviesan
todas las relaciones. <5n rizoma no de=ara de conectar esla!ones semiticos,
organizaciones de poder, circunstancias relacionadas con las artes, las ciencias, las
luchas sociales>
%*
. Ueidegger mostr que la verdad no es un tipo de relacin cientica
sino que es algo que incum!e esencialmente al arte. 2oucault mostr que el poder no es
un tipo de relacin poltica, gu!ernativa o estatal sino que atraviesa todas las relaciones
18
Deleuze, 1.,1uattari, 2., Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, 4alencia, #ditorial Pre,6e&tos, 1788,
p. %7.
17
C. Cole!rooQ, C., %99%" VVVPP.
%9
Para una lectura de la poltica argentina desde los conceptos deleuzeanos, c. 2einmann, 3os) Pa!lo,
7eronismo/ 0ilosofa de una persistencia argentina %, :uenos Aires, Planeta, %911, p. 0B.
%1
Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788"1*.
%%
#sto se corresponde con lo que -aclau llama discurso, que incluye lo lingOstico y lo e&tralingustico, la
pala!ra y la accin, lo que se dice y lo que se hace. C. -aclau, #.,Moue, Ch., Postmar&ismo sin pedido
de disculpas, en -aclau, #., $uevas refle8iones so2re la revolucin de nuestro tiempo, :uenos Aires,
Aueva 4isin, 177*.
%*
Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788"1*. -os principios 1T y %T aparecen =untos porque conorman una especie
de <principio de cone&in de lo heterog)neo>.
sociales.
%.
As tam!i)n, para Deleuze, cualquier elemento puede relacionarse con
cualquier otro aun cuando pertenezca a otro sistema, a otra estructura o a otra realidad.
*T 7rincipio de multiplicidad" las multiplicidades son rizomticas, de!en
entenderse como sustantivos no como cualidades del o!=eto y del su=eto. ?lo <tienen
determinaciones, tamaDos, dimensiones> que al cam!iar cam!ian su naturaleza. <5n
agenciamiento9ensam2la3e es precisamente ese aumento de dimensiones en una
multiplicidad que cam!ia necesariamente de naturaleza a medida que aumenta sus
cone&iones.>
%/
#l punto o n$mero como unidad de medida de=a lugar a la lnea como campo,
como variedades de medida
%B
. <#n un rizoma slo hay lneas>
%0
. -a unidad act$a por
so!recodiicacin, hegemona, signiicante amo, dominio, mientras que la multiplicidad
no se de=a codiicar. Deleuze identiica toda orma de unidad con dominio, dado que la
uniicacin siempre es impuesta.
%8
<-a unidad siempre act$a en el seno de una
dimensin vaca
%7
suplementaria a la del sistema considerado 'so!recodiicacin(>,
mientras que la multiplicidad nunca dispone de una dimensin suplementaria al n$mero
de lneas, no tiene trascendencia. Ao hay que conundir la trascendencia con el auera o
e&terior. #n un cuerpo, por e=emplo, el auera es la piel, la supericie e&terior, no es otra
dimensin y menos una dimensin undante.
#n la medida en que llenan, ocupan todas las dimensiones, todas las multiplicidades son
planas" ha!laremos, pues, de un plan de consistencia de las multiplicidades, aunque ese
EplanF sea de dimensiones crecientes seg$n el n$mero de cone&iones que se esta!lecen en
)l. -as multiplicidades se deinen por el auera" por la lnea a!stracta, lnea de uga o de
desterritorializacin seg$n la cual cam!ian de naturaleza al conectarse con otras.
*9

#l plan o plano puede ser pensado como una red interconectada en la cual todo
elemento o punto estn en relacin con todos los dems. #l n$mero de cone&iones que
se esta!lecen en cada momento da lugar a una coniguracin dierente que no se deine
por una cone&in com$n o ms uerte o undante, sino por aquellas que desorganizan o
desesta!ilizan al sistema. 6odo sistema, todo orden responde a un movimiento
desesta!ilizador, desestructurante o catico Wlnea de uga 'Deleuze(, antagonismo
'-aclau(, trauma '-acan(X. 5n plano de consistencia no tiene arri!a o a!a=o, no tiene in,
causa inal, resultado necesario o valor supremo, pero tampoco tiene un undamento,
una causa $ltima" no tiene trascendencia. 5n plano de consistencia no es una su!stancia
ni una esencia, no es un ser en s y por s, no es un sistema o estructura cerrados. Ao se
%.
#sta conceptualizacin enrenta la o!=ecin de que al generalizar de la poltica a todas las relaciones, el
sistema de Deleuze <carece de un registro especicamente poltico del pensamiento> 'C. 6ho!urn,
Aicholas, eleuze, Mar8 and 7olitics, -ondon,AeJ YorQ, @outledge, %99*, p. /G 6aylor, Ch., <2oucault,
la verdad y la li!ertad>, en Couzens Uoy 'compilador(" 0oucault, :uenos Aires, Aueva 4isin, 1788, pp. 81,
110G @orty, @." 5dentidad, moral y autonoma privada, en 4arios Autores, Michel 0oucault, filsofo,
#ditorial 1edisa, :arcelona, 1779, p. *%/(.
%/
Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788" 1..
%B
Aunca se trata de medidas i=as sino de luctuaciones o lu=os. Pi)nsese en las mediciones estadsticas
que tratan de esta!lecer EtendenciasF en los lu=os. Pi)nsese en las computadoras que van indicando los
!ites por segundo en la !a=ada de una inormacin. Pi)nsese en los inormes meteorolgicosZ
%0
Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788"1.. #sto lleva a la cuestin de la relacin entre la 'micro(poltica y la
cartograa, como arte de di!u=ar mapas.
%8
<-a nocin de unidad slo aparece cuando se produce en una multiplicidad una toma del poder por el
signiicante, o un proceso correspondiente de su!=etivacin>. Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788"1.. #ste
aspecto no se com!ina cilmente con la lectura de las relaciones de uerzas y de la voluntad de poder en
Aietzsche.
%7
-aclau ha!la de Esigniicantes vacosF como aquellos elementos que permiten una cierta uniicacin
provisoria, posi!ilitando el uncionamiento de una lgica de la equivalencia y la hegemona.
*9
Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788" 1..
deine desde s sino desde un auera que no es trascendente. #l auera es la supericie
e&terior. #l auera se deine por las lneas de fuga, por las cone&iones caticas que
desesta!ilizan el con=unto. -as multiplicidades constituyen mquinas
*1
de guerra que no
de!en conundirse nunca con los aparatos de #stado 'Althusser(.
.H 7rincipio de ruptura asignificante" #ste principio se opone a los cortes
signiicantes que separan las estructuras o las atraviesan, a las rupturas !inarias que
dividen y separan tanto en los modelos clsicos 'como el aristot)lico( como en los
modernos 'como el lacaniano(. 5n rizoma puede cortarse en cualquier punto y siempre
se contin$a de acuerdo con alguna de sus lneas o !ien crea nuevas lneas que a!ren
nuevas direcciones.
/T 7rincipio de cartografa" Como se ver ms a!a=o, Deleuze hace constantes
reerencias a la cartograa como arte de construir mapas. ?in em!argo, es necesario
aclarar que el mapa es constructivo, es e&perimental, a dierencia del calco que
solamente representa o copia algo dado. -a cartograa inventa mapas no pree&istentes,
crea una realidad que no ha sido todava eectuada. -a cartograa no se limita a calcar.
#l rizoma no responde a ning$n modelo ni est centrado en ning$n punto. <#l mapa es
a!ierto, conecta!le en todas sus dimensiones, desmonta!le, altera!le, suscepti!le de
reci!ir constantemente modiicaciones>
*%
.
BH 7rincipio de calcomana" -o hecho se copia o se calca, en cam!io, las
relaciones se hacen. -o que Deleuze cuestiona a esta orma de pensamiento
representativa o calcomanaca es el supuesto de que la realidad ya est hecha, que ya
est cerrada o terminada y que la uncin del li!ro o del lengua=e o de la ciencia o de la
pra&is no sera ms que reproducir, copiar lo que se da. Ao tiene en cuenta que al ha!lar
estamos haciendo la realidad de la que ha!lamos. As que nunca se trata solamente de
copiar. Por eso el calco no puede conundirse con el mapa. #l mapa es aquello que se va
di!u=ando mientras se hace. Di!u=ar y hacer son parte de un mismo movimiento
-a aversin que Deleuze siente hacia la totalidad hegeliana del #spritu A!soluto
o hacia la totalidad mar&iana del modo de produccin, le conduce a oponerse a todo
intento de totalizacin '<nosotros no hemos de totalizar>
**
(, porque ello supondra
siempre <restaurar ormas representativas de centralismo y =erarqua>
*.
. @eiteradas
veces insiste en que <se aca!aron los conceptos glo!alizantes. Uasta los conceptos son
haecceidades, acontecimientos. -o interesante de conceptos como deseo, mquina o
agenciamiento, es que slo tienen valor en uncin de sus varia!les, del m&imo de
varia!les que permiten>
*/
.
-os poderes llevan a ca!o sus e&perimentaciones so!re las dierentes lneas de
agenciamientos comple=os, pero so!re esas mismas lneas tam!i)n surgen
e&perimentadores de otro tipo, des!aratando las previsiones, trazando lneas de uga
activas, !uscando la con=ugacin de esas lneas, precipitando o aminorando su velocidad,
*1
<A dierencia del su=eto esttico, autnomo y trascendente de la teora li!eral, las mquinas son luidas,
mviles y dinmicas, son capaces de cam!iar, de conectarse y volver a conectarse con otras mquinas,
son inmanentes a las cone&iones que hacen y viceversa. #n la creacin de estas cone&iones, por otra
parte, las mquinas producen y son producidas por los deseos 'de ah Emquinas deseantesF(> '3un,
Aathan, <Deleuze, 4alues, and Aormativity>, en" 3un, Aathan,?mith, Daniel 'ed(, eleuze and ethics,
#din!urgh, #din!urgh 5niversity Press, 1788, p. 7/(.
*%
Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788" 18.
**
Deleuze, 1., en 2oucault, M., :n dilogo so2re el poder y otras conversaciones, #ditorial Alianza,
:uenos Aires, 1779, p. 1..
*.
Deleuze propone el concepto de <imagen,movimiento> para reemplazar el concepto de totalidad
a!ierta. C. Aegri, 6.,1uattari, 2., 177B, p. %%9.
*/
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1B*.
creando trozo a trozo el plano de consistencia, con una mquina de guerra que medira a
cada paso los peligros que encuentra
*B
.
A dierencia de la hegemona de -enin, 1ramsci o -aclau, Deleuze piensa que se
trata de construir <estrategias de con=unto, que, sin em!argo, no proceden por
totalizaciones, sino por relevo, cone&in, convergencia, prolongamiento>
*0
. Ao o!stante,
Deleuze es conciente del pro!lema estrat)gico" <sera un error creer +dice, que para
evitar los peligros !asta con tomar inalmente la lnea de uga o de ruptura. Primero hay
que trazarla, sa!er cmo y dnde>
*8
. ;1a2er cmo y dnde<, es lo que se espera de una
teora poltica. Pero adems, parece que es altamente pro!a!le que las lneas de uga
terminen por <convertirse en lneas de a!olicin, de destruccin, de los dems y de s
mismo>...
*7
. Deleuze lo perci!e claramente" <LCmo es posi!le que todos los e=emplos
que hemos dado de lneas de uga, aunque sean los de nuestros escritores avoritos,
aca2en siempre malN W...X LPero cmo es posi!le que el plano de inmanencia, el plano de
consistencia, slo pueda aportarnos una muerte relativamente digna y no amargaN>
.9
. S,
planteado de otra manera, Ltodas las revoluciones terminan por ser traicionadasN
*. Lo+ %o&l$"a+ #$ la ,ilo+o,a oltica
-os pro!lemas de la ilosoa poltica ya no tienen que ver con el estado de
derecho, como piensan los conservadores, ni con la deensa de las li!ertades, como
piensan los li!erales, ni con el modo de produccin y de reproduccin, como piensan los
mar&istas. -as polticas tienen que ver con la composicin de lo nuevo, con los
acontecimientos singulares, con los agenciamientos de deseo
.1
. Uan sido los mar&istas
quienes ms se han planteado el pro!lema del cam!io y de la revolucin
.%
, pero han
tratado de comprender la revolucin como ruptura de la evolucin o como un corte en la
historia. #n sus desarrollos la continuidad natural 'evolucin( o cultural 'historia( sirve
de marco para comprender la discontinuidad, la ruptura, la revolucin, el devenir.
Deleuze no quiere comprender el cam!io desde el orden invaria!le sino a la inversa. ?e
trata de pensar el acontecimiento singular y no la evolucin o la historia que conducen a
un estado de cosas dado. Ao se trata de comprender la historia sino el devenir, es decir,
la creacin de algo nuevo
.*
. -a e&plicacin causal 'deductiva, emprica,inductiva o
hipot)tico,deductiva( o cientica puede dar cuenta de un estado de cosas 'o
EeectuacinF o EsituacinF( pero no puede e&plicar lo singular, el acontecimiento, la
*B
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1B.,/.
*0
Deleuze, 1., 1780" /0.
*8
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1/8.
*7
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1/8. C. las crticas que hace Uegel a las tendencias destructivas y
autodestructivas de la Plustracin.
.9
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1/8,7.
.1
<#l punto a destacar es que la poltica comienza a partir de cada disyuncin particular, y que cada
disyuncin est siempre compuesta y a!ierta a nuevas relaciones com!inatorias con otras disyunciones>
'6ho!urn, Aicholas, eleuze, Mar8 and 7olitics, -ondon,AeJ YorQ, @outledge, %99*, p. %0(.
.%
De all que Deleuze advierta" <ni 2)li& W1uattariX ni yo a!andonamos el mar&ismo> 'Deleuze, 1illes,
<#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 1BG Deleuze, 1., 177%" %B8(, si !ien hay que pensar tam2i=n
lo que en el mar8ismo se mantiene impensado. <Antes decamos que la ontologa poltica es postmar&ista.
ADadiremos que si decimos postmar&ista no es solo para seDalar su carcter de deriva a partir de Mar& y a
partir de la conciencia de los lmites del mar&ismo tradicional, sino tam!i)n para desvincularla de todo
pre=uicio premar&ista. -a ontologa poltica, so!re todo, no es premar&ista o antimar&ista> 'Castellanos
@odrguez, :., .a crtica de eleuze al psicoanlisis/ el proyecto de un deseo polticamente
constituyente, tesis doctoral, 5ned, %911, disponi!le en" http"IIe,
spacio.uned.es"8989IedoraIgetItesisuned"2ilosoia,:castellanosIDocumento.pd(.
.*
C. Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 1/G Deleuze, 1., 177%" %B0.
EcontraeectuacinF, la relacin de uerzas contingente
..
. <Cuando Deleuze ha!la de una
universalidad y eternidad especicas para el acontecimiento, se est reiriendo a su
curiosa capacidad para e&ceder y des!ordar los lmites de la situacin en la que se
produce, separndose de las circunstancias especicas en las que tiene lugar>
./
. Para
Deleuze en la historia se crean las condiciones para aquello que escapa a la historia,
para lo que no es histrico, para lo intempestivo. ;ste es el o!=eto de una nueva
Eilosoa polticaF" pensar el acontecimiento, el devenir, lo que hacemos
.B
. #l
acontecimiento es lo $nico que puede escapar a la eectuacin en un estado de cosas
.0
,
lo $nico que puede <con=urar la vergOenza o responder a lo intolera!le>
.8
.
LA qu) se reiere en esta $ltima advertenciaN LMu) es lo intolera2leN -o
intolera!le es que los seres humanos li!res deseen su propia sumisin, su propia
esclavitud.
.7
Ya ?pinoza ha!a planteado el pro!lema de comprender porqu) las
personas luchan por su esclavitud y estn dispuestos a todo para seguir siendo
sometidos
/9

/1
. LCul vergOenzaN LPor qu) ha!ramos de estar avergonzadosN Deleuze
seDala que hay acontecimientos que hacen maniiesta esta vergOenza
/%
"
4ergOenza de que haya ha!ido nazis, vergOenza de no ha!er podido ni sa!ido impedirlo,
vergOenza de ha!er pactado compromisos 'Z( Y sucede tam!i)n que e&perimentamos la
vergOenza de ser hom!res en circunstancias irrisorias" ante la vulgaridad de pensamiento,
ante una emisin de variedades, ante el discurso de un ministro, ante las declaraciones de
las E!uenas gentesF. #ste es uno de los motivos ms poderosos de la ilosoa y
forzosamente provoca una ilosoa poltica
/*
.
#n otras pala!ras, hay acontecimientos que fuerzan el pensamiento. #l sentimiento de la
vergOenza de ser humanos es un acontecimiento que uerza un pensamiento poltico.
#l capitalismo como sistema de poder no de=a de producir ese sentimiento de
vergOenza de ser humanos. Como en Mar&, en Althusser o en la #scuela de 2ranQurt,
tam!i)n en Deleuze la ilosoa poltica est centrada <en el anlisis del capitalismo
como sistema inmanente que no cesa de repeler sus propios lmites y que se los vuelve a
encontrar en una escala ampliada, porque el lmite es el propio capital>
/.
. Para Deleuze,
..
<Algo nuevo se crea tanto en respuesta al acontecimiento como a trav=s del acontecimiento> ':ryant,
-., 6he #thics o the #vent" Deleuze and #thics Jithout ar=), en" 3un, A.,?mith, D. 'ed(, eleuze and
ethics, #din!urgh, #din!urgh 5niversity Press, 1788, p. *B(.
./
:ryant, -., 6he #thics o the #vent" Deleuze and #thics Jithout ar=), en" 3un, A.,?mith, D. 'ed(,
eleuze and ethics, #din!urgh, #din!urgh 5niversity Press, 1788, p. */.
.B
Devenir [ crear algo nuevo [ lo intempestivo 'Aietzsche(. C. Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni
Aegri>, #dicin citada, p. 1/G Deleuze, 1., 177%" %B0.
.0
#stado de cosas es lo que ?artre llama!a lo Eprctico inerteF, lo que atrapa a los individuos o grupos en
la coseidad, en la alienacin o 'en t)rminos de Mar&( en el etichismo de la mercanca.
.8
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 1/G Deleuze, 1., 177%" %B8.
.7
C. Deleuze, 1., en 2oucault, M., :n dilogo so2re el poder, Pntroduccin y traduccin de Miguel Morey,
%da. edicin, :uenos Aires, 177%, pp. 1B,0.
/9
C. Deleuze, 1illes, "n medio de 1pinoza, :uenos Aires, #ditorial Cactus, %998, p. 19/.
/1
5n siglo antes de ?pinoza, #. de -a :o)tie ha!a perci!ido claramente el pro!lema. C. -a :o)tie, #.,
"l discurso de la servidum2re voluntaria, traduccin de 6oni 4icens, 6usquets #ditores, :arcelona, 1789.
/%
-a vergOenza no tiene que ser entendida como algo natural o dado, anlogamente a como @ousseau
piensa la piedad o el amor a s mismo. -a vergOenza de!e ser entendida como un sentimiento producido
por el arte o por la literatura como en los li!ros de Primo -evi, que Deleuze cita como e=emplo 'C.
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada(. #n la pelcula "l lector el protagonista se da
cuenta que la mu=er no es culpa!le de algunas acusaciones 'como ha!er irmado una orden( porque no
sa!e leer, pero las acepta porque tiene vergOenza de su condicin de anala!eta. ?in em!argo, no siente
culpa o vergOenza de ha!er hecho lo que hizo 'seleccionar a los que van a ser asesinadas o vigilar a las
prisioneras para que no escapen( porque era su tra!a=o.
/*
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 1B,10G Deleuze, 1., 177%" %09.
/.
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 1BG Deleuze, 1., 177%" %B8.
como para Uegel, el mercado es una enorme !rica productora de riqueza y de miseria.
Uegel sa!a que las leyes inmanentes del mercado lo conducen a incrementar
ilimitadamente la riqueza y la po!reza, el lu=o y la miseria, con sus eectos morales" la
insensi!ilidad y el resentimiento, la apata y la indignidad. ?in em!argo, conia!a en
que la instancia superior del #stado podra mantener a las uerzas sociales dentro de
lmites acepta!les
//
. Deleuze, como Mar&, advierte que el #stado nacional est limitado
a un territorio mientras que el mercado no tiene lmite territorial alguno, es universal
/B
y
la produccin de miseria no encuentra ninguna contencin. #sta produccin universal de
miseria, como antes se di=o del nazismo, mancilla a todos los seres humanos. Como
tam!i)n ha!a hecho Mar&
/0
, Deleuze denuncia el estado de derecho y los derechos del
hom!re a causa de su compromiso con el mercado capitalista. <-os derechos del
hom!re no nos harn !endecir los EgozosF del capitalismo li!eral, del cual participan
activamente. Ao hay #stado democrtico que no est) comprometido hasta el ondo en
esta produccin de miseria humana>
/8
. #n una posicin que recuerda a los pensadores
anarquistas, Deleuze se opone por igual al mercado capitalista y al #stado !urgu)s,
advirtiendo que ya no e&iste un proletariado que pudiera generar una transormacin del
sistema esta!lecido.
-. D$l$.($ co"o l$cto% #$ /o.ca.lt0 $l a&an#ono #$ lo+ o+t.la#o+ t%a#icional$+
%$lati1o+ al o#$%
Durante los aDos \B9 en 2rancia se ha!a ormado una EescolsticaF mar&ista
'terica( y un EaparatoF partidario 'prctico( solidiicados, que impedan pensar y actuar
rente a una realidad radicalmente nueva. Pmposi!ilita!an pensar el pro!lema del poder
y limita!an la realizacin de nuevas ormas ElocalesF de lucha. ?e hizo necesario
apartarse de la EhistoriaF esclerotizada para devenir, <es decir, para crear algo nuevo>
/7
,
y Deleuze reconoce y agradece a 2oucault ha!er sido <el primero en inventar esa nueva
concepcin del poder que !usc!amos sin acertar a encontrarla ni a enunciarla>
B9
.
2oucault trat de sistematizar
B1
en una serie de EproposicionesF los supuestos y
las categoras con que se ha!a pensado el poder y que se muestran a la luz de las
nuevas condiciones histricas 'desde ines del siglo V4PPP( como insuicientes o
deicientes. -a ha!ilidad deleuzeana para trazar mapas, acilita el acceso a la
pro!lematizacin de estos supuestos a&iomticos de todas las concepciones del poder
anteriores, ordenndolos y resumi)ndolos en seis postulados"
-. 1. Po+t.la#o #$ la %oi$#a#
?eg$n este supuesto una clase social 'la !urguesa( se ha!ra adueDado del poder
apropindoselo. Pero el poder no se <posee, no es un privilegio adquirido o conservado
//
C. #tchegaray, @., ominacin y poltica, -a Plata,:ueos Aires, #diciones Al Margen, %999, captulo
B.
/B
<#n el capitalismo slo hay una cosa universal, el mercado. Ao hay #stado universal =ustamente porque
hay un mercado universal del que los #stados son centros o :olsas> 'Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni
Aegri>, #dicin citada, p. 10G Deleuze, 1., 177%" %09(.
/0
C. Mar&, ]., .a cuestin 3uda, ContraseDa, :uenos Aires, 170..
/8
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 10G Deleuze, 1., 177%" %09.
/7
#ntrevista de 1illes Deleuze con 6oni Aegri en 7ourparlers, reproducida en el Magazin dominical de "l
"spectador, AH/11, 0,%,7*, de :ogot, Colom!ia, p. 1/, columna %.
B9
Deleuze, 1., 0oucault, traduccin de 3os) 4zquez P)rez, :uenos Aires, #ditorial Paids, 1a. edicin
argentina, 1780, p. /9.
B1
C. 2oucault, M., 177%" 11. ss.
de la clase dominante>, no es una propiedad conquistada
B%
, <no es algo que se adquiera,
arranque o comparta, algo que se conserve o se de=e escapar. W...X #l poder es una
produccin Wo una creacinX. Y una produccin Wo creacinX siempre social. #l poder
surge en el con=unto de las relaciones sociales. #sta caracterstica es superadora de las
posturas reduccionistas que consideran al poder como Eo!=etoF, EposesinF, EcosaF,
EpropiedadF y que da lugar a los procesos de EreiicacinF y Edes,signiicacinF del poder
y de las relaciones sociales>
B*
. Ao Ese tiene poderF, sino que <se e3erce poder, en el
=uego de relaciones mviles y no igualitarias>. #s ms !ien, una estrategia, cuyos
eectos son atri!ui!les a Edisposiciones, manio!ras, tcticas, t)cnicas, uncionamientosF.
-as relaciones de poder <constituyen los eectos inmediatos de las particiones,
desigualdades y desequili!rios que se producen>
B.
G son el eecto de con=unto de
posiciones estrat=gicas.
Deleuze dice que los tra!a=os de 2oucault constituyen un <nuevo
uncionalismo>, cuyo anlisis procede por <Einnumera!les puntos de enrentamiento,
n$cleos de inesta!ilidad cada uno de los cuales implica sus riesgos de conlicto, de
luchas, y de inversin al menos transitoria de las relaciones de uerzaF, sin analoga ni
homologa, sin univocidad, pero con un tipo original de continuidad posi!le. #n
resumen, el poder carece de homogeneidad, pero se define por las singularidades, los
puntos singulares por los que pasa>
B/
.
-. !. Po+t.la#o #$ la locali(aci'n
Por el cual <el poder sera poder de #stado, estara localizado en el aparato de
#stado>. #s un postulado so!re el que se asienta toda la teora leninista de la revolucin
y que se ha mantenido incuestionado en las prcticas revolucionarias sudamericanas,
donde Etomar el poderF es sinnimo de Etomar el go!ierno del #stadoF. <Cuando se
rechaza el modelo del aparato de #stado, o el de la organizacin del partido que se
conigura so!re la idea de conquistar dicho aparato, no hay por qu) caer en una grotesca
alternativa" o !ien recurrir a un estado natural, a un dinamismo espontneo, o !ien
convertirse en el pensador, pretendidamente l$cido, de una revolucin imposi!le, y
tanto ms gratiicante cuanto ms imposi!le>
BB
.
$i el poder ni la resistencia son localiza2les. 2oucault critica la tesis del
mar&ismo por la que la resistencia podra u!icarse en la clase proletaria y la tesis de
Marcuse por la que la resistencia podra u!icarse en el con=unto de los marginados, los
que conormaran un 1ran @echazo
B0
. <-a produccin de poder a!arca un espectro de
gran e&tensin y proundidad. ?e e&tiende desde la creacin de las relaciones de tipo
B%
C. 2oucault, M., >igilar y castigar, traduccin de A. 1arzn del Camino, :uenos Aires, ?iglo VVP, 10a
edicin, 177% '!(, p. 18%.
B*
-a!ourdette, ?., 7oltica y poder, :uenos Aires, A^ #ditora, 177*, p. *1. Corchetes nuestros. Dos razones
nos llevan a e&plicitar y mantener la alternativa EcreacionistaF" en primer lugar, rescatar una categorizacin
que proviene de la otra gran tradicin que conorma el occidente 'la semita(G en segundo lugar, de=ar a!ierta
la posi!ilidad para repensar el paradigma antropolgico moderno y !urgu)s que conci!e al hom!re
esencialmente como EproductorF. C. :audrillard, 3., "l espe3o de la produccin o la ilusin crtica del
materialismo histrico, M)&ico, #ditorial 1edisa, 178*.
B.
2oucault, M., 177%" 11..
B/
Deleuze, 1., 1780" /1. ;nasis nuestro.
BB
Deleuze, 1.,Parnet, C., ilogos, #ditorial Pre,te&tos, 4alencia, 1789, p. 1B..
B0
<@especto del poder no e&iste, pues, un lugar del gran @echazo ,alma de la revuelta, oco de todas las
re!eliones, ley pura del revolucionario. Pero hay varias resistencias que constituyen e&cepciones, casos
especiales" posi!les, necesarias, impro!a!les, espontneas, salva=es, solitarias, concertadas, rastreras,
violentas, irreconcilia!les, rpidas para la transaccin, interesadas o sacriicialesG por deinicin no puede
e&istir sino un campo estrat=gico de las relaciones de poder> '2oucault, M., 177%" 11B. ;nasis nuestro(.
Edominante,dominadoF polticas, culturales, ideolgicas y econmicas 'a!iertas o
encu!iertas( hasta la creacin de todas las variadas ormas de conduccin, direccin,
orientacin e inluencia de las relaciones sociales en !usca de sus o!=etivos y
inalidades. -uego, toda desigualdad 'atenuada o uerte( generada en cualquier relacin
social puede originar una realizacin o una dominacin. De esta manera, el poder puede
producir tra!as, o!stculos, prohi!iciones, o!ligaciones, EcosiicacionesF, etc., en
algunos miem!ros 'colectivos o individuales( de la relacin social, como tam!i)n las
lneas de uerza que se oponen a esas determinaciones y las que dirigen las relaciones
hacia proyecciones mayores. De all que el poder puede ocasionar una su=ecin, un
colapso o una emancipacin y el comple=o cuadro entrecruzado de todas estas
posi!ilidades en la vida social>
B8
.
-as relaciones de poder son inmanentes a todas las relaciones 'procesos
econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones se&ualesZ(
B7
. De acuerdo con lo
anterior, el #stado no es ms que <un eecto de con=unto o una resultante de una
multiplicidad de engrana=es y de n$cleos que se sit$an a un nivel completamente
distinto, y que constituyen de por s una Emicrosica del poderF>
09
. Ao hay un locus
privilegiado, sino multiplicidades
01
que orman redes y hay EtecnologasF que unen
distintos tipos de instituciones, aparatos, grupos, elementos, para <hacer que conver=an>.
#l poder <no es local o localiza!le puesto que es diuso>, pero tampoco es nunca
glo!al
0%
'en el sentido de <total>(, como crean -uQcs y los miem!ros de la #scuela de
2ranQurt.
-. *. Po+t.la#o #$ la +.&o%#inaci'n
Por el cual el poder de la superestructura Waparatos de #stado, go!ierno,
legislacin, poltica 'en sentido restringido(, cultura, ideologaX se su!ordinara <a un
modo de produccin como inraestructura>
0*
.
#l a!andono del postulado % pone en cuestin un vie=o pre=uicio de las tesis
mar&istas que tiene claras races en Mar& mismo. #l a!andono del postulado * discute
una tesis e&plcitamente althusseriana. #l concepto de Eso!redeterminacinF ha!a
signiicado un avance en los intentos de comprender lo poltico, como una Eautonoma
relativaF, pero la airmacin de Ela determinacin en $ltima instancia por la economaF
es lgicamente incompati!le con el concepto de Eautonoma relativaF
0.
.
<#l microanlisis uncional +agrega Deleuze, sustituye lo que a$n queda de
piramidal en la imagen mar&ista Wdel poderX por una estricta inmanencia en la que los
B8
-a!ourdette, ?., 7oltica y poder, :uenos Aires, A^ #ditora, 177*, pp. *1,%.
B7
2oucault, M., 177%" 11..
09
Deleuze, 1., 1780" /1.
01
C. #co, 5., .a estrategia de la ilusin, #ditorial -umen,De la lor, :uenos Aires, 178B, p. **0" <#l poder
no es EunoF y mientras se insin$a all donde no se le perci!e en primera instancia, es EpluralF, una legin
como los demonios. W...X E#l poder est presente en los mecanismos ms sutiles del intercam!io social" no
slo en el #stado, las clases, los grupos, sino tam!i)n en las modas, la opinin corriente, los espectculos,
los =uegos, el deporte, la inormacin, las relaciones amiliares y privadas y hasta en los impulsos
li!eradores que intentan contestarloF>.
0%
<#l orden del poder atraviesa a una sociedad de uno al otro e&tremo. W...X -o ideolgico y el poder se
encuentran en todas partes. Dicho de otra manera" todo enmeno social puede EleerseF en relacin con lo
ideolgico y en relacin con el poder. W...X EPdeolgicoF, EpoderF Wson t)rminos queX remiten a dimensiones de
anlisis de los fenmenos sociales, y no a EcosasF, a EinstanciasF que tendran un ElugarF en la topograa
social>. '4ern, #., 1emiosis de lo 5deolgico y del 7oder. .a mediatizacin., :uenos Aires, 5.:.A., C.:.C.,
177/, pp. 1%, 1.,/(.
0*
Deleuze, 1., 1780" /%.
0.
C. -aclau, #. y Moue, C., 7ostMar8ism ?ithout apollogies, <AeJ -et @evieJ>, AH1BB, 1780, pp. 7*
ss.
n$cleos de poder y las t)cnicas disciplinarias orman otros tantos segmentos que se
articulan entre s, y gracias a los cuales los individuos de una masa pasan o permanecen,
cuerpos y almas 'amilia, escuela, cuartel, !rica, y si es preciso prisin(. E#lF poder
tiene como caractersticas la inmanencia de su cuerpo, sin uniicacin trascendente, la
continuidad de su lnea, sin una centralizacin glo!al, la contigOidad de sus segmentos,
sin totalizacin dierente" espacio serial>
0/
. Ao e&iste su!ordinacin a un undamento
e&terior y trascendente al sistema de poder, razn por la cual slo se puede pensar el
poder desde la estricta inmanencia. -os sistemas tampoco tienen un centro i=o que les
de esta!ilidad y permanencia, lo cual lleva a tratar de conceptualizar un poder
descentrado. 2inalmente, los sistemas de poder no suponen la prioridad del todo rente a
las partes, lo que conduce a un intento de comprender cmo se componen y articulan las
uerzas dierentes.
-. -. Po+t.la#o #$ la $+$ncia o #$l at%i&.to
Por el cual el poder <cualiicara a aquellos que lo poseen 'dominantes(
distingui)ndolos de aquellos so!re los que se e=erce 'dominados(. #l poder carece de
esencia, es operatorio. Ao es atri!uto, sino relacin
0B
" la relacin de poder es el
con=unto de relaciones de uerzas, que pasa tanto por las uerzas dominadas como por
las uerzas dominantes" las dos constituyen singularidades>
00
. #l a!andono de este
postulado perme comprender enmenos, tales como el ascismo o el nazismo, que eran
dicilmente conceptualiza!les a partir de los supuestos mar&istas tradicionales. 6al vez
haya sido 1ramsci, quien ms se acerc a la superacin de este postulado, a partir de sus
conceptos de EhegemonaF y E!loque histricoF. Pero, la conceptualizacin mar&iana de
las Eclases socialesF y de sus Eintereses o!=etivosF 'seg$n la cual el poder es detentado
por una clase dominante deinida por sus intereses y padecido por una clase dominada
con intereses contradictorios a los primeros(, le impidi avanzar ms en esta direccin.
<LCmo es posi!le que la gente que no tiene tal inter)s siga, a!race
estrechamente el poder, pida una parcela de )lN W...X #s preciso aceptar y entender el
grito de @eich" _no, las masas no ueron engaDadas, en determinado momento desearon
el ascismo` WZX -a naturaleza de las cate8is de deseo so!re un cuerpo social e&plica
por qu) partidos y sindicatos, que tendran o de!eran tener cate8is revolucionarias en
nom!re de los intereses de clase, pueden tener cate8is reormistas o perectamente
reaccionarias al nivel del deseo>
08
. Ya no se trata del pro!lema de la alienacin y la
0/
Deleuze, 1., 1780" /*.
0B
<#l poder, como se ha reconocido desde hace largo tiempo, es un enmeno de relaciones, no es una cosa
que alguien posea> '#aston, D., 7oltica moderna, #diciones -etras, M)&ico, 17B8, p. 1.7, citado por
-a!ourdette, ?., 178., p. *1(. #ste $ltimo autor agrega en la pgina siguiente a la citada" <Consideramos que
el acierto de plantear el concepto de poder como una relacin social radica en seDalar la naturaleza social del
mismo y en el intento, generalmente allido, de escapar a la reiicacin en que han incurrido numerosos
anlisis acerca del poder>.
00
Deleuze, 1., 1780" /*. Para Deleuze es necesario de=ar de pensar en t)rminos de atri!uto o esencia porque
es necesario de=ar de pensar en t)rminos de Esu!stanciaF, pero Les necesario igualmente desechar los
conceptos de EpotenciaF y EactoFN -a!ourdette no lo cree as, y airma que <el poder es siempre una
capacidadG una capacidad de lograr algo> puesto que <es hacer e impedir hacerG negarse a hacer y o!ligar o
persuadir a hacer> '-a!ourdette, ?., 177*" *%(.
08
Deleuze, 1., en 2oucault, M., 177%" 1B,0.
LMui)n reprime el deseoN Ya los te&tos de Uume nos advertan" <Ao e&iste ninguna pasin capaz de
controlar nuestro deseo de inter)s, salvo esta misma afeccin, y conseguimos este control alterando su
direccin> '#ratado de la naturaleza humana, #ditora Aacional, Madrid, 1700, tomo PP, p. 018(. Deleuze
agrega" <-a rele&in es una operacin de la tendencia que se reprime a s misma> 'Deleuze, 1., 1781, p.
*7(. #s el deseo mismo el que e=erce represin so!re s. #s la uerza la que se opone a otra uerza. Pero,
entonces, <la sociedad, toda sociedad, no es ms que una orma determinada de organizacin del deseo,
ideologa, que suponen una concepcin del su=eto identiicado con la conciencia. ?e
trata de la codiicacin de los deseos, de una poltica de lo inconciente en todos sus
niveles o dimensiones. <#l capitalismo +agrega 1uattari, e&plota la uerza de tra!a=o de
la clase o!rera, manipula para su !eneicio los soportes de la produccin, pero se
insin!a igualmente en la economa deseante de los e8plotados. -a lucha revolucionaria
no podra circunscri!irse solamente al nivel de las relaciones de uerza aparentes. De!e
desarrollarse igualmente en todos los niveles de la economa deseante contaminados por
el capitalismo 'en el nivel del individuo, de la pare=a, de la amilia, de la escuela, del
grupo militante, de la locura, de las prisiones,...(>
07
.
-. 2. Po+t.la#o #$ la "o#ali#a#
Por el cual el poder tendra dos modalidades alternativas o complementarias,
<actuara a trav)s de la violencia o de la ideologa, unas veces reprimira, otras
engaDara o hara creer, unas veces polica y otras propaganda>
89
. Ya en la temprana
monograa so!re Uume, Deleuze adverta que la interpretacin ho!!esiana del poder
como una uerza esencialmente represiva resulta!a necesariamente del supuesto
egosmo inherente a la naturaleza humana. Para que la sociedad sea posi!le, los
egosmos de!en limitarse, reprimirse 'contrato, del que surge el #stado, la ley, la moral
y la =usticia(. <@especto de las simpatas, el asunto cam!ia" hay que integrarlas, e
integrarlas en una totalidad positiva. -o que Uume les reprocha precisamente a las
teoras del contrato es" presentarnos una imagen a!stracta y alsa de la sociedad, deinir
la sociedad slo negativamente, ver en ella un con=unto de limitaciones de los egosmos
e intereses, en lugar de comprenderla como un sistema positivo de empresas
inventadas>
81
.
Pero el poder no es negativo o represivo sino productivo y creativo
8%
. <#l poder
ms que reprimir Eproduce realidadF, y ms que ideologizar, ms que a!straer u ocultar,
produce verdad>
8*
. #l poder no es meramente negativo, represivo o reactivo sino activo,
de organizacin del campo intensivo en el que circula el deseo inconsciente y, por lo tanto, una cierta
desorganizacin del proceso primario de la esquizorenia> W...X y es por eso que el deseo es
ErevolucionarioF W...X pone en cuestin toda orma de dominacin, de avasallamiento y de e&plotacin. Ao
hay dos producciones" el Emodo de produccin socialF y el Emodo de produccin deseanteFG la produccin
social es una cierta organizacin, una cierta ErepresinF de la produccin deseante> 'Pardo, 3. -., eleuze/
violentar el pensamiento, #ditorial Cincel, Madrid, 1779, p. 1%/(. C. Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1/9,
1.
-a pregunta ELcmo puede desear el deseo su propia represinNF no orece una diicultad terica real, sino
muchas diicultades prcticas en cada caso. Uay deseo desde que hay mquina o Ecuerpo sin rganosF.
Pero hay cuerpos sin rganos que parecen acartonadas envolturas vacas de!ido a que hemos hecho saltar
demasiado rpido y con demasiada uerza sus componentes orgnicos" ;over,dose<. @ay cuerpos sin
rganos cancerosos, fascistas, en agu3eros negros o mquinas de a2olicin. ACmo puede el deseo
des2aratar todo esto trazando el plano de inmanencia o de consistencia que afronte en cada caso esos
peligrosBC 'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1B*(.
07
1uattari, 2., 7oltica y psicoanlisis, #ditorial 6erra Aova, M)&ico, 1789, p. 11. <1uattari ha!la de los
micro,ascismos que e&isten en un campo social sin estar necesariamente centralizados en un determinado
aparato de #stado> '1. Deleuze, 1789, p. 1/0.(
89
Deleuze, 1., 1780" /..
81
Deleuze, 1., "mpirismo y su23etividad, traduccin de Uugo Acevedo, #ditorial 1edisa, :arcelona, %a.
edicin, 1781, p. **.
8%
<-a poltica no es el terreno de la representacin de un pue!lo 'y por lo tanto no circula principalmente
en torno a las cuestiones de la E=usticiaF y EverdadF(, sino de su creacin> '6ho!urn, Aicholas, eleuze,
Mar8 and 7olitics, -ondon,AeJ YorQ, @outledge, %99*, p. 8(.
8*
C. 2oucault, M. " 177%!, p. 178" <Uay que cesar de descri!ir siempre los eectos de poder en t)rminos
negativos" Ee&cluyeF, EreprimeF, ErechazaF, EcensuraF, Ea!straeF, EdisimulaF, EocultaF. De hecho, el poder
produceG produce realidadG produce m!itos de o!=etos y rituales de verdad. #l individuo y el conocimiento
positivo
8.
. <#n realidad el poder es siempre una produccin de dominacin,li!eracin,
seg$n el conte&to histrico y social. 5na produccin que incluye desde la
instrumentacin, EcosiicacinF y supresin de las personas y grupos sociales hasta la
construccin, emancipacin, li!eracin, pasando por todas las instancias intermedias>
8/
.
#n las teoras li!erales, el concepto de #stado qued ligado a aquella modalidad
negativa del poder, por la cual se le vea como a un monstruo '-eviatn( que de!e ser
reducido a su mnima e&presin para que realice unas unciones estrictamente
necesarias 'garantizar la seguridad de la vida y la propiedad(. #n las teoras li!erales la
positividad del poder se desplaza hacia la iniciativa privada. #n el mar&ismo
determinista tam!i)n se seDalan las dos dimensiones 'negativa y positiva( del poder
como uerza productiva" las relaciones de produccin se convierten 'en un determinado
momento del desarrollo histrico( en tra!as 'negativo( para el desarrollo de las uerzas
productivas 'positivo(.
?in em!argo, si el poder es productivo y no negativo, <Lcmo puede el deseo
desear su propia represin, su esclavitudN, nosotros WDeleuze y 1uattariX respondemos
que los poderes que aplastan el deseo o que lo someten ya orman parte de los mismos
agenciamientos de deseo
8B
" !asta con que el deseo siga esa lnea, con que quede
atrapado, como un !arco, en ese viento. Ao hay deseo de revolucin, ni deseo de poder,
ni deseo de oprimir o de ser oprimidoG revolucin, opresin, poder, etc., son lneas
componentes actuales de un agenciamiento dado>.
80
#l arte de la poltica consiste en la
construccin de agenciamientos, en la articulacin de las luchas, en el esta!lecimiento
de una Elgica de la equivalenciaF 'en t)rminos de -aclau y Moue(. <>igilar y castigar
+advierte Deleuze, no cesa de mostrar que los dualismos son eectos molares o masivos
que se producen en Elas multiplicidadesF>
88
.
-. 3. Po+t.la#o #$ la l$gali#a#
Por el cual el poder del #stado se e&presara en la ley 'impuesta por los ms
uertes o contratada racionalmente entre contendientes(. Pero 2oucault muestra que <la
ley es una gestin de los ilegalismos, unos que permite, hace posi!le o inventa como
privilegio de la clase dominante, otros que tolera como compensacin de las clases
dominadas, o que incluso hace que sirvan a la clase dominante, otros, por $ltimo, que
que de )l se puede o!tener corresponden a esta produccin>. C. -a!ourdette, ?., 7oltica y poder, :uenos
Aires, A^ #ditora, 177*, p. *9, y -a!ourdette, ?., "l poder. @acia una teora sistemtica, :uenos Aires,
#ditorial de :elgrano, 178..
8.
5m!erto #co sostiene que la nocin de poder en 2oucault presenta dos caractersticas" <en primer lugar, el
poder no slo es represin e interdiccin, sino tam!i)n incitacin al discurso y produccin de sa!erG en
segundo lugar, y como seDala tam!i)n :arthes, el poder no es uno, no es macizo, no es un proceso
unidireccional entre una entidad que ordena y sus propios s$!ditos> '#co, 5., 178B" **7(.
8/
-a!ourdette, ?., 177*" ./.
8B
Stro t)rmino que nom!ra al agenciamiento es EdeseoF. Pero el deseo no tiene que ser conce!ido como
una $nica relacin sino como un con=unto de relaciones articuladas. 6ampoco hay que pensar el deseo
como algo natural, dado, sino algo que se construye, algo que se hace, que se produce. #n la dial)ctica del
amo y el esclavo Uegel ha!a mostrado que el deseo humano no es nada natural sino deseo de
reconocimiento. Ao se desea un o!=eto o una cosa sino otro deseo. #l deseo humano es deseo de un deseo,
es deseo de reconocimiento. #l deseo es constitutivamente humano. #l psicoanlisis tam!i)n ha mostrado
que no hay nada natural en el deseo, que la pulsin, a dierencia del instinto, no tiene o!=eto natural que lo
satisaga. Deseo perverso polimoro.
80
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1/9. C. Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788, p. %17" <Aada me=or que el
microascismo para dar respuesta a la pregunta glo!al" Lpor qu) el deseo desea su propia represin, cmo
puede desear su represinN>
88
Deleuze, 1., 1780" 11*.
proh!e, asla y toma como o!=eto, pero tam!i)n como medio de dominacin>
87
. #s
decir, la ley y el derecho no hacen sino e&presar el orden correspondiente a las uerzas
dominantes o hegemnicas en un sistema dado. #l a!andono del postulado de la
legalidad supone la inversin de la deinicin de von ClauseJitz" la poltica es la
continuacin de la guerra por otros medios, porque <la ley no es ni un estado de paz ni
el resultado de una guerra ganada" es la guerra, la estrategia de esa guerra en acto>
79
.
Deleuze destaca la importancia de la concepcin oucaultiana del poder, su!rayando tres
avances signiicativos" 1. #s una concepcin novedosa del poder, que avanza no solo
ms all de los clsicos sino tam!i)n de las teoras del li!eralismo y del mar&ismo. %.
?upera la dualidad de las ormaciones discursivas y no,discursivas en las
investigaciones anteriores del mismo 2oucault. *. #sta!lece claramente que los
dispositivos de poder no uncionan por represin ni por ideologa.
71
Ao o!stante,
Deleuze diverge del planteo oucaultiano en dos puntos centrales" 1. Por un lado, su
planteo se centra alrededor de la tesis de la primaca de los agenciamientos de deseo
7%
'en lugar del concepto de poder, que resulta todava equvoco
7*
(. %. Por otro lado,
acent$a la centralidad de las lneas de uga en la constitucin de los agenciamientos,
quitando a las resistencias de su lugar su!ordinado o reactivo.
#n 2oucault, por otro lado, dado que los dispositivos de poder son primarios, y no parece
ha!er ning$n equivalente de la lnea de uga en su tra!a=o, la poltica slo puede ser una
EresistenciaF al poder. -a poltica, por tanto, queda como un enmeno e&traDo sin
motivacin, casi reactiva 'Deleuze, 1., '1770d( EDesire and pleasureF, trans. D. R. ?mith,
in A. P. Davidson 'ed.(, 0oucault and his 5nterlocutors, -ondon" 5niversity o Chicago
Press, p. 188(. #s cierto que para 2oucault '2oucault, M., '178%( E6he su!=ect and
poJerF, trans. -. ?aJyer, in U. -. Dreyus and P. @a!inoJ, Michel 0oucault/ Deyond
1tructuralism and @ermeneutics, :righton" Uarvester.178%(, la resistencia se sit$a en el
corazn del poder, pero en )l es siempre uncional a las coniguraciones del poder.
7.
Para Deleuze, el mismo 2oucault ha!a superado la nocin de EresistenciaF a partir de la
>oluntad de sa2er, pues entrevi que se trata!a de un mal modelo para la poltica.
7/
#n
gran medida estas divergencias se derivan de la novedad de los conceptos que 2oucault
utiliza, del sentido completamente nuevo que le da a conceptos como Erelaciones de
uerzaF, EverdadF o EplaceresF, pero que no se han desarrollado suicientemente
7B
.
Por mi parte, yo dira" una sociedad, un campo social no se contradice, pero lo primero es
que e&tiende lneas de uga desde todas partes, primero son las lneas de uga 'aunque
EprimeroF no es cronolgico(. -e=os de estar uera del campo social o de salir de )l, las
lneas de uga constituyen el rizoma o la cartograa. -as lneas de uga son casi lo mismo
que los movimientos de desterritorializacin" no implican ning$n retorno a la naturaleza,
son puntas de desterritorializacin en las disposiciones de deseo. 'Z( -as lneas de uga
87
Deleuze, 1., 1780" //,B.
79
Deleuze, 1., 1780"/B.
71
C. Deleuze, 1illes, <Deseo y placer>, Archipi=lago. Cuadernos de crtica de la cultura, 6raducido por
3avier ?ez, :arcelona, nT %*, 177/, p. 1%.
7%
<Zvista mi primaca del deseo so!re el poderZ> C. Deleuze, 1illes, <Deseo y placer>, Archipi=lago.
Cuadernos de crtica de la cultura, 6raducido por 3avier ?ez, :arcelona, nT %*, 177/, p. 1/.
7*
<Pero evidentemente para los dispositivos de poder no tengo la actitud irme de Michel W2oucaultX,
desem!oco en lo vago, visto el estatuto am!iguo que tienen para m" en >igilar y castigar, Michel
W2oucaultX dice que normalizan y disciplinanG yo dira que codiican y re+territorializan> 'Deleuze, 1illes,
<Deseo y placer>, Archipi=lago. Cuadernos de crtica de la cultura, 6raducido por 3avier ?ez,
:arcelona, nT %*, 177/, p. 1/(.
7.
6ho!urn, Aicholas, eleuze, Mar8 and 7olitics, -ondon,AeJ YorQ, @outledge, %99*, p. .%.
7/
C. 6ho!urn, Aicholas, eleuze, Mar8 and 7olitics, -ondon,AeJ YorQ, @outledge, %99*, p. .*.
7B
C. Deleuze, 1illes, <Deseo y placer>, Archipi=lago. Cuadernos de crtica de la cultura, 6raducido por
3avier ?ez, :arcelona, nT %*, 177/, p. 10.
no son necesariamente ErevolucionariasF, al contrario, pero los dispositivos de poder
quieren taponarlas, amarrarlas. 'Z( -a estrategia ser secundaria en relacin a las lneas
de uga, a sus com!inaciones, a sus orientaciones, a sus convergencias o divergencias.
5na vez ms encuentro ah la primaca del deseoZ
70
.
<-a pro!lemtica del poder sigue estando en manos reduccionistas, ya sea desde
una perspectiva EideologistaF o desde una E=uridicistaF>
78
. -as conceptualizaciones de la
represin y la ideologa <no e&plican nada, sino que suponen siempre un
agenciamiento
77
Wensam!la=eX o EdispositivoF o coniguracin
199
en el que act$an.
Deleuze caracteriza a los dispositivos por los siguientes rasgos" '1( #s una
multiplicidad, un con=unto multilineal, donde las lneas que lo componen siguen
direcciones dierentes, unas se acercan a unas y se ale=an de otras, sometidas a
variaciones de direccin, orman procesos siempre en desequili!rio. '%( -os
dispositivos son mquinas para hacer ver y para hacer ha!lar 'curvas de visi!ilidad y
curvas de enunciacin(. '*( 5n dispositivo implica lneas de fuerza, que se producen en
toda relacin de un punto a otro y pasan por todos los lugares de un dispositivo. #l
poder es la tercera dimensin de todo dispositivo 'varia!le en cada dispositivo(" es una
lnea invisi!le e indeci!le. '.( Cuando la uerza, en lugar de entrar en relacin lineal con
otra uerza, se vuelve so!re s misma, se e=erce so!re s misma o se aecta ella misma,
encontramos una lnea de su23etivacin. #s la produccin de su!=etividad. #sta lnea
de!e hacerse en la medida que el dispositivo lo de=e o lo haga posi!le
191
.
-a teora del poder en 2oucault de!e ser desarrollada y completada con una
teora de los agenciamientos de deseo. A ello dedicaremos el apartado siguiente.
2. Poltica+ #$ a,$cto+ y agenciamientos #$l #$+$o
70
Deleuze, 1illes, <Deseo y placer>, Archipi=lago. Cuadernos de crtica de la cultura, 6raducido por
3avier ?ez, :arcelona, nT %*, 177/, p. 10.
78
-a!ourdette, ?., 177*" %8.
77
<-o que nosotros llamamos agenciamiento es precisamente una multiplicidad>. Deleuze, 1.,Parnet, C.,
1789" 1.7. <...desde el momento en que e&iste ese tipo de multiplicidad, lo que aparece es poltica, micro,
poltica> 'Pdem, p. %%(.
199.
<#l campo de las luchas culturales tiene un rol undamental en la construccin de las identidades
polticas. -a hegemona no es un tipo de articulacin limitada al campo de lo poltico en su sentido
estrecho, sino que implica la construccin de una cultura nueva ,y esto aecta todos los niveles donde los
seres humanos modelan su identidad y sus relaciones con el mundo 'la se&ualidad, la construccin de lo
privado, las ormas de entretenimiento, el placer est)tico, etc.(. Conce!ida en este sentido, la hegemona
no es, por supuesto, la hegemona de un partido o de un su=eto, sino de un con=unto vasto de operaciones
e intervenciones dierentes que cristalizan, sin em!argo, en una cierta coniguracin ,en lo que 2oucault
llama dispositivo. Y en el rea donde los mass media =uegan un rol capital en la ormacin de las
identidades culturales, toda oensiva hegemnica de!e incluir, como uno de sus elementos centrales, una
estrategia que les concierna.> '#. -aclau, 1trategies, AH1, pp. %1,%.(
191
<-os dispositivos tienen, pues, como componentes lneas de visi!ilidad, de enunciacin, lneas de uerzas,
lneas de su!=etivacin, lneas de ruptura, de isura, de ractura que se entrecruzan y se mezclan mientras
unas suscitan otras a trav)s de variaciones o hasta de mutaciones de disposicin> 'Deleuze, 1., <LMu) es un
dispositivoN>, en 44. AA., Michel 0oucault, filsofo, traduccin de A. :i&io, :arcelona, #ditorial 1edisa,
1779, pp. 1/0,/8(.
<#l principal mecanismo de poder lo hemos denominado Eormacin sociopolticaF. -a EormacinF es la
proyeccin poltica de cada ErealidadF hacia el con=unto social, hacia el resto de las ErealidadesF.>
<-a EormacinF es el Edispositivo de poderF principal de la ErealidadF pues conigura en una proyeccin de
poder tanto e&pansiva como deensiva todos los componentes" nivel sim!lico, pra&is, recursos y
tecnologa, sectores sociales y organizaciones. -a EormacinF es el poder sociopoltico de la realidad...>.
WZX <-a <ormacin> WsociopolticaX es el <dispositivo de poder> glo!al de la realidad o <realidad>. #s el
<dispositivo> que la realidad emplea para mantenerse, reproducirse, e&pandirse o deenderse. -a
<ormacin> activa polticamente a la realidad para operar en la sociedad de la que orma parte>
'-a!ourdette, ?., 177*" 11 y B0(.
Claire Cole!rooQ
19%
seDala que la ilosoa poltica deleuzeana no de!e
conundirse con una crtica de la ideologa porque no se propone denunciar el engaDo
del #stado o de sus aparatos. #l pro!lema no es que la ideologa engaDe a los su=etos
sociales acerca de sus verdaderos intereses, sino que los verdaderos placeres de una
sociedad 'lo que comemos, cmo nos movemos, las comodidades que deseamos, el
mismo deseo de comodidad( estn codificados polticamente 'por el #stado o por el
capital(. #s el mismo deseo y aecto
19*
'no lo que signiica( lo que es poltico. #n la
procesin del viernes santo +e=empliica Cole!rooQ,, sentimos la pena, el surimiento, el
duelo, la melancola y la elevacin. "s un acontecimiento poltico. Ao son polticos los
eectos sino el acontecimiento mismo y los afectos que se producen. <-a poltica +
agrega, reside en la relacin entre la imagen y los que la perci!en, el investimiento de
deseo en aecto. "l acontecimiento produce el grupo a trav)s de una organizacin y
codiicacin de intensidades>,
19.
polticas de aecto. Para Deleuze y 1uattari la historia
de la poltica es la historia de la codificacin de los afectos y las intensidades
(-E
. #n el
capitalismo hay un investimiento poltico en imgenes que sostienen el cdigo social.
Pnteresa la produccin de deseos que pasan directamente a la organizacin social.
Deseamos los colores, las te&turas de las imgenes, los aectos. <-o que queremos
destacar es que ninguna su!versin real del sistema social acontece si no es en !ase a un
cam!io en el modo de perci!ir, de sentir, de aectar y de ser aectado
19B
. "l deseo
inviste intensidades
(-*
. -as imgenes mismas son la mquina de la organizacin social.
#l capitalismo se caracteriza por investimientos decodiicantes. ?e ven todos los o!=etos
como representativos de un valor general que act$a como decodiicador. Ao importa
qu) se cree o qu) se desea sino que la forma del deseo pueda ser canalizada en un lu=o
de valor general. 6odos los !ienes son reducti!les a capital. 6odas las dierencias son
dierencias de dos lu=os homog)neos equivalentes" capital y hom!re. "l capitalismo
inmanentiza la trascendencia del cdigo, hace que se lo apropie
198
. -a dierencia se
su=eta a un a&ioma, a un medio homog)neo a trav)s del cual toda dierencia es una
dierencia de grado de lo mismo. ?e puede ser multicultural y promover la prolieracin
de las dierencias como la tolerancia hacia todas ellas, pero todos somos humanos. ?e
puede pertenecer a distintos partidos o ideologas, pero todos vendemos fuerza de
tra2a3o. #l capitalismo controla las dierencias directamente, econmicamente.
#n el capitalismo la dierencia
197
es localizada dentro del sistema de intercam!io
'economa( con el Ehom!reF o ser humano individual como agente de tra!a=o" uniorme,
cuantiica!le e intercam!ia!le. -a dierencia se reduce a dierencia interna, a dierencia
19%
#n este punto seguimos el te&to de Cole!rooQ. C. Cole!rooQ, Claire, :nderstanding eleuze,
Australia, Allen a 5nJin, %99%, Captulo %, Micropoltica, pp. .B ss.
19*
#l aecto no es pasivo o receptivo. #s una capacidad activa. #s todo aquello de lo que somos capaces.
?omos capaces de reci!ir, de ser aectados, pero tam!i)n de dar, de actuar, de aectar. -os aectos activan
y reactivan las uerzas" no son los inventos tecnolgicos los que crean las nuevas ormas de vida sino que
son las nuevas ormas de vida las que crean las herramientas que necesitan para uncionar.
19.
Cole!rooQ, Claire, %99%" .B.
19/
<-as pasiones son eectuaciones de deseo que diieren seg$n el agenciamiento" no es la misma =usticia,
ni la misma crueldad, ni la misma piedad, etc.> 'Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, Mil mesetas. Capitalismo
y esquizofrenia, traduccin de 3os) 4zquez P)rez, 4alencia, #ditorial Pre,6e&tos, 1788, p. .9%(.
19B
Castellanos @odrguez, :., .a crtica de eleuze al psicoanlisis/ el proyecto de un deseo
polticamente constituyente, tesis doctoral, 5ned, %911, disponi!le en" http"IIe,
spacio.uned.es"8989IedoraIgetItesisuned"2ilosoia,:castellanosIDocumento.pd.
190
Cole!rooQ, Claire, %99%" .8.
198
#sto es lo que 2oucault llama Enormalizacin disciplinariaF.
197
Puede entenderse la diferencia como la novedad, como la produccin de lo nuevo.
dentro del sistema en el que estamos
119
. ?e critica al capitalismo porque aliena al su=eto
en el sistema impersonal del capital, pero lo que se reprime en el capitalismo no es la
individualidad humana
111
. Al contrario, es la idea del hom!re individual la que reprime
la dierencia catica, inhumana, dinmica. #l capitalismo y el psicoanlisis e&plican el
deseo desde el individuo, pero el individuo es el resultado de una homogenizacin y de
una reduccin de la dierencia. "l concepto mismo de individuo se ha vuelto represivo y
reaccionario.
LMui)n o qu), entonces, podra enrentar esta mutacin del capitalismoN Deleuze
cona en el encuentro del pue!lo y las minoras, en la Ea!ulacinF
11%
com$n del pue!lo
y el arte
11*
. $o e8iste un su3eto ya constituido que pueda llevar adelante la
transormacin de la sociedad
11.
, aunque pueden producirse acontecimientos '<incluso
muy pequeDos, que escapen del control o que den lugar a nuevos espacios,tiempo>
11/
(,
que a!ran nuevas oportunidades y pueden surgir procesos de su!=etivacin
11B
que
119
<A nivel ilosico, ha!lar de postmodernidad implica tener en cuenta y encargarse del pensamiento de
la Dierencia. 5n pensar tal es un pensar de la multiplicidad, de la apertura, de la inconclusin, que se
enrenta al dogmatismo de la e&clusin del Stro legitimando instancias inmuta!les, pero tam!i)n al
nihilismo relativista !a=o el que todo es indierentemente lo mismo '6. SDate" Materiales de ontologa
est=tica y hermen=utica. .os hi3os de $ietzsche en la postmodernidad 5, Madrid, DyQinson, %997, pp. 79,
71(. #l pensamiento de la dierencia conlleva una cultura popular que reivindica la iesta y el derecho de
todos a la elicidad y al sa!er, el cuidado de la 6ierra y la actividad no)tica que mira hacia lo divino
inmanente '52id. p. %%*(. 'Castellanos @odrguez, :., .a crtica de eleuze al psicoanlisis/ el proyecto
de un deseo polticamente constituyente, tesis doctoral, 5ned, %911, disponi!le en" http"IIe,
spacio.uned.es"8989IedoraIgetItesisuned"2ilosoia,:castellanosIDocumento.pd(
111
Por el contrario, como ha mostrado 2oucault, el poder produce individuos" <De hecho, el poder
produceG produce realidadG produce m!itos de o!=etos y rituales de verdad. #l individuo y el
conocimiento que de )l se puede o!tener corresponden a esta produccin> '2oucault, M., >igilar y
castigar, :uenos Aires, ?iglo VVP, 170B, p. 178.
11%
#l concepto de a!ulacin es utilizado por :ergson, a quien remite Deleuze.
11*
<-o verdaderamente importante no es, en este caso, que en la cura sea el esquizoanlisis el que lleve la
pala!ra rectora, sino que el mismo e&i=a la presencia de un Eagente de enunciacin colectivaF.
Pro!a!lemente la progresiva relativizacin de la pulsin de muerte por parte de Deleuze uese en
direccin a construir ese su=eto de la enunciacin colectiva que el Mayo del B8 ha de=ado pendiente. Por
este sesgo, Deleuze y 1uattari podrn ha!lar entonces de cosas tales como Ecate&is li!idinales
revolucionariasF y Eagentes colectivos de enunciacinF, encontrando el esquizoanlisis o!viamente su
punto ideal de aplicacin en los grupos. #ste su=eto de la enunciacin permitir organizar un campo social
del deseo en donde el esquizor)nico singular, en tanto irreducti!le a una enunciacin colectiva, ha
intentado algo y ha racasado, pues el esquizor)nico clnico ha evitado el proceso revolucionario. #n
deinitiva, se puede captar el programa del Antiedipo reerido a esquizorenizar al psicoanlisis, o incluso
a salvar a -acan de la torpeza de sus discpulos, como un intento de construir un nuevo su=eto de la
enunciacin, un agente colectivo de la enunciacin> '-en, #. A., <1illes Deleuze y el psicoanlisis>,
@evista A parte rei, mayo de %911, disponi!le en" http"IIser!al.pntic.mec.esIbcmunoz11Ileon0/.pd(.
11.
<Ya no disponemos de la imagen del proletario al que le era suiciente tomar conciencia> ' Deleuze,
1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 10G Deleuze, 1., 177%" %09(.
11/
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 18G Deleuze, 1., 177%" %0B. 2oucault
ha!a mostrado que el poder disciplinario o panoptismo se !asa en una marcacin precisa del espacio,
tiempo en las instituciones disciplinarias" <#n las escuelas, los individuos no hacen cualquier cosa, en
cualquier momento, en cualquier lugar. -os espacios son cuidadosamente delimitados, el tiempo es
marcado por un cronograma preciso> ']ohan, Ralter, 5nfancia. "ntre educacin y filosofa, :arcelona,
-aertes, %99., p. 71(.
11B
Deleuze descona del concepto de su!=etivacin 'utilizado por Aegri( porque considera que est
demasiado contaminado por la concepcin del su=eto moderno '<una instancia dotada de de!eres, poder y
sa!er>(. Aegri piensa, por su parte, que <la $nica manera de pensar la poltica para Deleuze sera pensarla
como englo!ando todos los procesos de su!=etivacin. Procesos de su!=etivacin que son individuales,
colectivos, que viven siempre en el interior de una comple=idad productiva e interaccionante. Y eso es lo
poltico. -o poltico es el momento ms alto de la )tica. -o poltico, en Deleuze, es la capacidad de
airmar la singularidad en tanto que a!solutac ''-pez Petit, ?., eleuze y la poltica. "ntrevista a #oni
escapen a <los sa!eres constituidos y a los poderes dominantes>
110
. Ya no e&iste el
proletariado en el que conia!a Mar&, ni se puede apelar a un su=eto que, como 2oucault
ha mostrado, est siempre constituido por el poder. De all que el sa!er de la poltica
de!a atender a los acontecimientos singulares, <a nivel de cada tentativa>, en las que
ha!r que evaluar <la capacidad de resistencia o, por el contrario, la sumisin a un
control>
118
. Deleuze llama micropoltica o cartograa o diagramatismo a este tipo de
anlisis
117
. Pero antes de desarrollar estos conceptos es necesario delimitar el concepto
de agenciamiento.
3. La t$o%a #$ lo+ agenciamientos4$n+a&la5$+
<LMu) es un agenciamientoN #s una multiplicidad que comporta
muchos t)rminos heterog)neos, y que esta!lece cone&iones,
relaciones entre ellos, a trav)s de edades, de se&os, de reinos +de
naturalezas dierentes. Adems, la $nica unidad del agenciamiento
es la del co,uncionamiento>
1%9
.
<-lamaremos agenciamiento a todo con=unto de singularidades y
de rasgos e&trados del lu=o dseleccionados, organizados,
estratiicadosd a in de converger 'consistencia( artiicialmente y
naturalmente" un agenciamiento, en ese sentido, es una verdadera
invencin>
1%1
.
-a teora del agenciamientoIensam!la=e
1%%
se propone como un modo de
pensamiento alternativo al de la historia de la ilosoa y al de la metasica. -os $ltimos
productos de esta historia son los o!stculos ms resistentes que impiden pensar de otro
modo, imposi!ilitando la comprensin de la realidad como ensam2la3es. #stos
o!stculos son el organicismo, la dial)ctica y el estructuralismo.
$egri, @evista Archipi)lago, A$mero 10, enero de 177.(.
110
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 18G Deleuze, 1., 177%" %0/.
118
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 18G Deleuze, 1., 177%" %0B.
117
<Ao hemos a!andonado la concepcin de la ilosoa como violencia capaz de transormar el mundo>
+escri!e :el)n Castellanos @odrguez desde la perspectiva de Deleuze. 'Castellanos @odrguez, :., .a
crtica de eleuze al psicoanlisis/ el proyecto de un deseo polticamente constituyente, tesis doctoral,
5ned, %911, disponi!le en"
http"IIe,spacio.uned.es"8989IedoraIgetItesisuned"2ilosoia,:castellanosIDocumento.pd(
1%9
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 07.
1%1
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. .98.
1%%
Deleuze utiliza el t)rmino ranc)s agencement, que suele traducirse 'literalmente( por agenciamiento
'castellano( y por assem2lage 'ingl)s(. Del ingl)s se deriva la traduccin como ensam!la=e o ensam!le
'musical(. Stras traducciones posi!les son" composicin 'musical o literaria(, articulacin 'como en la
teora poltica de -aclau( y !ricolage. 4era RaQsman traduce agencement por ordenamiento ':adiou, A.,
"l concepto de modelo, :uenos Aires, -a !estia equiltera, %997, p. *1( y 3avier ?ez lo traduce por
disposiciones 'Deleuze, 1illes, <Deseo y placer>, Archipi=lago. Cuadernos de crtica de la cultura,
6raducido por 3avier ?ez, :arcelona, nT %*, 177/(. 5tilizaremos la traduccin ms diundida que es
agenciamiento y le agregaremos la alternativa ensam2la3e para enriquecer el signiicado, dando idea de
con=uncin y sntesis. ?e trata de una con=uncin de elementos heterog)neos como en el collage, a
dierencia de una totalidad, de un sistema o de una estructura, que re$nen en con=unto homog)neo los
dierentes momentos o partes. #n el ensam!la=e no hay una unidad estructural, ni uncional, ni temtica,
ni teleolgica, ni orgnica. -os ensam!la=es se deinen seg$n dos dimensiones o e3es. 5n e=e deine los
roles varia!les de los componentes 'los que van desde la materia en un e&tremo hasta los componentes
e&presivos en el otro e&tremo +y sus respectivas mezclas,(. ?eg$n el segundo e=e o dimensin, el
ensam!la=e se deine por los procesos varia!les 'velocidad y lentitud( de los componentes agenciados,
tendiendo unos a esta!ilizar el con=unto 'incrementando la homogeneidad interna( y los otros a
desesta!ilizarlo.
#stas teoras conci!en a la realidad como un todo orgnico, cuyas partes tra!a=an
en armona para !eneicio del con=unto como los rganos en el cuerpo. #n su versin
ms soisticada estas teoras airman que las relaciones entre las partes y el con=unto
constituyen una totalidad sin isuras o desarrollan una unidad orgnica. -a tesis !sica
de estas teoras airma que las totalidades se integran por relaciones de interioridad,
seg$n las cuales las partes dependen del todo, estn constituidas desde la totalidad que
las undamenta y no pueden ser autosu!sistentes. Desde esta perspectiva, el todo
'orgnico, dial)ctico o estructural( no sera un mero agregado de partes, ni una suma de
elementos, ni una composicin o mezcla. 5n todo es la estricta interrelacin entre las
partes 'relaciones de interioridad(
1%*
. Cuestionar la tesis de las relaciones de
interioridad supone discutir las concepciones su!stancialistas y esencialistas en las que
la realidad elemental es lo que es en s mismo y por s mismo 'su!stancia(, lo que se
deine por ciertas propiedades 'esencia(. -a crtica de estas concepciones requiere
distinguir entre propiedades esenciales y la potencia para interactuar, para co,
uncionar
1%.
. Mientras que las propiedades estn dadas y se pueden enumerar en una
lista completaIcerrada, las potencias no estn dadas y su lista es siempre incompleta
porque no se puede prever cmo una totalidad vaya a ser aectada por, o cmo aecte a
otras totalidades. De esta manera, una parte puede separarse del todo sin perder su
identidad y puede igualmente componerse con otros con=untos dando lugar a nuevos
agenciamientosIensam!la=es.
#l agenciamientoIensam!la=e es una totalidad caracterizada por una relacin de
e8terioridad entre las partes, en la que una parte puede separarse y componer otra
totalidad. Uay una cierta autonoma de los t)rminos relacionados. -a totalidad
ensam!lada es un agregado producido por el e=ercicio eectivo de la potencia para
interactuar y no por las propiedades que no pueden e&plicar las nuevas relaciones.
Mientras que en una totalidad orgnica las relaciones son lgicamente necesarias
'pensadas(, en la teora del ensam!la=e las relaciones son contingentemente o2ligatorias
'empricas(
1%/
. Mientras que la teora organicista se vale de e=emplos orgnicos, la teora
de los ensam!la=es utiliza otro tipo de e=emplos como la sim!iosis de las plantas y los
insectos polinizadores o un agenciamientoIensam!la=e del tipo hom!re,animal,o!=eto
manuacturado 'hom!re,ca!allo,estri!o(.
-os ensam!la=es se deinen, adems de sus relaciones de e&terioridad, seg$n dos
dimensiones o e3es
1%B
. 5n e=e deine los roles varia!les de los componentes 'los que van
1%*
5na versin reciente de esta concepcin en el campo de la sociologa es la tesis de A. 1iddens que
sostiene la mutua constitucin dial)ctica entre los agentes sociales y la estructura. C. De-anda, M., A
$e? 7hilosophy of 1ociety. Assem2lage #heory and 1ocial Comple8ity, AeJ YorQ, Continuum, %99B, p.
19.
1%.
Agenciamiento [ <arte de un uncionamiento> 'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 0%( [ co,
uncionamiento 'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 07(. <Cada cual a!rica o agencia> 'Deleuze, 1.,Parnet,
C., 1789, p. 79( Agenciar [ producir.
1%/
Ya se ha visto en -aclau una distincin anloga entre los momentos de una totalidad y los elementos,
entre las relaciones necesarias y las contingentes.
1%B
<-o primero que hay en un agenciamiento es algo as como dos caras o dos ca!ezas cuando menos.
#stados de cosas, estados de cuerpos" los cuerpos penetran, se mezclan, se transmiten aectosG pero
tam!i)n enunciados, regmenes de enunciados" los signos se organizan de una nueva orma, aparecen
nuevas ormulaciones, un nuevo estilo para nuevos gestos 'los em!lemas que individualizan al ca!allero,
las rmulas de los =uramentos, el sistema de declaraciones, incluso el amor, etc.( -os enunciados no son
ideologa. Ao hay ideologa. -os enunciados, al igual que los estados de cosas, son piezas y engrana=es
del agenciamiento. #n un agenciamiento no hay ni estructura ni superestructura. 'Z( -o $nico que uno
hace es agenciar signos y cuerpos como piezas heterog)neas de la misma mquina. WZX 5n
agenciamiento es siempre e indisolu!lemente agenciamiento maqunico de eectuacin y agenciamiento
colectivo de enunciacin. #n la enunciacin, en la produccin de enunciados, no hay su=eto, siempre hay
agentes colectivosG en el contenido del enunciado nunca se encontrarn o!=etos, sino estados maqunicos>
desde la materia en un e&tremo hasta los componentes e&presivos en el otro e&tremo +y
sus respectivas mezclas,(. ?eg$n el e=e contenidoIe&presin, un agenciamiento
comprende en su heterogeneidad, tanto estados de cosas, estados de cuerpos
'agenciamientos de eectuacin( como regmenes de enunciados 'agenciamientos de
enunciacin(, tanto cosas como pala!ras
1%0
. 5n e=emplo del componente material o
contenido" en una conversacin cara a cara, que es un tipo de ensam!la=e social, se
requieren componentes materiales como son los cuerpos de los interlocutores orientados
uno hacia el otro. 6am!i)n las redes interpersonales y las organizaciones =errquicas,
que son otros tipos de ensam!la=es sociales, requieren componentes materiales, los
cuales no se reducen a las personas sino que tam!i)n incluyen los ediicios, los lugares,
las herramientas, los alimentos o el tra!a=o. #=emplos de componentes e&presivos son,
por supuesto, lo lingOstico y lo sim!lico, pero tam!i)n la e&presin corporal que no es
lingOstica, o el tono de la conversacin o la eleccin del tema, o la solidaridad entre los
miem!ros.
?eg$n el segundo e=e o dimensin
1%8
, el ensam!la=e se deine por los procesos
varia!les 'velocidad y lentitud( de los componentes agenciados, tendiendo unos a
esta!ilizar el con=unto 'incrementando la homogeneidad interna( y los otros a
desesta!ilizarlo. -os primeros son los procesos de territorializacin, los segundos
procesos de desterritorializacin. -as lneas de territorializacin o de codiicacin
interrumpen el movimiento y reparten los t)rminos i=os en oposiciones duales. ?on toda
'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 81(. C. Deleuze, 1illes, <Deseo y placer>, Archipi=lago. Cuadernos de
crtica de la cultura, 6raducido por 3avier ?ez, :arcelona, nT %*, 177/, p. 1..
1%0
<?e pueden sacar algunas conclusiones generales so!re la naturaleza de los agenciamientos. ?eg$n un
primer e=e, horizontal, un agenciamiento incluye dos segmentos, uno de contenido, otro de e&presin. Por
un lado es agenciamiento maqunico de cuerpos, de acciones y de pasiones, mezcla de cuerpos que
act$an los unos so!re los otrosG por otro, agenciamiento colectivo de enunciacin, de actos y de
enunciados, transormaciones incorporales que se atri!uyen a los cuerpos. Pero, seg$n un e=e vertical
orientado, el agenciamiento tiene por un lado partes territoriales o reterritorializadas, que lo esta!ilizan, y
por otro, m8imos de desterritorializacin que lo arrastran>. 'Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. 7%.
C. Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 81(.
1%8
<-os agenciamientos tam!i)n pueden dividirse seg$n otro e=e de reerencias, por e=emplo, seg$n los
movimientos que los animan, y que los i=an o los arrastran, que i=an o arrastran el deseo con sus estados
de cosas y sus enunciados> 'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 8%(.
Movimientos
ContenidoIe&presin
AgenciamientosIensam!la=es
orma de estratos o segmentos que ponen en =uego dualismos como la lgica de
oposiciones duales. -os segundos son las lneas de desterritorializacin 'principalmente
las lneas de uga que, como variaciones intensivas o moleculares, minan o escapan a las
codiicaciones !inarias propias del otro tipo de lneas(. #l mismo ensam!la=e puede
tener componentes que tiendan en una u otra direccin, incluso el mismo componente
puede articularse en procesos dierentes. ?eg$n este e=e, entonces, los agenciamientos se
distinguen por la naturaleza de los movimientos que animan las lneas que lo componen,
y que no cesan de coe&istir y de oponerse
1%7
. -a territorializacin se reiere al lugar o
territorio donde se da la relacin, pero tam!i)n hace reerencia a los procesos que
aumentan la homogeneidad interna como son, por e=emplo, los procesos de clasiicacin
y segregacin. ?e trata de procesos sint)ticos
1*9
. -os procesos de desterritorializacin
son los contrarios" procesos que desesta!ilizan los lmites espaciales 'p. e=. las
tecnologas de comunicacin( o aumentan la heterogeneidad interna de un ensam!la=e.
?e trata de procesos analticos.
#erritorializar es marcar un territorio. ?e puede entender el territorio como una
orma de vida o como un paradigma cientico ']uhn(. #s tam!i)n una reormulacin
del concepto de estructura. ?in em!argo, a dierencia de este $ltimo, el territorio hace
reerencia a una estructura a!ierta, a un sistema incompleto. -o que produce la apertura
del sistema es precisamente este movimiento de desterritorializacin. -a
desterritorializacin hace que un sistema se desesta!ilice. Y )sta es la tarea de la
literatura. #l mundo en el que vivimos, la realidad que nos sostiene, la estructura que
nos da identidad se desdi!u=a, se desesta!iliza como eecto de la creacin literaria. #sto
es lo que le ocurre al protagonista de la novela de Melville" se encuentra en el medio del
Sc)ano persiguiendo a una !allena !lanca, sin sa!er siquiera cmo lleg hasta all ni
adnde le conducir esa empresa desca!ellada. 6odas las relaciones que hacan a su
orma de vida 'cazar !allenas para vender sus productos( se disuelven al encarar una
persecucin irracional y disparatada. 6odo sistema tiene dos movimientos
complementarios" un movimiento ordenador 'Fosmos, para los antiguos griegosG razn,
para los modernos( al que Deleuze llama <territorializacin>. 6oma este concepto de la
zoologa. Algunas especies marcan sus territorios y se crean un m!ito al que le
conieren su propio orden. 6odos los sistemas tienen uerzas que tienden al
ordenamiento, a la territorializacin, a marcar relaciones, a i=arlas. Pero al mismo
tiempo, todos los sistemas tienen uerzas opuestas que tienden a desordenar, a
desterritorializar, a !orrar las marcas, a disolver las relaciones o a ponerlas en
movimiento. #s lo que los antiguos griegos llama!an Faos, hy2ris, desmesura.
#l agenciamientoIensam!la=e es el elemento ms simple de la realidad, el cual es
siempre una multiplicidad.
-a unidad real mnima
1*1
es el agenciamientoIensam!la=e. ?iempre es un
agenciamientoIensam!la=e
1*%
el que produce los enunciados. -os enunciados no tienen
como causa un su=eto que actuara como su=eto de enunciacin, ni tampoco se relacionan
1%7
C. Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, pp. 8%,8*.
1*9
5na sntesis ms comple=a, complementaria de la territorializacin, se posi!ilit con el surgimiento de
las entidades e&presivas especializadas como los genes y las pala!ras. #stos dos procesos pusieron las
!ases para los procesos de codiicacin.
1*1
#l agenciamiento con=uga elementos heterog)neos, articula elementos lingOsticos como e&tra,
lingOsticos, elementos ormales como materiales. ?in em!argo, este $ltimo par de conceptos aristot)licos
no es adecuado para comprender una realidad que no es su!stancial o esencial sino relacional. Desde el
punto de vista de Aristteles, la su!stancia es el undamento o la !ase de las relaciones. Aqu se trata del
punto de vista opuesto" la realidad no es en $ltima instancia su!stancia, sino que los t)rminos
relacionados se deinen desde la relacin. ?on las relaciones las que deinen a los t)rminos y no los
t)rminos los que deinen las relaciones.
con los su=etos como su=etos de enunciado
1**
. #l enunciado es el producto de un
agenciamientoIensam!la=e, que siempre es colectivo
1*.
, y que pone en =uego, en nosotros
y uera de nosotros, po!laciones, multiplicidades, territorios, devenires, aectos,
acontecimientos. #l nom!re propio no designa un su=eto, designa algo que ocurre cuando
menos entre dos t)rminos, que no son su=etos, sino agentes
1*/
, elementos. -os nom!res
propios no son nom!res de personas, son nom!res de pue!los y de tri!us, de aunas y de
loras, de operaciones militares o de tiones, de colectivos, de sociedades annimas y de
oicinas de produccin
1*B
.
1*0
#l agenciamiento es un co,uncionamiento
1*8
, es decir, un uncionamiento
con=unto, un poner =untos elementos heterog)neos. ?e trata de Ehacer uncionarF. #s un
hacer y no algo meramente lingOstico. -a estructura se dierencia del agenciamiento
1*%
<5n agenciamiento en su multiplicidad act$a orzosamente a la vez so!re lu=os semiticos, lu=os
materiales y lu=os sociales> 'Deleuze, 1.,1uattari, 2., 4izoma, 5ntroduccin a Mil Mesetas, 4alencia,
Pre,6e&tos, 1788, p. %0(. 5n agenciamiento o rizoma es un <principio de cone&in de lo heterog)neo>
'Mengue, P., %998" 09, nota(. <Crear, inventar conceptos, e&perimentar, es decir, agenciar> 'Mengue, P.,
%998" 01(.
1**
-a crtica a la nocin de su!stancia iniciada en las proposiciones anteriores se complementa ahora con
una crtica del su=eto. Uegel ya seDal que la antigOedad se undamenta en la su!stancia como la
modernidad lo hace en el su=eto" <?eg$n mi modo de ver +dice en la 0enomenologa,, que de!er
=ustiicarse solamente mediante la e&posicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se
aprehenda y se e&prese como sustancia, sino tam!i)n y en la misma medida como su=eto>. Deleuze
replantea el pro!lema" no se trata de pensar la su!stancia 'ser, naturaleza o Dios( ni tampoco el su=eto 'ni
la su!stancia,su=eto cartesiana ni el su=eto a!soluto hegeliano(. ?e trata de pensar la realidad como
agenciamientoIensam!la=e. Pensar la realidad como agenciamiento es u!icarse en un lugar cercano al
estructuralismo, porque se trata de un tipo 'atpico( de estructura. ?e trata de estructuras que no estn
deinidas por relaciones de interioridad sino de e&terioridad, estructuras cuyos elementos no son
homog)neos sino heterog)neos, estructuras que no son cerradas sino a!iertas. Como en el estructuralismo
se trata de comprender el sentido.
1*.
#s necesario insistir en que no hay que pensar en t)rminos de su!stancias. Ao hay que pensar tampoco
en t)rminos de su=etos. 2inalmente, no hay que pensar en t)rminos de individuos. -os agenciamientos son
siempre colectivos, relaciones, multiplicidades. -as unidades atmicas tienen que ser pensadas como
multiplicidades. 5na persona, por e=emplo, es <un haz de relaciones> +como deca Uume,, est siempre
compuesto de po!laciones heterog)neas 'materiales, qumicas, el)ctricas, orgnicas, psquicas,
socialesZ(. #n $ltima instancia no hay tomos o individuos 'sinnimos(, hay siempre con=untos,
multiplicidades, agenciamientosIensam!la=es. Por un lado, un in,dividuo siempre puede ser dividido. #s
ms propiamente un dividuo. Por otro lado, los llamados individuos orman parte de agenciamientos que
los contienen como partes 'tri!us, !arrios, pue!los, imperios(. Ai los individuos ni las relaciones estn
constituidos o dados sino que son el producto de una construccin. -os agenciamientos tienen que ser
producidos y reproducidos. Como en el estructuralismo, una nueva relacin cam!ia todas las identidades
de los t)rminos relacionados. Ao hay identidades su!stanciales que mantengan su naturaleza aun cuando
se modiiquen las relaciones ni hay totalidades tan esta!les que no se alteren al cam!iar la identidad de
sus elementos. Uay que pensar los agenciamientos desde la relacin. ?on relaciones de conveniencia
'Lesto conviene o noN Lme conviene o no me convieneN( o de do!le captura. -os agenciamientos no son
relaciones de cosas sino de uerzas, relaciones de poder, dispositivos de poder +los llama 2oucault. Pero
no se trata del poder de algo sino que algo es el resultado del poder.
1*/
Agenciamiento es la relacin que se esta!lece entre agentes no su!stanciales, no individuales, no
su!=etivos. #l agente no es un su=eto. #l elemento no es un momento, en el sentido de una etapa del
proceso determinado por la totalidad. #l elemento no est determinado por la totalidad. #l momento es
necesario, el elemento es contingente. -os elementos no estn deinidos por relaciones internas a la
totalidad, sino que se articulan por conveniencia. LMu) signiica que la relacin les convieneN Mue
potencia sus uerzas, potencia sus capacidades. -o que permite deinir una su!stancia son ciertas
caractersticas o propiedades o esencia, en cam!io, lo que permite deinir a los elementos son sus
capacidades, sus uerzas, su potencia. #l pro!lema aqu es que las propiedades son percepti!les o
maniiestas siempre, mientras que las capacidades slo se maniiestan cuando se da la oportunidad.
LCmo se ha deinido tradicionalmente al ser humanoN Como una su!stancia pensante. -a caracterstica
esencial 'pensamiento( no puede estar ausente si se trata de un ser humano. Podr estar de!ilitada, o no
desarrollada o distorsionada, pero no puede altar. ?i alta, no es un hom!re. #n cam!io, las capacidades
pueden no maniestarse hasta que se dan ciertas condiciones o circunstancias. Uay personas que tienen
pues en la primera hay homogeneidad mientras que en el segundo los elementos son
heterog)neos y mantienen su heterogeneidad. #l estructuralismo y el estructural,
uncionalismo piensan en totalidades homog)neas mientras que el agenciamiento es un
uncionamiento con=unto de los heterog)neos. Pi)nsese en el caso de la avispa y la
orqudea
1*7
'la primera pertenece al reino animal, la segunda al vegetal( o el caso del
agenciamiento hom!re,ca!allo,estri!o
1.9
'el primero pertenece al reino humano, el
segundo al animal, el tercero al reino de la t)cnica(. -as ciencias proceden distinguiendo
y separando los m!itosG e&plican lo homog)neo por sus propios rasgos especicos. #s
el modo su!stancialista de pensamiento que caracteriza a la metasica, a la historia de
la ilosoa, a la tradicin occidental. -a zoologa puede deinir perectamente a la
capacidad para la m$sica o para la plstica o para cocinarZ y pueden ignorarlas completamente hasta que
se da una oportunidad o una circunstancia. Por e=emplo, escuchan a alguien tocar el violn o van a una
e&posicin de pinturas o ven a un pariente cocinar. #ntonces, descu!ren la capacidad en s mismos.
Algunos no encuentran esa oportunidad o cuando se presenta no estn preparados y se les escapa. "l
agenciamiento potencia y activa las capacidades de los elementos agenciados. -os afectos cumplen un
papel importante en ello. Pero no hay que entender el aecto como algo meramente pasivo 'ser aectado
por( sino como una actividad, como un impulso, como una pulsin, como una pasin. Sdio, amor, etc. no
son meramente pasivos. Ao se trata slo de Eestar enamoradoF, sino de EamarF. ?on acciones, activas,
invenciones, creaciones. ?on activas, agresivas +deca Aietzsche. Ao se trata solamente de la capacidad
de ser aectados sino tam!i)n de la capacidad de actuar. Agente, agenciamiento. Ao su=eto. #l su=eto es el
Esu=etadoF +como seDala 2oucault,, el atado, determinado. -os aectos ponen en accin las uerzas, las
capacidades. Deleuze pone e=emplos muy curiosos" <la araDa y su tela, el pio=o y el crneo, la garrapata y
un trozo de piel de mamero>. ?on animales muy simples que tienen pocas capacidades con las que
componen su mundo.
1*B
-os nom!res propios no hacen reerencia a su!stancias, a su=etos o a individuos. ?e reieren a
acontecimientos, a colectivos, a multiplicidades. #n Mil mesetas, cada meseta reemplaza al captulo y se
titula con una echa que hace reerencia a un acontecimiento. ?on nom!res propios, pero no de personas
ni son propiedades de una su!stancia. Aom!ran relaciones m$ltiples, heterog)neas. 6ampoco se trata de
g)neros, de a!stracciones, de universales. $om2ran singularidades de m!ltiples relaciones. Ao dicen que
no haya personas o individuos, sino que )stos no son el undamento sino el resultado de los
agenciamientos. 2oucault lo deca de otro modo" <#l poder produce los individuos>. -os individuos no
tienen poder, porque el poder no es una propiedad, algo que se tenga. #l poder como los agenciamientos
son multiplicidades que producen, que hacen, activan. -a ilosoa poltica moderna ha pensado a las
sociedades y a la poltica desde la asociacin de los individuos constituidos naturalmente. Uay que pensar
al rev)s" la sociedad produce los individuos. #l individuo no es un previo ya dado. #s un resultado, un
eecto de cierto tipo de relaciones. 2oucault muestra que el tra!a=o como esencia del hom!re es un
producto de ciertas t)cnicas de poder agenciadasIensam!ladas hacia inales del siglo V4PPP y comienzos
del siglo VPV. ?aussure ha!a mostrado algo anlogo en los sistemas de las lenguas. #l sentido no est en
las pala!ras, no es una caracterstica de las cosas mismas, no es una naturaleza o una esencia o una
su!stancia. #l sentido es el producto de las relaciones entre los signos, se deinen desde la totalidad, a
partir del sistema de la lengua. -o que ocurre con los signos en la lengua ocurre tam!i)n con los
individuos en las estructuras sociales o en los sistemas de poder. 5n grupo de personas en una cierta
relacin, de enseDanza,aprendiza=e por e=emplo, puede ser e&plicado desde una perspectiva tradicional
su!stancialista. #n ese caso, las relaciones son el producto de las acciones que realizan cada uno de los
individuos constituidos naturalmente. Desde una perspectiva deleuzeana no hay su!stancias naturalmente
constituidas sino que cada uno de los elementos relacionados en un agenciamiento cam!ia y se redeine a
partir de las relaciones. #s dicil pensar los agenciamientosIensam!la=es porque el lengua=e que
utilizamos est construido alrededor de los sustantivos, dando centralidad a la su!stancia, y degradando
las relaciones y las acciones. #l lengua=e aristot)lico o platnico, su!stancialista o esencialista, nos atrapa
en la metasica y sus redes impidi)ndonos agenciar. #l individuo es un producto del agenciamiento, no el
undamento. Ao se trata de eliminar a los individuos sino de no pensar so!re un undamento
su!stancialIsu!=etual. -os elementos, tomos o individuos son relativos a los agenciamientos. #n un
agenciamiento educativo, los elementos son alumnos y proesores. #l mismo agenciamiento puede ser
considerado desde el plano !iolgico y sus elementos son los cuerpos vivientes o desde el plano del poder
y sus elementos son los que mandan y o!edecen, etc. 5na concepcin su!stancialista parece requerir un
elemento !sico, atmico, indivisi!le, so!re cuyo undamento se construye la realidad. Deleuze sigue al
estructuralismo al airmar que son los agenciamientos los que deinen a los elementos que lo componen y
sigue a la geometra en el postulado de la divisi!ilidad ininita del espacio. Ao se parte de la unidad para
avispa. -a !otnica puede hacer otro tanto con la orqudea. Cada una deine de acuerdo
a los reinos o clases a las que pertenecen, con sus propias caractersticas su!stanciales o
esenciales. 6oda su!stancia est en relacin, pero tam!i)n toda su!stancia no es ms que
un con=unto de relaciones con cierta esta!ilidad. -a perspectiva su!stancialista parte de
las caractersticas esenciales a partir de las cuales se esta!lecen las relaciones, que no
de=an de depender de la su!stancia. -a relacin es un accidente de la su!stancia. -as
relaciones pueden variar sin que las su!stancias relacionadas se modiiquen. ?on esos
rasgos o propiedades los que dan !ase a las relaciones entre seres homog)neos. Pero la
unidad real no es el tomo homog)neo sino el agenciamientoIensam!la=e heterog)neo.
#lementos heterog)neos de reinos distintos componen relaciones nuevas, se ensam!lan,
se agencian. #l agenciamiento, adems, modiica, cam!ia, altera la identidad de los
elementos relacionados al hacerlos con,ormarse. As cada elemento deviene el otro" la
orqudea deviene avispa y la avispa deviene orqudea. #n Aristteles, lo que ocurre con
la relacin su!stanciaIaccidentes, ocurre tam!i)n con la relacin materiaIorma. As
como los accidentes no son determinantes sino la su!stancia, as tam!i)n la orma
determina la materia. Deleuze invierte la relacin" desde su perspectiva las relaciones no
dependen de la su!stancia sino las su!stancias de las relaciones en las que estn
inmersas. As tam!i)n hay que pensar las ormas desde la materia y no a la inversa. -a
materia es ese caos ininito, ese desorden del que procede todo orden, esa potencia
desde la que se actualiza toda realidad. Para Aristteles la materia no puede ser pensada
ni signiicada porque el pensamiento y el lengua=e requieren de alg$n orden o
determinacin. Para Deleuze, en cam!io, la materia es lo que ha quedado impensado y
lo que requiere del pensamiento. Uay una inversin en todos los niveles" en el nivel
suprasu!stancial, se trata de pensar los t)rminos 'su!stancias( desde las relacionesG en el
nivel inrasu!stancial, se trata de pensar las ormas desde la materia. -a orma no es
ms que una solidiicacin 'transitoria, inesta!le( de las virtualidades o potencialidades
contenidas en la materia. .o real es lo virtual. -o virtual puede sedimentar en m$ltiples
ormas. Ao se trata de una posi!ilidad meramente lgica, sino una posi!ilidad real,
eectiva. -o virtual es una capacidad, una potencia, un poder, una uerza. Ao indica
solamente la ausencia de contradiccin como en el caso de la posi!ilidad lgica.
6am!i)n es necesario dierenciar un agenciamiento de una totalidad orgnica,
que es aquella que conci!e las partes del todo en una relacin anloga a la que hay entre
los rganos y el cuerpo viviente. Uay que dierenciarla igualmente de una totalidad
dial)ctica cuyas partes o momentos se deinen por una relacin teleolgica que da
sentido al todo. Por $ltimo, hay que dierenciar un agenciamiento de una totalidad
estructural cuyos elementos se deinen por relaciones dierenciales de oposicin. 6odos
estos sistemas se caracterizan por la homogeneidad de los elementos que los componen.
#n ellos el todo deine o determina a las partes o los momentos, que no tienen
su!stancialidad por s mismos. #l agenciamiento, en cam!io, se compone de elementos
heterog)neos, lo que permite pensar en una totalidad a2ierta. 5n ensam!la=e nunca est
predicar despu)s la divisin, sino que se parte de la divisin. Ao se parte del ser para predicar despu)s la
dierencia, sino que se parte de la dierencia. Ao se parte de lo dado para predicar despu)s el cam!io, sino
que se parte del devenir. Ao se parte de lo uno para predicar despu)s lo m$ltiple, sino que se parte de las
multiplicidades. -os griegos parten del Fosmos, los cristianos de Dios, los modernos del su=eto. 6odos
parten del orden. Deleuze, por el contrario, parte del Fhaos.
1*0
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. B1.
1*8
Agenciamiento [ <arte de un uncionamiento> 'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 0%( [ co,
uncionamiento 'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 07(. <Cada cual a!rica o agencia> 'Deleuze, 1.,Parnet,
C., ilogos" 79( Agenciar [ producir.
1*7
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. B.
1.9
C. Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789, p. 07,89.
cerrado, ni puede realizarse <plenamente> en el sentido aristot)lico o hegeliano. -os
elementos de un ensam!la=e se relacionan por conveniencia.
-a unidad $ltima no es un undamento $ltimo sino una relacin. 6oda relacin
supone al menos dos t)rminos y dos sentidos. 5na relacin es siempre una
multiplicidad. Consid)rese el modelo que ?aussure orece de la comunicacin" no se
trata de un emisor y un receptor sino siempre de dos emisores y dos receptores, por lo
menos. Adems, la comunicacin sigue al menos dos sentidos" del primer emisor al otro
que reci!e el mensa=e y del segundo emisor al primero, que a su turno reci!e el mensa=e.
#l modelo de la comunicacin de ?aussure 'como el modelo del dilogo en Platn( es
en realidad monolgico. Desde la perspectiva de Deleuze los mismos emisores o
receptores son multiplicidades y no su!stancias simples. @ecupera la concepcin
humeana del su=eto como un haz de percepciones, un agenciamiento de impresiones e
ideas, de aectos, perceptos y conceptos y la concepcin nietzscheana del individuo
como un con=unto de pasiones en interrelacin conlictiva. 6ampoco puede decirse que
el monlogo platnico se undamenta en el autor 'Platn(, porque )ste no es ms que el
eecto de un con=unto de relaciones que caracterizan al agenciamientoIensam!la=e de la
polis ateniense en el siglo P4 a. C.
-os agenciamientos no se deinen por las propiedades sino por las uerzas de las
relaciones, por los grados de uerza, y )stos se identiican con la li!ertad. Deleuze se
inserta aqu en la tradicin nietzscheana, que a su vez retoma el planteo de Uo!!es, de
Maquiavelo y de 6ucdides
1.1
. #n esta lnea de pensamientos Deleuze identiica al
agenciamiento con el deseo.
1.%
<-os agenciamientos son pasionales, son composiciones
de deseo. #l deseo no tiene nada que ver con una determinacin natural o espontnea,
slo agenciando hay deseo, agenciado, maquinado. -a racionalidad, el rendimiento de
un agenciamiento no e&iste sin las pasiones que pone en =uego, los deseos que lo
constituyen tanto como )l los constituye a ellos>
1.*
.
7. Mic%ooltica y ca%tog%a,a
1..
-a pragmtica o micropoltica consiste $nicamente en preguntar" <Lcules son tus
lneas, individuo o grupo, y qu) riesgos conlleva cada unaN>
1./
. Deleuze sostiene que el
1.1
C. 6ucdides, @istoria de las guerras del 7eloponeso, :arcelona, #diciones Sr!is, 178B, li!ro 4,
captulo VP. -a hegemona de lo uno parece de=ar slo una alternativa !inaria" someterse o sucum!ir. 6al
es el planteo de los atenienses a los delegados de Melos y la opcin que el presidente norteamericano
1eorge R. :ush presenta a los pue!los de Aganistan, PraQ, Prn, etc. 6al es tam!i)n el planteo del
capitalista que orece ciertas condiciones de tra!a=o al o!rero 'sometimiento, e&plotacin( o la alternativa
de morirse de ham!re 'sucum!ir(. ;sta es la tradicin de la metasica, de la historia de la ilosoa y
tam!i)n de la ilosoa poltica que remite toda realidad a un $nico undamento o ar3=, del cual todo
depende y al cual todo se su!ordina. Deleuze nunca parte de lo uno, sino de lo m$ltiple, nunca parte del
undamento sino del agenciamiento, no entiende la li!ertad como una propiedad sino como una uerza o
como un agenciamiento de uerzas.
1.%
<LCmo negar al agenciamientoIensam!la=e el nom!re que le corresponde" EdeseoFN> 'Deleuze, 1.,
Parnet, C., 1789, p. 89(. Stro t)rmino que nom!ra al agenciamiento es EdeseoF. Pero el deseo no tiene que
ser conce!ido como una $nica relacin sino como un con=unto de relaciones articuladas. 6ampoco hay
que pensar el deseo como algo natural, dado, sino algo que se construye, algo que se hace, que se
produce. #n la dial)ctica del amo y el esclavo Uegel ha!a mostrado que el deseo humano no es nada
natural sino deseo de reconocimiento. Ao se desea un o!=eto o una cosa sino otro deseo. #l deseo humano
es deseo de un deseo, es deseo de reconocimiento. #l deseo es constitutivamente humano. #l psicoanlisis
tam!i)n ha mostrado que no hay nada natural en el deseo, que la pulsin, a dierencia del instinto, no
tiene o!=eto natural que lo satisaga. Deseo perverso polimoro.
1.*
Deleuze, 1.,1uattari, 2., Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, 4alencia, #ditorial Pre,6e&tos, 1788,
p. .91.
1..
C. Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788, p. %%/,B y Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1.1, BB.
1./
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1B%.
sa!er de las polticas es un sa!er que construye mapas, mapas compuestos de lneas. De
lneas estn hechos tanto los individuos como los grupos
1.B
. Uay m$ltiples lneas de
distinta naturaleza, de distintos tipos, intensidades, velocidades, direcciones
1.0
. #stas
distintas lneas podran ser reducidas a tres tipos 2sicos" '1( lneas segmentarias, de
segmentariedad duraG '%( lneas de segmentariedad ms le&i!leG '*( lneas de gravedad
o de celeridad, lneas de uga o de mayor pendiente. -as lneas estn im!ricadas unas en
otras, remiten unas a otras, estn enmaraDadas. <Ms !ien ha!ra que ha!lar de un espacio
en el que coe&isten los tres tipos de lneas totalmente enmaraDadas, tri!us, imperios y
mquinas de guerra
1.8
>
1.7
.
'1( -as lneas de segmentariedad dura, sedentarias, son <todo tipo de segmentos
!ien determinados>, como los moldes institucionales que analiza 2oucault en el
panoptismo" amilia, escuela, reormatorio, e=)rcito, !rica, hospital. ?on segmentos que
se superponen o que se contin$an unos a otros, ormando una serie.
'%( -as lneas de segmentariedad le&i!le, migrantes, <en cierta medida
moleculares> porque trazan desvos, pequeDas modiicaciones o cam!ios, ranquean
um!rales. ?on <micro,devenires> impercepti!les a simple vista. -os devenires son
direcciones, orientaciones. <#scri!ir +dice Deleuze, es un asunto de devenir, siempre
inaca!ado, siempre en curso... W...X Devenir no es alcanzar una orma 'identiicacin,
imitacin, Mimesis(, sino encontrar la zona de vecindad, de indiscerni!ilidad o de
indierenciacin...>
1/9
. #stas lneas son menos rgidas, ms le&i!les, menos determinadas,
con zonas indiscerni!les o indeini!les, de trnsito o desplazamiento. ?on como
le&i!ilizaciones o a!landamientos por los cuales se sale del molde o se altera el molde.
1.B
<-o que nosotros denominamos de diversas maneras ,esquizo,anlisis, micro,poltica, pragmtica,
diagramatismo, rizomtica, cartograa, no tiene otro o!=eto que el estudio de estas lneas, en los grupos o en
los individuos> 'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1.%(.
1.0
-o que llamamos un <mapa> o, incluso, un <diagrama> es un con=unto de lneas diversas que uncionan
al mismo tiempo 'las lneas de la mano di!u=an un mapa(. Uay, en eecto, lneas de muy diversos tipos, en
el arte y tam!i)n en la sociedad o en una persona. Uay lneas que representan cosas y otras que son
a!stractas. Uay lneas segmentarias y otras que carecen de segmentos. Uay lneas direccionales y lneas
dimensionales. Uay lneas que, sean o no a!stractas, orman contornos, y hay otras que no los orman.
#stas son las ms hermosas. Pensamos que las lneas son los elementos constitutivos de las cosas y de los
acontecimientos. Por ello, cada cosa tiene su geograa, su cartograa, su diagrama. -o interesante de una
persona son las lneas que la componen, o las lneas que ella compone, que toma prestadas o que crea.
LPor qu) este privilegio de la lnea so!re el plano o so!re el volumenN Ao hay, de hecho, privilegio
alguno. Uay espacios correlativos de las dierentes lneas, y a la inversa 'tam!i)n aqu intervendran
nociones cienticas, como los <o!=etos ractales> de Mandel!rot(. 6al o cual tipo de lnea implica tal
ormacin espacial y voluminosa. 'Deleuze, 1., Conversaciones. ()*+,())-, #ditorial Pre,te&tos, 4alencia,
177%, pp. //,/B(.
1.8
<Deinimos la \mquina de guerra\ como un agenciamiento lineal que se construye so!re lneas de uga.
#n este sentido, la mquina de guerra no tiene en modo alguno por o!=eto la guerraG su o!=eto es un
espacio muy especial, espacio liso, que ella compone, ocupa y propaga. #l nomadismo es precisamente
esta com!inacin mquina de guerra,espacio liso.> 'Deleuze, 1., Conversaciones. ()*+,())-, #ditorial
Pre,te&tos, 4alencia, 177%, p. /B(. C. ^oura!ichvili, 2., "l voca2ulario de eleuze, 6raduccin de 4ctor
1oldstein, :uenos Aires, Atuel, %990.
1.7
Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788, p. %%B.
1/9
Deleuze, 1., 177*, p. 11.
#stos dos tipos de lneas se caracterizan porque" 'a( Dependen de Emquinas
1/1
!inariasF, que producen un corte en un plano, por el cual producen todo tipo de segmentos
que se enrentan y hacen chocar entre s" varones,mu=eres, niDos,adultos, !lancos,negros,
p$!lico,privado, adentro,auera, !uenos,malos, nativos,e&tran=eros, norte,sur, etc. '!(
Pmplican diversos Edispositivos de poderF 'comple=o cdigo,territorio(, una Emquina
a!stractaF
1/%
que so!recodiica y regula sus relaciones y el Eaparato de #stadoF que eect$a
la mquina. 'c( Pmplican un Eplano de organizacinF <que concierne a la vez a las ormas y
a su desarrollo, a los su=etos y a su ormacin>.
'*( -as lneas de uga son lneas simples y a!stractas, nmades, que nos arrastran
hacia <un destino desconocido, imprevisi!le, no pree&istente>
1/*
. #s la lnea de
desesta!ilizacin, del azar, de la indeterminacin, de la contingencia. <-a lnea de uga es
una desterritorializacin>
1/.
.
#stas $ltimas lneas se caracterizan por" 'a( proceder por um!rales, constituir
!loques de devenir, marcar continuos de intensidad, con=ugaciones de lu=os. '!( -as
mquinas a!stractas correspondientes son mutantes, marcan sus mutaciones en cada
um!ral y en cada con=ugacin. 'c( Pmplican un Eplano de inmanencia o de consistenciaF
<que arranca partculas a las ormas y a los su=etos> del plano de organizacin, so!re el
cual se construye
1//
. -as dimensiones del plano cam!ian de acuerdo al n$mero de
cone&iones que se esta!lezcan so!re )l.
Contraponi)ndose a la tradicin mar&ista que sostiene que una sociedad se deine
por sus contradicciones
1/B
, Deleuze airma que son las lneas de fuga las que deinen a una
sociedad. <@uir es producir lo real, crear vida, encontrar un arma>
1/0
, no es evadirse a lo
imaginario o lo irreal. -as lneas de uga tampoco son movimientos de huida uera de lo
social, no son ideologas ni utopas, <sino que son constitutivos del campo social, puesto
que trazan su pendiente y sus ronteras, es decir, todo el devenir>
1/8
.
?in em!argo, no !asta con a!andonar las posiciones tericas que !uscan e&plicar el
orden social y su undamento, porque una vez que se ha desechado este o!=etivo, Lcmo
pensar de otra maneraN Lcmo sera posi!le construir relaciones sociales y polticas que no
est)n sostenidas en un undamento $ltimoN Lqu) tipo de organizacin hara posi!le eludir
el orden y la sedimentacin de las relacionesN
1/7

1/1
Mquina es una articulacin de elementos que funciona, que produce cosas, en relacin con un auera,
con un e&terior. 5na mquina no es necesariamente mecnica. Puede ha!er cuerpos,mquina, deseos,
mquina, li!ro,mquinaZ cualquier articulacin puede ser una mquina cuando tiene una uncin,
cuando sirve,para. Dado que hay que leer las su!stancias desde las relaciones, ning$n elemento 'lnea o
uerza( se deine desde s, en s o por s, sino en relacin con otros, con un e&terior. 5na relacin,
articulacin o cone&in cualquiera modiica los elementos relacionados, los hace devenir otro. -a
cone&in entre la orqudea y la avispa produce un devenir avispa de la orqudea y un devenir orqudea de
la avispa. Para que una mquina uncione tiene que ser conectada con otra. <#l li!ro es una pequeDa
mquina> 'Deleuze, 1.,1uattari, 2., 1788" 19(.
1/%
<Agenciamiento o mquina a!stracta> 'Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" %%(.
1/*
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1.%.
1/.
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" ./.
1//
<#l plano de organizacin trascendente se construye so!re el plano de inmanencia, tra!a=ndolo para
!loquear los movimientos, i=ar los aectos, organizar las ormas y los su=etos> 'Deleuze, 1.,Parnet, C.,
1789" 1/9(.
1/B
6am!i)n -aclau critica los intentos de deinir lo social por sus contradicciones, sosteniendo que ms !ien
son los antagonismos los que lo deinen. C. -aclau, #., 177*" %1,...
1/0
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" /8. ;nasis nuestro. LMu) relacin hay entre EhuirF y EpoderFN @ecordemos
la tesis que sostena que el poder <articula los mecanismos de produccin de la realidad> '-a!ourdette, ?.,
177*" %7,*9(.
1/8
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1/*. ;nasis nuestro. Anlogamente, -aclau y Moue airman el carcter
constitutivo del antagonismo 'C. -aclau, #., 177*, p. *7(.
1/7
De alguna manera, Deleuze retoma aqu un pro!lema que comenz a delinearse en los escritos de -en
6rotsQy, @osa -u&em!urgo y Antonio 1ramsci.
<#l aut)ntico pro!lema nunca ha sido ideolgico, siempre ha sido de organizacin"
Les posi!le una organizacin que no se conigure seg$n el modelo del aparato de #stado,
incluso si slo es para preigurar el uturo #stadoN Y en caso airmativo, Lser acaso una
mquina de guerra con sus lneas de ugaN W...X Pero, Lcmo se modernizara, sea cual sea
el dominio, una mquina de guerra, cmo con=ugara sus propios peligros ascistas rente a
los peligros totalitarios del #stado, sus propios peligros de destruccin rente a la
conservacin del #stadoN #n cierto sentido es muy simple, la cosa se hace sola y a diario.
#l error consistira en decir" por un lado e&iste un #stado glo!alizante, dueDo de sus planes
y que tiende sus trampasG por el otro, una uerza de resistencia que, o !ien adopta la orma
de #stado, con lo cual nos traiciona, o !ien cae en luchas locales parciales o espontneas,
que una y otra vez sern asi&iadas y derrotadas. #l #stado ms centralizado no es en
a!soluto dueDo de sus planes, tam!i)n es e&perimentador, hace inyecciones, no logra
prever nada>
1B9
. Cuando el poder es conce!ido como una articulacin de m$ltiples uerzas
varia!les en =uego, el #stado de=a de pensarse como una unidad rgida y permanente, que
garantiza con su uerza la cohesin social, constitutiva de la sociedad. Uay que replantear
el pro!lema del #stado conci!i)ndolo como un resultado 'provisorio, parcial, contingente(
de una articulacin hegemnica. -a eiciencia del #stado moderno, evidenciada en los
$ltimos dos siglos, no implica que sea la encarnacin del in de la historia como piensa
2uQuyama. L?on posi!les otras organizaciones sociales que ya no requieran del
Emonopolio de la uerza p$!licaFN LCmo podra esta organizacin garantizar la cohesin
socialN LCmo podra con=urar los EmicroascismosF, es decir, aquello que 3. ?. Mill
llama!a Etirana de la opininF y que 2oucault llama Eormas de su!=etividadFN
6. Lo+ "o"$nto+ #$l $n+a"i$nto oltico #$l$.($ano
Rinston Churchill ha dicho que <la democracia es el peor de todos los sistemas
polticos, con e&cepcin de todos los sistemas polticos restantes>. #n un primer
momento Deleuze parece ha!er sostenido el reverso e&acto de esta tesis" cualquier
sistema es me=or que el capitalismo occidental. -lega a rechazar el etnocentrismo
occidental hasta tal punto que parece deender cualquier orma social menos la
occidental
1B1
. Pnduda!lemente, este rechazo implica una reduccin simpliicadora de la
realidad que no puede e&plicar las comple=as relaciones de las sociedades
contemporneas. ?in em!argo, por su e&trema simpliicacin, sacude la aceptacin
igualmente simplista y reduccionista que su!yace a la creencia generalizada en que el
capitalismo occidental es la me=or orma de vida posi!le, lo que lleva a suponer que este
sistema no puede ser superado
1B%
.
#sta actitud deleuzeana ha sido o!=eto de distintas crticas" por un lado se le ha
reprochado su postura puramente reactiva que parte de la negacin del otro al que
rechaza haciendo una apologa de los valores o principios opuestos. Por otro lado, se le
ha o!=etado que no cuestiona los rasgos negativos de las sociedades no occidentales 'el
despotismo, la represin de los opositores, el moralismo teocrtico, la p)rdida de las
li!ertades individuales y sociales, etc.( ni seDala los rasgos positivos de las occidentales
'el estado de derecho, las li!ertades p$!licas y privadas, la democracia poltica, el
1B9
Deleuze, 1.,Parnet, C., 1789" 1B.,/.
1B1
C. Mengue, P., %998" 1*9,1*1.
1B%
Como dice ?. eifeQ" podemos imaginar el in del mundo pero no el fin del capitalismo. C. eifeQ, ?.,
#he structure of domination today and the limits of democracy, en"
http"IIJJJ.ciudadpolitica.comImodulesIneJsIarticle.phpNstoryid[%BB
crecimiento en !ienes y servicios, etc.(.
1B*

1B.
#sta unilateralidad valorativa <culmina en
la apologa del nomadismo>, tema que quedar pendiente hasta el apartado 19 de este
captulo.
1B/

#n un segundo momento, Deleuze parece superar la unilateralidad del planteo
inicial, reconociendo la implicacin recproca de los procesos molares y de los
moleculares, <siempre presuponi)ndose el uno al otro>
1BB
. ?e trata de aspectos distintos
pero insepara!les y enredados. #ste reconocimiento de la comple=idad de la realidad
social y poltica contempornea supera la posicin reduccionista y simplista inicial, pero
es todava muy general y, por eso, deiciente. 6oni Aegri hace maniiestos estos
pro!lemas no resueltos en la o!ra deleuzeana, presentndolos como pare=as conlictivas"
Gproceso,proyecto, singularidad,su=eto, composicin,organizacin, lneas de uga,
dispositivos y estrategias, micro,macroC.
1B0
2inalmente, en un tercer momento, Deleuze acent$a la <valorizacin e8clusiva
de las lneas de fuga so!re toda otra lnea o proceso de estratiicacin. #s la llamada a lo
positivo a!soluto !a=o la orma de la lnea a!stracta y que no es evocada ms que por los
caracteres de lo indeterminado, de lo inormal, de lo a!ierto>
1B8
.
7. No"a#ologa
Deleuze se propone responder un pro!lema planteado por 2oucault" Lcmo
con=urar la ormacin de un aparato de #stado que encasilla a los individuos y a los
grupos dentro de las redes del poderN
Contra las perspectivas histricas, que siempre se han escritas desde el punto de
vista de los sedentarios y en nom!re de un aparato unitario de #stado
1B7
, Deleuze e&ige
el punto de vista contrario, el de los nmadas, a los que deine como los inventores de
1B*
Desde esta perspectiva, no se rescatan los procesos li!eradores de occidente como las revoluciones
!urguesa o proletaria, ni las democracias ni los derechos humanos ni el estado de derecho. Adems, los
procesos de cam!io no pueden prescindir de alg$n tipo de orden, de estratiicacin o institucionalizacin
'aunque hay que su!ordinarlos a la uncin creadora, revolucionaria(. <#l orden orma plenamente parte
de la creacin y, si se puede decir as, se encuentra presente en su interioridad misma 'indisocia!ilidad de
las dos caras de la mquina a!stracta( orece a las lneas de uga el sost)n sin el cual estas permaneceran
como puras virtualidades intensivas, que =ams pasaran al acto> 'Mengue, P., %998" 1*/(. Deleuze mismo
menciona que <Cuando una minora crea modelos es porque desea volverse mayoritaria, y sin duda es
inevita!le para su supervivencia o su salvacin 'por e=emplo tener un #stado, ser reconocido, imponer sus
derechos(> 'Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 10G Deleuze, 1., 177%" %01(.
?in em!argo Deleuze no menciona las condiciones concretas de aparicin de una orma de vida en com$n
superior o me=or que las dadas. Por otro lado la simple o!servacin parecera indicar que las sociedades
occidentales son mucho ms le&i!les y mviles que cualquiera de las otras.
1B.
Algunos malos entendidos se disipan si se comprende que, para Deleuze, la ilosoa es siempre
intempestiva y que su uncin principal es la crtica. <Ao se permitir entonces !endecir el capitalismo ni
la democracia ni los derechos del hom!re, etc., no importa el valor relativo que tengan, ya que no es la
tarea de la ilosoa la de undar o deender los valores en curso, los derechos adquiridos> 'Mengue, P.,
%998" 1*B,1*0(. -a uncin de la ilosoa consiste en ser una empresa de desmitiicacin.
1B/
Mengue, P., %998" 1*1. <Concretamente, no se ve cmo el nomadismo podra ser la va principal de
li!eracin de los pue!los del 6ercer Mundo>. L#n qu) medida estas luchas son nuevas, con nuevos
m)todos y nuevos derechosN <LPor qu) las vie=as armas y los vie=os ideales 'los derechos del hom!re, la
rep$!lica, el estado de derecho, etc.( que han sa!ido demostrar su eicacia en el derrum!e histrico del
poder de las Pglesias y los D)spotas, no seran los ms adaptados a la lucha contra estas a!omina!les
potencias nuevas y arcaicasN> 'Mengue, P., %998" 1*0 y 1*8(. Para Mengue el resurgimiento de los
integrismos religiosos hace actual el #ratado #eolgico 7oltico de ?pinoza.
1BB
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. 1/" <LCmo no i!an a ser relativos los movimientos de
desterritorializacin y los procesos de reterritorializacin, a estar en constante cone&in, incluidos unos en
otrosN>.
1B0
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 1/G Deleuze, 1., 177%" %B8.
1B8
Mengue, P., %998" 1**.
las mquinas de guerra 'opuestas al #stado y sus aparatos
109
(. ?ostiene que se necesita
una Aomadologa, un tratado so!re los verdaderos nmadas, que no se deinen por el
trnsito o la movilidad sino porque son <los que slo agencian>
101
. Mientras que el
#stado y sus aparatos tienen como in reproducir el sistema, los nmadas, y las
mquinas de guerra por ellos inventadas, se deinen por mantenerse en una relacin de
e8terioridad irreducti2le. ?eg$n Deleuze y 1uattari esta e&terioridad de la mquina de
guerra se ve conirmada por la mitologa, por la etnologa, por la epistemologa y por la
noologa
10%
.
Desde el punto de vista de la etnologa, el antroplogo P. Clastres ha sostenido
que en las llamadas Esociedades primitivasF hay mecanismos que impiden las ormas de
#stado
10*
. ?us investigaciones quieren llamar la atencin so!re los mecanismos que
evitan que las =eaturas puedan naturalizarse o i=arse
10.
. ?in em!argo, no hay que
suponer que las Esociedades primitivasF sean anteriores al #stado, porque el #stado es
tan antiguo como las mquinas de guerra nmadas. -a cuestin no es oponer las
sociedades con #stado a las sociedades sin #stado o contra el #stado, sino que <el
#stado siempre ha estado en relacin con un afuera, y no se puede conce!ir
independientemente de esta relacin>
10/
. #l #stado slo reina so!re aquello que es capaz
de interiorizar, de apropiarse localmente, pero se deine por un e&terior al que siempre
trata de con=urar sin conseguir hacerlo.
#n el mundo actual, dicen Deleuze y 1uattari, <el auera aparece
simultneamente en dos direcciones" grandes mquinas mundiales, ramiicadas por todo
el ecumene en un momento dado, y que gozan de una amplia autonoma con relacin a
los #stados 'por e=emplo, organizaciones comerciales del tipo Egrandes compaDasF, o
!ien comple=os industriales, o incluso ormaciones religiosas como el cristianismo, el
islamismo, ciertos movimientos de proetismo o de mesianismo, etc.(G pero tam!i)n,
mecanismos locales de !andas, mrgenes, minoras, que contin$an airmando los
derechos de sociedades segmentarias contra los rganos de poder de #stado.>
10B
Mar& ya
ha!a planteado este pro!lema contra Uegel" el capitalismo es un sistema mundial y
niega todo otro sistema que pretenda autonoma respecto del capital 'tanto los sistemas
histricamente anteriores, como el eudalismo, cuanto los sistemas de otras partes del
glo!o, como los originarios de Am)rica(. Mar& piensa al capitalismo como una
superacin de todos los sistemas anteriores y contemporneos. Deleuze no piensa en
t)rminos de superacin sino de interaccin, de coe&istencia y competencia. <-a
e&terioridad y la interioridad, las mquinas de guerra metamricas y los aparatos de
identidad de #stado, las !andas y los reinos, las megamquinas y los imperios, no de!en
entenderse en t)rminos de independencia, sino en t)rminos de coe&istencia y
competencia, en un campo en constante interaccin>
100
. #sta concepcin !osque=a una
1B7
Uay que tener en cuenta que la dominacin del #stado se articula por medio de dos ca!ezas" la
so!erana del rey y mediante las leyes de los sacerdotes. <#s una do!le articulacin que convierte al
aparato de #stado en un estrato> 'Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *B9(.
109
<5na mquina de guerra est dirigida contra el #stado. 'Z( -a organizacin de la mquina de guerra
est dirigida contra la orma,#stado, actual o virtual> 'Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *BB(.
101
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. %8.
10%
C. Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, pp. */7 ss.
10*
5no de esos mecanismos es la guerra. <As como Uo!!es vio claramente que el "stado e8ista contra
la guerra, la guerra e8iste contra el "stado, y lo hace imposi!le> 'Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p.
*B/(.
10.
<-as manadas, las !andas, son grupos de tipo rizoma, por oposicin al tipo ar!orescente que se
concentra en rganos de poder> 'Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *B/(.
10/
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *B0. ;nasis nuestro.
10B
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *B0.
100
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *B8.
clara orientacin para la ilosoa poltica que consiste en <!uscar un principio !sico para
las mquinas de guerra, que se deinen por una cierta manera de ocupar el espacio,tiempo
o de inventar nuevos espacio,tiempo>
108
, como los creados por los movimientos
revolucionarios o los movimientos artsticos.
-a mquina de guerra, inventada por los nmadas, no de!e ser conundida con una
t)cnica de guerra ni con un tipo de armas ni, mucho menos, con la institucin militar. Ai
siquiera puede decirse que la guerra sea el o!=eto de la mquina de guerra
107
. 6ampoco
de!e conundirse a los nmadas con la clasiicacin hecha por la antropologa, seg$n la
cual los pue!los sedentarios son los que se asientan en un territorio y los pue!los nmadas
son los que se desplazan de un lugar a otro, siguiendo los movimientos de las manadas de
animales que les sirven de alimento o las e&igencias estrat)gicas de la guerra de conquista.
-os nmadas se caracterizan, en primer lugar, por dar prioridad a las relaciones so!re los
t)rminos relacionados, <incluso si los puntos determinan los trayectos, estn
estrictamente su!ordinados a los trayectos que determinan, a la inversa de lo que sucede
en el sedentario.>
189
-a segunda caracterstica de los nmadas consiste en que, a
dierencia de los sedentarios que distri!uyen <a los hom2res en un espacio cerrado,
asignando a cada uno su parte y regulando la comunicacin entre las partes>, los
nmadas <distri2uyeHnI los hom2res Jo los animalesK en un espacio a2ierto, indeinido,
no comunicante>
181
. Por $ltimo, e&iste una gran dierencia en el tipo de espacio
correspondiente a unos y otros. <Z#l espacio sedentario es estriado, por muros, lindes y
caminos entre las lindes, mientras que el espacio nmada es liso, slo est marcado por
EtrazosF que se !orran y se desplazan con el trayecto>
18%
.
Amada y sedentario, como no!le y esclavo en Aietzsche, no son clasiicaciones
antropolgicas o histricas, sino categoras polticas. <#l nmada es un vector de
desterritorializacin. ADade el desierto al desierto, la estepa a la estepa, mediante una
serie de operaciones locales cuya orientacin y direccin no cesan de variar. 'Z( -a
varia!ilidad, la polivocidad de las direcciones es un rasgo esencial de los espacios lisos,
del tipo rizoma, y que modiica su cartograa>
18*
. Amadas son los que no de=an de
agenciar, los que no de=an de inventar y crear nuevas composiciones, nuevos espacio,
tiempos, manteni)ndose en una relacin de e&terioridad a!soluta respecto de todo
sistema de poder, respecto de toda orma de #stado. Para impedir la asimilacin e
interiorizacin por parte del #stado los nmadas no de=an de inventar mquinas de
guerra con sus correspondientes armas
18.
. Ao hay que de=ar de tener presente que tanto
las armas como las herramientas son elementos de un agenciamientoIensam!la=e
108
Deleuze, 1illes, <#ntrevista con 6oni Aegri>, #dicin citada, p. 1BG Deleuze, 1., 177%" %B7.
107
<7roposicin 5L/ .a guerra no tiene necesariamente por o23eto la 2atalla, y so2re todo la mquina de
la guerra no tiene necesariamente por o23eto la guerra, aunque la guerra y la 2atalla puedan derivar de
ella necesariamente J2a3o ciertas condicionesKC 'Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. .1B(.
189
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *8..
181
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *8/.
18%
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *8/.
18*
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. *8B.
18.
?eguramente las primeras armas hayan sido cosas que pudieran ser arro=adas o lanzadas o proyectadas
'proyectiles(. #stos signiicados estn contenidos en las pala!ras como pro!lema y proyectar. -a pala!ra
pro!lema viene del griego ghijklmn 'pro [ delanteG !lema [ lanzamiento(. <:lema> deriva del ver!o
jokkp 'yo arro=o o lanzo con uerza(. #sta misma raz est tam!i)n en las pala!ras E!alaF, Edisc!oloF,
Eani!ologaF y Esm!oloF. 6iene el signiicado de Epro,yectarF 'de origen latino(. De aqu Deleuze deriva
que un rasgo de las armas es la proyeccin, el poder ser lanzadas o arro=adas, mientras que las
herramientas son introyectivas. #l otro rasgo de las armas, para Deleuze, es la invencin de la velocidad,
la li!eracin de un vector de velocidad. Automovimiento de la accin li!re. C. Deleuze, 1illes,1uattari,
2)li&, 1788, pp. *78,*77.
'agenciamiento maqunico, mquina social o colectiva(, que siempre tiene prioridad
so!re los elementos
18/
.
<#l r)gimen de la mquina de guerra +dice Deleuze, es ms !ien el de los
afectos, que slo remite al mvil en s mismo, a velocidades y a composiciones de
velocidad entre elementos. #l aecto es la descarga rpida de la emocin, la respuesta,
mientras que el sentimiento siempre es una emocin desplazada, retardada, resistente.
-os aectos son proyectiles, tanto como las armas, mientras que los sentimientos son
introceptivos como las herramientas>
18B
. -o propio de una mquina de guerra consiste
en <aprender a deshacer, y a deshacerse>
180
.
-os #stados y sus aparatos no de=an de apropiarse de las mquinas de guerra
creadas por los nmadas y utilizarlas para sus propios ines. De aqu que, como dicen
Deleuze y 1uattari, <la situacin actual es sin duda desesperante. Uemos visto a la
mquina de guerra mundial constituirse cada vez ms uertemente, como en un relato de
ciencia,iccinG la hemos visto asignarse como o!=etivo una paz quiz todava ms
terrorica que la muerte ascistaG la hemos visto mantener o suscitar las ms terri!les
guerras locales como ormando parte de ellaG la hemos visto i=ar un nuevo tipo de
enemigo, que ya no era otro #stado, ni siquiera otro r)gimen, sino Eel enemigo
indeterminadoFG la hemos visto crear sus elementos de contra,guerrilla, de tal orma que
puede de=arse sorprender una vez, pero no dos... Ao o!stante, las propias condiciones de
la mquina de guerra de #stado o de Mundo, es decir, el capital constante 'recursos y
material( y el capital varia!le humano, no cesan de recrear posi!ilidades de respuestas
inesperadas, de iniciativas imprevistas que determinan mquinas mutantes, minoritarias,
populares, revolucionarias. -o conirma la deinicin del #nemigo indeterminado...
multiorme, manio!rero y omnipresente '...(, de orden econmico, su!versivo, poltico,
moral, etc.>
188
#l #stado no de=a deinirse en relacin con un e&terior y, aunque parezca
ha!erlo interiorizado todo, siempre resulta atravesado por lneas de uga, por
movimientos de aceleracin y desaceleracin que desesta!ilizan el sistema. Cualquier
individuo o grupo puede inventar una mquina de guerra. Deleuze dice que <un
movimiento artstico, cientico, EideolgicoF, puede ser una mquina de guerra
potencial, precisamente porque traza un plan de consistencia, una lnea de uga
creadora, un espacio liso de desplazamiento, en relacin con un filum>
187
.
Deleuze y 1uattari concluyen a partir de lo anterior" <#ntre estos dos polos, hay
una gran dierencia, incluso y so!re todo desde el punto de vista de la muerteG la lnea
de uga que crea, o 2ien que se transorma en inca de destruccinG el plan de
consistencia que se constituye, incluso ragmento a ragmento, o 2ien que se transorma
en plan de organizacin y de dominacin. Mue e&iste comunicacin entre las dos lneas
o los dos planes, que cada uno se alimenta del otro, toma prestado del otro, es algo que
se comprue!a constantemente>
179
.
18. 9:$%a%;.a o ana%;.a<
A partir de Platn y Aristteles, las ilosoas polticas suelen desarrollar dos
cuestiones !sicas" cul es el origen y el undamento del orden com$n y cules son las
18/
<Zel principio de toda tecnologa es mostrar como un elemento t)cnico contin$a siendo a!stracto,
totalmente indeterminado, mientras que no se le relacione con un agenciamiento que )l supone> 'Deleuze,
1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. .99(.
18B
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. .9%.
180
C. Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. .9%" <Deshacer el su=eto>.
188
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. .%1.
187
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. .%%.
179
Deleuze, 1illes,1uattari, 2)li&, 1788, p. .%%.
me=ores ormas de go!ierno. A estas teoras se les plantea un pro!lema nuevo, que para
Uegel es caracterstico de la )poca moderna" el de la relacin entre el individuo
'independiente( y la comunidad 'de la que orma parte(. Desde el punto de vista lgico,
ormal, este pro!lema tiene tres respuestas posi!les" 1( ?eg$n el modelo antiguo 'y
tam!i)n los totalitarismos modernos como el comunismo, el undamentalismo o el
ascismo, que retoman aquel modelo( el individuo de!e su!ordinarse a la totalidad
social o poltica. %( ?eg$n el punto de vista diametralmente opuesto 'como el sostenido
por los anarquistas( los individuos de!en ser completamente independientes de
cualquier orma de poder social o grupal '<Pglesia, moral, #stado, etc.>
171
(. *( #ntre
am!os e&tremos, es posi!le pensar puntos intermedios con diversos grados de
'in(dependencia individual 'li!eralismo, social,democracia, socialismo,
repu!licanismo(. #n estos $ltimos casos, se reconocen ciertas li!ertades individuales
inaliena!les pero tam!i)n se aceptan de!eres sociales inherentes a la vida en com$n.
Ante estas opciones Deleuze adopta la segunda posicin, ligada a la individualidad,
aunque insiste en seDalar que se reiere a los individuos tanto como a los grupos y que
todo individuo ya es siempre una multiplicidad de uerzas o de lneas preindividuales o
presu!=etivas.
#l pro!lema de la relacin del individuo con el todo incluye las preguntas por
cada uno de los t)rminos de la relacin, es decir, la cuestin de la igualdad o de la
dierencia entre los individuos y la del orden social igualitario o =errquico. #ste $ltimo
pro!lema requiere adems una respuesta a esta otra pregunta" Les la democracia me=or
que la aristocraciaN @especto a estos pro!lemas, Deleuze parece adoptar la segunda
opcin
17%
en las tres disyuntivas 'dierencia, =erarqua, aristocracia(. #sta interpretacin
se apoya principalmente en la apropiacin que hace del pensamiento nietzscheano" <-a
=erarqua +escri!e, es el hecho originario, la identidad de la dierencia y del origen>
17*
.
Pero, Lqu) hay que entender por <=erarqua>N #l mismo Deleuze advierte que el t)rmino
es equvoco y que <Zla pala!ra 3erarqua tiene dos sentidos en Aietzsche. ?igniica,
en primer lugar, la dierencia de las uerzas activas y reactivas, la superioridad de las
uerzas activas so!re las reactivas
17.
. 'Z( Pero =erarqua designa tam2i=n Wen
segundo lugarX el triuno de las uerzas reactivas, el contagio de las uerzas reactivas
y la organizacin comple=a que viene detrs, donde los d)!iles han vencido, donde
los uertes son contaminados, donde el esclavo que no ha de=ado de ser esclavo
prevalece so!re un seDor que ha de=ado de serlo" el reino de la ley y de la virtud. Y
171
Deleuze, 1., 1701" 80.
17%
As lo entiende :adiou" <la concepcin deleuzeana del pensamiento es proundamente aristocrtica. #l
pensamiento slo e&iste en un espacio =erarquizado> ':adiou, A., eleuze. G"l clamor del serC, :uenos
Aires, #diciones Manantial, %998, p. %B(.
17*
Deleuze, 1., 1701" 1B.
17.
WAuestra notaX #n otro lugar se aclara esta distincin entre lo activo y lo reactivo" <#n un cuerpo, las
uerzas dominantes o superiores se llaman activas, las uerzas ineriores o dominadas, reactivas. Activo y
reactivo son precisamente las cualidades originales, que e&presan la relacin de la uerza con la uerza.
Porque las uerzas que entran en relacin no poseen una cantidad, sin que al mismo tiempo cada una de=e
de tener la calidad que corresponde a su dierencia de cantidad como tal. ?e llamar 3erarqua a esta
dierencia de las uerzas cualiicadas, conorme a su cantidad" uerzas activas y reactivas. WZX Desde
entonces, la uerza reactiva es" 1.T uerza utilitaria, de adaptacin y de limitacin parcialG %.T uerza
que separa la uerza activa de lo que )sta puede, que niega la uerza activa 'triuno de los d)!iles o
de los esclavos(G *.T uerza separada de lo que puede, que se niega a s misma o se vuelve contra s
misma 'reino de los d)!iles o de los esclavos(. Y, paralelamente, la uerza activa es" lT uerza
plstica, dominarte y su!yuganteG %T uerza que va hasta el inal de lo que puedeG *T uerza que
airma su dierencia, que hace de su dierencia un o!=eto de placer y de airmacin. > 'Deleuze, 1.,
$ietzsche y la filosofa, #ditorial Anagrama, :arcelona, 1701" B1 y 88(.
en este segundo sentido, la moral y la religin a$n son teoras de la =erarqua
17/
.>
17B
-a genealoga de las uerzas '=errquica, aristocrtica, dierencial( parece no de=ar
ning$n lugar a la horizontalidad o al igualitarismo.
?in em!argo, los te&tos de Deleuze, so!re todo aquellos en los que se apropia del
pensamiento de ?pinoza, dan lugar a una interpretacin diametralmente opuesta" anti,
=errquica e igualitaria, si !ien no identitaria sino dierencial. Por e=emplo, en sus clases
so!re ?pinoza, dice" <-o que me parece impresionante en la ontologa pura
WspinozianaX, es hasta qu) punto repudia las 3erarquas. 'Z( #se mundo de la
inmanencia ontolgica es un mundo esencialmente anti,=errquico
170
. 'Z( 6odo ente
eect$a su ser en tanto que )l es en s. 5n punto es todo. #s el pensamiento anti,
=errquico
178
. #n el lmite, es una especie de anarqua
177
porque no e&iste ning$n
principio 'arqu=( e&terior y superior al ser. Uay una anarqua de los entes en el ser. #s la
intuicin !sica de la ontologa" todos los seres valen. -a piedra, el insensato, el
razona!le, el animal, desde cierto punto de vista, desde el punto de vista del ser, valen.
Cada uno es en tanto que es en s, y el ser se dice en un solo y mismo sentido de la
piedra, del hom!re, del loco, del razona!le. #s una !ella idea. 5na especie de mundo
muy salva=e.>
%99
De aqu se deriva una poltica que repudia toda trascendencia, todo
undamento o criterio e&terior y superior a las relaciones inmanentes entre las uerzas.
?e trata de una poltica que se opone a cualquier tipo de =erarquas tanto estatales como
eclesiales. ?pinoza, cuya concepcin ontolgica Deleuze toma como reerencia, ue uno
de los primeros ilsoos polticos modernos en deender una posicin democrtica y
repu!licana. De all que algunos comentaristas, como Mengue, interpreten la poltica
deleuzeana como esencialmente anarquista e igualitaria.
11. Concl.+i'n
17/
Aietzsche, 2., .a voluntad de poder, PPP, *8/ y *71 Wcitado por DeleuzeX.
17B
Deleuze, 1., 1701" 88.
170
WAota nuestraX" Mengue vincula la idea de inmanencia con la idea de medio, de lo que est entre. C.
Mengue, P., %998" /1.
178
C. Deleuze, 1., "n medio de 1pinoza, p. ./" <-o que )l va a producir +creo que es una caracterstica
de ?pinoza, es la ilosoa ms anti,=errquica que =ams se haya hecho>.
177
Como seDala eifeQ, el anarquismo de Deleuze 'escapar a los sistemas de poder( implica una diicultad
para pensar la poltica como construccin de la vida en com$n. 1uattari agrega el plus poltico
institucional, pero es todava individualIpsicolgico.
%99
Deleuze, 1., .eccin so2re 1pinoza, %.