De la coalicin al rgimen de la separacin.

Coalicin y espritu nuevo.

La poltica anticlerical hace una pausa despus del voto de las leyes fundamentales. Su paso al
poder convence
a los gambettistas de las ventajas del concordato, y aplazan la separacin de las Iglesias y del
Estado. Entre
muchos de los republicanos prevalece el sentimiento de que se requiere un largo tiempo para
que la escuela
laica sea parte de las costumbres. Evitar las disputas de detalles puede contribuir a ello.
Pronto, el boulangismo*
les da otras preocupaciones. Finalmente a partir de 1890 se da lo que se denomina el nuevo
espritu. En el
poder, junto a los republicanos moderados como Ribot, se encuentran los ferrystas o
gambettistas de antao
que, sorprendidos por la fuerza relativa del catolicismo, en lo sucesivo cuentan con l. En el
mismo momento,
Len XIII estimula una poltica de "coalicin" con las instituciones. Hay que reconocer que
levanta muchas
protestas entre los catlicos an ms "veuillotistas";** adems, ello no implica ninguna
aceptacin de las leyes
laicas, explcitamente condenadas. Cabe agregar que los republicanos moderados creen
percibir los primeros
signos de una evolucin del catolicismo que permitira al centro gobernar a media distancia del
socialismo
creciente y de las monarquas debilitadas.
Por su parte, los catlicos dieron prueba de su relativa debilidad. Ninguna eleccin les dio una
mayora; de
modo que se impone la prudencia, para no reanimar un fuego mal apagado. El justo
sentimiento de la fuerza de
los laicos les aconseja sabidura. Y el Vaticano estimula esta poltica: la nunciatura, a partir de
monseor
Ferrata, multiplica los consejos en ese sentido. Los catlicos temen sobre todo a la separacin
del Estado, que
hara perder al clero los recursos que obtiene del concordato.*** Se establece entonces una
especie de statu
quo , que resulta menos de un acuerdo que del equilibrio de las fuerzas.
La laicidad entra en las costumbres. Poco a poco se define una especie de modus vivendi, muy
diferente segn
las regiones. En Doubs, por ejemplo, donde las escuelas libres son raras, donde los maestros,
a imagen de la
poblacin, son an bastante catlicos -numerosos curas son hijos de maestros, como lo mostr
en su tesis del
abate Huot-Pleuroux-, el crucifijo contina en el muro, el maestro vive en buen entendimiento
con el cura y las
leyes de 1881-82 cambian bastante poco las cosas. En regiones ms descristianizadas, Loiret
por ejemplo, la
laicizacin de la escuela satisface a la poblacin y a los maestros, y se completa rpidamente,
sin que los
incidentes sean numerosos. En regiones ms divididas, como el Oeste catlico o Aveyron, los
pueblos se
dividen en dos: la escuela laica y la escuela congregacional tienen cada una sus seguidores,
sus fiestas, sus
ritos. Pero, entre los dos campos, la guerra sigue siendo fra. Cada uno sabe lo que puede y lo
que debe
permitirse, el maestro responde en su clase a las homilas del cura, sin que se rebase el
intercambio de
59
palabras. La laicizacin no siempre progresa muy rpido. En 1900, en Maine-et-Loire, los
maestros pblicos a
veces an hacen recitar el catecismo y no todos los crucifijos desaparecen.
* Intento conservador de golpe de Estado militarista (N. del trad.).
** Ala extrema del catolicismo (N. del trad.).
*** Pacto establecido entre el Estado y el Papa durante el rgimen de Napolen I (N. del trad.).
"... que la mujer pertenezca a la ciencia o que pertenezca a la Iglesia"
ules Ferry, Discurso sobre la igualdad de educacin (Salle Moliere, 10 de abril de 1870).
...Reclamar la igualdad de educacin para todas las clases, slo es cumplir con la mitad de la
obra (...); esta
igualdad,(...) la reivindico para ambos sexos (...). La dificultad, el obstculo aqu no est en los
recursos
econmicos, est en las costumbres; est ms que cualquier cosa en un indebido sentimiento
masculino. En el
mundo existen dos tipos de orgullo: el orgullo de la clase y el orgullo del sexo; este ltimo
mucho ms malo,
mucho ms persistente que el otro; ese orgullo masculino (...) est oculto en los pliegues ms
profundos de
nuestro corazn. S, seores, confesmonos; en el corazn de los mejores de nosotros, hay un
sultn (muchas
risas). (...) Se trata verdaderamente de un rasgo del carcter francs, es un no s qu de
fatuidad que hasta los
ms civilizados de nosotros llevamos dentro: digmoslo con franqueza. Es el orgullo del macho
(risas).
S que ms de alguna mujer me responder, por su parte: pero de qu sirven todos esos
conocimientos, todo
ese saber, todos esos estudios? Para qu? Yo podra responderle: para educar a sus hijos, y
sera una buena
respuesta, pero como es trivial, prefiero decir: para educar a sus maridos (aplausos y risas).