Ciencia Confidencial del Bhakti Yoga

Armonia Absoluta
Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami
Recopilacin de Japananda das ACBSP



Capitulo Uno : El espritu armonizante


Devoto: Cuando la dedicacin llega a ser ms intensa, ms decepcionado me encuentro.
Cmo es esto posible?

Srila Sridhara Maharaja: Encontrars en la filosofa de Hegel: "Morir para vivir". Por ello, no
debes ser avaro. Tienes que morir completamente a lo que eres en el presente. Tienes que
colocar tu falso yo en el fuego y permitir que la impureza sea eliminada. Entonces se
manifestar el oro puro con su deslumbrante color. Por supuesto, el alma no muere, pero
todas esas cosas mezcladas: La mente, el cuerpo y muchas otras falsas aspiraciones, sern
reducidas a cenizas por el fuego de la dedicacin. As, muere para vivir en el mundo real.

Devoto: Si todo el mundo tuviera ese espritu no existiran divisiones ni facciones como sucede
en tantas religiones y sectas.

Srila Sridhara Maharaja: Pero no todo el mundo es normal. Existen diferencias. Y aquellos que
se ocupan en lo anormal no pueden seguir el sendero correcto. Todos tienen alguna
imperfeccin o defecto.

El lila (pasatiempo) del Seor existe para Su satisfaccin, pero aun all, encontramos algunas
diferencias en el grupo de los sirvientes perfectos, aunque ellos se encuentran en su posicin
natural en Su dominio, Vrndavana. Entonces, la competencia y la lucha por satisfacer la dulce
voluntad del Seor es aceptable.

Nada puede ser malo en Su reino. Si la lucha causa satisfaccin al Seor, entonces debemos
llevarla a cabo. No deberamos estar decepcionados por encontrar diferencias, sino que
deberamos tratar de buscar el inters comn.

Devoto: Pero si ignoramos la misin de Sri Caitanya Mahaprabhu de entregar el prema-bhakti
a las almas cadas y luchamos slo por nuestro egosmo y prestigio, pienso que existe algo
incorrecto en esto.

Srila Sridhara Maharaja: Por supuesto, un nivel de tratamiento es dado a un paciente, pero
mientras se localiza y trata una enfermedad, puede surgir otra. Mientras se trata la segunda
puede surgir otra y luego otra.

El pecado est en los aspirantes, no en aquellos que son perfectos. Aquellos que vienen a la
conciencia de Krsna son todos pacientes. Este no es un lugar de personas saludables, sino un
lugar para pacientes que estn siendo purificados a travs de un nivel de tratamiento. Y ese
proceso es llamado sadhana-bhakti.

Devoto: Entonces, dnde estn los doctores, Maharaja?

Srila Sridhara Maharaja: Puede que no existan doctores expertos, pero hay muchos
estudiantes en el proceso de aprendizaje y ellos estn practicando en conformidad. No esperes
encontrar conocimiento absoluto en todas partes. La investigacin sobre la fisin nuclear ya
sea en Rusia o en Amrica es siempre progresiva; sta se encuentra en estado intermedio, en
una posicin relativa, y puede suceder que nunca encuentren la totalidad de la ciencia nuclear.
Pero debido a que el progreso est siempre en una posicin relativa, eso no significa que el
Absoluto no exista. Tampoco quiere decir que la campaa debe ser abandonada. No! Todo
puede ser deficiente, pero aun as, tenemos que continuar.

Aspira por el bien mximo

Aunque no todo es perfecto, aun as tenemos que progresar con nuestro alimento y actividad
diaria, pues debemos mantenernos y aspirar por el bien mximo. Tenemos que sacar lo mejor
de una mala oferta con la ayuda de todo aquello que se encuentre a nuestra disposicin. La
posicin absoluta no se obtiene fcilmente. Todos tenemos que pasar a travs de posiciones
relativas hacia el Absoluto. Existe eliminacin y nueva aceptacin en todas partes, ste es el
significado de progreso y no podemos evitarlo. Pero la eliminacin no debera hacerse
irreflexivamente. Al mismo tiempo nuestro objetivo ser siempre el logro superior.

sarva-dharman parityajya, mam ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo, moksa yasyam ma sucah
Bhagavad-gita 18.66

El Seor Krsna dice: "Abandona completamente todos los tipos de religin y slo rndete a M.
Yo te librar de toda clase de pecados, no desesperes".

En cada campo existe progreso y no debemos culpar a otros por lo que nos venga; ms bien
todo el peso de este problema es nuestro. Nadie ms debe ser culpado. En todas partes est la
mano del Absoluto. Cuando existe un gobierno se puede diferenciar a un rufin, pero si no hay
orden o gobierno, los criminales corrern frenticamente. Existe el gobierno absoluto y no
podemos escapar a esa ley. De acuerdo con nuestro karma hacemos cosas a los dems y
recibimos reacciones; esto es controlado, no es anarqua. As, tenemos que sufrir o disfrutar el
fruto de nuestro propio karma, el fruto de nuestra propia accin, esa es la ley. Cuando
pensamos: "Soy responsable por todas mis desobediencias", existir un tiempo favorable
despus en el que podremos ser liberados. Cuando un criminal ve que el castigo que le ha sido
impuesto es justificado, mediante la expiacin podr ser liberado y no volver a cometer
ningn perjuicio despus de esto. Similarmente, cuando realicemos que estamos sufriendo
debido a nuestras propias reacciones, entonces llegaremos a la puerta de la salvacin
verdadera.

Con el fin de ilustrar que nuestro propio karma ha creado nuestro medio ambiente actual,
podemos adoptar el dicho: "Un mal trabajador pelea con sus herramientas". Nosotros hemos
obtenido esta atmsfera por nuestro karma previo, nuestras acciones previas y nadie ms
debe ser culpado. Este es el consejo del Srimad-Bhagavatam y cuando en verdad lleguemos a
tener en cuenta esta verdad, entonces, estar cerca nuestro da de liberacin. Entiendes?

Devoto: Comprendo claramente.

Srila Sridhara Maharaja: Ahora, no tienes otra pregunta? De dnde sacaste esa idea?

Devoto: Estoy simplemente decepcionado por polticas y diferencias entre instituciones
religiosas.

Srila Sridhara Maharaja: Previamente, cuando Einstein vino y habl en contra de Newton, l
fue criticado, pero despus la comunidad reconoci: "Oh, Einstein est por encima de
Newton!"

As, no olvides que ests en el Infinito. Existen muchos diferentes grupos y ellos pueden tener
muchas convicciones diferentes de acuerdo con su capacidad de entender la verdad. Ellos son
de naturaleza variada, por tanto habr variedad y diferencia y para algunos esto puede dar
lugar a peleas internas o externas.

Primero, los seguidores de Newton tomaron posicin en contra de Einstein, pero
gradualmente ellos vieron que lo que Einstein deca era cierto y adems que estaba dando una
concepcin superior a la de Newton. No era la tercera sino la cuarta dimensin la que era
entregada por Einstein.

As, la posibilidad del futuro debe ser calculada dentro del presente, de otra forma no ser una
estimacin correcta. Las cosas estn siempre cambiando. El factor de cambio debe ser
calculado dentro del presente o de otra forma no estar completo.

Devocin espontnea en la quinta dimensin

Ahora, en la arena espiritual, Sri Caitanya vino y mostr la quinta dimensin, la cual est ms
all de todos los conceptos previos, pero an as, los contiene a todos. Antes de eso, la cuarta
dimensin, Vaikuntha, haba sido entregada por Ramanuja, la tercera dimensin por
Sankaracarya y la segunda dimensin por intermedio de Buda.

Buda reconoci la existencia del cuerpo sutil y concluy que con la disolucin de este cuerpo
sutil nada permanece. Luego Sankaracarya dijo: "El cuerpo sutil es slo un reflejo de algo ms,
Brahman, el cual es en s mismo verdadero y eterno; este mundo es tambin un reflejo de l.
Con la disolucin del reflejo, el alma espiritual se disuelve para siempre y slo Brahman
permanece". Existen de hecho muchas diferencias entre los propulsores de los conceptos
principales de la realidad y tambin, hasta cierto punto, existen diferencias entre sus
discpulos.

Sankaracarya y Buda prefirieron que la meta ltima fuera no diferenciada, desconocida e
incognoscible y ellos terminaron ah. Deseas ir all? La eliminacin de toda diversidad puede
ser una posicin muy pacfica, un profundo y tranquilo sueo y esa es su meta. Hay muchos
seguidores de ese credo. Pero su sacrificio es de grado inferior al de aquellos que se dedican
completamente al plano superior.

Ramanuja dijo: "Existe otro mundo en el lado opuesto". Este mundo material es el mundo de la
explotacin y ms all de esto est la liberacin, brahma-nirvana, y al lado opuesto se
encuentra el plano positivo, el cual es puramente subjetivo y pleno de dedicacin. Esa es la
cuarta dimensin, Vaikuntha, la tierra de Visnu.

Luego, Sri Caitanya Mahaprabhu entreg el concepto adicional, explicando: "La devocin
calculada en Vaikuntha es una cosa, pero la dedicacin espontnea a Krsna en Goloka es otra
cosa. Y el ideal ms elevado no es la dedicacin espontnea al poder y la majestuosidad sino a
la belleza". Y esto ha sido claramente demostrado.

Sankaracarya dijo: "Todo es uno, no existe variedad". Pero Mahaprabhu seala: "Si no existe
variedad, cmo puede surgir la nocin de unidad?" Si existe variedad, entonces, debe existir
la cuestin de unidad. As, en este mundo tenemos que hacer los arreglos adecuados.

Nosotros deseamos sacrificio superior, dedicacin viva y tolerancia para con la Verdad Central.
Esa verdad que nosotros vemos como personal y con su propia voluntad. Debemos admitirlo si
deseamos tener entrada a ese mundo.

Nctar y veneno

La dedicacin a Krsna es nctar y la explotacin de esta energa material es veneno. Y lo que
los seguidores de Sankara y Buda desean es la posicin intermedia, donde todo es armonizado
en la muerte, el plano de la cesacin de diferencias. Esto es brahma-nirvana, la paz final, libre
de problemas, donde todos son sepultados en un sueo eterno. Si lo prefieres, puedes ir all.
Pero lo que t encuentras en este mundo, es el reflejo del todo original pervertido en
explotacin. Del otro lado est la dedicacin. En el grupo de los servidores que practican la
devocin pura, aun sus peleas llegan a ser hermosas. Cualquier cosa que se encuentre aqu, se
encuentra all totalmente.
Trata de entender este principio general.

Un veneno puede ser utilizado como medicina cuando se aplica adecuadamente. Los mayavadi
s (impersonalistas) no pueden encontrar ninguna armona en la diferencia, ellos slo pueden
encontrar armona en la concepcin de la conciencia de Brahman no diferenciado. Ellos no
pueden mantener la bella armona en variedad, sostenida por los vaisnavas. Ms bien, ellos
consideran que todo debe ser fusionado en uno para solucionar los problemas del mundo.
Aparte de eso ellos no tienen solucin, sino slo confusin.

Con las calificaciones de humildad, paciencia y tolerancia, sin la tendencia de buscar la propia
gloria sino ms bien de glorificar a otros y honrar sus respetables existencias, podremos vivir
felizmente con nuestros vecinos y con el medio ambiente. Mahaprabhu nos ha dado esta
solucin y tenemos que prepararnos de esta forma.

Por qu deberas pensar que tu vecino es indeseable? T no ests para quejarte del medio
ambiente sino para controlarte y llegar al entendimiento adecuado. Con el entendimiento
adecuado encontrars que todo es armonioso: La tierra que siempre deseaste. En casa t
encontrars todo.

Amor por traicin

Srila Sridhara Maharaja: Conoces acerca de Judas de las enseanzas cristianas?

Devoto: S, l traicion a Jess.

Srila Sridhara Maharaja: Cuando Jess estaba orando en el jardn antes de su crucifixin, Judas
se aproxim a l junto con los escribas y sacerdotes con el fin de delatarlo, identificando al
Mesas con un beso. De repente, Jess dirigi su mirada hacia Judas de una forma
extraordinaria, l penetr a Judas. Y Judas pens para s mismo: "Estoy atrapado, ser
responsable por la muerte de Jess", pero an as, la mirada de Jess sobre m era algo como:
"Te estoy explotando, Judas. No eres t el que me explota, ms bien, te estoy utilizando como
un traidor para mostrar la grandeza de mi vida al mundo futuro".

Jess ya haba dicho (en su ltima cena): "Uno de estos doce discpulos me traicionar". l lo
saba. Judas haba estado all entonces y Jess haba dirigido su mirada hacia Judas. Luego, ms
tarde, cuando Judas vino con los soldados y escribas al jardn de Getseman para capturarlo,
Jess dirigi de nuevo su mirada sobre Judas y pens: "T piensas que me vendes por algn
dinero, pero yo te estoy usando por la eternidad. T te muestras como una persona
pecaminosa ante m; s que me traicionaste, pero no te delatar. Todava perteneces al grupo
de mis seguidores pues te estoy utilizando". La mirada de Jess expresaba algo as.

Judas enloqueci. l arroj lejos el saco de plata. Corri donde las autoridades y dijo: "He
cometido el ms abominable pecado, no puedo tolerarlo!"

La energa de Judas fue devorada y su espritu arrastrado. As como en el "Jujitsu", cuando
alguien ataca al oponente con gran fuerza, pero ste de repente se aparta, causando que el
atacante caiga de cara; Judas se encontr en tal clase de posicin. Jess estaba
intercambiando amor por traicin. Esta era la clase de amor que desarm y enloqueci a
Judas. "Lo he tratado tan miserablemente, sin embargo, su mirada no es de acusacin sino de
infinita gratitud. Tal es la clase de mirada que Jess dirige sobre m".

En la visin perfecta, en la consideracin plena, cada tomo est colaborando en los
pasatiempos de Krsna. Ya sea directa o indirectamente (y aunque en el momento parezca ser
de manera indirecta) una visin profunda revelar que esto evoluciona hacia el servicio
directo.

Jagai y Madhai vinieron, al comienzo, para golpear a Nityananda Prabhu. Luego, ms tarde,
llegaron a ser sumisos. Ellos terminaron cantando los Santos Nombres de Nityananda y
Gauranga, mostrando as un ejemplo al pblico. Ellos mostraron: "Nosotros, los peores
rufianes, fuimos convertidos en hombres honestos, por la misericordia de nuestro benevolente
Seor". Ellos engrandecieron la belleza de la conducta del Seor al sacrificarse. Para
desempear el papel negativo se requiere de gran sacrificio. Ellos abandonaron su propia fama
para hacer al Seor glorioso por siempre. La profundidad de nuestra visin detectar estas
cosas.

Nosotros veremos mucho servicio directo, aun desde la seccin indirecta. Maya y Satn estn
tambin rindiendo servicio a Dios. Sin la oscuridad la luz no puede ser percibida. Para jugar el
papel de la oscuridad, para mostrar la grandeza de la luz, se requiere un sacrificio. Satn est
iluminando la grandeza de Dios. l es aparentemente negativo, pero la contribucin de Satn
hace a Dios tan magnnimo. Si Satn no existiera, entonces, cmo podramos entender la
bondad y grandeza de Dios? En todas partes est la gracia de Dios.

Mahadeva, el seor Siva, algunas veces se arrepiente y se lamenta: "Oh Seor! Qu puedo
hacer? T eres Absoluto y me has ocupado como el lder del partido de la oposicin. Estoy en
contra de Ti al dar nimo a los demonios, sta desafortunada posicin me ha sido dada por Ti y
debido a que Tu orden es irrefutable, qu puedo hacer? Estoy siguiendo Tu orden pero, mi
corazn no est satisfecho, Seor!"

As, Siva es un devoto, pero algunas veces crea oposicin a Krsna o Visnu. l alienta los poderes
demoniacos en contra del Seor. En una forma indirecta l lucha en contra de Krsna con sus
seguidores, los demonios Bhuta.

Cura para la locura

La ignorancia no es accidental, sta es ganada por nuestra accin previa (el hombre es el
arquitecto de su propia fortuna). El mal ambiente que estoy enfrentando ha sido resultado de
mi accin. No te quejes en contra del medio ambiente. Utilzalo lo mejor que puedas y trata de
ver la gracia del Absoluto all. La anomala que estoy enfrentando en la actualidad es el
resultado de mi propia accin, nadie ms tiene la culpa. No slo esto es cierto, sino que desde
otro punto de vista puede observarse que la gracia del Seor est siempre presente en todas
partes, ansiosa de ayudarme, viniendo de un medio aparentemente desfavorable de acuerdo
con la visin resultado de mi experiencia actual. Esa es la medicina necesaria para mi
enfermedad, para curar mi locura. Esta es la medicina distribuida por el Seor. l est en todas
partes con Su compasiva mano extendida hacia nosotros en las circunstancias de ms intenso
peligro. Tener esta actitud es tener la llave, la solucin a nuestras situaciones o circunstancias
desfavorables.

El Seor no es vengativo, l no desea castigarnos. El castigo ha venido slo para ensearnos. El
castigo est all, pero viene de una mano afectuosa para ensearnos, para mejorarnos, para
ayudarnos. Tenemos que ver todos los peligros de esa manera.

As, corrgete a ti mismo, no a otros, y encontrars paz verdadera. Y nunca trates de disfrutar
los resultados de tus acciones. Esta es la clave a una vida exitosa y la felicidad surgir de esto.
Encontrars que el Infinito es tu amigo.

Todo es parte y porcin del Original, por lo tanto, Dios se manifiesta en todo. No es que vamos
a sacrificar y negar todo y slo Dios quedar; o si no, por qu estamos aqu? Nuestra
individualidad y existencia es real. As, ambas partes merecen reconocimiento. La armona
entre ellas es la verdad completa. Esta es la concepcin de Mahaprabhu. Existe polaridad y
tambin existe unidad y armona, y eso es lo ms importante. El desorden es enfermedad. Es
necesario el arreglo correcto. Maya (la concepcin falsa) indica desarreglo. Los intereses
locales o provinciales estn en desacuerdo el uno con el otro lo mismo que con el Absoluto.
Pero el arreglo adecuado proviene de alcanzar el entendimiento del Absoluto. Tal
entendimiento trae verdadera armona.
Todas estas cosas deberan ser discutidas y entendidas.

Devoto: Cmo podemos entender y aplicar prcticamente el principio de armona?

Srila Sridhara Maharaja: En su concepto, qu significa armona?

Devoto: Entiendo que, estrictamente hablando, armona es un trmino musical que se refiere
a diferentes tonos musicales en balance el uno con el otro.

Srila Sridhara Maharaja: En un coro o una orquesta muchos instrumentos son tocados o
muchos cantantes cantan, entonces, la variedad ser un crdito para la armona. Diferentes
tipos de instrumentos son tocados pero all debe existir armona y la armona total depender
de cmo los diferentes instrumentos son tocados a tono. Cientos de diferentes instrumentos
estn tocando, preparando la msica. Aun as, todos deben estar acordes con el director. As,
el sacrificio, la dedicacin en su grado ms elevado, ser de tal naturaleza que pueda
acomodar y tolerar todas las diferencias. Por lo tanto, por medio de la tolerancia la armona se
incrementar. El tipo ms elevado de armona puede tolerar cualquier tipo de oposicin. Es
toda complaciente. De esta manera, el ms elevado concepto de dedicacin significa que
existe la acomodacin de una infinita variedad dentro de l; y su dulzura se incrementar ms
y ms.

As, existen diferentes instrumentos creando diferentes tonos desde diferentes estratos de
sonido, pero todos ellos estn en tono con uno. La pluralidad est conectada a un centro y est
otorgando un dulce y tranquilizante sentimiento. Similarmente, podemos ver que la Tierra y
todos los planetas estn movindose en forma individual pero estn conectados por una gran
fuerza. La luna se est moviendo alrededor de la Tierra y existen muchos planetas movindose
en relacin a otros planetas que a su turno se mueven de manera propia. Pero todos se estn
moviendo alrededor del sol. La variedad encuentra unidad en diferentes planos de
movimiento.
Esto es armona. Esto se aplica a todo, incluyendo al plano del color y el plano del sonido.
Muchas ramas se encuentran juntas en el tronco de un rbol, el tronco armoniza las muchas
hojas.

Devoto: En el sentir absoluto la discordia trae armona?

Srila Sridhara Maharaja: En el Absoluto Supremo existe campo para acomodar todo, de otro
modo, no podra ser Absoluto. Si consideramos que algo es Absoluto, pero hallamos todava
algo aparte de esto, entonces no puede ser Absoluto. El Absoluto lo acomoda todo. Para l, el
enemigo no es enemigo! El centro est en todas partes, no existe circunferencia. En ese plano
slo Dios puede encontrarse y l no es nuestro enemigo.
Capitulo Dos : El Sabor del Nctar


La escuela testa dice: "`Absoluto' quiere decir `Bien Absoluto'. Este no es cero. Todo est
plenamente representado all. El todo es tan grande que puede acomodar a todo". Sin
embargo, Sankaracarya sacrific la pluralidad y acept slo la unidad, diciendo: "Enemigos y
amigos llegan a ser nada. Ellos se mezclan entre s". Tal cosa es posible slo en el concepto
cero. Sin embargo, Sri Caitanya Mahaprabhu explic: "Lo que Sankaracarya dio no es un
significado adecuado de la Verdad Revelada. Tanto la variedad como la unidad deben ser
reconocidas".

En un Upanisad se dice: "No existe variedad". Y Sankaracarya dice: "No existe pluralidad sino
slo unidad, Brahman". Pero Mahaprabhu dice: "No! La variedad tambin existe. De otra
forma no habra necesidad de decir nada ms al respecto pues todo estara unnimemente de
acuerdo. Ms bien, existe uno que es el amo y todos los dems son sus subordinados; y ellos
estn activos en un sistema: El controlado y el controlador". l explic: "Si t dices que la
variedad no existe, entonces cul es la necesidad de tanta discusin? A quin has venido a
predicar? Y si no existe variedad, entonces cul es la necesidad de predicar a aquellos que ya
son uno contigo? La ilusin tambin tiene su existencia, de otro modo, por qu has venido a
tratar de remover la ilusin? Si maya (mal entendimiento y concepto errneo) no existe,
entonces, por qu ests t predicando?"

Es una realidad que exista siempre la posibilidad de un concepto equivocado. Por lo tanto,
existe siempre la necesidad de un Guru que ensee la verdad. No slo existe la concepcin
absoluta sino tambin la relativa, la concepcin provincial. Y ambos coexisten. Esto es llamado
cid-vilasa, que no es la negacin de una cosa particular sino el ajuste de todas las cosas con el
Todo, el Absoluto, el Centro. La variedad y la unidad existen simultneamente y esto se conoce
como acintya- bedhabedha-tattva; sta es la conclusin todo satisfactoria de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Aun as, Sankaracarya acept slo una parte. Su concepcin es limitada y no del
todo satisfactoria.

Sin temor en la armona

El nico origen del temor es la falta de armona. El temor es nacido de la decepcin resultante
de la falta de armona. Si eso no existe, entonces no hay lugar para el temor.

"Lo indeseable" es representado en snscrito como `aprensin' o `temor' y es considerado
como algo secundario en relacin al Absoluto. Pero cmo ste alcanza y llega a transformarse
en perfeccin? Si podemos introducir muchos intereses dentro de un inters comn, entonces
habr armona, no temor, y todo ser perfecto.

En el presente sufrimos de la mana del inters separado. Slo debido a que nos hemos
desviado de nuestro Amo comn, nuestro Guardin comn, hemos llegado a sufrir la
enfermedad de la aprensin. Si un amo es comn a todos, entonces no puede surgir ningn
recelo, nos sentiremos verdaderamente unidos. Si caemos en el piso, entonces con la ayuda
del mismo piso podremos pararnos de nuevo.

As, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las situaciones desastrosas en las que
nos encontramos. La nica forma de salir de este desastre es ser reintegrados en la idea del
Guardin comn y eso tiene que ser efectuado por los sadhus verdaderos (personas santas)
que no se han desviado de la conciencia de Dios. Con su ayuda tenemos que apelar a la
agencia que lo controla todo. Entonces, podemos ser restituidos a ese escaln donde tenemos
nuestro Amo bajo cuyos santos pies debemos tomar refugio. Si aceptamos esto, la armona
ser de nuevo instalada en nuestras vidas. As, debemos estar siempre conscientes de nuestro
Guardin, el armonizador supremo. Esto es verdadera conciencia de Dios.

Armona: Control de fuerzas opuestas

Las dos madres de Krsna, Yasoda y Devaki, no mantienen una relacin abierta. La madre
adoptiva de Krsna est siempre temerosa que Devaki y su esposo Vasudeva puedan venir a
reclamar a Krsna como su hijo. Cmo puede suceder esto? Similarmente los miembros del
campo de Radharani consideran a los miembros del campo de Candravali como un bando
opuesto al grupo principal de servidores. Pero la seccin indirecta es siempre una parte
necesaria de los pasatiempos del Seor. Candravali tiene ms intelecto, mientras que
Radharani tiene ms sentimiento. Similarmente, en todos las rasas (melosidades devocionales)
existe armona y tambin discordia. Alguna oposicin realza el juego de la dedicacin.

En sakhya-rasa, la modalidad del servicio al Seor como un amigo, en el momento en que
Krsna empezaba Su juego con Sus amigos los pastorcillos de vacas, haba usualmente dos
grupos. Un grupo estaba del lado de Krsna y el otro con Su hermano Balarama. Los pastorcillos
de vacas estaban divididos en dos grupos para representar lados opuestos y empezaban a
luchar a manera de juego. Luego, el castigo para el grupo que fuera derrotado era que cada
quien del grupo perdedor cargara sobre sus hombros a los del grupo ganador. De esta manera,
un castigo-servicio era dado.

Balarama era muy fuerte, mientras que en el partido opositor, Sridama, tambin era muy
fuerte. De hecho Sridama vino al grupo de Krsna debido a que Krsna no es tan fuerte como
Balarama. De esta forma ellos empezaban a jugar. Cuando las dos partes peleaban, Balarama
generalmente sola no aceptar ser derrotado. Ms bien, su naturaleza era que tenda a
encolerizarse.

Algunas veces, un demonio sola entrar en uno de los dos grupos tomando la forma de un
pastorcillo de vacas. De esta manera Pralambasura y Bhaumasura se mezclaron en el juego de
los pastorcillos buscando una oportunidad de tomar a un nio sobre sus hombros y
secuestrarlo. Un da Pralambasura llev a Balarama a las profundidades de la jungla, pero
cuando Balarama se dio cuenta que estaba siendo cargado por un demonio, lo golpe en la
cabeza con su gran arado. De esta forma, la concepcin superior de la verdad corre, con el fin
no slo de remover todas las dificultades (personificadas como los demonios), sino de llenar
positivamente el corazn por completo con dulce nctar. Y el ms dulce nctar es
personificado en Krsna.

En otra ocasin, Krsna estaba considerando el caso de otro malvado, Sisupala, y cmo poda
ser eliminado. Con este propsito convino en un encuentro entre l, Balarama y Uddhava.
Pero Balarama se opuso a todo lo que Krsna dijo. Siempre que Krsna propona que se adoptara
un plan de accin, Balarama sola objetar: "Qu es esta tctica? Tan slo djenme a M. Yo lo
matar sin problemas! Qu necesidad hay de todas esas tretas? Yo no entiendo". Todo el
tiempo, Uddhava, quien por naturaleza no es inclinado a la violencia, trataba de calmar a
Balarama. El ejemplo de cmo se realza la belleza de los pasatiempos del Seor por medio de
la discordia y la oposicin es representado muy hbilmente en esta historia de una manera
adornada.

Musaladhara, un nombre de Balarama que quiere decir "el que empua una masa", nos da un
indicio que l no encuentra satisfaccin en el nivel mental del intelecto y la poltica. l gusta de
resolver todo con el golpe de su masa. As, en Balarama encontramos menos inteligencia pero
ms fuerza. Sin importar su grandeza, las fuerzas opositoras ms sutiles pueden slo ser
armonizadas por Krsna. "Armona" quiere decir controlar a las fuerzas opositoras.

El Seor Ramacandra expres: "No existe ms grande amigo que un hermano". Mientras que
Su propio hermano, Laksmana, haca hincapi en el ngulo opuesto de visin, diciendo: "El
hermano es el peor tipo de enemigo debido a que cuando el sale del vientre de la madre, el
mayor no puede chupar ms de su pecho y por esto el hermano mayor es privado no slo de la
leche de su madre sino tambin es alejado del regazo de su madre, pues el nuevo hermano
captura ste tambin". As, las concepciones opuestas tienen que ser acomodadas.

Occidente encuentra a oriente

Devoto: Todos estamos tratando de ser devotos, pero algunas veces vemos que existe una
diferenciacin entre los devotos occidentales y los hindes.

Srila Sridhara Maharaja: Ustedes tienen muchas diferencias: Su cabello, sus ojos, etc.!

Devoto: Estas son diferencias materiales

Srila Sridhara Maharaja: Pero todas estas vienen de lo espiritual, ellas no pueden demandar
ninguna originalidad por s mismas. Existen muchas cosas que tienen que ser entendidas. Se
encuentra que en la presencia de Krsna en Puskaratirtha, la totalidad de la dinasta Yadu,
incluyendo una multitud de grandes personalidades, fueron aniquiladas ante Sus ojos, aunque
estas dinastas lucharon con el fin de revelar las profundas realidades del plano del alma. Todo
lo que l desea es la verdad completa. Puedes entender esto? Krsna fue un observador! l
simplemente mir. Cmo puedes acomodar esto? Puedes t entender que esa lucha es
vida?

Todos los Pandavas , incluyendo a Arjuna, fueron sumisos al rey Yudhisthira, pero aun as
algunas veces se revelaban contra l.

Paz, como en el sueo profundo del brahma-nirvana, sin vitalidad: Esta no es paz duradera. La
Verdad Absoluta no es impersonal, sino que es una persona.

Devoto: Mi deseo es ver la unidad de Sri Caitanya Mahaprabhu para ver plena armona

Srila Sridhara Maharaja: Armona presupone pensamiento independiente, pero en
consonancia con el plano comn.

Cuando una madre cocina, un nio puede decir: "Esto est amargo", y el otro: "Esto est
cido". As, donde existe mucha variedad debe existir la cuestin de vida. La variedad muestra
que la vida est presente. En la diversidad existe polaridad dentro de la unidad, de otra forma
simple "unidad" quiere decir mezclarlo todo, una unidad muerta.

Visnu no representa slo esa caracterstica, sino infinitas caractersticas que contienen infinitas
posibilidades. Krsna es ahkila-rasamrta-murtih (el emporio de todas las melosidades
nectreas). Diferentes grupos de servidores tienen muchos diversos elementos. Aun Radharani
y Candravali compiten una con la otra. Ellas encabezan campos separados que luchan en
competencia para satisfacerlo a l. Tenemos que entender cmo todo esto es posible.
Moderadamente, con humildad, tenemos que tratar de comprenderlo.

En el parlamento existe un grupo de oposicin, pero est all para realzar el trabajo del grupo
principal. De esta forma, lo directo y lo indirecto se combinan con el fin de completar el
gobierno. Y si este principio es aplicado en todas partes, no es difcil entender la naturaleza de
la diferencia. No tenemos que tratar de crear otro mundo sino entender el que ya existe. Por
qu ste es as? Cul es el significado subyacente detrs de esto? Cules son las diferencias
entre Krsna y Balarama? Balarama algunas veces est del lado de Duryodhana, y Krsna del lado
de los Pandavas , aun as, Krsna y Balarama son casi uno y el mismo. Entonces, cmo
entendemos eso? Cul es tu respuesta? Piensas que todo esto es falso?

Devoto: Yo puedo simplemente decir que vine a la Gaudiya Math por el regalo de amor de
Caitanya Mahaprabhu.

Srila Sridhara Maharaja: S, esa es la verdad. Y amor significa que existe una clasificacin entre
los hermanos. Rupa Gosvami dio la explicacin: "aher iva gatih premnah svabhava-kutila
bhavet". Esto es, as como una serpiente se mueve en forma zigzagueante, similarmente, as es
la naturaleza del progreso del amor. La naturaleza del afecto no es en lnea recta porque sta
tiene que acomodarlo todo. Todo lo que tiene la posibilidad de existir es acomodado en amor.
Amor significa sacrificio a grado tan intenso que puede abarcarlo todo. El movimiento de amor
es generalmente zigzagueante y, para la satisfaccin de Krsna, ste ha sido diseado de esta
manera por el poder divino del Seor, Yogamaya, con el fin de evitar que cualquier prdida o
esterilidad entre en los pasatiempos. As, trata de adaptarte a esto. No ests ansioso de crear
otro mundo.

Su dulce juego

Para abolir la oposicin es necesaria la ms grande armona. Y aun en el ms elevado tipo de
armona, la oposicin resalta la belleza de la armona y la ayuda. Cuando la armona es exitosa,
se hace necesaria la belleza. Krsna representa la belleza y Su capacidad armonizadora lo
reemplaza todo. No hay nada que no pueda armonizar y todos los enemigos llegan a ser
amigos en esa armona. De muchas maneras, esto tiene que ser encajado. El Seor es el centro
de la armona suprema. l es el ms dulce. l es nuestro Amo y l es el amor divino de todos
nosotros.

Candravali est en oposicin a Radharani, pero, debido a Yogamaya, la competencia produce
ms satisfaccin a Krsna. Todo es para l. A travs de akhila-rasamrta-murtih todos los tipos
posibles de xtasis son armonizados, nada es ignorado. La justificacin de toda existencia est
all. La unidad y la diversidad son para satisfacer Sus propsitos. Radharani misma dijo: "Las
otras gopis (pastorcillas) no saben que no tengo objecin si ellas vienen a servir a Krsna,
porque mi nico inters es la satisfaccin de Krsna. Mi atencin est siempre all, pero el
patrn de su servicio no es tan exclusivo como para satisfacer a Krsna adecuadamente. Esa es
mi objecin. Ellas se apresuran a servir a Krsna pero no saben cmo satisfacerlo plenamente,
de otro modo, les permitira hacerlo". De esta forma la declaracin de Radharani justifica su
sentimiento. Esta declaracin de Radharani donde ella no considera que su devocin est en el
mismo nivel comn de la de aquellos servidores exclusivos que compiten por el afecto de
Krsna, esa es su belleza especial.

Su grado e intensidad de entrega para satisfacer a Krsna estn por encima de los dems. Krsna
representa el juego completo, l es el centro y la fuente del amor de todos. Pero ciertos
servidores, como Lalita y Visakha, estn sirviendo directamente a Radharani; mientras que hay
aquellas en el campo de Candravali que la estn sirviendo al hacer oposicin. Ese grupo de
oposicin es esencial, as como la oposicin es necesario en un parlamento democrtico.

Cul es el propsito de este mundo? Este es slo conocerle a l. El primer verso del
Bhagavatam afirma: "l slo es plenamente consciente del propsito de Su actividad. l es el
Absoluto Autcrata. l no tiene que explicarse a S mismo a nadie. Todo es para l. Tambin,
de alguna forma, l es para nosotros".

aham bhakta paradhino, hy savatantra iva dvija
sadhubir grasta-hrdayo, bhaktair bhakta-jana-priyah
Srimad-Bhagavatam 9.4.57

"No conozco a nadie ms que a Mis devotos. Todos los santos son Mis amantes y Yo tambin
soy su amante. Ellos no conocen a nadie aparte de M y Yo no me preocupo de conocer a nadie
ms aparte de ellos".

l es para los devotos y los devotos son para l. Esa es la sustancia y la potencia, el disfrutador
y lo disfrutado, lo positivo y lo negativo, el servido y el servidor. Ambos combinados forman el
Todo. El Sujeto y el objeto.

Ningn sujeto puede existir sin un objeto. Sujeto quiere decir el que piensa, y debe existir algo
para ser pensado, de otra forma el sujeto no puede existir. Debe existir algn pensador y luego
el reconocimiento de una cosa particular.

Devoto: Radharani enva sus diferentes asociadas a negociar en su favor. Tiene tambin
Candravali sus asociadas que negocian por ella?

Srila Sridhara Maharaja: S, existe un choque entre las seguidoras de Radharani como Lalita y
Visakha y las seguidoras de Candravali como Saibya y Padma. Bhaktivinoda Thakura ha escrito:
"Como asistente del campo de Radharani, no gusto de ver esa rea de Vrndavana donde se
encuentra el campo de Candravali, porque el inters de Padma es siempre llevar a Krsna del
lugar especial de Radharani al campo de Candravali y si Krsna va all entonces nuestro campo
se volver oscuro". Pero aun as, la oposicin es necesaria en el desarrollo de diferentes
niveles de servicio as como el hambre o el ayuno son necesarios para degustar la comida. Esto
est diseado slo para intensificar el patrn del servicio.

Y qu grado de atraccin y servicio a Radharani encontramos en Lalitadevi? Si una gota de
sudor se encuentra en los pies de Radha o Govinda, ella ora por cien mil cuerpos para remover
delicadamente ese sudor. Esta clase de devocin intensa es la medida del amor. Este es el
sentimiento interno. Olas de esta naturaleza surgen de alguien que entra en contacto con esa
correcta Vrndavana.

En Goloka Vrndavana, la morada de Sri Krsna, existen muchos grupos. Los pasatiempos all
parecen ser similares a la competencia que tiene lugar en este mundo, pero la diferencia est
en el grado de sacrificio que el devoto tiene por su Seor. La vida de un devoto es una vida de
sacrificio continuo.

Las gopis de Vrndavana estn totalmente olvidadas de su propio inters y bienestar; ellas
estn cien por ciento dedicadas no slo en el presente sino tambin en el eterno futuro. All,
ellas viven en la tierra de la misericordia, la belleza, el encanto y el afecto; el plano de la
rendicin absoluta. Y ese es el plano ms elevado de nuestra vida. Nada aparte de la rendicin
completa se requiere all. Como Krsna afirma: "Si t te das por completo a M, entonces Yo me
dar por completo a ti".
Srila Rupa Gosvami nos ha dado un ejemplo de la gradacin del servicio: Cuando Krsna est en
la cima de la colina Govardhana y ve a Balarama y a Sus amigos sakhya jugando en el pastizal
abajo, tambin ve a Yasoda con todos sus ayudantes que preparan diligentemente Su
almuerzo. Todos los servidores dasya se ven ocupados en algo bajo la direccin de Yasoda.
Candravali con su grupo se aproxima a un particular sitio de reunin; mientras, Su querida
Srimati Radharani viene con sus amigas a un lugar sealado para reunirse con Krsna. Todos los
diferentes grupos representados alrededor de Govardhana se encuentran reunidos, santa,
dasya, sakhya, vatsalya y madhurya, todos estn a Su visin. l est contemplando todo. De
esta manera, muchos afectuosos servidores estn todos buscando Su atencin. Pero Sus ojos
estn siempre atrados hacia Srimati Radharani y Su grupo.

Aun Laksmidevi, la diosa de la fortuna y esposa del Seor Visnu, dese participar en el rasa-lila
de aquellas sencillas pastorcillas de vacas de Vrndavana, pero no pudo entrar. Porque ese
mercado, ese lugar del pasatiempo del rasa-lila, es muy exclusivo. Aunque ella tiene toda la
riqueza y la grandiosidad del Seor Sri Visnu en Vaikuntha, aun as, insatisfecha, est corriendo
para unirse a esa gran danza en la cual Krsna est en el centro.

Ningn capitalista puede entrar a ese mercado y abrir una tienda all, porque l tiene todo el
monopolio. Existe slo una mercanca en el mercado y sa es conciencia de Krsna. La tierra
misma est sintiendo el encanto de la unin con Krsna por el toque divino de Sus pies. Los
pjaros, los insectos, Sus amigos, todo en el medio ambiente, estn cantando en Su dulce
juego. Slo el amor divino exclusivo e incondicional puede entrar all. Tanto as, la atraccin
por Krsna ha capturado los corazones de todos all. La gracia de Dios tiene tal encanto y tal
naturaleza intensa que no hay ms opcin sino servir a la dulzura, no por miedo o esperanza,
ni por sentido del deber, sino que todo est irremediablemente atrado al dulce Krsna. La
armona viviente reina all en su ms natural e intensa forma. Los sirvientes de ese
departamento sienten que no pueden existir sin ese servicio. Ese es su alimento.

Srimati Radharani ora: "T has capturado mi corazn completamente. Cada tomo de mi
cuerpo slo te desea a Ti, pero las circunstancias son tan crueles que estamos separados. As
que saltar en ese profundo pozo dejando mi vida. Oro para que T vengas y tomes mi
posicin, y yo tomar la Tuya, oh Krsna! Oh Sri Nandanandana! Entonces te dars cuenta qu
desesperada me siento y entenders mi problema".

En ese mismo humor Sri Caitanya Mahaprabhu dijo: "Mis amigos me salvan por mostrarme a
Krsna. De otro modo, no podr mantener Mi existencia! Lo que una vez vi tocando Mi corazn
como un rayo, luego apartndose, que se muestre de nuevo pues no puedo tolerar Su
separacin. Cuntas veces puede uno morir en un segundo para ganar esa fortuna, para
obtener un momento la percepcin de Krsna? Estoy listo a morir millones de veces. Mi
corazn revienta si no tiene una segunda visin de esa maravilla! Yo tuve una pequea
experiencia previa, pero la belleza y la dulzura pueden ser tan crueles! Si no consigo esa visin
morir".