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Bhakti Yoga
Bhakti Sadhana
La palabra bhakti (devocin) significa "adorar". Para adorar, ambos, tanto la
persona que adora y la persona que es objeto de culto deben estar presentes. Por lo
tanto, siempre y cuando sigue habiendo una diferencia entre el devoto y Dios, existe la
oportunidad y la necesidad de sadhana bhakti.
Bhakti significa anhelo por el Supremo
Sa parnuraktriishvare.
El significado de la palabra parnurakti debe ser considerado. Rakti denota
Raga o "apego". Anura / ca significa "mantener la unin con o sentirse atrado por una
entidad en particular, despus de haber comprendido su significado". Anurakti es de dos
clases. Anurakti para el Brahma Supremo o Conciencia Csmica Infinita es parnurakti.
Anurakti para Brahma bajo la influencia de Prakriti, o Anurakti para las manifestaciones
burdas, se denomina aparnurakti. Dios es un objeto para parnurakti. Cuando los
aspirantes consideran al Supremo Brahma como propio, se llama bhajana o bhakti.
Las dos variedades de anurakti existen slo a causa de las acciones internas o
externas de la mente, es decir, aparnurakti denota extroversin, mientras que
parnurakti denota introversin. La fuerza de externalizacin subordina a la gente a sus
rganos de los sentidos (indriyas) y los hace burdos. Estas personas se encuentran
despojadas de su fuerza espiritual. Parnurakti, por otra parte, libera a las personas de
las garras de los indriyas, a travs de la meditacin sublime, establece los mas refinados
sentidos sublimados en la bienaventuranza infinita, ms all de los lmites del Universo.
Ahora surge la pregunta: bhakti es natural o no para los seres vivos. Todas las
cosas que vemos en el universo manifestado, ya sea consciente o burdo, se sienten
atrados el uno al otro. Esta atraccin es el dharma del universo creado, en consecuencia
se mantiene la continuidad de las proyecciones del pensamiento de la Mente Csmica.
Por lo tanto, yo digo que la atraccin es natural para todo. Es debido a la atraccin entre
las cantidades de cuerpos celestes oscilantes en el espacio infinito, ese equilibrio se
mantiene en el firmamento. En cada planeta o sub-planeta, est el esfuerzo de auto-
presentacin. La gente corre y se rene en un lugar que produce agua de buena calidad,
buenos frutos y tierras frtiles, porque encuentran los materiales adecuados para la
auto-preservacin. La abeja vuela alrededor de las flores en busca de nctar en aras de
preservar su existencia. Cada entidad se ejecuta ms hacia lo que es ms duradero y
seguro, y que lo proporcionar con una mayor seguridad para un tiempo ms largo. La
gente corre tras el dinero porque creen que pueden mantener su vida bajo el amparo del
dinero, que solo el dinero puede salvarlos. Ellos desconocen que el dinero no puede
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proporcionar estabilidad permanente, ni un refugio firmemente constituido. Durante el
transcurso de la vida de uno, el dinero va y viene varias veces. A veces su glamour va a
deslumbrar sus ojos y en otras ocasiones, la falta de dinero los har llorar de hambre.
No es slo el dinero, todos los objetos finitos tienen esta caracterstica. Uno
utiliza objetos finitos con la intencin de disfrutar de slo una de sus partes, entonces
tarde o temprano se alcanzar el residuo. Lo que es finito no puede quedarse
permanentemente como su objeto de goce o su remedio permanente. La existencia de
todas estas cosas depende de otras cuestiones, delimitada por los lmites de tiempo,
lugar y persona.
En trminos filosficos, la atraccin por los objetos finitos se llama asakti y la
atraccin para el infinito es bhakti. Raga o Rakti significa tanto "la atraccin por el
infinito" y la "atraccin por los objetos finitos". Sakasmae parampremarp, es decir,
"Bhakti es el smbolo del amor, y este amor se dedica a Iishvara, representado por la
letra ka". En el lenguaje vdico, la letra ka significa "Dios". Dios es indescriptible. Dios
es el ncleo del universo, y es el supremo amor personificado.
Sa iishvara anirvacaniiya paramapremusvarpah.
Purusa y Prakrti. Cuando un cambio en Purus'a se produce a causa de la
influencia de Prakrti, la mente surge en el ser. Los sentidos y los rganos son los
destinatarios y los vehculos del funcionamiento de la mente, de modo que la mente es el
conocedor mundano o el sujeto de todos los actos mundanos. La mente es el objeto de la
inmaculada Purusa que todo lo sabe, y Purusa es su sujeto, o la unidad que todo lo sabe.
Cuando la mente, como objeto, se funde en Purusa, como sujeto, la distincin entre el
objeto y el sujeto deja de existir. Este es el estado supremo del aspirante. Sin embargo,
cuando la mente est guiada por avidya, es decir, cuando se busca el disfrute de los
objetos finitos, entonces esa energa exteriorizada de la mente se identifica en ltima
instancia, con el objeto burdo. Esto es as, si este objeto es una creacin de la mente
misma, o si es tomado del mundo burdo personificado.
Si la velocidad fenomenal, con la cual las personas extrovertidas corren tras los
objetos finitos, se internalizan hacia el Ser Supremo, entonces pueden alcanzar a
Brahma y al estado supremo. El devoto recita:
Yapriitiravivekinm visayesvanapayinii
Tvmanusmaratah s me hradayn mpasarpatu.

Es decir, "Oh, Todopoderoso, que la atraccin que los ignorantes llevan hacia los
objetos de su mente se conviertan en un amor eterno para ti, a travs de Tu recuerdo".
El bhakti puro no se puede basar en los objetos finitos, ya que la existencia
misma de los objetos finitos se deriva de sentimientos externos. Sin embargo, yo
dolorosamente observo que muchas personas limitan su amor y devocin a objetos
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finitos y, en consecuencia, no logran la profundidad que le confiere el amor. No se dan
cuenta de que cada pequeo tomo de este vasto universo es una manifestacin creativa
de la Conciencia Csmica la mayor expresin de Dios. Ellos gastan millones en la
instalacin de dolos y no se aplacan al ver las aflicciones de la humanidad doliente. No
dudan cuando, a sangre fra, matan un cabrito para la llamada saciedad de una diosa.

Vistrah sarvabhtasya Visnorvishvamidam jagat;
Drastavymatmavattasmadabhedena vicaksanaeh.

_Visnpurna


El mundo es un fenmeno cambiante. Por lo tanto, no es de sabios apegarse a
cualquier objeto en este mundo en constante cambio. El nombre y la forma de los
objetos sufren cambios con los cambios de acuerdo al tiempo y lugar. Un nio se
convierte en un joven, jvenes en una persona de edad, y la persona mayor en una
persona muerta. Los sabios toman a todos los objetos del mundo como la expresin por
s sola de Visnu, y no se vern afectados por el dolor o el placer cuando son testigos de
los cambios en el nombre y la forma de cualquier objeto en particular. Visnu para ellos
se queda como Vis'n'u, y pierden nada.
Mientras practicamos bhakti, la gente procede con los sentimientos arraigados en
sus samskaras, porque derivan placeres de ellos. Sin embargo, al proceder de acuerdo
con los samskaras, no perfeccionaran a los aspirantes en puro sentimiento csmico.

Bhaktiyogo bahuvidhaemargaerbhvini bhvyate
Svabhvagunmrgena pumsam bhavo vibhidyate.

Es decir, los mtodos y tipos de bhakti yoga, son mltiples. La gente adopta el
proceso de sadhana bhakti segn sus propias inclinaciones.
Sadhana Tamasico-... Personas con ansias de placeres finitos en lugar de
felicidad suprema, que estn bajo la influencia de la violencia, la arrogancia o los celos,
son los practicantes espirituales Tamasicos ...
Sadhana Rajasico -... Los que adoran al Seor de una manera burda, con las
flores y las hojas de una bella flor, el culto por el bien de los objetos mundanos, la fama o
la riqueza. De hecho, ellos adoran estos objetos y no al Seor. Son los practicantes
espirituales rajasicos.
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Sadhana Sattvicas-Aquellos que persiguen su prctica con la oracin "Oh
Seor, que mi karma sea aniquilado. Emancipame del ciclo del karma y aquellos que
ejerzan su prctica como su deber o por el temor de que las personas pueden
denunciarlos si ellos no lo hacen, se clasifican como practicantes espirituales sattvicos.
Son Sadhakas sattvicos, y sdhiks, en la medida en que no buscan el logro del
Supremo.
Sin embargo, esta sadhana sattvica no es un grado superior de sadhana o prctica
espiritual suprema, porque ninguno de los de arriba mencionados, controla las energas
de los aspirantes y los dirige hacia el adorado, el Supremo Brahma. El objetivo de estos
aspirantes se canaliza en una direccin diferente y continua hacia un objeto inferior.
Todos estos tres devotos - sattvicos, rajasicos y Tamasicos son gaonii o bhakti inferiores.
Si no hay ningn objeto que no sea el Supremo Brahma, se llama mukhya bhakti [bhakti
superior]. En mukhya, los aspirantes bhakti son libres de las tres gunas. Se absorben en
las prcticas espirituales [que los lleva] hacia Nirguna Bhakti.
En general, entonces, el bhakti se puede clasificar en varios grupos de acuerdo
con el objeto en vista.
Nirguna Bhakti: Aqu los aspirantes no tienen otro objeto. Ellos se toman a s
mismos hacia el Supremo Brahma slo por el impulso de su propio espritu. Si son
cuestionados del por qu Lo aman, y son devotos Suyo, ellos responden: "Oh, por qu
amo? No se. Lo amo porque me gusta amarlo No debera amar? l es la vida de mi
vida, el alma de mi alma ". Este tipo de bhakti es nirguna bhakti.
Vaedhii Bhakti: Donde no hay bhakti indivisible por el Seor y el objeto es slo
para hacer una demostracin ante los dems. Hoy en da hay un festival en particular: el
suelo deber ser embadurnado con estircol de vaca de esta manera, el agua del Ganges
tendr que ser rociado, los dolos sern decorados en forma real o en la forma de un
nio, se cantan mantras, flores ofrecidas, las hojas de Aegle marmelos (bilva) se
ofrecern en esta forma, y as sucesivamente. Tal devocin practicada dentro de los
lmites de uso externalizados y los rituales se llama vaedhii bhakti.
Yatra raganavaptatvt pravrtiirpajyate;
Shsanenaeya shstrasya s vaedhii bhaktirucyate.
[Cuando el amor a Dios no existe en absoluto, sino que la adoracin es
plenamente hacia los deseos materiales, en los que slo queda el dominio de las
escrituras, es vaedhii bhakti, es decir, la devocin estrictamente con las normas de las
escrituras. ]
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Rgahiin jana bhaje shstrer jijy;
Vidhibhakti bali tale sarva shstre gy.

[El culto a Dios de acuerdo a las instrucciones de las escrituras sin amor por l se
llama Vidhibhakti, es decir, en sentido estricto a permanecer confinado al dominio de
las escrituras, incluso sin tener en cuenta los razonamientos y argumentos lgicos.]
Tamasico, rajasico y sattvicos, los bhaktis afectados por las tres gunas son vaedhii
bhaktis.
Jinnamishra Bhakti: Si los practicantes espirituales sattvicos no olvidan al
adorado incluso despus de la realizacin de su objeto, gradualmente entonces, el
conocimiento Supremo brillara dentro de sus mentes. Este logro se conoce con el
nombre de Jinnamishra Bhakti. Este bhakti tambin puede ser clasificado como
nirguna bhakti, pero debido a una vanidad latente por la riqueza o el conocimiento, no
se alcanza el estado supremo. Esto tambin se llama pradhnibhuta bhakti.
Pradhnibhuta [una etapa de mayor bhakti] es la fase superior del gaonii o bhakti
inferior.
Kevala Bhakti: Si, desde el primer momento, los aspirantes, en lugar de
dedicarse a saguna bhakti, se dan cuenta de la permanencia de nirguna bhakti, y no
surgen en sus mentes preguntas como "Qu he logrado", y "Qu es lo que deseo
alcanzar", y as sucesivamente: Esta es la culminacin de bhakti, el ms alto grado de
bhakti. Si hay conocimiento sin divisiones con [del?] El objeto, entonces existe una y
slo una entidad, y es por eso que se llama kevala bhakti. Kevala bhakti no se alcanza
por [rituales] baos, ejercicios o austeridad. Los que no han sido bendecidos con la
gracia divina, aunque en menor medida, no puede tener ninguna realizacin de la
misma.
Mahat krpayaeva Bhagavad krpleshd v.
La posicin de kevala bhakti est en todas las formas superiores de gaonii bhakti,
es por eso que se llama mukhya bhakti. Cualquiera que sea el progreso que los
aspirantes puedan lograr en gaon'ii bhakti [bhakti inferior, la distincin entre el adorado
y el adorador, o entre lo infinito y lo finito se queda con ellos hasta el final. Este aspecto
se conoce como mahim jinna [a considerar el Senor Superior] en las Escrituras. En
presencia de mahim jinana, el devoto se siente tmido para fundirse en el Supremo
Brahma.

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Ragatmika Bhakti: No hay mahim-jinna en kevala bhakti. Aqu, los
aspirantes corren para acercarse a su adorado con todo el fervor de su vida. Ellos
consideran al adorado como la vida de su vida y el alma de su alma. No tienen tiempo
para desarrollar una distincin entre el adorado y el adorador o lo infinito y lo finito.
Estos aspirantes no se consideran a s mismos como el adorador de Rama [por ejemplo],
sino ms bien la personificacin de Rama. Les encanta el amor, y no pueden permanecer
sin amar porque slo consideran este sentimiento.
Iste svrasikii rgah paramavistat bhavet
Tanyavii ya bhavet bhakti stra rgtmikodit.
"La primera etapa de ragatmika bhakti se denomina raganuga bhakti".
Rgtmikmanusrt y s rgnugocyate.
'Raganuga bhakti moldes mentales del aspirante en el forn de ragatmika ".
Los aspirantes dualistas que merecen ragatmika bhakti, aspiran a estar cerca de
Brahma y sentir su presencia, en vez de fundirse en l. Este es el cenit de ragatmika.
Ellos no quieren convertirse en azcar, en vez, les gusta probarlo, y dicen que si se
transformaran en azcar, entonces cmo iban a comprobar el sabor del azcar? Los
dualistas llaman esta etapa gopiibhva o vrajabhva.
Sei gopii man yr bhvmrte yy;
Veda-dharma tyaji sei Krsnake bhajay.
(Aquel cuya mente siempre sigue dedicada a los pensamientos de amor personal
por Parama Purusa, es verdaderamente un gopii, el ferviente devoto, y que l / ella
adora a Krsna dejando de lado la religiosidad del Veda).
Hay que tener en cuenta que el significado original de la palabra gopa, es decir,
vacas o lechera, no es aplicable en este caso. La palabra significa "ir a los rganos de los
sentidos". Slo el que sostiene y controla los indriyas es Gopa o Gopala. La palabra
Gopala tambin significa "dador de felicidad". Esta es la etapa vrajabhva, prxima a
kevala bhakti. Es diferente de jinnamishr bhakti, ya que no hay vanidad por el
conocimiento o la muestra de la riqueza. Esta devocin no puede ser alcanzada a travs
de vaedhii bhakti.
Sakala jagate more kare vidhi bhakti;
Vidhi bhaktye Vrajabhva pite nhi shakti.
[La totalidad del mundo me adora de acuerdo con vidhi bhakti, pero lo cierto es
que el seguidor de vidhi bhakti nunca puede alcanzar Vrajabhva, es decir, para
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permanecer constantemente absorto en los pensamientos de Parama Purusa y obtener
la felicidad.]
En Ananda Marga, no hay lugar para vaedhii o jinanamishr bhakti. Los Ananda
Margis son aspirantes de ragatmika bhakti, y por lo tanto, no desean poner fin a su viaje
en un estado de vrajabhva. Independientemente de lo que pueda haber en la dualista
vrajabhva, no hay expresin de la debida reverencia al deseo de Brahma o su fase
introvertida del ciclo creativo. Por qu las personas fallan en darse cuenta de la buena
oportunidad que Su gracia les ha ofrecido? Por qu no van a fusionar su sentimiento
del "yo"- en la inmortalidad del Supremo? Al disfrutar de la felicidad del logro divino
como una existencia separada, tendrn que ser controladas la mente y la unidad de
todos los rganos de los sentidos. Dondequiera que la mente es [asociada] con los
indriyas, existe el temor de deterioro. Por eso, los Ananda Margis no aceptan quedarse
en gopiibhva.
Bhava: Para la exposicin de bhaktitattva, el uso de la palabra bhava es
indispensable. Qu significa Bhava?
Shuddltasattva vishesdv premasrymshu smyabhk;
Rucibhishcittamsrnya krdasao bhva ucyate.
Shrirupa Goswami
Bhava es el que permite que la citta o la materia mental quede limpia y est
principalmente dominado por sattvaguna. Cuando todas las diez direcciones estan
brillantes con los rayos del sol del amor y el gusto o el anurakti por el Seor se ilumine,
la citta desarrollara unidad con l. Como resultado de este bhava, los seres humanos
dirigen sus atractivas tendencias naturales hacia el adorado. El adorado, sin embargo,
no se encuentra fuera de ellos, es la vida de la vida, la mente de su mente y el amo de la
vida de toda su existencia. Cuando este sentimiento de devocin por el adorado
despierta la introversin de las propias tendencias, entonces uno se absorbe en este
Bhava, uno alcanza el estado de realizacin del mismo. En la filosofa Vaesnava, cuando
este se ejecuta en uno mismo es conocido como hldinii shakti, porque en este camino
hay un progresivo resplandor luminoso de las realizaciones sutiles.
Este movimiento sin miedo hacia el Seor se llama amor. Cuando la mente
alcanza la serenidad suprema y un sentimiento de afecto se desarrolla para todos los
seres, se alcanza la paz eterna y los sabios lo llaman amor. El amor no se desarrolla por
medios mezquinos o finitos.


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Atmendriya priiiti icch tre bali kma;
Krsnendriya priiti icch dhare prema nma.
Kmera ttparya nija sambhoga kevala;
Krsnasukhavinc haya premete prabala.

El amor y la pasin son tendencias antagnicas entre si. La unin de una cosa
finita es una expresin de la energa extrovertida, mientras que la atraccin por el
Infinito es la expresin de la energa introvertida. Es por eso que estos dos no pueden
jamas coexistir. Por lo tanto, el aspirante tiene que transformar magistralmente la
pasin en el amor. Amas a tu hijo? No, no amas a tu hijo. Amas a Brahma en la forma
de tu hijo. Al amar a tu hijo y tu hija como a tus hijos, no podras amar al Seor. Dnde
est el sentimiento del hijo o hija?. No hay Dios, y donde est el Seor, no hay ningn
hijo o hija. Cuando tu existes, l no lo hace y donde l existe tu ya no estas.
Ynh kam tnh nehi Rm;
Ynh Ram tnh nehi kam...

No hay distincin de uno en cuanto a la elegibilidad para sadhana bhakti. Todos
los seres dotados de estructura humana son elegibles para este sadhana.

nindyayonyadhikryate.
Desde el punto de vista mundano, incluso las denominadas castas degradadas
tienen derecho a hacer sadhana bhakti. El gran sabio Narada dijo:
Nsti tesu jtividyrpakulakriydi bhedah.
[En sadhana bhakti, no hay ningn lugar para las discriminaciones de casta o
credo.]
El logro ms alto de bhakti es alcanzar al Supremo, pero en la sustancia mental
de los devotos de vaedhii bhakti, el deseo por los placeres derivados de los objetos, es
mayor que el deseo por la felicidad suprema. As como una madre entretiene a un nio
que esta llorando ofreciendole un juguete, as tambin los devotos de vaedhii bhakti son
engaados por los juguetes. La madre est obligada a soltar otros trabajos y abrazar al
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nio cuando descartan al juguete. Los devotos de kevala bhakti son astutos como esos
nios.
Existen tres grados de devotos.
1. Devotos Superiores:
Shstreyuktao ca nipunah sarvath drd ha nishcayah
Praodhoshraddho dhikrii yah sa bhakta uttamomatah.
"Aquellos versados en las escrituras espirituales y competentes en las prcticas y de
mente firme, son los devotos del ms alto nivel."
2. Devotos Intermedios :

Yo shstrdisvanipunah shraddhvn sa tu madhyamah.
"Los que tienen reverencia, pero no tienen conocimiento de la Escritura, son del tipo
intermedio de los devotos".
3. Devotos Inferiores:

Yo bhavet komalashraddhah sah kanistho nigadyate.

"Los que no son ni eruditos ni solemnes, son los devotos miserables."
Rganiishr bhakti o kevala bhakti es alcanzable slo por la categora ms alta de los
devotos. Son los nicos que alcanzan la evolucin generalizada de su alma. Es por
eso, que en las escrituras nirguna bhakti se denomina "pusti Marga", mientras que
otras rutas se denominan Maryada Marga.
Cuanto ms los aspirantes del kevala bhakti avancen hacia su Ista, ms
permanecen inconscientes de su pequeo ser y alcanzan las cualidades de su Ista.

Madhava Madhava anukhana sounari, sundarii; u Madhava Bheli.

Mientras constantemente exista la ideacion en Madhava, Radha se llama a s
misma Madhava. Los devotos de kevala bhakti perciben slo a Brahma. Para ellos, el
universo entero es Brahma, para ellos todas las actividades excepto Brahma sadhana
son insignificantes y sin valor.


Ram nam ek aunka hae sab sadhan hae shn;
Aunk binu kachu ht nehi aunk rahe dasha gn.

Por lo tanto, Oh devotos, recuerden el nombre del Seor, se reducirn todos sus
esfuerzos hacia cdigos, cifras [nada]. Bajo todas las circunstancias y en todas las
actividades, se aferran firmemente a Su nombre. El dharma de la infancia es para
leer y practicar Brahma sadhana. El dharma de la juventud es ganar dinero y la
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prctica de Brahma sadhana. El dharma de la edad adulta, cuando quede
incapacitado para todas las actividades fsicas, slo es entonces para practicar
Brahma sadhana.
Prahlada dijo:

Kaomra caret prjino dharmn bhgavatniha
Durlabham manusam janma tadapyadhruvamarthadam.

"El sabio prctica dharma sadhana directo desde la infancia porque la vida
humana es rara, y ms rara an, es la vida humana perfeccionada a travs de
sadhana".
Brahma es lo ms querido por los verdaderos devotos, y por lo tanto, todos los
elementos y todo lo relacionado con Brahma es querido para ellos.

Yei nm sei Krsn bhaja nistha kari;
Nmer sahit chen pani Shriihari.

Los verdaderos devotos aman el mundo, la sociedad y todo a su alrededor porque
perciben cada y toda manifestacin de la Prakriti artstica con un espritu universal.
Tambin les encanta lo finito, ya que tambin es una parte de lo universal. Perciben
los placeres mundanos como bienaventuranza divina que varian segun el tiempo,
lugar y persona. Mantienen su materia mental absorta en las corrientes eternas del
flujo divino. Estos aspirantes dedicados son los nicos verdaderos disfrutadores o
rasika y su objeto de goce es el Supremo Brahma.

Los Vedas dicen: Rasah VAE sah.

Slo el conocedor del nctar Supremo es el disfrutador".

Si la dicha divina es vista con un motivo egosta, vil: resulta venenoso. Si se ve
con visin amplia, entonces se logra en trminos de felicidad divina. Aquellos que
disfrutan del Supremo Eterno son los unicos verdaderos disfrutadores, los
verdaderos aspirantes.
El Poeta Candidasa dice:

Rasik rasik kahaye sakale rasik kehai nay,
Bhviy ganyv bujhiy dekhle kotite gotika hay;
Jemati diipik ujare adhik bhitare anal shikh,
Pantaunge siya paraye ghuriy puriy maraye pkh.
Jagat juriy temati ghuriy kamnale puri mare;
Rasajina ye jan se karaye pn visa chri amrtere.

Los aspirantes del bhakti deben entregar su todo a su adorado. Todo objetivo se
centra en la mente. Por tanto, si la mente misma se rindi ante Brahma, todo se
rinde automticamente.


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Ratnkarastava grham grhinii ca padm
Deyam kimapi bhavate Purusottamya
bhiiravmanayanpahrtmnasya
Dattam manah yadupate tvamidam grhna.

Oh, Seor, el universo es Tu morada, la Suprema Prakrti misma es su consorte,
Tu lo tienes todo. Entonces, oh Purusottama, qu voy a ofrecerte? Oh, s, me
acuerdo de una cosa. Tus verdaderos devotos han robado Tu mente.
Es por eso que Tu tienes necesidad de una cosa. Tu mente se pierde. Oh Seor, te
ofrezco mi mente. Dame la gracia a travs de Tu aceptacin.

srhii Prim 1955 DMC, Bhagalpur

Extracto de Yoga Sadhana
Cap: Bhakti Yoga
Pag: 186-200

Traducido por Viniita.-