Co'herencia

Revista de Humanidades - Universidad EAFIT ISSN 1794 5887

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Vol .9
Enero - J unio de 2012
CONDE, Francisco J avier. El hombre, animal poltico.
Madrid: Ediciones Encuentro, 2012
Jess Adolfo Guillamn Ayal a
Magnfico l i bro ha teni do a bi en reeditar la edi tori al madril e-
a Encuentro, situndol o como el pri mer vol umen de l a col ecci n
M ni ma Pol tica. En l , adems de realizar algunas correcciones y
estructurar l a obra de forma ms manejabl e para el l ector, se ha en-
cargado del estudio prel i mi nar el profesor J erni mo Mol i na, como
ya hi ci era con otras obras del mismo autor, Teora ysistema de las
formas polticas e Introduccin al Derecho poltico actual, hace unos po-
cos aos. En esta introduccin, se nos ofrece un recorrido biogrfico,
i ntel ectual y pol tico por Francisco Javier Conde, sencil l o, directo y
profundo. Propio de qui en tiene un riguroso conoci mi ento del autor
y de su obra. Con su l ectura conseguiremos enmarcar correctamente
este l i bro en l a trayectoria vi tal e i ntel ectual de Conde, entre la ac-
ti tud i ntel ectual del real ismo pol tico, el fracaso en l a vi da de acti vi -
dad pol tica (cuntos sabios no habrn ido a Siracusa!) y el ol vi do
arrastrado hasta casi nuestros das. Y digo casi, porque, segn l o que
hemos di cho, no son pocos los que honran a Conde y su trabajo i n-
tel ectual , de gran mrito. N o en vano seal a el profesor Mol i na que
este l i bro es un pequeo cl sico contemporneo.
Conde, que en el prefacio expl cita su grati tud i ntel ectual a
Xavier Zubi r i , advierte que el l i bro no es tal , que se trata de una
adicin de fragmentos donde podremos encontrar temas sugestivos,
pero que no estn ms que esbozados y que a conti nuaci n tratare-
mos de exponer de l a mejor forma posibl e.
L i bro reducido por su tamao, pero enorme por su alcance, va-
l enta yprofundi dad, Conde llega hasta la grieta abierta por los grie-
gos en la roca para descubrir una gruta, adentrarse en el l a, pal pando
por el acontecer humano, y para poner luz en l a cueva hasta ahora
ignota.
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A esto nos referimos. Entiende Conde que hasta ahora, empe-
zando por los griegos con A ristteles a la cabeza, el i ntel ecto huma-
no se ha posicionado frente a lo poltico tratndolo como un hecho,
un factum. A s, su estudio ha de revelarnos de qu se trata eso de
la poltica. Como alguien que observa una imagen que no adi vi na
a reconocer, los griegos recortaron de la realidad todo aquello que
tena que ver con la poltica, le di eron forma y pudi eron decimos
esto es .
Tambi n Conde hizo algo parecido - no slo eso, pero tambin
eso - en su l i bro Teora y sistema de as formas polticas (Comares,
Granada 2006). En l, su autor, impregnado de zubirismo, recorre
el conti nuo realizar poltico del hombre, describiendo sus formas y
mecanismos de funci onami ento. Pues bi en, todo l o di cho en Ci en-
cia Poltica hasta El hombre, animal poltico, acerca de la naturaleza
poltica del hombre es que "es". I ncluso Conde, haba asumido siem-
pre el ser poltico del hombre como un hecho. Es decir, s, es cierto,
el hombre es un ani mal que siempre hace poltica. Ms, si queremos
dar respuesta a la pregunta de si el hombre es un ani mal poltico o
no, debemos dar un paso ms all y preguntarnos: Por qu?
Si n reservas, Conde alaba, parte del paso hel ni co de gigantes
que di o la humani dad al i ntentar descubrir lo que las cosas son en
s, llegando a la respuesta de que la naturaleza de las cosas es su
fin. De forma abreviada, para los griegos, las cosas no son lo que
nosotros vemos (potencia) sino su perfeccin (acto). Todo objeto
tiene un fin, una potencia que perfeccionar. En el mbito poltico
a la griega, la comuni dad de hombres tena una potencia poltica,
cuya naturaleza era llegar a ser comuni dad poltica, perfecta, y que
ellos i denti fi caban con la polis gobernada por el nomos, que el lagos
ha hecho emerger. Pero para Conde esto no es suficiente. Por un
lado, los griegos obvi aron una parte inmensa de la realidad formada
por experiencias de convi venci a social ms bsicas, ms radicales;
pero, sobre todo, siguen sin dar respuesta al por qu. De acuerdo, el
hombre es un ani mal poltico; pero, por qu es inexorablemente
poltico?
Para empezar, la acti vi dad humana no se construye sobre la razn
pura. La realidad se presenta al hombre como un todo problemtico,
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como algo susceptible de mejora. As, el hombre idea proyectos que
puedan ayudar a la realizacin de esta. Estos proyectos se configuran
desde la experiencia de mejora propia, desde la bsqueda de la per-
feccin, desde la eternamente inacabada bsqueda de la fel i ci dad.
Por tanto, el hombre no es una razn aislada, sino, en categora
de Zubi ri , inteligencia sentiente y vol ente. Que se enfrenta con la
realidad como un todo superable en el que est inmerso, confeccio-
nando, seleccionando y poni endo su vol untad en la realizacin de
unos proyectos y no otros. Con cada proyecto, el hombre transforma
su realidad y a s mismo, descubriendo nuevos problemas que resol-
ver, nuevos espacios que explorar, configurando un maratn eterno
de proyectos que a tientas, con gran esfuerzo, va desarrollando el
hombre, y del que se destila una idea de perfeccin del hombre y
de la convi venci a. Es decir, un orden poltico. Es el orden poltico,
por tanto, una realidad variable, pl ural , desarrollable. Por el l o, nun-
ca podremos obtener ni una sola idea poltica de la descripcin de
la convi venci a como realidad esttica, sino de la perfeccin de esa
convi venci a, en funcin de la perfeccin humana.
Una vez que ya tenemos al hombre, inteligencia sentiente, que
va l l evando a cabo los proyectos posibles dentro de su realidad social
de convi venci a, para que pueda realizar esta labor e ir definiendo
poco a poco el orden poltico, slo necesita ya una cosa ms: ti e-
ne que poder. Necesita poder. Pero no como una posesin material
que uti l i za a su antojo, sino como la fuerza con que una posibilidad
mueve al hombre. A l hombre i ndi vi dual . El hombre no acta en el
vaco, lo hace desde un cuerpo social que del i mi ta las posibilidades
sociales. Es un hombre que con su apoyo o su resistencia configura
un orden poltico mayori tari o. U n hombre modalizado por la habi -
tud contina de reciprocar, que acta socialmente. Pero que, como
"sujeto i nmedi ato del hacer pol ti co", es hombre i ndi vi dual .
El hombre como inteligencia sentiente y vol untad tendente,
que elige entre el manojo de posibilidades sociales y que dispone de
fuerza para la realizacin de un orden poltico determinado, tambin
exige que el poder sea legtimo y sus acciones justificadas. Y esta jus-
tificacin es de orden moral : las acciones y el poder polticos estn
justificados en cuanto que sean buenos. Es decir, el orden poltico
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slo est justificado si perfecciona el bi en comn, si perfecciona el
bi en del hombre, su felicidad. As, finalmente, afirma Conde: "El
hombre es un ani mal poltico porque es un ani mal moral ". "He ah
como el hombre es de facto un ani mal poltico [lo poltico como fac-
tum], tiene que serlo [por su naturaleza, fin o tlos], puede serlo [se
mueve en las posibilidades sociales existentes, dejndose impregnar
por la fuerza para llevarlas a cabo] y debe serlo [ya que, como ani mal
moral l egi ti ma la perfeccin del bi en comn y la fel i ci dad]" C
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