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Consideraciones en torno al lenguaje y la historia en la Fenomenologa del

espritu
Introduccin
El presente trabajo tiene por objetivo ver la relacin entre el lenguaje y la historia
dentro de la Fenomenologa del espritu; el motivo para emprender estas
pesquisas es que se puede entrever que el lenguaje es la fuerza ms alta del ser
humano para poder llegar al Espritu Absoluto, con lo cual se va desarrollando su
historia.
Por otro lado, me he basado en dos textos para la consecusin de este trabajo, los
cuales son: como es de suponerse, de Hegel la Fenomenologa del espritu y en
un ensayo de Robert Pippin titulado , You Cant Get There from Here: Transition
problems in Hegels Phenomenology of Spirit; este ltimo me ha dado pauta para
problematizar todava ms los problemas que surgen al momento de leer la
Fenomenologa misma.
En cuanto a mi modo de proceder, es de la siguiente forma: comienzo por hacer
una sucintan exposicin de los puntos, que considero, ms importantes, para
nuestros propsitos, de la Fenomenologa; ello nos da las bases para continuar
con una reflexin en torno a cmo entiende Hegel el lenguaje y la historia. Para
que con esto veamos la validez de nuestra investigacin.
He de advertir que este escrito si bien no es un estudio minucioso de dicha obra
de Hegel, s es, al menos, una introduccin a los problemas que nos ocupan. Por
mor de extensin he dejado de lado muchos planteamientos que me hubiese
gustado incluir. No obstante, tales planteamientos slo nos hubiesen oscurecido o
descarriado del camino que al final de cuentas hemos elegido. Slo quiero aclarar
que la lectura de Hegel en s misma es ya de por s oscura, as que espero que se
me dispense si es que muchas de mis interpretaciones son poco congruentes.
Consideraciones en torno al lenguaje y la historia en la Fenomenologa del
espritu
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Etimolgicamente la palabra fenomenologa significa, llanamente, estudio de los
fenmenos (del griego phainomenon: fenmeno, y logos: tratado, consideracin
de estudio). Ahora bien, el ttulo mismo de la obra de Hegel Fenomenologa del
espritu se refiere a la exposicin descriptiva de los fenmenos de conciencia, esto
es, a los modos o formas en los cuales el espritu, el saber universal, va
apareciendo como espritu subjetivo en la conciencia humana, es decir, en los
momentos de saber ascensional de la conciencia que se sabe a s misma. Se trata
de un itinerario dialctico en que el saber de la conciencia se pone a s mismo
como tesis, se enfrenta a s mismo como anttesis y se reconcilia consigo mismo
en sntesis, repitindose este proceso de oposiciones y reconciliaciones en una
constante superacin y a travs de un desarrollo en el que la conciencia se va
trascendiendo, esto es, se va sobrepasando a s misma en direccin hacia el
Saber Absoluto en s. Este itinerario es posible gracias a que lo Absoluto, la
Razn, ya se halla virtualmente en la conciencia como saber universal, como
espritu universal.
Es necesario hacer hincapi en esto ltimo. Cuando Hegel habla de espritu, se
refiere siempre al Espritu universal Absoluto que se hace presente en la
conciencia humana, y esto implica, hasta donde entiendo, que su Fenomenologa
del espritu es una historia en el sentido original de esta ltima palabra, tal como
la conceban los griegos, a saber, una investigacin que implica etapas. Por eso
Hegel nos, parafrasendolo, nos dice que el ser singular (es decir, el individuo)
tiene tambin que recorrer, en cuanto a su contenido, los grados de cultura del
Espritu universal, pero como figuras ya depositadas por el espritu, como los
grados de un camino ya trazado y allanado.
Sin embargo, cuando decimos que la Fenomenologa del espritu es una historia,
debemos tener mucho cuidado en no confundirla con lo que comnmente se
designa con dicha palabra. No es la historia del mundo o historia externa que
consiste en un relato de hechos. Tampoco es la historia de la cultura o relato de
las pocas ms significativas del perfeccionamiento humano. La historia que
implica la Fenomenologa es, valga decirlo, una historia de la conciencia cuyo
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proceso intemporal deja transparentar el proceso temporal de la historia de la
cultura. Para explicar esto mismo en otros trminos diremos simplemente: cuando
Hegel expone las diversas etapas por las que transcurre el Espritu subjetivo de la
conciencia, describe al mismo tiempo el sentido ms esencial que ha sido ya
trazado, de hecho, en las pocas pasadas; descubre aquello que une las pocas:
el Espritu universal ya cuajado en ellas, el Saber Absoluto ya determinado, ya
objetivado, o como l dice: el Espritu objetivo.
Puede decirse que, grosso modo, el anhelo en la Fenomenologa del espritu es el
del saber verdadero, que mueve a la conciencia a salir de su nivel inferior de
estado natural:
Impulsndose a s misma hacia su existencia verdadera, la conciencia llegar entonces a un
punto en el que se despojar de su apariencia de llevar en ello algo extrao que es
solamente para ella como es otro y alcanzar, por consiguiente, el punto en el que la
manifestacin se hace igual a la esencia y en el que, consiguientemente, su exposicin
coincide precisamente con este punto de la autntica ciencia del espritu y, por ltimo, al
captar por s misma esta esencia suya, la ciencia indicar la naturaleza del saber absoluto
mismo.
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La Fenomenologa que es el camino que sigue la conciencia movida por el
impulso hacia el saber verdadero, presenta seis grandes etapas: a) la conciencia;
b) la autoconciencia; c) la razn; d) el espritu; e) la religin; f) el saber absoluto.
Habra que imaginarlas como escalones por los que sube el espritu
evolucionando dialcticamente, esto es, el espritu tal como lo concibe Hegel: un
salir, desdoblarse y, a l mismo tiempo, volver a s mismo, de modo que cada una
de estas etapas abrazan divisiones, y a su vez stas tambin. Lo difcil de
acompaar a Hegel en su ascenso es que nos obliga en cada paso, a
mantenernos en actitud constantemente reflexiva con el contexto global de su
sistema.
Por reflexin Hegel entiende, en el sentido ms literal de la palabra, un volver a s
mismo. El conocimiento consiste en el que le sujeto tiene como funcin la de

1
Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, tr. de Wenceslao Roces, FCE, Mxico, 2009, p. 60.
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convertir las cosas en objetos de conocimiento. El sujeto para o enfrenta, pone
delante de s, objetos; los determina ponindolos como verdad, pero
inmediatamente y los niega y, al negarlos como verdaderos, reflexiona, vuelve
sobre s mismo para superarse y rebasarse siempre en nuevos objetos que
seguirn siendo verdaderas meramente relativas, esto es, momentos de la
Verdad. Pero aqu tenemos que hacer hincapi en un principio sin el cual jams
podramos entender a Hegel, as me lo parece. Cuando l habla de sujeto, se
refiere al Absoluto mismo (Dios), el contempla reflexivamente, es decir, entra en
comunin total con su propia expansin en la diversas, sin dejar de ser l mismo lo
Uno, la Unidad-de-lo-diverso: lo Universal que se auto-comprende en el hombre
2
.
Para Hegel lo Absoluto no es solamente substancia, sino tambin sujeto, sujeto
que contempla reflexivamente, que vuelve constantemente sobre s mismo y se
despliega desde s mismo poniendo los objetos como verdades relativas, diramos
nosotros, y negndolas para ir superndose, l mismo sobre estas verdades
relativas objetivadas, y reafirmarse en la Verdad Absoluta. Es por esto que la
Verdad, para Hegel, es constante cambio, constante devenir; es la verdad de lo
Absoluto que se expande en verdades relativas para autocomprenderse, para
autoconfirmarse. Es por esto, tambin, que lo Absoluto y la reflexin no se hallan
separados. Lo Absoluto no est ms all de la reflexin, sino que es la reflexin,
contemplacin reflexiva, constante objetivacin que vuelve a subjetivarse
3
. Dicho
lo cual, es pertinente analizar, sucintamente, el paso de la conciencia a la
autoconciencia.
El paso de la conciencia a la autoconciencia. La conciencia de que habla Hegel en
la Fenomenologa, como ya lo hemos puntualizado, es la conciencia individual, la
conciencia en el hombre. En los animales todava no hay conciencia; en ellos,
cuando ms, hay apenas una alma incipiente, una alma que siente, pero que an
no es consciente. En cambio, en el hombre el alma ya no slo siente, sino que es,
adems, autoconsciente. El hombre es conciencia individualizada en lo singular.

2
Cf. Pippin, Robert, You Cant Get There from Here: Transition problems in Hegels Phenomenology of
Spirit, The Cambridge Companion to Hegel, Cambridge University Press, New York, pp. 52-65.
3
Cf. Ibid., pp. 66-80.
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De manera que, lo que Hegel nos va a mostrar es que lo que llamamos
conciencia, aun en su forma ms elemental, es en realidad ya autoconciencia, es
decir, saber de s misma; nos va a mostrar agudamente que el paso que hay de la
conciencia a la autoconciencia es dado a travs de tres momentos: a) la certeza
sensible; b) la percepcin, y; c) el entendimiento.
La certeza sensible. Toda conciencia, por elemental que ella sea, es un saber, y si
es un saber, es un saber de algo, esto es, un saber que tiene un objeto. Ahora
bien; la conciencia en su forma ms elemental es una simple certeza sensible, es
decir, un saber que siente. Pero qu es lo que siente este saber o primera forma
elemental de la conciencia? Ella no puede explicarlo, sino que simplemente se
experimenta a se vive como Ser. Lo nico que la conciencia sabe en este
momento es que ella es, en el ms pleno sentido de la palabra. Y no puede
explicar ms, porque entre su saber el objeto slo hay esta inmediatez o comunin
total que lo nico que se expresa es que es. Aqu, en este momento inicial de su
desarrollo, la conciencia y su objeto se hallan tan fundidos el uno con el otro, sin
que medie nada entre ellos, que ambos se indeterminan el uno con el otro:
El contenido concreto de la certeza sensible la hace aparecer inmediatamente como el
conocimiento ms rico, como un conocimiento, ciertamente, de una riqueza infinita que no
puede hallar ningn lmite, ni en la extensin en espacio, ni en el tiempo en que ella se
despliega, ni en la penetracin del fragmento extrado de esta plenitud por divisin. Este
conocimiento aparece, por otra parte, como el ms verdadero, pues an en nada se separa
del objeto, y sin embargo lo tiene ante s como su plenitud
4
.
La certeza sensible es, en suma, el momento inicial en que la conciencia pone
como objeto su propia inmediatez, creyendo que ste es su conocimiento ms
verdadero, puesto que se trata de un conocimiento que aparece inseparable de su
objeto, es decir, un conocimiento del Ser, un conocimiento de lo universal.
Sin embargo, la conciencia muy pronto se da cuenta de que la Verdad del Ser, la
verdad de lo universal, se le rompe en una dualidad, pues lo universal es la unidad
de lo diverso. La unidad es el sujeto, el yo, y lo diverso es el objeto, es decir, todo

4
Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, p. 63.
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lo que no es yo; las cosas, el mundo en general. As, la conciencia se reconoce
como un doble saber, un saber del yo, por una parte, y un saber del mundo, por
otra. Es as como nace un segundo momento de la conciencia, esto es, la
percepcin, porque es entonces cuando el yo percibe el objeto como cosa, y es
entonces cuando la conciencia reconoce al yo como lo ms verdadero: La fuerza
de la verdad se halla ahora mantenida en el yo, en la inmediatez de mi ver, de mi
or, etc.
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Un tercer momento, al que Hegel llama entendimiento, consiste en que la
conciencia, despus de haberse desplegado en la dualidad del sujeto y el objeto,
vuelve sobre s misma para considerarlos conjuntamente, y ahora la verdad se le
presenta como unidad que hay entre sujeto y objeto: la unidad en lo mltiple: el
Concepto. Aqu la conciencia ya no considera al sujeto y al objeto por separado,
sino que los considera en su unidad viviente, y esta unidad viviente es devenir,
cambio, fuerza, reflexin de la conciencia para consigo misma, esto es, conciencia
para la cual ya no existen cosas, sino relaciones; autoconciencia, en fin, que es
capaz de construir leyes (como las cientficas) que explican las relaciones
fenomnicas. Lo asombroso es que a travs de estos tres momentos, el de la
certeza sensible, la percepcin y el entendimiento, Hegel deja transparentar los
momentos histricos del desarrollo de la filosofa, desde Parmnides hasta Kant,
desde la concepcin de un Ser absoluto hasta la crtica del entendimiento.
Autoconciencia. La autoconciencia que no es ms que la conciencia humana que
se sabe a s misma y que es capaz de pensarse a s misma. Nuestra
autoconciencia brota de la vida universal, nace del amor, y siendo este su origen
lo que va a sellar, definitivamente, nuestra destinacin humana, ella es apetencia
o deseo de unificar lo diverso, de dar sentido a la pluralidad, de treparse por
encima de lo uno y lo mltiple para reconciliarlos. Sin embargo, esta
autoconciencia, que es el anhelo de reconciliar el yo y el mundo, pronto se da
cuenta de que no es en el mundo, no es en las cosas donde ella debe activarse.
Ha de ser en el encuentro de otra autoconciencia, igual a ella, movida por el deseo

5
Hegel, G. W. F., op. cit., p. 76.
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o anhelo de reconciliacin, donde habr de realizarse. O dicho en otra forma: la
autoconciencia, que es deseo, anhelo de plenitud, no podr descubrir la verdad
ms que en otra conciencia que sea tan viviente como ella. Se trata de lo que
nosotros llamamos tendencia a identificar en nuestra alma con otra, cuando el
obrar de nuestra alma quisiera vivir movindose, al unsono, con el obrar de la otra
alma, sin lograrlo del todo, pues es slo un deseo, una apetencia de identificacin.
Hegel lo dice en otros trminos:
Este movimiento de la autoconciencia en su relacin con otra autoconciencia, se representa,
empero, como el hacer de la una; pero este hacer de la una tiene esta doble significacin: la
de ser tanto su hacer como el hacer de la otra; pues la otra es, de hecho, tambin
independiente, encerrada en s misma y no hay en ella nada que no sea por ella misma.
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Dicho lo cual, podemos ver cmo es que el lenguaje para Hegel es aquello que
expresa lo universal, y aunar an ms cuando lleguemos a la conclusin su
relacin con la historia. Dicho de otro modo: ver la relacin entre lenguaje e
historia.

Lenguaje e historia. En Hegel se desarrollo y formula una concepcin del lenguaje
como la expresin ms alta del hombre, de la Razn, del Espritu. Pueden darse
adems formas del lenguaje en el campo de lo que Hegel llama la representacin,
ya se trate del lenguaje ordinario o del lenguaje artstico, que tiene estructuras y
caractersticas peculiares.
El lenguaje es la existencia misma del Espritu autoconsciente. Es la obra del
pensar. Es la fuerza ms alta del hombre. El lenguaje en este sentido es el
lenguaje de la Lgica, de la Razn y de la Ciencia. El lenguaje expresa la filosofa,
partiendo de la vida comn o cotidiana que se mueve en el plano de la
representacin, las determinaciones que corresponden al concepto y al saber. Es
el medio de lo espiritual.

6
Ibid., p. 116.
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Esta concepcin del lenguaje, como la expresin ms alta de la Razn y el
Espritu, afirma en ltima instancia, que es el lugar por excelencia de la Verdad. Lo
verdadero se expresa en el lenguaje. Lo que no puede decirse, sentimientos,
sensaciones, son lo no verdadero, lo carente de significacin. El reino de la
Verdad y del lenguaje es la universalidad y la Ciencia. El lenguaje escrito es o en
cualquiera de sus formas, la gramtica y la ciencia del lenguaje, son el trabajo de
la civilizacin, de la sociedad y del Estado. Son el desarrollo sistemtico del
entendimiento. El lenguaje expresa slo esencialmente lo universal.
Hegel no niega otras modalidades de lenguaje, que se manifiestan en los
diferentes niveles del desarrollo del Espritu. Hay adems el lenguaje de la
religin, de la interioridad, de los orculos. El lenguaje del arte en todas sus
formas y manifestaciones.
Cul es para Hegel el origen ltimo, la explicacin originaria y fundamental, del
lenguaje? El lenguaje aparece en la historia, con el desarrollo mismo del Espritu
humano. En el proceso de la formacin del Espritu, desde la enajenacin hasta la
autoconciencia, la razn y finalmente el Saber Absoluto, se va constituyendo el
lenguaje.
Dos seran las fuentes en el Espritu humano, las estructuras trascendentales o
funciones ltimas del Espritu, que explican su origen. El lenguaje se funda y
desarrollo a partir del recuerdo, de la memoria y de la imaginacin. La memoria es,
para Hegel, no slo la representacin de algo ya transcurrido o ausente. El
recuerdo es un proceso de interiorizacin. No se trata slo de recuperar la
presencia de algo ausente, sino de incorporarlo y por lo tanto de poder expresarlo.
El lenguaje se apoya en el recuerdo as entendido. El recuerdo, la memoria, se
fundan, para Hegel, en la imaginacin. El lenguaje es la realizacin ms alta de la
facultad de imaginar. La obra ms amplia y extensa de la imaginacin es el
lenguaje. Y, como ya decamos, lo es tambin del recuerdo. El lenguaje, tanto el
oral, como especialmente el escrito, es la obra ms importante de la memoria
productiva. En el lenguaje, la imaginacin y el recuerdo contribuyen esencialmente
a la formacin de la cultura. El pensar, la Razn, el Espritu, se expresan en el
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lenguaje. El lenguaje forma parte del proceso o de la serie de figuras que recorre
el Espritu en su camino al Saber Absoluto y a la Ciencia. El lenguaje es la fuerza
ms alta entre los hombres.

Conclusin
A partir del lenguaje, de la memoria y de la imaginacin, como lo ms propio y
esencial, como la fuerza ms alta de la realidad humana podemos comprender el
problema y la significacin de la historia. En Hegel, la concepcin del hombre y de
la historia claramente. An cuando pueda afirmarse que en el proceso entero de la
Fenomenologa del espritu, es decir, en el de la autocreacin y realizacin del
Espritu, se supone ya desde el principio al Saber Absoluto, esto corresponde a la
visin de la metafsica y del Sistema. Considero que el proceso de la
Fenomenologa, independientemente del juicio a partir del Sistema, debe
interpretarse siguiendo rigurosamente lo que propio Hegel expone. Descubrimos
adems, si hacemos esto, no slo la extraordinaria descripcin ontolgica del
hombre y de su proceso constitutivo, sino tambin las enormes posibilidades de
plantear, no slo en el plano hegeliano sino para el pensar en nuestros das, una
idea de la dialctica como una forma abierta del pensar.
La historia entera de la humanidad es vista como un proceso que alcanza, gracias
al desarrollo dialctico del Espritu, la etapa de superacin de todos los momentos
anteriores, es el inicio de la Ciencia, del Estado poltico moderno, del Derecho y de
la universalidad. No se trata del fin de la historia, sino del fin de una serie de
momentos, de un proceso que hace posible el verdadero comienzo de la historia
del hombre, de la historia universal.
Para Hegel la historia de la humanidad es un proceso abierto. Terminan figuras o
pocas histricas, pero nos movemos en el inicio de una nueva era, el de la
Ciencia, la Razn y el Saber Absoluto. Se inicia la historia del hombre y la historia
universal. El yo es en el tiempo y el tiempo es el ser del sujeto mismo.
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Bibliografa:
-Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, tr. de Wenceslao Roces, FCE,
Mxico, 2009.

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Pippin, Robert, You Cant Get There from Here: Transition problems in Hegels
Phenomenology of Spirit, The Cambridge Companion to Hegel, Cambridge
University Press, New York, pp. 52-80.