MONGOLIA: CREENCIAS

La influencia del clima y el terreno son determinantes de sus migraciones y al mismo tiempo
modeladores de su vida religiosa y sus concepciones Le tem!an al fr!o y a la noc"e# le tem!an al
Norte# las llanuras del norte si$eriano con sus noc"es largas y fr!as# los vientos constantes y
devastadores de Mongolia# el sonido de esos vientos erosionando %odo eso era sin&nimo de
"am$re y de muerte Llama$an al Norte 'AN(N ')O%AN# *la tierra de los dioses malos+
Identifica$an estos fen&menos con fuer,as malignas -irigidas desde el cielo# el MONG'E
%ENGRI o Eterno Cielo A,ul A .l se le ofrec!an sacrificios de prisioneros "umanos y de ca$allos
en las colinas Lo "ac!an para evitar su ira Lo m/s temido era el viento# los rayos y las lluvias
Cuan0 do el cielo esta$a a,ul era considerado un $uen signo# $en.volo para el "om$re# por eso
ten!an predilecci&n por el color a,ul# pero les disgusta$a y tem!an el color negro# les recorda$a las
noc"es largas del norte y las profundidades de la tierra La tierra era considerada mala# en ella
mora$a ERLI' ')AN
So$re la superficie de la tierra "a$!a fuer,as $en.volas y "ostiles al "om$re Estos esp!ritus $uenos
y malos resid!an en el fuego y en el agua de los r!os# tam$i.n en los vientos de los lugares m/s
altos# los llama$an *los amos+ del fuego# del agua# del viento# etc
El Lo$o A,ul era un esp!ritu de esta clase# era el antepasado legendario de uno de los clanes#
precisamente de los mongoles# por eso lleva$an el estandarte del Lo$o A,ul
Los 1ue trata$an con estos esp!ritus eran los c"amanes# era el 1ue ale2a$a a los esp!ritus malignos
1ue causa$an la enfermedad 3resid!an los nacimientos y los entierros 3od!an a$andonar su cuerpo
en estado de trance y dicen 1ue pod!an tam$i.n provocar tormentas# tam$i.n tenian dominio del
fuego
%en!an tradici&n oral# la transmisi&n de todo ese $aga2e esta$a a cargo de especialistas o $ardos
Eran m/s capaces de adaptarse a situaciones nuevas 1ue los sedentarios por1ue siempre esta$an
migrando No "a$!a tiempo para dudas o discusiones# las decisiones de$!an ser r/pidas
Aprendieron a confiar en sus instintos# no perd!an tiempo en plegarias cuando ve!an 1ue era in4til
S!# sacrifica$an un ca$allo a %engri cuando las cosas esta$an $ien# pero cuando esta$an mal# por
cual1uier causa# actua$an por s! mismos# ora$an despu.s
Creencias religiosas de los mongoles
Mongoles: C"amanismo Adoptaron el islam en 3ersia 5antes ten!a $udismo ti$etano6 y en las
tierras de la )orda de Oro7 y el $udismo ti$etano en C"ina )a$!a tam$i.n mani1ue!smo#
cristianismo nestoriano 5por contacto con sedentarios6
La famosa pol!tica de tolerancia religiosa llev& a pensar en una falta de fervor religioso# pero
cre!an 1ue cual1uier religi&n pod!a ser verdadera# adem/s las sociedades n&mades de la estepa
practica$an numerosas formas de religi&n
La me2or fuente para la comprensi&n del c"am/n mongol son los "imnos y plegarias transmitidas
oralmente En el siglo 89I los mongoles se convirtieron al $udismo ti$etano y esto tra2o la
penetraci&n del $udismo t/ntrico m/s el :on en el c"amanismo estepario
El c"amanismo es muy comple2o y su estructura descansa en la creencia de la interpenetraci&n de
los diferentes mundos# y conci$e el espacio0tiempo como una serie de planos 1ue se cru,an# se
tocan
1
En las tiendas se guarda$an im/genes de los antepasados 5Onggot6 cre!an 1ue proporciona$an
protecci&n
3or encima de todo esta$a el Cielo 5%engri6 A,ul 58;<6 o Eterno 5M;ng=e6
>a entre los )siung Nu la pala$ra para designar al Cielo# Se?or y -ios era la misma 3or de$a2o
del Cielo# y con mayor in2erencia en la vida diaria# esta$a el mundo de los esp!ritus y a1u! el
c"am/n actua$a como mediador
El c"am/n go,a$a de posici&n social elevada# vest!a de $lanco y monta$a un ca$allo $lanco#
lleva$a un $ast&n de mando y un tam$or 3ractica$a la adivinaci&n 1uemando paletillas de ove2a y
e<aminando las grietas 1ue el fuego "acia en los "uesos
%en!an el culto a las alturas por1ue cre!an 1ue desde all! "a$!a acceso ininterrumpido a %engri El
devoto se arrodilla$a @ veces en una cima elevada# con la ca$e,a descu$ierta y el cintur&n
alrededor del cuello Otro ritual era el sacrificio de carne o de ca$allos y la pr/ctica de la
purificaci&n por el fuego
)eissig dice 1ue el c"amanismo es una religi&n limitada a finalidades espec!ficamente dirigidas al
pasado y al presente# no se ocupa del futuro Esto e<plicar!a la aceptaci&n de religiones como el
$udismo# islam y cristianismo con un alto .nfasis escatol&gico o creencia en vidas futuras y
li$eraci&n de ellas
Las pr/cticas c"am/nicas esta$an presente tanto en turcos como en mongoles# su antigAedad
supera la formaci&n de estos pue$los
Bunto con el c"amanismo convivieron diversos medios adivinatorios y magia no c"am/nica:
escapulomancia# astrolog!a
En la pir/mide divina esta$a %engri en el /pice# da$a la vida y la suerte# garanti,a$a el orden
c&smico# pol!tico y social Se le ofrec!an plegarias sacrificios 5ca$allos $lancos6 %odo so$erano
o$tiene su poder de %engri El rayo es su arma para castigar a los "om$res con la muerte
Asociadas a %engri "ay deidades o potencias secundarias: la tierra# la monta?a# el agua# los r!osC
Estos esp!ritus eran llamados *se?ores poseedores de todos los o$2etos+ La fuer,a de estos
esp!ritus o potencias era desigual pero crece a medida 1ue se amontonan# por eso tiene m/s poder
un $os1ue 1ue un /r$ol# un mont&n de piedras 1ue una sola
En cuanto a las divinidades secundarias recordemos 1ue eran manifestaciones del Cielo0-ios0
%engri y tam$i.n 1ue la concepci&n su$yacente a los cultos c"am/nicos y de la naturale,a est/
determinada por la creencia de 1ue los seres animados e inaminados manifiestan lo divino aun1ue
no sea en forma permanente
La concepci&n de los ancestros como genios protectores ad1uiere mayor importancia entre los
mongoles posteriores a Gengis '"an y se convierten practicamente en dioses
La 2erar1u!a 1ue tiene la tierra# las aguas# los /r$oles# la monta?a# parece ser menor# son
considerados dioses La tierra s! tendr!a un status m/s importante por1ue se la relaciona con
%engri %am$i.n el sol y la luna tiene individualmente un status 1ue parece "asta cierto punto
independiente de %engri (n caso especial es el de 9enus# Erli= *la valerosa+ y era considerada
como un guerrero 1ue mata a las estrellas con la llegada del al$a
2
Cuando la influencia $udista se "ace fuerte pasar/ a ser considerada el Sr de los Infiernos La
influencia dualista# tal ve, mani1uea la enfrentar/ al dios del cielo
El dios de la puerta y del um$ral aparece con claridad reci.n en .poca mongola Concede felicidad
3or eso se pro"!$e pisar el um$ral de la puerta $a2o pena de muerte
Se rocia$a con lec"e y 1umis a los idolos de fieltro 1ue se colga$an en las casas o en las carretas#
eran propiciadores de ganado Esta$an tam$i.n los *esp!ritus se?ores+ de los re$a?os# los
difuntosC Esta$an tam$i.n los Ongons o !dolos de la ca,a# de la medicina# del ganado# etc
En el siglo 8III la pala$ra Ongon designa al p/2aro 51ue es diferente para cada tri$u og"u,6 pero al
1ue ning4n "om$re de la tri$u puede ca,ar 3odr!an relacionarse con totems pero no con dioses
Entre los turcos de %ur1u!a actual# la idea del dios asociado al um$ral desapareci& pero tomando
las pala$ras de Ma"oma *>o soy la unidad del conocimiento# Al! es su puerta+# la puerta es tomada
como s!m$olo de la entrada a la lu, del conocimiento
%en!an un culto a los animales# se destaca$a el Lo$o 5del cual los turco0mongoles se creen
descendientes6# ese antepasado lo plasman en el estandarte %am$i.n est/ el /guila y el le&n Son
aliados y esp!ritus gu!a del c"am/n
Cre!an 1ue antes del nacimiento $a2o la forma de "om$re# el esp!ritu ten!a la forma animal y 1ue
con la muerte volv!a a ella Al mismo tiempo# el c"am/n tiene el poder de asumir la forma de un
animal
La cosmogon!a y la escatolog!a son po$res: -icen 1ue al principio el mundo esta$a conformado
por D y luego por E ,onas paralelas# despu.s por planos sucesivos La muerte del "om$re no se
considera un final: las almas son m4ltiples y eternas Moran en el cielo o en la *monta?a de los
antepasados+# tam$i.n pueden morar en la tum$a
So$re lo c"am/nico asi/tico en general y algunas tradiciones ti$etanas: uno de los ritos
c"am/nicos m/s ampliamente conocidos es el del despeda,amiento inici/tico del futuro c"am/n
por los demonios# es una muerte sim$&lica %am$i.n sim$&lica y ritualmente vuelve a nacer
Ad1uiere as! un nuevo cuerpo y principalmente un nuevo status y funci&n# pasa a formar parte de
una clase de personas separadas del resto 3resencia como su es1ueleto# &rganos y miem$ros son
reunidos nuevamente y soldados 9a tomando as! dominio so$re cada parte de su cuerpo y la
facultad de dominar a los esp!ritus 1ue ocasionan las enfermedades 1ue afectan a esas partes
espec!ficas
En %i$et encontramos el $aile del es1ueleto El o$2etivo de estas representaciones es el de
familiari,ar a los espectadores con las divinidades 1ue encontrar/n cuando lleguen al estado de
$ardo
Est/ tan ampliamente difundida la imagen del es1ueleto y la concepci&n sacral de los "uesos en
casi todas las culturas c"am/nicas 1ue tuvieron lugar 1ue lleva a relacionarla con los pue$los
c"am/nicos m/s antiguos 1ue e<istieron y 1ue son por supuesto los ca,adores 5donde el
despeda,amiento del cuerpo# el despo2ar de carne a los "uesos era una tarea cotidiana6
En relaci&n con esta creencia est/ el ritual t/ntrico llamado tc";ed en el 1ue se ofrece la propia
carne a los demonios y las almas de los antepasados
3
La universalidad de estas ideas las vemos en la aparici&n de las mismas entre los indios de
Am.rica del Norte y M.<ico )ay# seg4n Eliade una revalori,aci&n m!stica de un es1uema de
iniciaci&n c"am/nica Ac/ "a$lamos de un proceso sim$&lico de muerte y resurrecci&n# t!pico de
creencias inici/ticas No se trata de un ritual $urdo sino de un ritual espirituali,ado 1ue lleva
asociado un sim$olismo muy comple2o
El li$ro ti$etano de los muertos tiene una estructura c"am/nica# aun1ue el lama 1ue desde afuera
gu!a a la conciencia del mori$undo y posteriormente del muerto a su nueva morada no tiene un
car/cter netamente de psicopompo# por1ue no es .l el 1ue lleva el alma# es solo un gu!a El $ardo
t"osF grol representa una etapa intermedia entre el relato del c"am/n psicopompo y a1uellas
ta$lillas &rficas 1ue conten!an unas instrucciones 1ue de$!a seguir el muerto para alcan,ar su
destino en el via2e al m/s all/
E<iste tam$i.n un lengua2e secreto 1ue se llama *lengua de las da=in!+# as! como escuelas t/ntricas
"ind4es utili,an los 1ue se llama el Glengua2e crepuscularG# a1u! un mismo voca$lo puede tener
"asta E & H significados diferentes 5tam$i.n los indoeuropeos ten!an un lengua2e secreto6
Entre los c"amanes# la *lengua de los esp!ritus+ imita los sonidos de diferentes animales y otros
sonidos 1ue son productos de los estados e<t/ticos
)ay muc"a similitud entre los rituales y concepciones :on y las c"am/nicas )u$o una
revaloraci&n# seg4n Eliade# de las antiguas t.cnicas y concepciones c"am/nicas y una integraci&n
de las mismas en una teolog!a de tipo asc.tico# claro est/ 1ue la concepci&n c"am/nica del alma se
"a modificado en funci&n del $udismo# por eso los contenidos de una t.cnica lama!sta son a"ora
diferentes de una t.cnica c"am/nica
Otro ritual t/ntrico y c"am/nico es el de la cuerda# sim$olismo de transformarse en e2e c&smico# a
lo largo del cual se organi,an los diferentes mundos o planos# desde el de los dioses "asta el de los
demonios# pasando por el plano "umano Es un correlato mas moderno de la antigua ascensi&n del
c"am/n a los cielos o del descenso a los infiernos para rescatar un alma o para $uscar la soluci&n a
alg4n pro$lema En %i$et la funci&n de la cuerda ad1uiere connotaciones netas# por1ue dice la
tradici&n 1ue los primeros reyes descendieron del cielo por una cuerda
Eliade cita el e2emplo del clan dMu# eran una clase sacerdotal 1ue dec!a poseer el poder de guiar a
los muertos al Cielo# se llama$an *los maestros de la cuerda+ Esta cuerda m!tica so$revivi& en la
tradici&n :on en el motivo de la cuerda adivinatoria
-el mismo modo en 1ue los c"amanes se dividen en $lancos y negros# tam$i.n los :on0po se
dividen en $lancos y negros
Entre los implementos 1ue utili,an para inducir el trance est/ el tam$or
SOBRE LOS MUERTOS
La disposici&n del cuerpo# era variada: incineraci&n# in"umaci&n y e<posici&n
Los rituales eran solemnes y conllevan ritos comple2os 1ue incluyen lamentaciones# mutilaciones#
sacrificios# $an1uete com4n # etc )a$!a tam$i.n aspersiones de lec"e y 1umis# deam$ulaciones en
torno a un centro# carreras# purificaciones y peregrina2es
La suerte del difunto depende de la forma en 1ue "aya muerto 5con derramamiento de sangre o no6
y del tratamiento dado a sus "uesos Siempre se crey& 1ue la vida y 1ue por lo tanto el alma
mora$a en: la m.dula &sea# el cr/neo# los "uesos largos
4
NUEVAS RELIGIONES
Los mongoles se convirtieron al $udismo y desde entonces se los conoce con el nom$re de
:uriatos# pero conservaron sus antiguas creencias Los turcos en su mayor!a se convirtieron al
islam Algunos grupos .tnicos# t/rtaros# ya=utos# etc conservaron su c"amanismo
El islam alterar/ las tradiciones de Asia Central# pero so$revivir/n muc"as creencias y pr/cticas
%am$i.n "ay aportes de influencia anat&licas# griegas# cristianas# iranias o /ra$es Los turcos
modificaron las creencias isl/micas y viceversa
)ay un e2emplo claro de influencia isl/mica: e<ist!a la tradici&n altaica de matar al animal sin
derramar una sola gota de su sangre# pero esto entra$a en contradicci&n con la prescripci&n
isl/mica 1ue ordena consumir la carne desangrada y por esto se desec"& la costum$re altaica
3ero a su ve, el islam tom& de los turcos una costum$re funeraria# de enterrar al muerto en el
desierto $a2o una l/pida sin ep!grafe El islam tam$i.n tomo la profusa iconograf!a isl/mica del
siglo 8II refle2a las creencias del Asia Central: el pr!ncipe en su ma2estad# sentado a la turca#
sosteniendo un vaso El mito del com$ate con el toro# se corresponde con el Lo$o A,ul y la cierva
salva2e de Asia Central7 el /guila monoc.fala o $ic.fala# el /guila es uno de los animales m!ticos
de las tri$us turcas
%am$i.n el uso de nom$res de animales es de origen turco Asi como la organi,aci&n de com$ates
rituales7 estrangulamiento de los pr!ncipes# e<"umaci&n e incineraci&n de los cad/veres de los
enemigos# autosacrificio de un "om$re sano para salvar a un enfermo# el uso de plumas como
tocado# ornamentaci&n de los estandartes con colas de ya= o ca$allo Son costum$res c"am/nicas
1ue so$revivieron a pesar del Islam
%odo fue un proceso muy lento de asimilaci&n de creencias religiosas 1ue llev& siglos
El s!m$olo del alma0p/2aro mantiene la creencia ancestral de los animales esp!ritus 1ue al
encarnarse toma$an la forma del "om$re# pero al morir volv!an a su forma animal Son los
antiguos esp!ritus gu!a del c"amanismo
)u$o tam$i.n paralelismo entre las costum$res turcas preisl/micas y los su$stratos anatolio y
griego# por e2emplo la costum$re 1ue ten!an las mu2eres turcas de $a?arse en aguas sagradas para
o$tener fecundidad# e<ist!a ya en la tradici&n IE
%engamos en cuenta 1ue la religi&n turco0mongola en su forma m/s arcaica es casi desconocida
TENGRI, EL CIELO-DIOS , EL ETERNO Mong!e" o #UER$A %&c"
Es sin duda la m/s importante divinidad entre los pue$los altaicos 3ertenece al voca$ulario turco0
mongol E<iste desde la pre"istoria# es conocido desde "ace m/s de D milenios Es o fue empleado
a trav.s de todo el continente asi/tico
En una inscripci&n paleoturca puede interpretarse la separaci&n del cielo y de la tierra como una
o$ra cosmog&nica cuyo autor es %engri -e .l dependen entonces la o$ra cosmog&nica# el destino
de los "om$res# la organi,aci&n del mundo y de la sociedad# por eso todo so$erano de$e reci$ir la
investidura del Cielo
Inscripcion: *Iue '"an por el poder y la fuer,a del cielo Eterno+ El 'ag"an y el '"an son "i2os
del Cielo# son representantes del Cielo divino
5
Cuando no "ay un so$erano capa, de mantener a las tri$us unidas# la dispersi&n reina y diferentes
"om$res se atri$uyen funciones so$eranas# tam$i.n eso se refle2a en la ociosidad en la 1ue cae
%engri y la multiplicidad de figuras secundarias# tam$i.n llamadas tengris 1ue aparecen
En el caso de %engri 5y los @@ tengris 1ue conoc!an los mongoles6 la multiplicaci&n se produ2o al
desmoronarse el imperio
%engri no tuvo representaci&n estatuaria# ni templo Gengis '"an dec!a: *El universo entero es la
casa de -ios+ %engri era omnisciente Se le rendia culto a la monta?a# al ar$ol# o se aisla$an en
sus tiendas antes de emprender sus campa?as y la tropa invoca$a al Cielo Se le sacrifica$a
ca$allos# toros y carneros
En Asia Central la multiplicac!&n de los %engri da lugar a su asimilaci&n con otros dioses
La pala$ra tengri designa$a al cielo en su sentido f!sico y espiritual al mismo tiempo Ser/
asimilado luego a Al/ entre los turcos musulmanes
G '"an reci$!a su fuer,a de %engri y de la %ierra o sea de las D ,onas del cosmos 5a diferencia de
otros ="anes6 %engri fue llamado tam$i.n emperador o '"an y *3adre+ El pue$lo depende de .l y
el vive en el centro del universo
-a la victoria en la guerra y con las con1uistas los s4$ditos de tengri tam$i.n aumentan El
so$erano act4a en su nom$re )ay una noci&n de armon!a 1ue su$yace a esta relaci&n y es la de
armon!a c&smica# mantenida gracias a la complacencia de %engri con su "i2o y representante# el
="an La vida y la muerte dependen de .l# es 2ue, y castiga# utili,a la naturale,a para mostrar su
complacencia o su eno2o
Reci.n en el siglo 8 aparecer/ enfati,ado su poder como creador )ay otra figura 1ue m/s tarde se
diferenciar/ de %engri y al 1ue se considera creador# es :alig :ayat# el Anciano Supremo# pero
parece 1ue al principio no era m/s 1ue un aspecto de %engri
Con la multiplicaci&n de los %engri# el -ios0Cielo se retir& a lugares rec&nditos y se volvi& ocioso
y los dioses secundarios se volvieron m/s importantes
LOS ASTROS
El movimiento del cosmos conforma$a un patr&n 1ue de$!a copiar la vida "umana Su$yace a esto
la noci&n de armon!a
Considera$an J y @ planetas Son cifras sagradas -esp4es cuando el ciclo de KD meses del a?o
entr& en vigencia tanto el J# el @ y el KD fueron considerados sagrados
)ay ritos 1ue toman en cuenta estas cifras# por e2emplo las circunvalaciones alrededor de un centro
sagrado reproducen la rotaci&n de los astros en torno a la estrella polar 1ue llamaran el 3oste del
Cielo y tam$i.n el Om$ligo# unido por el e2e c&smico al om$ligo de la tierra
En .poca de los )siung Nu se espera$a el plenilunio para comen,ar las e<pediciones A partir del
siglo 8I se incluyen m/s estrellas y comien,an a ver animales en las constelaciones La 9!a L/ctea
ser/ la Ruta del p/2aro# refle2a la relaci&n con la idea de 1ue las almas van al Cielo en forma de
p/2aro
El sim$olismo del /r$ol es universal pero "ay elementos caracter!sticos %en!an la creencia de 1ue
el ar$ol c&smico era el dep&sito de las almas y a su ve, algo as! como un *li$ro de los destinos+#
esto es influencia $a$il&nica por1ue se asocia a esto la noci&n del /r$ol de la vida
6
Los tunguses y los altaicos cre!an 1ue las almas de los ni?os viv!an en el ar$ol c&smico $a2o la
forma de p/2aros
Identificaron el /r$ol c&smico de J ramas con los J cielos planetarios y parece 1ue esto se de$e a
una influencia mesopot/mica >a e<ist!a en Asia Central la noci&n del ar$ol c&smico como e2e del
mundo y posteLom$ligo por el 1ue el c"am/n su$!a y $a2ada en trance Es una idea anterior a la de
los J cielos planetarios
Los altaicos "a$lan de J# de KD# de KM o KJ cielos En el Cielo m/s alto "a$ita %engere 'aira '"an#
el *Emperador Misericordioso Cielo+# en las E regiones inferiores se "allan los E principales dioses
producidos por algo as! como una emanaci&n
%anto los turcos como los mongoles son sensi$les al s!m$olo de la luna 1ue crece y decrece El
poder creador del sol "ace 1ue sea considerado como mu2er# y la luna como "om$re la mayor!a de
las veces
En .poca mongola se dice 1ue la luna es engendrada por el sol ya 1ue reci$e su lu, de .l )ay m/s
ritos y cultos al sol 1ue a la luna# y no es raro# son n&mades y pastores# el d!a 1ue llega# la lu,# la
mayor seguridad
EL TRUENO
Cre!an 1ue el rayo y el trueno eran provocados por el propio %engri Si el trueno es reiterado# si el
rayo "iere y destruye /r$oles# tiendas# "om$res se considera 1ue %engri est/ furioso con los
"om$res 3or esta ra,&n e<tend!an lec"e y 1umis 5lec"e fermentada6 so$re el suelo# para pedirle
1ue respetara los re$a?os Se ofrec!a un ca$allo $lanco al dios del trueno
La figura tanto de los dioses celestes como la de los solares y los terrestres responden a un
ar1uetipo universal pero 1ue toma caracter!sticas particulares luego# por1ue el ar1uetipo nos remite
a una forma pura 5en teor!a6 1ue no e<iste en la pr/ctica como tal )ay diferentes proyecciones o
manifestaciones del mismo ar1uetipo conforme las .pocas y los conte<tos
3or eso la figura centro asi/tica de %engri nos remonta s! a un ar1uetipo antiguo# pero 1ue se va
modificando a lo largo de la "istoria# va incorporando elementos de las psi1ues inconscientes
individuales Los cam$ios en las figuras provienen muc"as veces de influencias e<ternas o por1ue
eran parte de un $aga2e tradicional 1ue se alter& por agotamiento 5por cam$ios po$lacionales# por
su econom!a# por incorporaciones de figuras nuevas#etc6
)ay pue$los 1ue por ra,ones diversas conservan m/s sus tradiciones religiosas 1ue otros# los de
Asia Central# los n&madas# son sumamente tradicionales por1ue su propio nomadismo act4a como
elemento co"esivo# no se detienen lo suficiente en alg4n lugar para reci$ir y digerir las influencias
No 1uiere decir 1ue no las reci$an# solo 1ue el proceso de permea$ili,aci&n de ideas religiosas es
m/s lento en una po$laci&n de caracter!sticas n&mades 1ue en los sedentarios -e todas formas
e<isten modificaciones 1ue se van dando con independencia de las influencias e<ternas por los
propios cam$ios internos de la psi1ue individual y colectiva
%engri es el so$erano del cielo y de todo lo 1ue e<iste y 1ue transmite al '"an el poder de la
so$eran!a# lo *"a$ilita+ para reinar so$re las tri$us
7
El Supremo o :ai (lgan# es creador# lo 1ue no aparece es la noci&n de "ierogamia a pesar de las
plegarias dirigidas a la %ierra El cre& la tierra y a los "om$res Bunto con la noci&n de creaci&n
aparece la noci&n de orde c&smico# el Cielo es el ar1uetipo del orden universal# y el -ios0Cielo
garanti,a ese orden por1ue regula el ritmo de la naturale,a y la esta$ilidad de la sociedad "umana
Los dioses celestes# y es el caso de %engri tienden a volverse ociosos# pasivos# se acent4a la le2an!a
del -ios
MITOS COSMOGONICOS
En cuanto a la cosmogon!a: dicen algunos especialistas 1ue no parece "a$er e<istido un mito
original de creaci&n# y 1ue no parece 1ue los mongoles estuvieran demasiado interesados en ese
tema Otros# y son la mayor!a sostienen el gran arca!smo de la cosmogon!a de Asia Central
La diversidad de mitos de origen y de ceremonias 1ue se reali,a$an en la vida cotidiana# incluso
"asta "oy# dan una noci&n de la cantidad de formas religiosas e<istentes desde antiguo )a$!a gran
tolerancia "acia religiones nuevas 1ue irrump!an# por eso m/s tarde pudieron difundirse el
$udismo# cristianismo y el islam
Es un mito universal# tenemos las aguas primordiales anteriores a la creaci&n )ay dos variantes:
K -ios en forma de animal 1ue se sumer2e en el fondo del a$ismo para sacar limo para modelar
el mundo Es el dios alfarero 53arecido al del )induismo6
D Otras veces es un animal amfi$io y 1ue a partir de entonces se convertir/ en adversario de
-ios 5India pre0aria6
E 9ariante tard!a# con una posi$le influencia dualista (n mito t/rtaro altaico# dice 1ue al
principio solo e<ist!an las aguas y -ios y el *"om$re+ ten!an forma de ocas negras -ios env!a al
"om$re a $uscar limo y .ste se guard& un poco en la $oca# la tierra crec!a y el limo en la $oca
-ios le di2o 1ue "a$!a pecado y 1ue sus s4$ditos ser!an malvados# y 1ue los su$ditos de -ios
ser!an piadosos# y 1ue el ser!a llamado '(R:>S%AN 5N O"rma,d6# y 1ue el "om$re ser!a ERLI'
-espu.s viene la creaci&n del "om$re# del g.nero "umano Erli= '"an pidi& La golpea y de ella
$rotan animales da?inos# y -ios# cansado# lo env!a finalmente $a2o tierra
La identificaci&n de 'ur$ystan con O"rma,d refle2a s! una influencia irania Erli= representa al
Se?or de los Infiernos y el "om$re se identifica$a con .l por1ue Erli= '"an ser!a el 3rimer
)om$re y tam$i.n el 3rimer Muerto El 1ue a$re camino para los dem/s# convirti.ndose en el
Se?or de los muertos y de los infiernos
H La creaci&n del "om$re a partir de arcilla y -ios insufl/ndole vida tiene en Asia Central un
argumento dram/tico -ios los model&# los de2a al cuidado de un perro y su$e al cielo a $uscarles
un alma Erli= $urla al perro y manc"a con su saliva los cuerpos a4n sin alma Esa es la manc"a
1ue traer!a la enfermedad y la muerte en la ra,a "umana Esta ser!a un esfuer,o por li$erar a -ios
de la responsa$ilidad de la maldad en el "om$re y un esfuer,o por acentuar la inocencia e
ingenuidad de -ios
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Entre los turcos encontramos contradicciones# en las inscripciones del Or="on se "a$la *de la
formaci&n del Cielo y la %ierrra+ y los mongoles de la .poca de G '"an llaman a %engri# M;ng=e
o Eterno Es una diferencia importante 1ue induce a pensar en un punto de escisi&n entre am$as
culturas altaicas
Con el paso del tiempo fueron reci$iendo influencias cristianas# isl/micas# $udistas# etc# y tam$i.n
las cosmogon!as cam$iaron y se multiplicaron )ay elementos arcaicos propios de los altaicos y
una gran parte de elementos for/neos 1ue dieron lugar a un proceso sincr.tico de asimilaci&n
Conce$!an una divisi&n tripartita del cosmos Cielo0tierra0Infiernos# unidos y comunicados por un
a<is o e2e central por el cual los dioses descend!an a la tierra y los muertos a las regiones
inferiores# y 1ue a su ve, serv!a al c"am/n en sus via2es e<t/ticos para dirigirse a uno u otro mundo
seg4n las necesidades %am$i.n cre!an 1ue el mundo esta$a asentado so$re una tortuga Ese e2e
c&smico tiene su correlato microc&smico en el poste 1ue sostiene la yurta# donde "ay un agu2ero
arri$a 1ue comunica con las regiones superiores y 1ue por supuesto sirve adem/s para desalo2ar el
"umo
La imagen m!tica m/s difundida es la de la monta?a c&smica y del ar$ol del mundo El ar$ol del
mundo se eleva en el centro de la tierra y representa al a<is mundi# une las regiones c&smicas# sus
ra!ces se "unden en los mundos su$terr/neos y sus ramas tocan la morada delos dioses Se asocian
a .l# p/2aros y serpientes El tema del /r$ol en cuyas "o2as est/ escrito el destino de los "om$res es
de origen mesopot/mico y es un pr.stamo Cada "o2a 1ue cae marca el final de una vida
EL AGUA
Antagonista del fuego Est/ pro"i$ido arro2ar agua en el "ogar donde se enciende el fuero Entre
los turcos y mongoles es s!m$olo de pure,a Se destacan su relaci&n con la fertilidad El agua tiene
su *se?or0poseedor+ %iene gran poder Las fuentes de agua son o$2eto de culto Los mongoles se
reun!an a rendir adoraci&n por medio de invocaciones a los r!os
EL #UEGO' procede de la madera 1ue es a su ve, "i2a del agua
El culto al fuego es panaltaico# no era primitivamente un dios sino un poder destacado 3ara los
mongoles es la m/s antigua manifestaci&n de la vida# luego $uscar/n su origen en el cielo# $a2o la
forma del rayo Su poder va creciendo a lo largo de los siglos Se relacionan la "umareda con el
a<is mundi 1ue sale por la a$ertuda superior a$ierta en la yurta Es ve"!culo de ofrendas y tam$i.n
consume los cuerpos de los muertos# a los 1ue se 1uiere ale2ar definitivamente de los vivos
Es purificador 5ie: "acian pasar a los e<tran2eros entre dos fuegos6 se aplica$a a todo el 1ue violara
alg4n ta$4
La utili,aci&n para adivinaci&n# seg4n el color de la llama o por la forma de las 1uemaduras 1ue
de2a en los om&platos de animales como el carnero
Mantiene a los animales ale2ados y ale2a los terrores de la noc"e por1ue impide 1ue los esp!ritus
se acer1uen Lo consideran un alter ego del c"am/n Se pro"!$e introducir un cuc"illo en .l para
no "erirlo
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Es s!m$olo del "ogar y garanti,a la perennidad de la familia# parece ser masculino y tener ya desde
antiguo un gran sacerdote en la persona del "i2o m/s 2oven del '"an# *principe del fuego+ )ay
regiones en las 1ue el fuego se considera femenino y la sacerdoti,a es mu2er+
En el sur de Mongolia el fuego ser/ masculino y en el norte femenino Se le ofrecen ofrendas y
plegarias
LOS ES(IRITUS SE)ORES
En mongol0tung4s *ed2en+# en turco *i,i=+# relaciona con *idu1+
Son innumera$les por1ue todo o$2eto y ser est/ animado por un esp!ritu
*Idu1+: es todo cuanto es afortunado y sagrado Se le da ese nom$re a un animal al 1ue se de2a
li$re y al 1ue ya no se puede tocar 5es un animal $lanco6 No siempre el idu1 fue un animal#
tam$i.n un ar$ol# un $os1ue# la tierra# el agua# una monta?a# o sea 1ue "a$r!a designado territorios
sagrados# en tanto 1ue se "an de2ado *li$res+# por1ue en ellos no se puede llevar a ca$o ninguna
actividad "umana Son separados
)a$!a ritos de consagraci&n de los animales separados
En .poca mongola los ed2en y los i,i= ser/n los animadores de todo o$2eto y no ya los animales#
plantas# $os1ues y lugares Ac/ "ay ya un cam$io# ad1uiere connotaciones menos naturalistas y
m/s animistas est/n en la $ase de todas las divinidades de las monta?as# fuentes de agua y fuego
LOS DEMONIOS
Se sa$e 1ue son numerosos# pero no "ay muc"a informaci&n so$re ellos Los c"amanes son los
encargados de lidiar con ellos para impedir 1ue interfieran en la vida cotidiana y al mismo tiempo
algunos de ellos act4an como esp!ritus protectores de los c"amanes
La pala$ra >E'# parece derivar de >EME': *comer+# ser!an devoradores de carne "umana
Se relacionan con los muertos insatisfec"os y se cree 1ue podr!an "a$er derivado de ellos
3or influencia del $udismo 9enus se convierte en el e1uivalente del >ama indio# recuerden a Erli=#
1ue ser/ el nom$re de 9enus# y se la relacionar/ con el rey de los demonios
ESCATOLOGIA
No parecen interesarse por el fin del mundo 3ero s! por el fin del "om$re despu.s de la muerte#
por1ue este no es el fin de la vida La morada postmortem m/s comunmente nom$rada es el cielo y
se llega a .l $a2o la forma de p/2aro la vida en el cielo es seme2ante a la vida en la tierra pero
me2or El infierno o %AM(' se introdu2o en forma tard!a y parece ser 1ue por influencia de
religiones e<tran2eras como el $udismo# cristianismo e islam
No aparece el concepto de retri$uci&n de los actos por1ue las faltas se castigan en la tierra
E<ist!a la creencia en el don de la u$icuidad# un muerto pod!a estar morando en su tum$a# en el
$al$al o piedra funeraria# o en un mundo inferior o vagar entre los vivos# esto es posi$le por1ue
e<ist!a la creencia en la multiplicidad de las almas# y estar!an destinadas a so$revivir en diferentes
lugares
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Al morir el "om$re se li$ra$a del dominio de los esp!ritus malignos y entonces $aila$a en
"ogueras de la 3uerta del Cielo 5la aurora $oreal6# o pod!a elegir residir con los *amos+ del fuego#
agua# etc o tam$i.n pod!a asumir la forma de un animal
La muerte llega cuando el Out o vi/tico de vida y la suerte AlA= se agotaron y no fueron renovadas
por %engri
Cre!an en A,rail# el /ngel de la muerte# este demonio $usca el Out# los turcos trata$an 1ue este
almaL1ut no cayera en sus manos Se enta$la$a una luc"a contra A,rail o negocia$an con -ios#
como los mongoles 1ue $usca$an un voluntario para morir en su lugar %ratan de demorar la
muerte por todos los medios 5ie:Gengis6
Cos*&m+res ,&nerarias
No tienen car/cter uniforme: se e<pon!a el cad/ver al aire li$re para ser descarnado por los $uitres
y otros animales# se lo e<pon!a al pi. de un ar$ol# se lo incinera$a o se lo enterra$a 3oco a poco
gan& terreno la incineraci&n# luego se les erig!an tum$as
Reali,a$an los funerales gritando# "iri.ndose# eleg!an el d!a del funeral con cuidado# por eso el
cadaver de$!a a veces ser momificado para 1ue resistiera la descomposici&n
Enterra$an a los muertos en las orillas de los r!os# las colinas y $os1ues# a veces se se?ala$a el
lugar de la tum$a con estelas con inscripciones# $al$al o estatuas
Inmola$an a las viudas# esclavos y animales para 1ue acompa?aran al difunto# pero la costum$re
fue ef!mera y se reempla,& por la de darla en matrimonio al "i2astro
Los $al$al eran postes de madera o piedras clavados en el suelo y representa$an a veces a los
enemigos a los 1ue el muerto "a$!a matado Los $al$al se fa$rica$an apro<imadamente "asta el
a?o KPPP
Se recita$a o canta$a el elogio f4ne$re %am$i.n ten!an un $an1uete comunal o >OG# y .ste era el
momento m/s importante dela ceremonia
CULTO A LOS ANTE(ASADOS
Se confunde con el de los animales# por1ue el antepasado por e<celencia es el animal En .pocas
m/s modernas se "alla ligado a un lugar geogr/fico preciso Cuando el lugar de la tum$a no se
manten!a en secreto# el culto se reali,a$a directamente so$re la tum$a
El culto al estandarte es una de las formas del culto a los antepasados# el alma del fundador del
imperio# la del animal primero y la del "om$re despu.s pasa$an a residir en el estandarte Ocurri&
eso con G '"an Esto dio un sentido muy profundo a la ceremonia del despliegue de los
estandartes
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