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XVI Congresso Brasileiro de Sociologia

10 a 13 de setembro de 2013, Salvador (BA)

"GT01 - A questo agrria no Brasil contemporneo: redefinies tericas e
dilemas polticos"












"Mulheres do Campo, saberes, trabalho e invisibilidades: uma proposta analtica
sobre a questo feminina em reas de assentamentos rurais."



















Thauana Paiva de Souza Gomes- UNESP/UNISEB/UNIARA
Dulce Consuelo Andreatta Whitaker- UNESP/ UNIARA
Vera Lucia Silveira Botta Ferrante- UNIARA








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"Mulheres do Campo, saberes, trabalho e invisibilidades: uma proposta analtica
sobre a questo feminina em reas de assentamentos rurais."


Resumo:
A presente proposta pretende analisar os conhecimentos tradicionais de mulheres como
forma de impacto na produo material e simblica do ncleo familiar. Bem como,
aprofundar os estudos voltados questo de gnero em assentamentos rurais que tem
tratado o papel das mulheres como secundrio na produo econmica e produtiva dos
lotes. Este artigo tem como intuito identificar as formas de atuao das mulheres nas
decises familiares atravs da transmisso dos conhecimentos no apenas voltados
alimentao ou patrimoniais, mas tambm s questes tcnicas e produtivas que
interfiram nas atividades econmicas e sociais no assentamento Bela Vista do Chibarro.

Introduo: O nascer do tema voltado s mulheres
O interesse em propor este artigo na qual os principais resultados esto aqui
apresentados, na perspectiva transmisso de saberes das mulheres assentadas, est ligado a
uma trajetria particular de pesquisa associada ao Nupedor- Ncleo de Pesquisa e
Documentao Rural que tm estudado assentamentos de Reforma Agrria h 25 anos. O
olhar de pesquisa apresentado nestas pginas deve-se muito as reunies, discusses e
pesquisas de campo desenvolvidas junto ao grupo de assentadas que tem possibilitado um
aprendizado apenas possvel, pela vivncia cotidiana com as comunidades visitadas.
Partindo desta tica, a direo a ser proposta centra-se em aspectos culturais no que tange
aos sabres, aos laos afetivos e ao cotidiano.
A chegada ao tema foi um desenrolar de estudos ligados ao cotidiano dos
assentamentos de Araraquara: o Monte Alegre e o Bela Vista situados no interior paulista.
Procuramos estudar os espaos onde ocorriam troca simblica e aes coletivas,
fortificao dos laos afetivos e estratgia de permanncia e luta para melhoria dos
assentamentos, chegando a um estudo aprofundado de como os gestos e tcnicas corporais
podem influir na vida social dos ncleos familiares e nas questes econmicas.
Trabalhar aspectos mais subjetivos na anlise voltada a mulheres resultou em um
inventrio
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dos saberes no oficiais, que nos levaram a pensar a importncia dos

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O inventrio est disponvel na ntegra em GOMES, T. P. de S. Da patrimonialidade imaterial
aos espa. In: IV Jornada de Estudos em Assentamentos Rurais 2009, 2009, Campinas. De
saberes a gestos: Uma etnografia de transmisso dos conhecimentos no oficiais no
assentamento Bela Vista de Araraquara - SP, 2009.

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conhecimentos, das tcnicas e estruturas gestuais das mulheres para composio dos
modos de vida, da produo e reproduo econmica e social do ncleo familiar. E ainda,
como as questes imateriais poderiam influenciar nas formas materiais de convvio e
resistncia nos assentamentos de Reforma Agrria.

O lugar do assentamento Bela Vista sob a perspectiva Histrica.
O lugar do levantamento das informaes da pesquisa apresentada neste artigo um
espao de Reforma Agrria que se localiza na regio de Araraquara e, antes de tornar-se
assentamento foi uma fazenda chamada Bela Vista constituda durante o perodo produtor
de caf. Isto contribuiu para que a fazenda possusse riqussimas estruturas arquitetnicas
e que parte delas fosse conservada pelas famlias assentadas.
Esta microrregio de Araraquara nacionalmente conhecida pelo alto dinamismo do
agronegcio com empresas sucroalcooleiras. Trata-se, portanto, da regio Central do
Estado, que se encontra em um ponto estratgico de So Paulo, cortada por inmeras
rodovias e estradas de ferro, que comporta a maior empresa exportadora de suco
brasileira e as reas com maior concentrao de plantao de cana do pas. Contrastando
com este tnus de riqueza, a regio apresenta um histrico de explorao de mo-de-obra
rural.
A rea em que se encontra o assentamento Bela Vista tem sua histria iniciada nas
antigas terras da Usina Tamoio. Em 1905, as terras pertenciam famlia Morganti e
contemplavam as reas constitudas por uma sede industrial contabilizando um total de
5.046.795 alqueires, passando por outros proprietrios at ser vendida para o grupo Silva
Gordo. Quando o processo de decadncia
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da usina torna-se eminente. Esta decadncia,
no entanto, levou a administrao do grupo Silva ao processo de falncia e no
pagamento das dvidas trabalhistas.
Junto a este processo na regio, com a fundao dos primeiros Sindicatos dos
Trabalhadores Rurais, iniciava uma trajetria de lutas por melhores condies de
trabalho. O que resulta em 1982, na mobilizao dos ex-trabalhadores da Tamoio para
lutar pela Reforma nas terras da usina.
A partir da paralisao das atividades da usina Tamoio, estes empregados rurais junto
ao Sindicato, passaram a mobilizar-se para que as terras fossem distribudas como

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Para saber mais sobre o histrico da fazenda Tamoio ver: STETTER, E. A . A cana nos assentamentos
rurais: presena indigesta ou personagem convidada? Dissertao.FCL Unesp de Araraquara, 2000. E
CIRES, A.C.R. O assentamento Bela Vista em outros tempos:Usina Tamoio- vida, trabalho e lutas.
Dissertao FCL Unesp de Araraquara, 1993.
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restituio das dvidas trabalhistas. Ressalta-se, entretanto que este processo no foi
conduzido apenas por ex-trabalhadores da Usina Tamoio, ocorreu ainda participao de
outros trabalhadores oriundos de outras localidades.
Ento, no ano de 1988, as terras da antiga fazenda foram loteadas em 173 lotes que
possuem hoje, um total de 203 famlias
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(segundo o INCRA). Algumas permanecem
desde a inaugurao do assentamento, outras foram se integrando e fazendo parte deste
ncleo ao longo dos 23 anos de existncia. So famlias errantes de vrias partes do pas
que encontram na Reforma Agrria a construo de uma nova composio dos modos de
vida.
Na concepo trabalhada nesta pesquisa, os modos de vida so (re) elaboraes de
prticas pelos trabalhadores nos espaos da sociabilidade no interior dos assentamentos.
E, as estratgias de produo/ reproduo social das famlias e as mediaes polticas
constitudas tornam-se busca constante por permanecer na terra.
Ferrante (2010) salienta que para os assentados, o espao do assentamento um lugar
de dificuldades, mas que ao mesmo tempo repleto de esperanas e, neste mesmo espao
so construdos e reconstrudos a histria individual e a sociabilidade local. Completa que
onde h troca de experincias, prticas e transformao de habitus
4
que promovem a
ressocializao dos trabalhadores para alternativas jamais previstas e que a criatividade
demonstrada pelo grupo de homens e mulheres que se fazem
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enquanto constroem os
assentamentos do vida e movimento s especificidades e situaes particulares tpicas da
Reforma Agrria.
Pelas preocupaes supracitadas fundamentada quando tomada por anlise a
histria e a trajetria de assentados que ao serem desenraizados de suas origens, leva o
grupo a um esquecimento temporrio de tcnicas, formas, usos e costumes tpicos
adquiridos atravs do cotidiano nas aes familiares e comunitrias tradicionais das
regies de origem. Mas, no contexto dos assentamentos estes saberes so resgatados e
recriados a partir da prtica e reproduo do dia-a-dia, tendo na figura da mulher a
responsvel pelo resgate e renovao deste conhecimento no ncleo familiar.

A viso tradicional da mulher assentada

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Muitos lotes passaram a abrigar agregados ou outros ncleos familiares como filhos casados, irmo, etc.
4
Segundo a definio de Bourdieu habitus pode ser entendido como sistema de disposies durveis
estruturadas de acordo com o meio social dos sujeitos e que seriam predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes
(NOGUEIRA, 2004, p. 27).
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A autora trabalha a concepo de se fazer como de se recriar, de desenvolver alternativas e outras
formas de viver o assentamento.
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Tradicionalmente a literatura voltada a assentamentos rurais tem negligenciado as
questes scio-antropolgicas na medida em que priorizam aspectos produtivistas e
economicistas sobre o tema, tendo como resultante deste processo a figura da mulher como
secundria a figura masculina, o que decorre na concepo tradicional de que o trabalho
feminino produz invisibilidades.
Neste caso o estudo publicado pelo MDA - Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
(BRASIL, 2006), salienta que a questo do trabalho feminino em atividades agropecurias
repleto de invisibilidades. Esta situao se expressa inicialmente no fato das mulheres
trabalharem sem renumerao. Ou seja, cerca de 40% das mulheres que trabalhavam em
atividades agropecurias no usufruram de status de trabalhadoras, justamente porque tm
jornada de trabalho (remunerado) inferior a 15 horas semanais. A maior parte do tempo
acabam se dedicando a atividades agropecurias ligadas reproduo familiar e que no
geram rendimentos quantificveis monetariamente.
Outro estudo lanado em 2011 pelo IPEA - Instituto de Pesquisa e Economia Aplicada,
(com dados coletados tanto em domiclios rurais e urbanos em 2009) demonstra ainda que
a diviso do trabalho domstico entre sexos inicia desde os cinco anos de idade quando so
as meninas e mulheres que recebem a atribuio da realizao destes afazeres. Segundo
estes dados, em domiclios sem nenhum filho 94% das mulheres se responsabilizam pelas
atividades domsticas para 54% de execuo masculina para as mesmas atividades. A
situao se intensifica quando as famlias apresentam 5 filhos, neste caso, as atividades
domsticas realizadas por homens caem para 38,8% e das mulheres sobe para 95,7%. Tal
situao se intensifica ainda mais nas reas rurais e, a tendncia intensificada quando h
um nmero maior de filhos nos domiclios.
Aqui a invisibilidade se d pela interiorizao da diferena pela mulher rural. Elas tm
dificuldades em distinguir seus trabalhos agropecurios na horta e no quintal do seu
cotidiano como dona de casa. Assim, ela mesma pode subestimar sua jornada de trabalho
em atividades agropecurias (FERRANTE, 2010).
A pesquisa do MDA (2006) ainda mostra que, as atividades de autoconsumo tomam
cerca de 40% da ocupao feminina contra apenas 8,9% da mo-de-obra masculina na
agropecuria. (BRASIL, 2006). Em outros casos, as mulheres que trabalham fora de casa
s reconhecem sua importncia dentro do ncleo familiar e produtivo pelo fato desta
atividade exterior a casa ser valorativa no sentido monetrio.
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importante dizer que at aqui foi considerado apenas o papel que as mulheres tm
para acesso ao alimento e a vital importncia do autoconsumo para as famlias no meio
rural.
E isto justamente o que tem se apresenta na literatura sobre o tema, de que as
mulheres assentadas cuidam da reproduo da famlia e participam das atividades
agrcolas de pequeno porte, geralmente associadas ao abastecimento alimentar. E as
atividades secundrias das mulheres so do tipo de mo de obra de reserva para
atividades que demandam mais trabalho na roa, como nas colheitas e plantios. Devido s
atividades domsticas que no geram renda diretamente o trabalho da mulher torna-se
invisvel (BRUMER, 2005).
Ferrante (2010) prope que a partir da concepo indicada acima, as relaes de
gnero adquirem hierarquias de poder que refletem uma estrutura social convencional, no
sentido da superioridade do homem em relao mulher.
Em outros casos, como salientado por Woortmann (2012) as relaes de diferenciao
de homens e mulheres se do, do lado feminino a partir do cuidado e proteo com a
famlia e a ntima relao com a preservao ambiental. E de outro a masculina, na qual os
homens se preocupam mais com as relaes monetrias e infraestruturais e por isso elas
passam a estar em um patamar diferenciado ao do homem.
Neste sentido, podemos dizer que esta situao reproduz uma ideologia historicamente
produzida dos papeis secundrios pertencentes s mulheres, j que um crculo vicioso se
cria, pois as prprias mulheres no reconhecem que seu trabalho dirio de vital
importncia para a reproduo familiar e produtiva do lote.
A invisibilidade decorre ento do no entendimento de que os saberes, os cuidados
com a sade da famlia e com o meio ambiente esto ligados ao circulo de manuteno da
prpria natureza. Isto facilmente compreendido, quando passamos a estudar lados mais
ocultos das anlises cientficas. Ou seja, quando tentamos compreender a natureza que
envolve as relaes cotidianas, os saberes, as tcnicas de fazer que passam a revelar uma
quantidade imensa de como a funo da mulher dentro da unidade produtiva-familiar.
Neste sentido, o invisvel passa a ser contabilizado. Barbero (2006) mostra que o saber
medicinal, mgico-astrolgico permeiam inteiramente o conceito popular do mundo. J
estes saberes eram possudos e transmitidos quase exclusivamente por mulheres e por isso
muitas vezes eram alijados do processo de conhecimento oficial.
Esta percepo decorreu de dcadas o fortalecimento da cultura letrada se estruturou
como resultado da desconstruo dos saberes populares, tradicionais e experenciados no
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cotidiano. A mulher, ligada principalmente a este grupo de saberes, foi cooptada pelo
discurso de inferioridade, fragilidade ou incapacidade que resultou na construo do
discurso e ideologia machista.
Neste sentido, podemos dizer que esta situao reproduz uma ideologia historicamente
produzida dos papeis secundrios pertencentes s mulheres, assim como os saberes
informais que de certa forma permanecem alijados dos centros oficiais e das decises. O
que resulta na desconstruo humana e cultural. E assim na reproduo dos estudos
acadmicos somente sob a perspectiva da invisibilidade feminina.
Neste sentido podemos refletir o que Foucault (2001) apresenta sobre a produo de
conhecimento, arte e cultura. Em O que um autor? do livro Esttica, Literatura e
Pintura, Msica e Cinema, ele descreve como as autorias consagradas passam a justificar
prticas, contedos e discursos muitas vezes deslocados, no sentido de conservarem
discursos ou pontos de vistas especficos. Isso vai aos poucos provocando a morte e
engessamento do prprio autor, impossibilitando muitas vezes apresentar novas
perspectivas sobre o que est sendo escrito. Em suas palavras a:

relao da escrita com a morte tambm se manifesta no desaparecimento das
caractersticas individuais do sujeito que escreve. (...) o sujeito que escreve despistas
todos os signos de sua individualidade particular; a marca do escritor no mais do
que a singularidade de sua ausncia. (...) Mais precisamente, parece-me que um certo
nmero de noes que hoje so destinadas a substituir o privilgio do autor o
bloqueiam, de fato, e escamoteiam o que deveria ser destacado (FOUCALT, 2001,
P.269).

Uma reflexo que suscita pensar em outros olhares de como s pesquisas voltadas para
as mulheres rurais se estabelecem muito na nfase da invisibilidade do papel e do
trabalho feminino, a de Susan Sontag (2004), no livro Contra a interpretao e outros
ensaios, a autora prope que a interpretao pressupe uma discrepncia entre o
significado imediato do texto e as exigncias dos leitores. E ainda que muitas vezes h
uma estratgia radical para conservar um texto velho, considerado demasiado precioso
para ser repudiado. Neste sentido conserva-se a antiga compreenso para se conservar a
assinatura de determinado autor consagrado.
Tais interpretaes fundadas por autores e interpretaes preocupadas em manter e
conservar os olhares tradicionais sobre as formas do cotidiano, do trabalho e da vida
social e econmica das mulheres assentadas passam a caracterizar um ciclo em que se
estabelecem relaes apenas de dominao e dominados, de visibilidade e invisibilidade,
homem e mulher, lote e casa.
8

A este respeito ainda, Whitaker (2003) prope uma discusso entre cultura e
ideologia que nos fornece elementos para entender estas questes. Desta forma a autora em
Ideologia x Cultura como harmonizar dois conceitos to antagnicos? apresenta uma
diferenciao fundamental dos termos, para ela necessrio diferenci-los por conta de sua
formulao histrica de campos distintos e pelos sentidos antagnicos que possuem.
Desta maneira, o conceito de cultura foi originalmente formulado pela
Antropologia que objetivava a compreenso do outro (modos de vida, concepes, valores)
para desmistificar o etnocentrismo. Assim, a definio de cultura passou a abarcar o
emaranhado de valores, prticas, modos de vidas e espiritualidade que esto imbricados de
forma complexa, no qual se estabelece um equilbrio. Whitaker (2003) ainda salienta que
essa complexidade do conceito ainda ajuda a compreender porque o ser se torna humano,
isto significa dizer que sem a cultura no h humanizao, e que: o ser humano no uma
categoria da natureza, uma categoria da cultura, dada por esta complexidade que ns
absorvemos, internalizamos e incorporamos o que passa, ento, a ser chamado de
personalidade (p.17). O que equivale dizer que, o ser pode se tornar mais humano ou
desumanizar-se. A cultura via educao, ao poltica, aes sociais, solidariedade e
igualdade conduzem a humanizao. Mas quando ela interrompida, fragmentada ou
destruda, leva a desumanizao
6
.
Mas o que acontece em nossa sociedade a reproduo do carter dominador, que,
promove uma inverso: as classes, grupos, pessoas, machismo, etnocentrismo pretendem
que os outros grupos, gneros, etnias ou classes mais baixas aceitem esta dominao como
sendo algo natural e rotineiro e ainda, no percebam as diferenas sociais. Isto ocorre
atravs dos processos produtivos cotidianos que promovem uma iluso, de tal modo que os
trabalhadores, grupos tnicos e mulheres no conseguem se empoderar da trajetria da qual
esto inseridos.
Assim h uma inverso dos processos que so dados pela dominao. Invertendo as
causa e efeitos dos fenmenos, por exemplo, na relao histrica de dominao entre
homem e mulher. Aqui podemos dizer que h uma inverso da causa e do efeito da cultura,
j que h uma tentativa de justificar a causa e efeito como sendo parte da organizao
cultural. Mas o que est de fato em jogo uma ideologia dominadora do homem x mulher.

6
Antagonicamente, ao definir ideologia precisamos lembrar Marx e Engels
6
associaram tal conceito s
sociedades capitalistas, com um objetivo poltico. O intuito era de desmistificar a democracia burguesa e o
carter dominador do capital sobre o trabalho. Segundo Whitaker (2003, p. 22): no havia da parte de Marx
e Engls nenhuma inteno compreensiva em relao a ningum, muito pelo contrrio, eles queriam
desmascarar um sistema.
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importante compreender que esta dominao no parte integrante de uma
cultura, mas de uma ideologia. Ao utilizar a dominao neste processo, est ocorrendo uma
tentativa de utilizao de poder, represso ou fora para subjugar o outro. E isto no
formador, no agrega e no humaniza, mas, sim desumaniza. Neste sentido, possvel
compreender a antagonismo existente entre a cultura e a ideologia. Enquanto uma
humaniza a outra desumaniza
7
.
Cabe ento dizer que, a atribuio histrica de papis, funes, exigncias,
expectativas so construes sociais e no biolgicas e por isso podem variar no tempo e
no espao. preciso destacar ainda que, os espaos dos assentamentos de Reforma Agrria
so locais privilegiados para o estudo de gnero, justamente porque este espao social tem
por base a mudana de condies sociais, ou seja, mesmo com o processo de modernizao
e conquistas das mulheres os conhecimentos tradicionais por elas guardados e alimentados
so muitas vezes desconsiderados nas formas de produo tcnicas do lote.
Assim, ao estudar o papel dos saberes das mulheres para os espaos produtivos e
reprodutivos, passamos a entender a famlia como um todo, j que representa o canal
fundamental da socializao, colocando o indivduo em contato com o grupo permitindo
que ele se integre ao meio tornando-se parte do todo. Como instituio, a famlia em
especial a mulher tambm responsvel pela socializao e internalizao de valores
sociais, promovendo a coeso e a relao identitria necessria formao de qualquer
sociedade.
A exemplo, do importante papel das mulheres na conservao e transmisso dos
conhecimentos tradicionais ou tcnicos, Barbero (2006) ressalta que historicamente a
centralizao de poder e a penetrao de uma nova economia levou, a destruio
econmica dos modos de vidas tradicionais pela lenta penetrao mercantil que somada a
uma rede de dispositivos, minaram progressivamente a autonomia das comunidades
regionais no mbito poltico e cultural.
E que o resultado deste conjunto de realizaes por parte da Igreja e do Estado,
levaram a um longo processo de enculturao que, levou a uma transformao do saber e
dos modos populares de sua transmisso. (BARBERO, 2006).
Toda esta desestruturao se inicia pela mudana na transmisso do saber. O que antes
era aprendido atravs dos gestos, da imitao de rituais promovidos por mulheres, escola

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Para compreender mais sobre o assunto ver o texto de Dulce Consuelo Andreatta Whitaker Ideologia x
Cultura: Como harmonizar dois conceitos to antagnicos? In: Revista Temas: Teoria e prtica nas
Cincias Sociais, 2003.
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neutraliza e intelectualiza. O cientfico e as prticas monetrias passam a ter um valor
inestimvel e o que no se encontra dentro deste padro descartado.

4. As prticas das mulheres sob um novo prisma: a visibilidade do trabalho dirio
Ao fazer o levantamento dos saberes e tcnicas especficos das mulheres
assentadas do Bela Vista foi possvel acompanhar uma srie de atividades cotidianas que
facilmente podem ser percebidas como indispensveis para a contabilizao monetria do
lote ou para reproduo diria da famlia, mas como destacado anteriormente por ser
funes especficas do trabalho domstico ou feminino tornam-se invisveis.
preciso destacar que o uso do tempo como dimenso de anlise de desigualdades
sociais se relaciona a vida cotidiana que normalmente no se encontra em estatsticas,
principalmente no que se refere ao clculo da jornada de trabalho de uma pessoa. Neste
caso, no se inclui o tempo de deslocamento at o trabalho ou mesmo se considera
como atividades monetrias as tarefas realizadas no mbito domstico. Ao nos
atentarmos para o uso do tempo, abre a possibilidade de ter acesso a rotinas que muitas
vezes so ocultas nos estudos de investigao amplos, mas que notadamente so rotinas
indispensveis para que a vida se produza e reproduza diariamente.
Neste caso vale salientar que h uma dificuldade ainda maior na percepo desta
rotina feminina ligada a casa, isso ocorre porque os membros da famlia, especialmente
marido e filhos, reconhecem a importncia das atividades quando, de alguma maneira,
estas mulheres faltam s suas atividades, sejam pela impossibilidade de uma doena ou
por outro motivo. Os membros da famlia, ento, perfilham o vcuo causado da no
presena destas mes, avs, tias, filhas, esposa.
Ao verificarmos, ento, este tempo de trabalho no calculado e a atuao das
mulheres rurais no espao da casa, estamos partindo de uma anlise voltada aos afazeres
domsticos e dos saberes e das prticas reproduzidas por elas ao longo das geraes
que, de alguma forma impactam nos sistemas produtivos, na qualidade de vida, nas
relaes sociais, culturais e econmicas locais.
Como exemplo, dessas atividade e desses conhecimentos, o trabalho realizado no
Assentamento Bela Vista, localizado na cidade de Araraquara, nos mostrou como h
uma forte presena das ervas e plantas medicinais, repassados especialmente pelas
mulheres para as crianas. Esse saber comea a ser repassado, como apresentado nas
discusses tericas, pelo lugar da casa onde j como assinalado por Durkheim- a
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famlia responsvel pela sociabilidade primria (DURKHEIM, 1973), em que as mes
e avs tm o papel fundamental nessa transferncia.
Nesse levantamento dos saberes realizado na escola do assentamento Bela Vista,
verificamos a influncia da figura da mulher no papel desempenhado na cura dos filhos.
Para Barbero, eram as mulheres que transmitiam uma moral de provrbios e
partilhavam receitas medicinais que reuniam um saber sobre as plantas e os ciclos dos
astros (2006, p.173) e, justamente por representarem uma ordem to organizada e
influente, foram perseguidas como bruxas ou feiticeiras. Isso refletiu diretamente na
forma como esses saberes so tratados atualmente, apesar de serem parte do patrimnio
imaterial e de muitas utilizaes serem registradas na medicina, no discurso dos
assentados aparecem como algo no valorizado, apesar do uso recorrente. Isso pde ser
verificado no registro de campo, a entrevistada primeiro nega o uso, e depois afirma a
utilizao:

Fui conversar hoje com a Dona M., e pelo que eu percebi, ela
diz no ter tantos hbitos tradicionais, ou pelo menos diz que
no tem o hbito de fazer chs, ou usar ch como remdio. Mas
eu compreendi que se tratava de um discurso religioso em
relao f. Quando se trata de f, ela uma pessoa muito mais
voltada para as questes msticas; como falou no depoimento:
foi curada por uma reza, um pedido a Deus e pelo ch que
tomei. Ela acrescentou que costuma tomar esse ch pra tudo
(GOMES, 2010. Entrevista Caderno de campo 10/11/2010).

H uma carga simblica de valor muito forte atribuda cozinha e ao quintal,
justamente onde ocorre a ao desses saberes, que, em certos momentos, envolvem a
tcnica do plantio ou reconhecimento da erva no lugar ao redor da casa, e em outros,
que envolvem os segredos da feitura dos chs. Dois espaos predominantemente
ligados mulher e a ao de domnio da mesma. Espaos estes onde ocorrem as
invisibilidades dadas pela interiorizao da diferena pela mulher rural.
Esses saberes so fonte de riqueza, pois protegem e guardam um conhecimento
originrio dos ndios e populao tradicionais do interior do pas, e permitem acesso a
tratamento de doenas e males do corpo que ainda, em muitos casos, no oferecido a
algumas reas do pas, em especial as esquecidas pela sociedade urbanocntrica em que
vivemos (WHITAKER, 2002).
Essa viso associa-se s ideologias criadas pela sociedade na qual estamos
inseridos, que justificam as hierarquias entre os saberes pela diferena social, tnica ou
econmica. De tal modo que as tradies culturais, os saberes tradicionais e as
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comunidades no urbanas so alijadas, no tanto pelas possibilidades de consumo
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, mas
por suas caractersticas populares e tradicionais. Esses saberes so tratados pela
imprensa oficial e pela mdia como atrasados, por usarem smbolos, gestos, expresses
que s fazem sentido para quem est envolvido no processo. Essas desqualificaes os
tornam desinteressantes, na medida em que as novas geraes vo crescendo e
acompanhando outros valores.
Neste sentido ao analisarmos a fala de M. podemos perceber que o elemento
fundamental para a cultura ser mantida a memria; no basta escrever, registrar,
necessrio que se faa uso e que se ressignifique tais saberes. Os contedos so
guardados apenas enquanto tiverem algum sentido na memria, na vida e no cotidiano
dos indivduos e grupo no qual esto inseridos (MENESES, 2009).
E esses saberes no oficiais, parte integrante do patrimnio imaterial, tornam-se
elementos de um processo de esquecimento, j que os remdios alopticos possuem o
que os tradicionais no o interesse econmico das grandes empresas que investem na
cincia para torn-los publicizados para a grande massa capitalizada.

Os males do corpo, as simpatias e as benzedeiras
Ao falar de simpatias e benzeduras, nos remetemos ao universo das religies, no
qual a forte tradio crist pe-nos diante de um conjunto de tradies, smbolos, rituais,
costumes, que tendem a ser institucionalizados. Em nosso pas, o padre e o pastor
seriam os representantes oficiais da f em Deus, e, a Igreja, o lugar por excelncia para
expressar a f. No entanto, cabe lembrar que nossa religiosidade historicamente
sincrtica (BRAGA, 2005). Misturaram-se indgenas, africanos, judeus, espritas,
protestantes de diversos matizes, onde resultam um todo hbrido (CANCLINI, 2003).
No Brasil, todo esse complexo misturou, desde os sculos XVI e XVII, alguns
elementos da religiosidade popular, as prticas mgicas e de feitiaria, confundiam-se
com as prticas religiosas da Colnia. Mulheres eram acusadas de serem bruxas por
praticarem benzeduras, simpatias e tcnicas de cura por motivos diversos, como, por
exemplo, para obter sucesso nos amores. Estes rituais poderiam incluir ps, rezas,

8
Vale dizer que as possibilidades de consumo tambm constituem um processo de alijamento destes
grupos. Mas por ainda terem potencial consumidor, o processo capitalista os coopta pelos meios de
comunicao de massa. No entanto, o carter rural e tradicional sempre colocado como atrasado e
pouco relevante. O espao rural hoje valorizado o espao das mquinas e das agroindstrias, um
espao racionalizado que nada tem a ver com o rural tradicional.
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filtros, ervas, poes, fervedouros, ossos enforcados alm do conjuro de demnios
(BRAGA, 2005).
As simpatias, as benzeduras e a utilizao dessas ervas pelo povo so
consideradas, pela cincia oficial, como medicina popular ou rstica, na qual as
substncias, drogas, gestos ou palavras so celebrados como forma de obter a cura para
a sade das pessoas. No se trata apenas de um conjunto de plantas usadas para prevenir
ou curar doenas, trata-se, alm disso, de um lado mgico.
Como discutido anteriormente, o acesso dificultado dos doentes pobres s
organizaes oficiais de sade, os leva a recorrer a prticas da medicina popular que
esto totalmente imersas na cultura dos portadores desses saberes. Na cultura popular
corpo e esprito no se separam em nenhum momento. Nem to pouco se desliga o
homem do cosmo, nem a vida da religio (POEL, s/data. Fonte:
http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br/medicina.htm. Acessado: 15/10/2011).
Na medicina popular, o tratamento geralmente acompanhado de um ritual, que
realizado por um raizeiro, curandeiro ou benzedeira, considerados intermedirios
privilegiados entre os homens e o mundo espiritual.
Os raizeiros so aqueles que procuram e vendem razes medicinais, algumas
muito conhecidas pelas comunidades tradicionais. J os curandeiros e as bezendeiras
so aqueles possuidores de um dom divino, nos quais a comunidade confia e credita os
valores espirituais do dom. Mas entre a categoria de curandeiro e benzedeira h uma
diferenciao de gnero, h uma diviso nos papis de cura.
O curandeiro ou benzedor (homem) geralmente procurado para rezar contra
bicho mau, para estancar sangue, retirar cobras de locais, ou rezar e curar bicheiras de
animais. J a benzedeira ou rezadeira, faz suas oraes para espinhela cada, quebranto
infantil ou adulto, vermes, erisipela, peito cheio ou cado, dor de cabea, entre outros.
Mas importante salientar que, nesse universo de cura, as mulheres gozam de certo
prestgio, justamente porque o prestgio mgico-religioso e, consequentemente, o
predomnio social da mulher tm um modelo csmico: a figura da terra-me.
(ELIADE,1992, p.121). Os papis de destaque se do justamente pelo fato de a figura
feminina relacionar-se natureza e ao universo. A figura da me terra carregada de
simbologia, pois seria ela a responsvel por cuidar e dar aos seus filhos (seres vivos)
aquilo que necessrio.
Nos processos de curas, as benzedeiras e os curandeiros utilizam oraes e
gestos que servem de elementos fundamentais nos processos de cura de males que tanto
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so fsicos como mentais. Para Brosso (1999), as ervas medicinais, em muitos casos,
alm de serem a prpria receita de cura, tambm so utilizadas durante o processo de
benzedura. Elas servem como amuletos que so colocados em contato com o corpo do
doente, seja nas partes que necessitam de tratamento ou no processo de despacho da
coisa. Dessa maneira, passam a representar a cura que as ervas provm quando
ingeridas. Alm das ervas, podem ser usadas fotos ou imagens de santos, que vo desde
Nossa Senhora Aparecida a So Miguel Arcanjo. Estas imagens de santos tm o
objetivo de fortalecer a f e o poder de cura daquele que benze.
Alm dos amuletos, ervas ou objetos, as benzeduras sempre so acompanhandas
da impostao desses smbolos mgico-religiosos (BROSSO, 1999). No basta, no
processo de cura, fazerem-se imposies de ervas ou imagens de santos, necessrio
entoar preces e oraes durante as bnos, que geralmente so histrias contadas em
versos e rimas que remetem ao poder de Deus, Jesus e Maria sobre os males a serem
curados.
Essas palavras entoadas vo do conhecido Pai-nosso a oraes inditas: Sem
estas palavras sagradas, que desde o comeo foram concebidas ao homem, este se
sentiria completamente indefeso (CASSIRER, 2003, p.55 apud BRAGA, 2005).
Ser benzedeira ou curandeiro no uma escolha, um dom que se recebe e, ao
mesmo tempo, aprendido atravs da memria com os guardies desses saberes
(MENESES, 2009). A cada orao a recomendao da benzedeira era a de rezar um Pai
Nosso, uma Ave Maria em oferecimento s cinco chagas de Cristo, a Sagrada morte e
Paixo de Cristo. Para retirar o quebranto de adulto, que passa a ser chamado de olho-
gordo, justamente porque envolve o sentimento de inveja, a orao realizada deve ser
repetida por trs vezes: Com dois te botaram com trs eu te tiro, com os poderes de
Deus e da virgem Maria. Rezar um Pai Nosso, uma Ave Maria e oferecer sempre s
cinco Chagas de Cristo.
O quebranto to presente no iderio popular, que j foi citado por vrias vezes
em livros de medicina portuguesa, em poemas de Gil Vicente e na literatura brasileira,
alm de sempre constarem em histrias do nosso folclore.de Camilo
Na entrevista de uma das bezendeiras, ela quando vai ensinar a orao, pede
ajuda a Deus exclamando quase uma penalidade por esquecer-se da sequncia de
palavras: Oh, meu Deus, ser que eu esqueci essa?. Depois ela reafirma o uso da
orao para quebrante de gente grande, como forma de resgatar, atravs da memria a
cadeia operatria necessria para aquela ao (GOURHAN, 1975). Nessa repetio, a
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benzedeira ganha tempo para se lembrar de algo que j estava esquecido pela falta de
uso e, para justificar a falta de lembrana, ela salienta que as rezas so muito longas e
complicadas.
Todas essas simpatias e benzeduras so saberes aprendidos no cotidiano com as
doenas e os problemas vividos. Se no curam, pelo menos atingem um aspecto
bastante valioso no processo de recuperao dos doentes, a mente. J que em grande
parte do tratamento ela fundamental. Isso tudo no apenas parte do patrimnio
imaterial de uma determinada comunidade. parte de uma cultura vivente, que a todos
os momentos se recicla, se recria e se renova, por estar sendo usada e praticada pela
memria dos grupos participantes.
preciso lembrar tambm que toda medicina funciona em um campo simblico,
e portanto, essas prticas e, muitas vezes, seus resultados, funcionam quando os atores
sociais envolvidos se integram a esse campo simblico e nele constroem sua identidade.
Conluso
Ao estudarmos todos esses saberes patrimoniais, acreditamos estar indicando o
quanto eles devem ser preservados- e incentivado seu resgate. No entanto, h que se
pontuar que o conjunto desses conhecimentos permanecero apenas pelo incentivo e uso
dos mesmos, j que a principal forma de transmiti-los atravs da memria que os
guarda, os resgata e os ressignifica por meio da palavra falada.
As formas de inventrio, atravs da etnografia, servem para registrar e catalogar
o patrimnio imaterial. Consta como um avano no processo de valorizao e
sensibilizao de polticas pblicas voltadas conservao desses bens imateriais. Mas
vale lembrar que, se este processo no fomentar o esforo de uso e o processo de
ressignificao dentro das comunidades, o resultado ser a construo de um aspecto
idealizado do patrimnio imaterial, passando, dessa forma, a restringir e limitar todos os
saberes a livros.
O ensino das rezas e benzeduras feito por meio de observaes e aprendizagem
das palavras ditas. Em muitos casos, a reza, ao ser escrita, perde o sentido, a leveza e
naturalidade do processo. A prpria benzedeira entrevistada nesta pesquisa, sentiu
dificuldades em ditar as oraes para serem registradas, pelo fato da orao seguir um
ritmo embalado, e quando interrompido, a memria precisa ser estimulada. Nas palavras
da benzedeira, ela apontava a dificuldade do processo de interrupo do ritmo da
linguagem: muito comprido essas coisas, complicado viu (GOMES, 2010.
Entrevista com M.).
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Todos esses usos, costumes e tcnicas, so adaptaes de um cotidiano que se
constitui por um processo de apropriao desigual dos bens econmicos e culturais que
adquirem uma compreenso, transformao e reproduo do simblico ou real, das
condies especficas do trabalho e da prpria vida que possuem uma lgica e uma
razo indiscutveis para os participantes dessas comunidades.
A falta de recursos, ou bens, obriga as famlias assentadas, ou acampadas, a
desenvolverem senso criativo e habilidade para burlar essas dificuldades, seja atravs da
aprendizagem de cultivos em tempos de seca, na adaptao de determinadas plantas, no
aproveitamento dos recursos e alimentos, ou nas formas alternativas de tratamento e
cura das pessoas. E todos estes saberes vo sendo cultivados na medida em que se
externaliza a memria individual para o grupo, atravs da linguagem.
E justamente nesse sentido que as polticas pblicas e alternativas para
salvaguardura desses saberes devem valorizar os guardies da sabedoria, para que a
repassem para as novas geraes, no sentido de promover a identificao dos grupos
mais jovens, a no apenas fazerem-se parte desse processo, mas poderem novamente
recri-los e us-los cotidianamente.
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