Axiologa

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Axiologa (< griego ['valioso'] !"# ['tratado']$ o Filosofa de los valores,
t%r&ino e&'leado 'or 'ri&era ve( 'or Urban )Valuation: Its Nature and Laws, *+,-
) 'ara designar la ra&a de la .iloso/0a que estudia la naturale(a de los valores 1 2uicios
valorativos3
4a a5iolog0a se divide a su ve( en dos grandes ra&as6
tica6 en cuanto teor0a de los valores &orales o de lo bueno3
Esttica6 en cuanto teor0a de los valores art0sticos o de lo bello3
75iolog0a (del griego a5ios, 8lo que es valioso o esti&able9, 1 logos, 8ciencia9$, teor0a
del valor o de lo que se considera valioso3 4a a5iolog0a no slo trata de los valores
'ositivos, sino ta&bi%n de los valores negativos, anali(ando los 'rinci'ios que 'er&iten
considerar que algo es o no valioso, 1 considerando los /unda&entos de tal 2uicio3 4a
investigacin de una teor0a de los valores :a encontrado una a'licacin es'ecial en la
%tica 1 en la est%tica, ;&bitos donde el conce'to de valor 'osee una relevancia
es'ec0/ica3 7lgunos /ilso/os co&o los ale&anes <einric: =ic>ert o ?a5 Sc:eler :an
reali(ado di/erentes 'ro'uestas 'ara elaborar una 2erarqu0a adecuada de los valores3 @n
este sentido, 'uede :ablarse de una 8%tica a5iolgica9, que /ue desarrollada,
'rinci'al&ente, 'or el 'ro'io Sc:eler 1 Aicolai <art&ann3
Besde el 'unto de vista %tico, la a5iolog0a es una de las dos ra&as 'rinci'ales de la Ctica
nor&ativa 2unto con la deontolog0a3
@l estudio a5iolgico cul&ina con el desarrollo de un siste&a de valores3 4os valores
'ueden ser ob2etivos o sub2etivos3 @2e&'los de valores ob2etivos inclu1en el bien, la
verdad o la belle(a, siendo /inalidades ellos &is&os3 Se consideran valores sub2etivos,
en ca&bio, cuando estos re'resentan un &edio 'ara llegar a un /in (en la &a1or0a de los
casos caracteri(ados 'or un deseo 'ersonal$3 7de&;s, los valores 'ueden ser /i2os
('er&anentes$ o din;&icos (ca&biantes$3 4os valores ta&bi%n 'ueden di/erenciarse a
base de su grado de i&'ortancia 1 'ueden ser conce'tuali(ados en t%r&inos de una
2erarqu0a, en cu1o caso algunos 'oseer;n una 'osicin &;s alta que otros3
Axiologa jurdica
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4a axiologa jurdica es la ra&a de la /iloso/0a del Berec:o trata el 'roble&a de los
valores 2ur0dicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que :ar;n correcto un
&odelo de Berec:o o que 'ri&ar;n a la :ora de elaborar o a'licar el Berec:o3 Be todos
los valores del Berec:o el &;s i&'ortante es el de D2usticiaD, tiene tanta i&'ortancia que
algunos autores designan a la a5iolog0a 2ur0dica co&o eora de la !usticia3
Ebtenido de D:tt'6FFes3Gi>i'edia3orgFGi>iF75iologHIJH7BaK2urHIJH7BdicaD
tica, Moral y Axiologa
1. La Responsabilidad moral individual
2. Bibliografa
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los
pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada
perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. odos hablan de
tica! los polticos, los cient"icos, los medios de comunicaci#n, los abo$ados, los
%#venes, los no tan %#venes, o sea, todos los sectores de la sociedad. &os
pre$untamos 'que es la (tica, )oral o la *xiolo$a+, en que se 'di"erencian+, no
tenemos todas las respuestas, pero utili,ando el ra,onamiento, trataremos que
esta investi$aci#n nos quede al$o para re"lexionar, veamos!
El sentido ms anti$uo de la tica -del $rie$o ethi.a, de ethos,
/comportamiento0, /costumbre01, resida en el concepto de la morada o lu$ar
donde se habita. El tos es el suelo "irme, el "undamento de la praxis, la ra,
de la que brotan todos los actos umanos.
tos si$ni"ica carcter, que se lo$ra mediante el hbito y no por naturale,a.
2ichos hbitos nacen 3por repetici#n de actos i$uales3 ,en otras palabras, los
hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acu4amos en el alma.
El hombre a travs de su vida va reali,ando actos. La repetici!n de los actos
genera 3actos y "bitos3 y determinan adem"s las #actitudes3. El
hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como
personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el c#mo 3resultar3 su
carcter moral para toda su vida...
5odemos aproximarnos a la conceptuali,aci#n de la palabra #moral# -del latn
mores, /costumbre01 como la adquisici#n del modo de ser lo$rado por la
apropiaci#n o por niveles de apropiaci#n, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el car"cter.
5or esto, la tica es la moral. 6eamos otras de"iniciones!
tica, es la rama de las ciencias "ilos#"icas que investi$a las leyes de la conducta
humana, para "ormular las re$las que convienen al mximo $rado de la
evoluci#n psicol#$ica y social del hombre -rincado, 5$. 7891
El ob%etivo que le corresponde a la (tica en cuanto disciplina "ilos#"ica es
esclarecer, re"lexionar, "undamentar esta experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una si$ni"icaci#n ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral esta por encima de lo "sico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
$nmoral se opone a todo valor.
%egel, *lemn -1::; a 1<811, ha distin$uido dos )oralidades!
=e$el, considero que la mera buena voluntad sub%etiva es insu"iciente, es
menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no
ten$a simplemente la conciencia de que aspira el bien.
>omo el cumplimiento del deber -sub%etivo1 es abstracto. 5ara que lle$ue a ser
concreto es preciso que se inte$re a la obediencia de la ley moral -ob%etivo1 que
se mani"iesta moralmente ob%etiva a travs de las normas, leyes y costumbres de
la sociedad.
La vida individual esta formada por una serie de acciones o
conducta&
'ara la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista
moral, deben predominar en la conducta del ombre las tendencias
m"s convenientes al desarrollo de la vida individual y social. 2icha
tendencia se impone al hombre con carcter habit?ales y permanente, para que
vaya aprendiendo a cali"icar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el
llamado sentido moral de los individuos.
@ecordemos que la conducta del hombre re"le%a la moral individual y la moral
individual es el "undamento de la moral social.
Las acciones del ombre, instintivas o habituales, espontneas o re"lexivas,
son los elementos constitutivos de la conducta! este debe se$uir las
inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos "avorecen en las tendencias racionales de la
conducta y en que casos pueden contrariarla. 6er tabla &ro. 1.
El sentido moral es el resultado de una evoluci!n psicol!gica y cuyos
factores son intelectuales, emocionales y volitivos&
La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que lle$an a
se4alar la tendencia de la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, E%! un
marino se encuentra en el mar, entre millares de hori,ontes de la circun"erencia
que sirve de limite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo
a la bitcora de la embarcaci#n.
En las pasiones moment"neas el acto umano, es el resultado de un
pro$reso psicol#$ico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y
pasiones, m"s o menos subordinados al discernimiento&
Los instintos y las pasiones, impiden la formaci!n del sentido moral.
El impulso instintivo de naturale,a inconsciente no puede confundirse
con el ra(onamiento intelectual&
Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden:
Fsico Biolgico Psicolgico Sociolgico
Constituido por
los movimientos
perceptibles:
El hombre de
buena inclinacin
procura ser
consecuente con
su sentido moral,
sus actos son
coherentes y
fciles de prever.
mientras que el
disoluto, (libertino,
vicioso,
depravado,
desenfrenado,
corrompido,
pervertido,
inmoral) obedece
nicamente al
impulso
homo!"neo de su
inmoralidad y
chocando con los
Producto del
ejercicio
funcional del
organismo:
#os actos
humanos, pueden
producir
obsesiones
or!nicas o
disminucin de la
vida: los vicios
disminuyen la
vida y aunque
sea por los
placeres no
tomados en su
$usta medida,,
son punibles ante
toda ley divina,
natural y humana.
Son los estados de
conciencia,
antecedentes
concomitantes:
a3 En el grado
inferior de
la cultura o
desarrollo
intelectual
bajo: el
hombre se
resuelve en
virtud de la
satisfaccin
inmediata de
sus deseos y
apenas si lo
contiene un
peli!ro
demasiado
pr%imo.
b3 En su grado
m!s
elevado, el
"oca a los efectos
consecuencias
#ue se le reflejan
en la vida social:
#os actos humanos
deben ser
cooperativos& es
decir, que nuestra
conducta debe
constituir una
actividad
concurrente al
bienestar social.
'ste e%i!e al
principio !randes
sacrificios
individuales, pero a
medida que
pro!resa el
or!anismo social,
"ste retorna a los
individuos, en forma
de beneficios los
esfuer(os ps)quicos
obstculos, vence
sin ley, o es
vencido&
produciendo as)
una serie de actos
incoherentes y
dif)ciles de prever.
hombre se
representa
mentalmente
las
consecuenci
as dolorosas
del acto
ima!inado y
lle!a a
desde*ar los
placeres
inmediatos,
porque sabe
preferir lo til
a lo
a!radable.
c3 En los
tramos
superiores
de la
$nteligencia
la cultura
verdadera:
'l recto
criterio no
depende en
detenerse
ante una
perspectiva
de casti!o ni
dolores
inmediatos o
futuros, sino
por el !oce
que aquellos le han
consa!rado '$: 'l
carcter cooperativo
de las acciones
humanas, si!nifica
tambi"n ayuda
mutua entre los
!rupos sociales y
esta ayuda mutua
debe entenderse
slo de
beneficencia, buena
fe y de $usticia.
anticipado
del
cumplimient
o de su
deber, o lo
que es lo
mismo por el
simple
placer de
obrar el bien.
+utor: Trincado, ,. (1-./). Filosofa Austera Racional.
La pasi!n que por su ener$a y persistencia necesita a menudo ser reprimida,
tampoco entra como regulador del sentido moral&
Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su "ormaci#n,
ms se aseme%an al sentido moral. Estos sentimientos sociales son! ego)
altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de sentimientos sociales son
formados por la evoluci!n de los instintos, entrando siempre en ellos el
egosmo -Apencer, 5$. 7991.
2e todo lo expuesto se ra,ona que podemos llamar sentimientos morales
simples y fundamentales son estos seis!
*&La vanidad, cuyos componentes son! el amor propio en "orma positiva y
exaltativaB la simpata.
+& El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin.
,& La circunspecci!n, llamada tambin prudencia&
-& La benevolencia, "orma positiva del altruismo y cuyos impulsos
elementales es la simpata nos hacen aproximar a nuestros seme%antes,
inicindonos en esa atracci#n desde el ho$ar, mediante los e"ectos
"iliales y "raternales, y el %ue$o que, proporcionando $oces elevados,
cuando es bene"icioso al pr#%imo, no tarda en convertirse en habitual.
.& La compasi!n, sentimiento $emelo de la benevolencia, producida por
el re"le%o de asimilaci#n de los sentimientos a%enos.
/& La 0usticia, "orma ne$ativa del altruismo!
o El instinto o"ensivo de la c!lera, como una reacci!n contra el
ata1ue& La vengan(a es la consecuencia de la a$resi#n.
La Responsabilidad moral individual2
El elemento re"lexivo del 2iscernimiento y Libertad, causa que produce los
e"ectos de los actos humanos.
*&)3iscernimiento! es la plenitud y normalidad del e%ercicio de las "acultades
intelectuales, conocidas ba%o los nombres de! percepci#n, concepci#n, re"lexi#n,
ima$inaci#n y ra,#nB las que se cultivan con la educaci#n, sino permanecern
adormecidas por "alta de e%ecuci#n.
+&)Libertad! Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de
una deliberaci#n y de obrar en el sentido de una determinaci#n nacida del
discernimiento.
*hora bien, cuando una acci#n o acto ha coexistido con el discernimiento y la
libertad del hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del
acto. Ai el acto imputado es repu$nante al sentido moral, se %u,$a que el hombre
ha obrado malB pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se %u,$a que
el hombre ha obrado bienB he aqu la cali"icaci#n del merito o desmerecimiento
de las acciones humanas.
5or otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe se$uir la
conducta humana, tiene que ser una relaci#n constante entre 2iscernimiento,
Libertad y nuestra "inalidadB es por consi$uiente un principio y como ste ri$e
los actos del hombre, adquiere el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo
su"iciente, 3como imperativo cate$#rico3 expresi#n de Cant ! el amor. Ley
comple%a que se puede descomponer en reglas de conducta, cada una de
las cuales recibe el nombre de 3eber.
El e%ercicio habitual de los deberes relativos a determinado $nero de acciones,
constituye una virtudB la in"racci#n "recuente de dichos deberes, caracteri,ando
al sentido moral, constituye un vicio.
&o es posibleB pero es muy di"cil sinteti,ar todos los deberes de orden
individual y social del hombre. Los imperativos de Cant, se re"iere ?nicamente a
la moral social. )as sus conceptos abarcan los principios del derecho romano!
6ida honesta! re$la de conducta individual.
Duiere para todos lo que para ti! virtud social de la %usticia.
Eleva a los humildes! virtud social de la benevolencia.
)s dos principios de A#crates!
>on#cete a ti mismo ! resumen de la sabidura.
*ma a tu hermano! resumen del amor universal, al que no es
posible lle$ar sin conocerse a si mismo, en sus tres entidades de
cuerpo, alma y espritu, explicada en la doctrina del Espiritismo
Lu, y 6erdad del Eiloso"o Foaqun rincado, dice en una de sus
variadas obras! 3Ai en todas las ciencias se requiere lo primero un
$rado de moral e"iciente, en el estudio de la "iloso"a se requieren
tantos $rados de moral, cuantas ciencias abarcaB y como la
"iloso"a lo abarca todo, el estudiante de la "iloso"a, debe ser moral
en todoB y si no, es un "iloso"astro.... autores de textosB que,
dominados por el pre%uicio, escriben pre%uicios que otros
pre%uiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen muchos
"il#so"os de nombre, pero que son la filosofa del individuo;
porque cada individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al
grado de su moralidad...3 -5$.1G1.
>omo la tica busca la per"ecci#n de las personas. La tica estudia de modo ms
concreto, qu actos son 3correctos3 o 3incorrectos3, 3%ustos3 o 3in%ustos3, en
lneas $enerales 3buenos3 o 3malos3. La tica estudia el bien, entendiendo que el
bien es aquello que per"ecciona la naturale,a.
5osici#n que comparte la tica emersoniana citado por $ngeniero -1G:21,
que dice as, 3... el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como
una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o
menos bienB la maldad humana seria una incapacidad para la virtud,.... una
ausencia de la $racia natural.... La $racia natural puede adquirirse y
desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una parte de la divinidad, lleva
en s la capacidad para el bien, una partcula de $racias capa, de "lorecer....3
-p$. G21
'Du es lo que la tica pretende+ La reali,aci#n de la persona humana mediante
los valores.
2e"inamos primero que es axiolo$a.
Axiologa -del $rie$o axios, /lo que es valioso o estimable0, y logos, /ciencia01,
teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiolo$a no s#lo trata de
los valores positivos, sino tambin de los valores ne$ativos, anali,ando los
principios que permiten considerar que al$o es o no valioso, y considerando los
"undamentos de tal %uicio. -Encarta, 2;;;1
Axiologa! 5arte de la "iloso"a que se estudia la naturale(a de los valores
-lo bello, lo bueno, etc1 y su in"luencia. -Hru$uera, p$. 22:1
Axiologa o filosofa de los valores de Max 4celer, la consideraba que
los valores no eran propiedades sino ob%etos en si, aunque di"erenciados de los
ob%etos reales y de los ideales. 2entro de esta concepci#n el valor se halla "uera
del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible -Hru$uera, p$. 1G<<1
5alores morales! son valores de orden prctico, miran las acciones del
ombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a
cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son
relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen
instrumentales a travs de la educaci#n y as pasa a ser extrnsecos o
socialmente valorables....., as, el valor una ve, conse$uido, le empu%a
superarlo....tampoco existe acci#n humana o educativa donde se pueda "renar el
intento de superaci#n hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de
sus caractersticas la bipolaridad o antivalor. -@amos, p$ 98...7:1.
%alor &ntivalor
+mor 0dio
1rocreacin +borto
2abidur)a 3!norancia
'quidad 4esi!ualdad
,usticia 3n$usticia
1a( 5uerra
+mistad 'nvidia
#ibertad 'sclavitud
6eencarnacin (vida eterna y
continuada)
7uerte (no e%iste, todo se transforma,
evoluciona8)
'quilibrio 4esequilibrio
0rden 4esorden
9ienestar 7iseria
:reencia 6eli!in
.............etc.. .......etc.
+utor: m.pi*a
Es com?n con"undir la creencia, con la reli$i#nB y casi siempre se con"unde la
reli$i#n y la meta"sica y es de necesidad de"inirlas!
Metafsica! 3>iencia que trata de las causas o principios de nuestros
conocimientos de las ideas -Leyes1 universales y de los seres espirituales3
-rincado, 5$.1:1
Lue$o la meta"sica no es una cienciaB porque la ciencia, no puede pensar ni
dominar lo que esta sobre la ciencia! los seres espirituales. 5or lo que, todo
hombre es meta"sicoB causa de sus obras, e"ecto de su ra,#n, que sern ms o
menos l?cidas, se$?n su $rado de pro$reso ten$a su alma, el yo sensible e
inconsciente por su mayor o menor pure,a, que le dar mayor o menor
sensibilidadB lo que har la creencia, E"ecto.
6reencia! 3como cada hombre es toda meta"sica, quiera y no quiera, conciente
o inconsciente piensa y cre# una idea, esto "orma en l, una creenciaB una "
impalpable e inde"inible, hasta que su $rado de pro$reso le permita penetrar en
la causa del e"ecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de d#nde emana,
convierte el e"ecto en causa a la que adora y el mismo se crea la reli$i#n, puesto
que adora a su creencia 1ue llega a $magini(arla3. -rincado. 5$.1<1
Religi!n! 3sea el culto interno o externo, a un ser inco$noscible, al que se le
considera 2ios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el 5olitesmo.
oda reli$i#n exi$e " en sus do$mas y ritos, no debe ra(onar, ni
escudri7ar en el dogma o misterio de la religi!n en 1ue milita y le
exige f ciega, lo que indica claramente que, reli$i#n, no quiere decir
)eta"sica ni ra,#n3.-rincado. 5$. 1<1
El hombre en ese estado, de%a de serlo porque pierde la libertad de pensar y de
obrar, es decir, rele$# sus derechos al mandato de la reli$i#n. La reli$i#n esta
constituida por un n?cleo de creyentes homo$neos de una misma cosa que
apareci# en el sentimientos de ellos 3creencia3B ya que es un e"ecto de la causa
)eta"sica, innata en todo hombreB pero tan pronto se a$rupan los hombres que
sienten esa misma creencia, e"ecto, ste aparece como causa y empie,a el error.
>reyndose la reli$i#n el non plus ultra, se opone a la apostasa o retractaci#n,
deserci#n de sus creyentes y esto ori$ina la "alta de libertad, las represalias y
lue$o las $uerras con odios reli$iosos, es decir, con rabia, con odio a muerte,
se$?n lo vemos en la historia anti$ua como la contempornea de nuestros das.
La causa de estos es la pasi#n de la reli$i#n, que es un con%unto de pasionesB la
pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la ra,#n.
Los sistemas meta"sicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer
buscar a 2ios en lo inco$noscible, cuando est en cada uno de los hombres,
porque su espritu es partcula consustancial del >reador del universo, ?nico al
que se puede adorar, amando al hombre, nuestro hermano. &i encontraremos el
reposo en nada, ya que la vida es el Eterno )ovimientoB ni di"erencias en nadie
-en el todo1, ya que veremos que la ley es s#lo una e ind#mita y est dentro de
nosotros mismos.
Qu es la Axiologa?
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores.
Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su
personalidad, sus percepciones y decisiones.
Fuente: Robert S. Hartman Institute, University of Tennessee
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el
uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos.
En especfico, la axiologa estudia como las personas determinan el
valor de las cosas.
El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra
cosa. Es pensar en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es
meor. Es decidir lo que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo
a patrones consistentes individuales y !nicos que componen su
estructura de valores.
Axiologa Formal
El "r. #obert $. %artman desarroll la ciencia de la &xiologa entre
'()* y '(+), era un matemtico y filsofo que dedic su vida a
entender como piensan las personas. -aci en &lemania en tiempos
de %itler y sali exiliado al verse perseguido por los -a.is. $e postul
una pregunta importante/ 01orqu2 la gente es tan buena para
organi.ar el mal pero tan mala para organi.ar el bien3. 4rea que el
5ombre se 5aba desarrollado de manera asim2trica, su conocimiento
del mundo 5aba rebasado el conocimiento de s mismo.
"esarroll un sistema basado en la lgica que indica cules son los
patrones de pensamiento de las personas. El sistema se 5a probado
contra las normas de valide., consistencia, discriminacin y valor, y
tiene autori.acin de parte de la EE64 78.$. Equal Employment
6pportunity 4ommission9 como una 5erramienta que fielmente reflea
los procesos de toma de decisin y valuacin.
%artman fue profesor en %arvard, :ale, La 8niversidad de ;ennessee
y la 8-&< en <2xico. En '(+) recibi la nominacin al 1remio -bel
por la 1a. por su trabao con los procesos 5umanos de decisin.
&l morir %artman en '(+), uno de sus alumnos, =ayne 4arpenter
comen. a desarrollar modelos axiolgicos. $us modelos se 5an
aplicado a ventas, administracin, servicio a clientes, innovacin,
educacin, desarrollo personal y otras reas especficas. %a dedicado
su vida a construir un camino para la aplicacin de la axiologa en la
solucin de problemas cotidianos, tanto para personas como para
organi.aciones.
Estudios de Validacin del Perfil de Valores de Robert !
"artman#
Axiologa
7rt0culo de la @nciclo'edia 4ibre Lniversal en @s'aMol3
Bel griego a5ios (valioso o esti&able$ 1 logos (tratado$3
Bisci'lina dentro de la /iloso/0a dedicada al estudio terico del valor, tanto en sus
as'ectos 'ositivos co&o negativos3 @sta teor0a anali(a los /unda&entos de los 2uicios
que nos llevan a considerar que algo es valioso o carente de valor3 Nara ello :a1 que
conocer ta&bi%n la %tica 1 su &etodolog0a3
4a a5iolog0a encuentra una a'licacin es'ecial en el ca&'o de la %tica donde /ilso/os
co&o <einric: =ic>ert, ?a5 Sc:eler o Aicolai <art&an :an tratado de elaborar una
2erarqu0a de los valores3
tica, "oral # Axiologa

( Online )
$ategora% Etica
&i'o de
$urso% <onografa
&i'o de
im'articin% 6nline
Precio del
curso% >ratis
(dioma del
$urso% 4astellano
$ontenido del
$urso%
? La #esponsabilidad
moral individual
En una sociedad
democrtica y
pluralista como la
nuestra en la
mayora de los pases
del mundo, asistimos
a una de las muc5as
modas que aparecen
en cada perodo
posterior a una crisis
de valores morales
y@o 2ticos, o bien a
un relativismo moral
exacerbado
La 2tica se 5a puesto
de moda
;odos 5ablan de
2tica/ los polticos,
los cientficos, los
medios de
comunicacin, los
abogados, los
venes, los no tan
venes, o sea, todos
los sectores de la
sociedad
-os preguntamos
0que es la Atica,
<oral o la &xiologa
F()**F+A ,E )* VA)*RE
-.&(F($A$(/0
El anlisis de la cultura presenta un sistema de valores alrededor de los cuales se
desenvuelve, este ustifica las pautas del comportamiento, las normas, usos,
costumbres, tecnologas, etc.
Este anlisis permite 5allar sentido y explicacin a diversas teoras, as mismo, a
comprender cmo las inquietudes de cada 2poca marcan y definen las tendencias
de pensamiento.
Los conocimientos filosficos deben servir a la propia vida. Este aporte la permite
transformar los contenidos mentales en posiciones, que apoyadas en convicciones,
le lleven a asumir la existencia en forma ms creativa, y reflexiva. "e 2sta manera
tendr una meor perspectiva lo que conlleva a tener mayores opciones 5oy y en el
futuro, en el eercicio de la profesin.
*1-E&(V*%
Establecer los elementos necesarios para determinar el concepto de valor y sus
implicaciones.
"istinguir el concepto, la cualidad del valor y la vivencia del valor.
#econocer los elementos de la filosofa de <ax $5eler en cuanto a la erarqui.acin
"eterminar los aspectos deontolgico del concepto del valor planteados por
%artmann.
&nali.ar los aspectos valorativos de los elementos sobre los que se encuentra el
valor.
F()**F+A ,E )* VA)*RE
-.&(F($A$(/0
El anlisis de la cultura presenta un sistema de valores alrededor de los cuales se
desenvuelve, este ustifica las pautas del comportamiento, las normas, usos,
costumbres, tecnologas, etc.
Este anlisis permite 5allar sentido y explicacin a diversas teoras, as mismo, a
comprender cmo las inquietudes de cada 2poca marcan y definen las tendencias
de pensamiento.
Los conocimientos filosficos deben servir a la propia vida. Este aporte la permite
transformar los contenidos mentales en posiciones, que apoyadas en convicciones,
le lleven a asumir la existencia en forma ms creativa, y reflexiva. "e 2sta manera
tendr una meor perspectiva lo que conlleva a tener mayores opciones 5oy y en el
futuro, en el eercicio de la profesin.
*1-E&(V*%
Establecer los elementos necesarios para determinar el concepto de valor y sus
implicaciones.
"istinguir el concepto, la cualidad del valor y la vivencia del valor.
#econocer los elementos de la filosofa de <ax $5eler en cuanto a la erarqui.acin
"eterminar los aspectos deontolgico del concepto del valor planteados por
%artmann.
&nali.ar los aspectos valorativos de los elementos sobre los que se encuentra el
valor.
5aloraci!n de 4 Mismo
El reconocimiento sincero de nuestros puntos fuertes y de nuestras
debilidades, la visi!n clara de los puntos 1ue debemos fortalecer y la
capacidad de aprender de la experiencia&
6onocer nuestros recursos, nuestras capacidades y nuestras
limitaciones internas
Las personas dotadas de esta competencia!
Aon conscientes de sus puntos "uertes y de sus debilidades
@e"lexionan y son capaces de aprender de la experiencia
Aon sensibles al aprendi,a%e sincero de la experiencia, a los nuevos
puntos de vista, a la "ormaci#n continua y a desarrollo de s mismo.
>uentan con un sentido del humor que les ayuda a tomar distancia de s
mismos.
6896L:4$89E4
1. 5or los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ?ltimas
dcadas, como consecuencia de los avances tecnol#$icos y la promoci#n
del libre mercado, todo evaluado ba%o la perspectiva de competitividad,
e"iciencia, e"icacia, rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las
relaciones humanas, debido a la nueva %erarqua de valores que se basan
ms en un bienestar material individual y se descuida la di$nidad de la
persona.
2. >omprendimos que los valores son un con%unto de creencias que nos
dictan la "orma de conducta ms aceptada socialmente.
8. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores
establecen un modelo de conducta aceptable en una sociedad y para
$aranti,ar que este modelo sea observado por los miembros de esa
sociedad se emiten las normas que re$ulan la actuaci#n del individuo
dentro de la sociedad.
I. La relaci#n entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los
actos humanos o costumbres y los valores son en s esos actos o
costumbres pre"eridos o aceptados por una sociedad.
9. Aolo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene
capacidad o conciencia de si mismo, de valori,arse y poder %u,$ar su
conducta.
7. Es importante utili,ar la br?%ula de la 3conciencia emocional3, para
evaluar si la actividad que vamos a emprender vale la pena. >omo
conciencia emocional se entiende como la capacidad de reconocer el
modo en que nuestras emociones a"ectan a nuestras acciones y la
capacidad de utili,ar nuestros valores como $ua en el proceso de toma
de decisiones.
:. El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las
competencias emocionales que de las capacidades co$nitivas.
<. En un mundo tan cambiante encontramos que la "lexibilidad, la
posibilidad de adaptarse al cambio es ms importante que la
experiencia.
G. Entendemos que el ser humano no solamente act?a por ra,onamiento,
tambin in"luyen las emociones y los sentimientos
@4 7IOE P74E=7OQPE6 Son vivencias de naturale(a co&'le2a en las cuales se dan
0nti&a&ente vinculadas entre s0, /actores a/ectivos, activos e intelectuales3 @s el acto
valorativo en el cual se vive el valor del bien, este acto slo es reali(ado 'or el :o&bre,
el cual ado'ta una actitud a /avor o en contra del ob2eto, una actitud 'ositiva de
ace'tacin o una actitud negativa de rec:a(o3 Oene&os as0 que6 @l acto valorativo es el
a're:ender el ob2eto 'or la e5'eriencia (sensible o intuitiva$ 1 luego valorarlo (decir
algo 'ositivo o negativo$, en este acto vivi&os, e5'eri&enta&os, senti&os la e5istencia,
la 'resencia del valor de &anera general3
-3P74E=@S @OQIES .LAB7?@AO74@S6 @stos valores %ticos /unda&ental es el
/unda&ento b;sico de otros Palores, %stos son6
-3* 47 4QR@=O7B6 @s la I7N7IQB7B que tiene el :o&bre 'ara actuar sin su2ecin
a2ena (sin estar su2eto a nada$,es decir libre&ente, de una &anera autno&a en la
voluntad del su2eto3

-3S 47 QTL74B7B6 @s el valor que e5ige 'ara todos los <o&bres el &is&o res'eto3
4a igualdad e5ige la eli&inacin de la 'obre(a, la e5'lotacin, la esclavitud, la o'resin
1 todas las /uentes del dolor :u&ano3
-3J 47 ULSOQIQ76 @s el valor que e5ige igual trato en el re'arto de los bienes, las
reco&'ensas, los 're&ios, los castigos que el gru'o reali(a33 @5isten las siguientes
clases de 2usticias, las &;s i&'ortantes son6
V IEA?LO7OQP76 @s dar el equivalente de lo que se recibe o recibir tanto co&o se da3
V BQSO=QRLOQP76 Ionsiste en dar a cada uno lo que es de acuerdo a sus necesidades,
derec:os 1Fo as'iraciones3
-3W 47 BQTAQB7B <L?7A76 @s el valor 'ro'io del :o&bre, este valor e5ige en el
:o&bre, 'or el &is&o :ec:o de ser :o&bre, el &;5i&o res'eto3 @l res'eto es el
senti&iento &oral que surge de &anera es'ont;nea ante el valor &oral3
-3X 47 SE4QB7=QB7B6 @s el valor que e5ige la coo'eracin , la a1uda de todos los
:o&bres 'ara desenvolverse en la vida social3 @ste valor e5ige eli&inar todo ti'o de
@go0s&o, individualis&o, toda co&'etencia3
Y3 @4 RQ@A IE?E P74E= SLN=@?E6 @l RQ@A es el valor ideal de 'er/eccin de
todos los valores, 'or eso, toda reali(acin de un valor es buena 1 su negacin es &ala,
as0 ,el valor del bien es el valor su'erior, 1a que con %l 'ode&os distinguir las acciones
buenas o &alas, 2ustas o in2ustas3 Becir que el ideal del :o&bre es el bien, es decir que
el Qdeal del :o&bre es la 'er/eccin en todos sus actos 1 en todas sus acciones
Z3 @SI747 B@ P74E=@S6 Son los valores organi(ados Segn una 2erarqu0a3 Ooda la
sociedad tiene ideales de conducta que sirven 'ar el bienestar de la &is&a3 @n esta
escala /iguran valores universales co&o6 Bignidad :u&ana, la vida, la 2usticia,
solidaridad3
[Oe in/or&a&os cada se&ana de los nuevos cursos gratuitos que coloca&os onVline
'ara ti\
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@4 7IOE P74E=7OQPE6 Son vivencias de naturale(a co&'le2a en las cuales se dan
0nti&a&ente vinculadas entre s0, /actores a/ectivos, activos e intelectuales3 @s el acto
valorativo en el cual se vive el valor del bien, este acto slo es reali(ado 'or el :o&bre,
el cual ado'ta una actitud a /avor o en contra del ob2eto, una actitud 'ositiva de
ace'tacin o una actitud negativa de rec:a(o3 Oene&os as0 que6 @l acto valorativo es el
a're:ender el ob2eto 'or la e5'eriencia (sensible o intuitiva$ 1 luego valorarlo (decir
algo 'ositivo o negativo$, en este acto vivi&os, e5'eri&enta&os, senti&os la e5istencia,
la 'resencia del valor de &anera general3
-3P74E=@S @OQIES .LAB7?@AO74@S6 @stos valores %ticos /unda&ental es el
/unda&ento b;sico de otros Palores, %stos son6
-3* 47 4QR@=O7B6 @s la I7N7IQB7B que tiene el :o&bre 'ara actuar sin su2ecin
a2ena (sin estar su2eto a nada$,es decir libre&ente, de una &anera autno&a en la
voluntad del su2eto3

-3S 47 QTL74B7B6 @s el valor que e5ige 'ara todos los <o&bres el &is&o res'eto3
4a igualdad e5ige la eli&inacin de la 'obre(a, la e5'lotacin, la esclavitud, la o'resin
1 todas las /uentes del dolor :u&ano3
-3J 47 ULSOQIQ76 @s el valor que e5ige igual trato en el re'arto de los bienes, las
reco&'ensas, los 're&ios, los castigos que el gru'o reali(a33 @5isten las siguientes
clases de 2usticias, las &;s i&'ortantes son6
V IEA?LO7OQP76 @s dar el equivalente de lo que se recibe o recibir tanto co&o se da3
V BQSO=QRLOQP76 Ionsiste en dar a cada uno lo que es de acuerdo a sus necesidades,
derec:os 1Fo as'iraciones3
-3W 47 BQTAQB7B <L?7A76 @s el valor 'ro'io del :o&bre, este valor e5ige en el
:o&bre, 'or el &is&o :ec:o de ser :o&bre, el &;5i&o res'eto3 @l res'eto es el
senti&iento &oral que surge de &anera es'ont;nea ante el valor &oral3
-3X 47 SE4QB7=QB7B6 @s el valor que e5ige la coo'eracin , la a1uda de todos los
:o&bres 'ara desenvolverse en la vida social3 @ste valor e5ige eli&inar todo ti'o de
@go0s&o, individualis&o, toda co&'etencia3
Y3 @4 RQ@A IE?E P74E= SLN=@?E6 @l RQ@A es el valor ideal de 'er/eccin de
todos los valores, 'or eso, toda reali(acin de un valor es buena 1 su negacin es &ala,
as0 ,el valor del bien es el valor su'erior, 1a que con %l 'ode&os distinguir las acciones
buenas o &alas, 2ustas o in2ustas3 Becir que el ideal del :o&bre es el bien, es decir que
el Qdeal del :o&bre es la 'er/eccin en todos sus actos 1 en todas sus acciones
Z3 @SI747 B@ P74E=@S6 Son los valores organi(ados Segn una 2erarqu0a3 Ooda la
sociedad tiene ideales de conducta que sirven 'ar el bienestar de la &is&a3 @n esta
escala /iguran valores universales co&o6 Bignidad :u&ana, la vida, la 2usticia,
solidaridad3
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$alor %axiologa&
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'e (a sugerido )ue este artculo o secci*n sea fusionado con $alor3 (Biscusin$3
@l valor en a5iolog0a, una disci'lina de la /iloso/0a, 'er&ite 'onderar el valor %tico o
est%tico de las cosas, 'or lo que es una cualidad es'ecial que :ace que las cosas sean
esti&adas en sentido 'ositivo o negativo3
Caractersticas del Valor [editar]
*3 4a Eb2etividad6 @l valor es ob2etivo, es decir, es inde'endiente del su2eto3 Ao se
con/unde ni con las cosas ni con las i&'resiones que se tienen de las cosas 1
'uede ser descubierto 'or quien quiera ca'tarlo3
S3 4a Nolaridad6 Oodo valor tiene su contravalor3 @l valor est; en una gran esti&a o
en un gran rec:a(o3
J3 @l Trado6 @l valor se caracteri(a 'orque lo e5'eri&enta o vive en diversa
intensidad, en una escala re'resentada 'or una escala continua3
W3 4a Uerarqu0a6 4os valores tienen 2erarqu0a3 Lnos valores son su'eriores 1 otros
son in/eriores3
Oodos los valores se co&binan luego en lo que se lla&an las Oablas de Palores3
Naturaleza del Valor [editar]
*3 Nara el Qdealis&o6 4as 'osturas idealistas tienen los siguientes re'resentantes6
*3 Qdealis&o Eb2etivo3V Ionsidera que el valor se encuentra /uera de
nosotros (las ideas de Nlantn F Bios de los neoto&istas$3
S3 Qdealis&o sub2etivo6 Ionsidera que el valor se encuentra en la
conciencia, en la sub2etividad de las 'ersonas que :acen uso del valor3
(Rer>ele1$
S3 Nara el ?aterialis&o6 @l 'ro'sito de la naturale(a del valor est; en la ca'acidad
que tiene el ser :u&ano de valorar el &undo ob2etiva&ente, es decir, valorar tal
co&o es, sin llegar a alterarlo, ni de/or&arlo3 @l &undo debe ser valorado tal
co&o es3 @l valor es de naturale(a ob2etiva, re/le2ada sub2etiva&ente en nuestra
conciencia3
Ebtenido de D:tt'6FFes3Gi>i'edia3orgFGi>iFPalorKHSZa5iologHIJH7BaHS+D
Iategor0as6 ]i>i'edia6.usionar ^ Iorrientes /ilos/icas ^ Ctica ^ @st%tica
$alores # +or,as Eticas
Jorge M. Ayala
University de Zaragoza, Spain
-E'U"E+. @n esta co&unicacin aborda&os un as'ecto de la /iloso/0a de los valores6 el
valor &oral3 @ste 'artici'a de la naturale(a 1 de las caracter0sticas del valor en general, 'ero
ta&bi%n 'resenta notas es'ec0/icas3 Bos cuestiones se 'lantean aqu06 c&o llega&os al
conoci&iento del valores &oral, 1 la distincin entre valors 1 nor&as %ticas3 Se conclu1e
:aciendo re/erencia a la educacin &oral o adquisicin de los :;bitos &orales3 Se anali(a el
conce'to de le13 @ntre el ro&anticis&o o 'ri&ac0a del a&or, 1 el rigoris&o o 'ri&ac0a de la
le1 e5iste un t%r&ino &edio, la le1 co&o e5'resin del bien general querido 'or el :o&bre3
7n se sigue :ablando de que Dlas cosas tienen un valor u otro,D de que tienen valor
D'ositivo o negativo3D @sto es &irar el 'roble&a de los valores desde el 'unto de vista de las
cosas3 Q&'orta considerar los valores co&o algo que tene&os o que 'ode&os tener en
nuestro interior las 'ersonas3 4os valores est;n arraigados en la &is&a condicin de la
e5istencia 1 los valores constitu1en un 'unto de &ira 1 el ob2etivo lti&o en la /or&acin de
toda la 'ersonalidad Be :ec:o, una /uente de ansiedad de los 2venes es la de no contar con
los valores accesibles 'ara construir la base que le 'er&ita establecer su 'ro'ia identidad 1
un &odo 'ersonal de relacionarse con el &undo3
Ln valor es la creencia estable de que algo es bueno o &alo_ de que algo es 're/erible a su
contrario3 @stas creencias nunca van solas, sino que sie&'re est;n organi(adas en nuestro
'siquis&o de &anera que /or&an escalas de 're/erencia relativa3
Iada uno tiene una escala de valores3 @sta a/ir&acin deber0a ser co&'letada con otras, que
actual&ente son ace'tadas 'or la 'sicolog0a6
@l n&ero de valores que 'osee una 'ersona es relativa&ente 'equeMo3 4os verdaderos
valores, los que 0nti&a&ente &e dicen D'or dnde ir,D son 'ocos, 4a e5istencia de &uc:os
valores acaba en dis'ersin 1 des'ersonali(acin3
4os valores son universales3 @s decir, que e5iste un con2unto de valores que so co&unes a
todos los :o&bres 1 a lo largo 1 anc:o del &undo3, 4o que di/erencia a unos :o&bres de
otros es la &a1or o &enor intensidad que con que los viven3
@s verdad que los valores que tene&os re/le2an nuestra 'ersonalidad, 'ero ta&bi%n lo es que
de nuestros valores son res'onsables, en gran &edida, las instituciones en las que :e&os
vivido, la cultura en la que nos &ove&os, 1, en toda su a&'litud, la sociedad3
Q&'ortancia de los valores3 4os valores son 'autas 1 gu0as de nuestra conducta3 Slo el
:o&bre es ca'a( de trascender del est0&ulo al sentido3 4as 'ersonas nos interroga&os
constante&ente acerca del signi/icado de nosotros &is&os, de lo que :ace&os 1 del &undo
que nos rodea3 @sto es un indicador de que las 'ersonas tene&os necesidad de encontrar un
sentido, de obrar con 'ro'sito claro, de saber a dnde nos enca&ina&os 1 'or qu% ra(n3
Lna escala de valores 'er&ite elegir entre ca&inos alternativos3 @s co&o el &a'a del
arquitecto_ no es necesario que continua&ente, 'ero conviene tenerle 'resente3
Ln siste&a de valores 'er&ite al :o&bre resolver los con/lictos 1 to&ar decisiones3 4a
escala de valores ser; res'onsable en cada caso de los 'rinci'ios 1 reglas de conducta que se
'ongan en /unciona&iento3 4a carencia de un siste&a de valores bien de/inido de2a al su2eto
en la duda, a la ve( que lo entrega en &anos a2enas a su 'ersona3
4os valores son la base de la autoesti&a3 Se trata de un Dsenti&iento baseD (?cBougall$, un
senti&iento de res'eto 'or uno &is&o3 @ste senti&iento necesita, 'ara &antenerse 1 verse
re/or(ado, de un siste&a de valores co:erente3 Slo s% qui%n so1 si s s% lo que 're/iero, si s%
de/inir algunos ob2etivos de &i vida con cierta claridad3 ` sola&ente s% lo que quiero si :e
asi&ilado algunos valores que &e a1udan a entender, dar sentido 1 e5'resar &i relacin con
el &undo 1 con las cosas de &anera integrada 1 que &e 'ro'orciona 'a(3
4os valores de/ensivos3 <a1 valores 1 antivalores3 @stos a'arecen a veces ca&u/lados co&o
valores3 Nor eso, los valores, co&o todo lo :u&ano, deben 'asar 'or la criba de la
autenticidad3 @5isten valores negativos, que si&'le&ente 2usti/ican lo que uno :ace3
Oi'os de valores3 Besde la clasi/icacin de S'ranger, que clasi/icaba los valores en
Dtericos,D Decon&icos,D Dest%ticos,D Dsociales,D D'ol0ticosD 1 Dreligiosos,D se :an sucedido
las clasi/icaciones que intentan aclarar un &undo tan intrincado3 Iuando 'ensa&os que una
'ersona tiene un valor, esta&os i&aginando que esti&a &uc:o una /or&a de co&'ortarse
los :o&bres3 Sie&'re que 'ensa&os en valores debere&os 'reguntarnos 'or nuestra
situacin interior en estos dos terrenos6 el ter&inal 1 el instru&ental3
Palores ter&inales3 son los valores &;s abstractos 1 de innegable universalidad (a&istad,
a'recio, ar&on0a interior, autoesti&a,3 Relle(a, estabilidad, igualdad, la 'a( &undial, la
salvacin, libertad, 'lacer, 'ros'eridad, reali(acin, sabidur0a, /a&ilia, /elicidad, a&or,
'lenitud vital$3 Be estos valores, unos son 'ersonales 1 otros inter'ersonales3 a@n qu% orden
los inculca&os 1 tras&iti&osb
4os valores instru&entales son aquellos que se re/ieren a la esti&a que tene&os 'or
deter&inadas conductas 1 /or&as de co&'ortarse de los :o&bres (abierto, a/ectivo,
a&bicioso, ani&oso, autocontrolado, creativo, educado, e/ica(, inde'endiente, intelectual,
:onrado, li&'io, lgico, &agn;ni&o, obediente, res'onsable, servicial, valiente$3 @sta escala
es relativa, 'ues de acuerdo con la consideracin social de cada uno, da 're/erencia a unos
valores obre otros3
4os valores son inse'arables de la %tica3 @sto es natural, 'orque todo lo relacionado con el
:o&bre i&'lica una di&ensin %tica3 Nor eso, educar en valores es una educacin en libertad
1 'ara la libertad_ %sta es la base de la %tica3 7s0 'ues, no es su/iciente conocer r los valores,
sino que :a1 que integrarlos en la 'ro'ia vida3 @ste es el ob2etivo de la educacin &oral3 @l
:o&bre es un ser %tico o &oral3 Nosee un conoci&iento o'erativo de la di/erencia ob2etiva
entre el bien 1 el &al 1 ta&bi%n de la 'osibilidad que el :o&bre tiene de reali(ar actos
buenos o &alos3 4a bondad o &aldad de un acto no de'ende de su reali(acin /0sica, sino de
su relacin a su 'ro'io /in 1 'erce'cin3 Ln acto es bueno cuando se ordena al /in 'ro'io del
:o&bre3 4a e5'resin del orden que regula los actos :u&anos es la le13 ?oralidad 1 le1 se
:allan estrec:a&ente relacionados3
4a conciencia, que inclu1e el conoci&iento de la le1, es 2ue( de la &oralidad de nuestras
acciones3 4e1 no es una coaccin de la libertad, co&o tan /recuente&ente se o1e decir,
'orque la le1 e5'resa el orden que regula la bondad del acto :u&ano3 Ao 'roviene de /uera
del :o&bre, sino de su &is&a naturale(a3 4a educacin &oral :a de conducir, 'or tanto, a la
/or&acin del :;bito de cu&'lir la le13 7dquirir :;bitos &orales3 7 veces se :a contra'uesto
la libertad a la le13 @l ro&anticis&o da es'ecial relieve a los :ec:os a/ectivos,
desvincul;ndolos de los actos de la voluntad3 @l rigoris&o >antiano del i&'erativo
categrico 'one a la le1 /rente al a&or3 @sta divisin ro&'e la unidad del :u&ano3
Nor voluntad se entiende una instancia desiderativa que no es org;nica, sino que es de la
&is&a 0ndole que el intelecto3 Oiene la &is&a a&'litud que el intelecto3 @l a&or es una
/or&a del querer, 1 se encuentra en el 'rinci'io 1 el /in de todo acto de voluntad3 4a le1 es
e5'resin 'articular de la &is&a tendencia universal al bien que &ueve al a&or3 4a le1
'osibilita a la voluntad la reali(acin del bien3 @s, 'ues, /ruto del a&or3
Lna :er&osa tarea de la educacin es crear la conciencia de que el e2ercicio de la voluntad
est; en el cu&'li&iento de las le1es 1 que en este cu&'li&iento se vuelven a ensa&blar el
a&or 1 la le13
4a educacin &oral, co&o cualquier educacin, es 'ri&aria&ente intelectual_ 'ero no
sola&ente intelectual3 4a necesidad de actividades concretas resulta /;cil de 'rogra&ar 1
reali(ar cuando se trata de :;bitos 'articulares o destre(as3 Nero cuando se trata de un :;bito
tan general co&o Ddis'osicin 'ara el cu&'li&iento de las le1es,D resulta &u1 di/0cil
deter&inar qu% actos deben reali(arse 'ara adquirir tal dis'osicin3
Ln acto tiene valor educativo cuando est; bien :ec:o_ en otro caso ser0a indi/erente o tal ve(
negativo 'ara el /in que se 'ersigue3 @sto vale tanto co&o decir que en la /or&acin del
:;bito 'ara el cu&'li&iento de la le1 sirven los actos en los cuales se cu&'la bien alguna
le13 @n otras 'alabras6 la 'reocu'acin 'or la obra bien :ec:a es esencial en la /or&acin de
cualquier :;bito3
/onclusi*n
Ao e5iste coincidencia a la :ora de seMalar si son antes los valores o las nor&as %ticas3 Lnos
creen que son las nor&as %ticas las que sirven de /unda&ento a los valores6 lo que se a2usta
a unas nor&as %ticas deter&inadas DvaleD co&o bueno, lo que contradice esas nor&as %ticas
Dno vale,D 'orque es &alo3 ?a5 Sc:eler introdu2o la 'olaridad de valores, en la que los dos
'olos (lo bueno 1 lo &alo$ Dvalen3D Nor el contrario, otros 'iensan que los son valores lo que
deben servir de /unda&ento a las nor&as %ticas6 lo que Dvale,D es bueno_ lo que no Dvale,D es
&alo3 Auestro 'unto de vista es el siguiente6 'ri&ero est;n los Palores, des'u%s vienen las
Aor&as %ticas 1, 'or lti&o, est; la relacin entre valores 1 nor&as %ticas3 SeMala&os
ta&bi%n la naturale(a del valor &oral6 %ste a/ecta a los co&'orta&ientos en los que la
'ersona se res'onsable&ente (en libertad$3 Nor eso, el valor &oral a'arece co&o la ra(n de
ser del :o&bre3 @s el que &;s in/lu1e en la /or2a de la 'ersonalidad del individuo3 Be a:0 su
co&'le2idad6 :a de reali(ar un ideal universal&ente v;lido, sin 'er2uicio de la 'eculiaridad
irrenunciable del su2eto en que se encarna3 Segn escribe Uolivet6 D@l :o&bre, al inventar los
valores, inv%ntase a s0 &is&o a 'artir de s0 &is&o 1 deviene 'ro'ia&ente lo que es3D