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Pluralismo, pluralidad y pensar

Carlos Daniel Lasa

El pluralismo de principio, al igual que todo
dogmatismo, oblitera el acto de pensar y condena al hombre a un
pragmatismo del cual l mismo, a la postre, resulta ser la principal
vctima. Pensar es el acto de la mente humana que se da por y con la asuncin de
cualquier entidad por parte de la mente misma [1]. La realidad es pensada cuando es
convertida en objeto, ya no externo, sino real presencia objetiva. Al objetivarse algo,
aparece el problema y ste exigir una respuesta.
El pensar es el signo distintivo del ente inteligente finito que es el hombre,
pero el pensar de suyo es problemtico, porque supone plantear interrogantes y
saberse a distancia de las respuestas y tener conciencia de esta distancia. Por eso el
pensar humano es discursivo, dialctico: l procede de la potencia al acto, de lo
conocido a lo desconocido. Y dado que existe una distancia entre la pregunta y la
respuesta, es posible el error.
Es error la respuesta que no responde, que no resuelve, que equivoca. Ahora
bien, dado que toda respuesta correcta constituye, para el hombre individual y para la
humanidad, un crecimiento histrico en tanto paulatina adquisicin de la verdad, todo
aquello que oblitere el pensar cerrar la puerta al verdadero progreso de la humanidad
que es progreso en la verdad.
El pensar es crtico, situndose tanto a distancia del escepticismo como del
dogmatismo. El hombre, al plantearse un problema, confa en su capacidad
cognoscitiva para resolverlo. Incluso cuando la verdad alcanzada sea parcial, cuando
se presente humildemente en la conciencia de sus lmites, sin embargo es verdad, al
fin de cuentas.
Ha sido precisamente el escepticismo el que ha generado el pluralismo
de principio, ya que sostiene que frente al problema que surge por la capacidad
abstractiva de la inteligencia humana, todas las respuestas dadas valen lo mismo.
En esta postura subyace un marcado escepticismo dado que, si todas las respuestas
valen de igual modo, ninguna tiene valor porque ninguna responde en definitiva al
problema. Por lo tanto, no tiene sentido plantearse problemas porque la respuesta
siempre resulta inhallable y, en consecuencia, se declara el acta de defuncin al
pensar. Y, dado que la verdad de las cosas resulta inaccesible para la inteligencia
humana, entonces slo debemos interesarnos por su utilidad. Por ello, en un mundo
en el cual todo se valida en tanto y en cuanto es til, la persona humana pierde su
dignidad esencial, no siendo ya considerada como fin sino como medio.
El pluralismo de principio priva al hombre, ab initio, de toda posibilidad de
encontrar la verdad, y por ello se traduce en un feroz pragmatismo que slo tiene ojos
para lo til. En este escenario hace su epifana el hombreanguila, ese homnculo que
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resulta difcil de ser retenido entre las manos debido a la condicin resbaladiza de su
almapiel. Su virtuosismo en el arte de acomodarse segn las circunstancias no
tiene lmites, aunque ciertamente los efectos son calamitosos para la repblica (y, tarde
o temprano, para el mismsimo devoto de dicha lgica). Resulta paradjico que el
pluralismo de principio, pretendiendo asegurar la diversidad, termine negndola y
cosificando al hombre.
Preferiramos evitar el trmino pluralismo por cuanto todo ismo indica la
absolutizacin de lo que el trmino designa y, en consecuencia, promueve la negacin
de otros aspectos de lo real que necesariamente deben ser tenidos en cuenta. Todo
ismo, pues, supone la afirmacin de un momento de la inteligencia humana, cual es
el momento analtico, en detrimento del acto por excelencia del espritu, que es la
sntesis. As, entonces, todo ismo absolutiza la dimensin analtica de la inteligencia
(propiamente diramos: analitismo), obliterando el dinamismo propio de la misma que
es esencialmente dialctico e integrativo. Por eso, en lugar de pluralismo preferiramos
hacer uso del vocablo pluralidad. De este modo, la pluralidad, al destacar la
importancia fundamental para la persona humana del acto de pensar, pone toda su
energa en asegurar que dicho acto pueda ejercerse, lo cual supone su libre ejercicio.
El respeto irrestricto por el libre ejercicio de las potencias humanas supone la
afirmacin de la pluralidad (pluralidad tica).
Es preciso, entonces, distinguir el pluralismo de principio de lo que hemos
denominado pluralidad tica, exigida, sta, por la naturaleza misma de la persona
humana la cual debe desarrollarse de modo libre la primera, en cambio, lejos de
asegurar la pluralidad, la niega y ello porque atenta contra aquella realidad que hace
efectiva la verdadera pluralidad en la sociedad poltica: el acto de pensar.
*
Notas
[1] Maria Adelaide Raschini, Concretezza e astrazione, Venezia, Marsilio, 2000, seconda
edizione, p. 27.

Julio 22, 2012
Fuente: http://fueralosmetafisicos.com/2012/07/22/pluralismo-pluralidad-y-pensar/