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ESPIRITUALIDAD CRISTIANA EN LA POSMODERNIDAD

Por Pablo A. Deiros, Ph.D.

Hace unos 35 aos atrs, cuando comenz a desarrollarse lo que se conoci
como la teologa de la muerte de Dios, muchos tomaron a este movimiento
como un signo de los tiempos. Hubo quienes anticiparon con tono casi
proftico el fin de la fe cristiana, la inauguracin de una era pos-cristiana y
secular, e incluso el ocaso de todo lo que fuese espiritual o mereciese el
calificativo de sobrenatural. No fueron pocas las voces que pronosticaron la
desaparicin de toda autoridad religiosa y la disolucin de toda expectativa
de redencin espiritual. Segn estos planteos, haba llegado por fin el
momento y la oportunidad, al menos en Occidente, de llevar a cabo un
proyecto histrico nuevo, liberados de la hegemona tirnica del cristianismo.
Toda traza de divinidad quedaba a un lado mientras, pareca levantarse
triunfante una utopa liberal racionalista iluminada por un espritu ciento por
ciento secular.
Todos estos anticipos dramticos han quedado en el olvido ya que, lejos de
establecerse la utopa secular y materialista, en las ltimas dcadas del siglo
pasado ha habido lo que bien amerita la denominacin de desarrollo
explosivo de la espiritualidad. La religin se muestra robusta en muchas
partes del mundo, y este proceso parece continuar su evolucin creciente en
lo que va del presente siglo. El arte, la literatura, y las ms diversas
expresiones del ser humano parecen poner en evidencia que Dios est vivo,
y ms vivo que nunca para un nmero cada vez mayor de personas. Incluso
las manifestaciones ms difundidas de la cultura popular no parecen
expresar la cultura secular anticipada. Basta con notar la inmensa
popularidad de muchos programas televisivos en los que los elementos
trascendentes y espirituales ocupan un lugar de importancia, o la enorme
cantidad de literatura popular en libreras y supermercados que toca
cuestiones espirituales o inspiracionales. El mercado espiritual parece ser
uno de los ms activos en nuestros das, incluyendo temas ecolgicos,
angelologa, materiales de auto-ayuda, sanidad holstica, Nueva Era, y una
enorme variedad de otras cuestiones propias del campo lato de la
espiritualidad.
Qu significado tiene esta nueva sensibilidad espiritual para nosotros como
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cristianos? Cules son las implicaciones teolgicas y prcticas que la
prevaleciente espiritualidad plantea? Cmo estamos respondiendo a los
desafos que la espiritualidad contempornea posmoderna plantea, desde
nuestro compromiso de fe con Jesucristo? Estas son algunas de las
preguntas que deseo procurar responder a travs de esta ponencia. Por
cierto, no pretendo que mi respuesta sea definitiva, sino apenas una
aproximacin a un tema que merece una reflexin mucho ms profunda y
seria. Mi respuesta a los interrogantes formulados se inscribe en el marco de
la teologa espiritual cristiana, que
es una disciplina que combina la historia y la teologa de la experiencia
cristiana. Debo admitir que como cristianos evanglicos no nos hemos
caracterizado precisamente por prestar una adecuada atencin a la teologa
espiritual cristiana, y menos todava a las cuestiones de espiritualidad.
Richard F. Lovelace observa adecuadamente que Los cristianos catlicos
han reconocido desde hace tiempo la existencia y la importancia cardinal de
este estudio, y es hora que los protestantes tomen conciencia de que
comparten con los catlicos un inters profundo y una rica herencia de
espiritualidad cristiana.
Comenzar este recorrido presentando algunas definiciones necesarias, para
luego levantar la cuestin de si hay lugar en nuestro mundo posmoderno
para el desarrollo de una espiritualidad cristiana. Finalmente, voy a discurrir
lo que me parecen deben ser algunas de las caractersticas de una autntica
espiritualidad cristiana en el presente contexto posmoderno.

Algunas definiciones necesarias
En razn de que la ambigedad, la imprecisin, la confusin y el prejuicio
parecen dominar el lenguaje cuando hablamos de espiritualidad, creo que
conviene que nos detengamos un momento en procurar definir algunos de
los trminos que se utilizarn en esta presentacin. Al menos, deseo que
quienes escuchen o lean esta ponencia no se confundan en el sentido en que
uso algunos de los trminos.
En primer lugar, entiendo por espiritual aquella realidad experiencial a la
que hace referencia el apstol Pablo cuando nos exhorta a no vivir o andar
segn la carne sino a andar conforme al Espritu (Ro. 8.1-15). Esto no
significa afirmar ese tipo de dualismo que procura separar la realidad
espiritual de la realidad fsica. La amonestacin paulina no fue dada para
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incentivarnos a huir de la fisicalidad o de los desafos de la vida en el mundo.
Tales palabras nos animan a encontrar nuestros motivos, aspiraciones, y
fundamentos para la accin en el Espritu Santo y en las cosas de Dios y no
en las actitudes cadas, pecaminosas, rebeldes y egostas que no agradan a
Dios. Por eso, al usar el vocablo espiritual lo hago en el sentido en que lo
usamos al hablar de vida espiritual, o de dones espirituales.
Generalmente, en este uso, el vocablo significa algo derivado del Espritu
Santo, que es el significado normal del trmino en la Biblia.
En segundo lugar, qu entiendo en este trabajo por espiritualidad?
Espiritualidad es hoy un trmino mucho ms aceptado que religin y, como
indiqu, ha alcanzado gran popularidad en la cultura contempornea. Sin
embargo, el vocablo ha llegado a tener un alcance semntico tan grande, que
ha perdido claridad y especificidad. Jones, Wainwright, and Yarnold,
especialistas en el tema, admiten que espiritualidad es una palabra vaga,
generalmente utilizada sin un significado claro, o con un sentido amplio y
vago. Quizs convendra hablar de espiritualidades, ya que la espiritualidad
se encuentra en casi todas las religiones. Desde esta perspectiva ecumnica,
el trmino ha estado en uso desde mediados de los aos de 1970.
Ewert H. Cousins define espiritualidad in lato sensu, diciendo que est
relacionada con esa dimensin interior de la persona llamada por ciertas
tradiciones el espritu. Y agrega: Esta mdula espiritual es el centro ms
profundo de la persona. Es aqu que la persona se abre a la dimensin
trascendente; es aqu que la persona experimenta la realidad ltima. ... Esto
tiene que ver con la oracin, la direccin espiritual, los varios mapas del viaje
espiritual, y los mtodos para el avance en el ascenso espiritual. En la
misma direccin, Sandra M. Schneiders afirma: Si bien el inters en la
espiritualidad a veces produce manifestaciones superficiales, insalubres,
bizarras e incluso malas, ella representa, en conjunto, un deseo profundo y
autntico de la humanidad del siglo XX por la integracin en medio de la
fragmentacin, por la comunidad en contraposicin del aislamiento y la
soledad, por la trascendencia liberadora, por significado en la vida, por
valores que perduren. Los seres humanos son espritu en el mundo, y la
espiritualidad es el esfuerzo por comprender y hacer efectivo el potencial de
esa condicin extraordinaria y paradjica. Nelson Thayer define en trminos
amplios la espiritualidad como la capacidad humana de experimentar, ser
consciente de, y relacionarse a una dimensin de poder y significado ms
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all del mundo de nuestros sentidos inmediatos. Charles Whitfield describe la
espiritualidad desde una perspectiva pastoralista como una consciencia
divina dentro de cada persona, que es un santuario para el estrs.
En la tradicin cristiana, la espiritualidad involucra una relacin personal
con Cristo. En la Introduccin a su bien organizada antologa sobre
espiritualidad cristiana, John R. Tyson seala: El tremendo alcance de los
conceptos y experiencias involucrados en el proceso de renovacin y
restauracin hace dificultosa la precisin. Es por esto que el concepto de
espiritualidad se encuentra frecuentemente ligado con varias descripciones,
tales como espiritualidad Agustina, espiritualidad franciscana,
espiritualidad luterana, o espiritualidad wesleyana, lo que apunta a varios
modelos histricos que destacan el camino de la semejanza a Cristo y la
relacin con Dios.
Si bien espiritualidad incluye las creencias y prcticas cristianas
histricas, en su uso presente es un trmino mucho ms amplio ya que se
extiende mucho ms all de lo propiamente cristiano, para incluir las formas
de espiritualidad de la Nueva Era, la parapsicologa (telepata, percepcin
extrasensorial, clarividencia, y otros fenmenos psquicos), y la astrologa.
Casi toda experiencia humana conocida y especialmente aquellas de
carcter mstico han sido generalmente incluidas bajo este trmino. En
consecuencia, los investigadores no se han puesto de acuerdo en una
definicin universal que pueda ser operativa, medida y evaluada. Esto hace
que la espiritualidad, fuera de la fe y prctica cristianas histricas, sea
bastante difcil de estudiar.
Por razones de tiempo y para evitar mayores confusiones voy a limitarme en
esta presentacin a discutir la espiritualidad cristiana en el presente
contexto de la cultura posmoderna. Cul es el significado, entonces, de la
espiritualidad cristiana? La expresin ha sido lo suficientemente manoseada
como para llegar a transformarse en un clich casi carente de sentido. Como
bien observa Lovelace, en algunos casos, la espiritualidad es de mltiples
maneras tratada como hijastra olvidada del movimiento cristiano. Este
especialista en el tema agrega: Frecuentemente se la reduce a una
cobertura emocional desparramada sobre la superficie de otras partes del
cristianismo que son consideradas ms substanciales e importantes, tales
como el mantenimiento de una sana doctrina, el correcto compromiso social
o la poltica institucional. Pero pocas veces se la reconoce como el
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fundamento indispensable sin el cual todas estas cosas carecen de poder y
caen en decadencia. En partes de la iglesia una espiritualidad bastante poco
profunda es el pan y manteca de la experiencia cotidiana, pero es casi
invisible como una cuestin de preocupacin seria entre los lderes de la
iglesia porque es dada por sentado o bien es inconscientemente
despreciada. Otras partes de la iglesia han desarrollado una maquinaria
intrincada para el perfeccionamiento espiritual, que intimida al laicado y a la
mayora de los lderes. Otros sectores han descuidado un programa de
desarrollo espiritual porque han llegado a la conclusin de que es demasiado
duro o bien no vale la pena hacerlo. En muchos de estos crculos es muy
probable que la teologa espiritual, si de alguna manera se reconoce su
existencia, sea descartada como mero pietismo.
Adems, debemos tener bien presente la crtica aguda que Gustavo
Gutirrez levanta contra la comprensin tradicional de la espiritualidad
cristiana. Por un lado, segn l, la espiritualidad cristiana se ha presentado
durante mucho tiempo como orientada a minoras, y como la posesin
peculiar de grupos selectos y cerrados, como las rdenes y congregaciones
religiosas, caracterizadas por su fuga mundi. Segn Gutirrez, cualquier
espiritualidad limitada a minoras est hoy bajo fuego cruzado. Por otro lado,
la espiritualidad cristiana tradicional ha tenido una fuerte inclinacin
individualista. El peregrinaje espiritual se ha presentado generalmente como
un cultivo de los valores individualistas como manera de alcanzar la
perfeccin personal. En esta comprensin de la espiritualidad, la relacin con
Dios parece oscurecer la presencia de otros y alentar a los cristianos
individuales a dejarse absorber en su propia interioridad en orden a
entenderla y desarrollarla mejor. Esta es la razn por la que a la vida
espiritual se la llama muchas veces vida interior. Esta forma de
espiritualidad privatizada, segn Gutirrez, est tambin en crisis en el da de
hoy.
Hechas estas salvedades, debo admitir que no es fcil dar una definicin
precisa de espiritualidad cristiana. Como indica Tyson: Si bien hay una
unanimidad profunda y fundacional entre los cristianos en cuanto a la meta
de la espiritualidad cristiana, hay una diversidad notable dentro de la tradicin
cristiana cuando se llega a la cuestin de cmo este peregrinaje puede ser
desarrollado de manera ms significativa. Esta diversidad de tradiciones
espirituales dentro de la fe cristiana se traduce en una verdadera ensalada
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rusa de recursos espirituales, y nos recuerda que en esto de la espiritualidad
no corre aquello de que one size fits all.
Un experto como Ewert H. Cousins confiesa: Es realmente una tarea
desafiante definir o dar una descripcin operativa de espiritualidad cristiana.
Uno puede estudiar el trmino en su historia, extraer su significado de algn
gnero literario, verlo en relacin con las disciplinas de la filosofa y la
teologa, o hacer un anlisis fenomenolgico de la experiencia involucrada en
la espiritualidad. Por cierto que cualquiera de estas aproximaciones
diferentes a la espiritualidad cristiana van a dar como resultado definiciones
que no siempre coinciden en su contenido y nfasis.
Bernard McGinn ofrece como definicin la siguiente: Espiritualidad
cristiana es la experiencia vivida de la creencia cristiana tanto en su forma
general como ms especializada. ... Es posible distinguir espiritualidad de
doctrina en que no se concentra sobre la fe misma, sino sobre la reaccin
que la fe evoca en la conciencia y la prctica religiosa. De igual modo se la
puede distinguir de la tica cristiana en que no trata con todas las acciones
humanas en la relacin de stos con Dios, sino con aquellos actos en los que
la relacin con Dios es inmediata y explcita. Comparto con McGinn su
nfasis en que la espiritualidad cristiana parte de la experiencia de fe y no de
la racionalizacin de la misma. Este nfasis sobre el plano de la experiencia
vivida es sumamente adecuado en el prevaleciente contexto posmoderno
actual.
Creo que Richard McBrien, escribiendo desde una perspectiva catlica
romana, est en lo correcto cuando dice que la espiritualidad cristiana ... es
el cultivo de un estilo de vida consistente con el Espritu del Cristo Resucitado
dentro nuestro y con nuestra posicin como miembros del Cuerpo de Cristo.
Esta definicin de la espiritualidad cristiana como estilo de vida, o como una
manera de ser cristiano, destaca sustantivamente no slo el carcter
experiencial de la misma, sino tambin el marco de referencia en que se da,
es decir, la operacin del Espritu del Cristo vivo en el creyente y el
compromiso de ste con la iglesia. Es precisamente la coordenada que traza
este doble compromiso--tanto hacia la interioridad del ser propio como hacia
la exterioridad de la fe compartida con otros--la que le da a la autntica
espiritualidad cristiana direccin y significado.
En este sentido, entiendo por espiritualidad cristiana la experiencia de
relacin, unin, y conformidad con Dios que experimenta el cristiano a travs
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de su recepcin de la gracia de Dios en Cristo, y la correspondiente
disposicin a volverse del pecado y (para usar la frase paulina) andar
conforme al Espritu en su relacin con Dios, consigo mismo, el prjimo y el
mundo en que vive. Richard Lovelace destaca que la verdadera
espiritualidad no es una religiosidad super-humana; ella es simplemente una
humanidad verdadera liberada de la esclavitud del pecado y renovada por el
Espritu Santo.
La expresin espiritualidad cristiana tiene significado y sentido a lo largo de
toda la tradicin histrica cristiana y enfoca nuestra atencin cabalmente
sobre el papel del Espritu Santo en crear espiritu-alidad o santificacin. Tan
profunda es la conexin entre el Espritu Santo y la espiritualidad cristiana,
segn se presentan en la Biblia y en la tradicin cristiana, que Josef
Sudbrack concluye que la banalidad ... de la palabra cuando uno habla de
espiritualidad cristiana o de espiritualidades cristianas, es slo el producto de
nuestro propio tiempo, como lo es tambin desafortunadamente, la irrealidad
anmica que casi siempre est conectada con la palabra espiritualidad.
Una vez afirmado el papel fundamental del Espritu Santo en el desarrollo de
la espiritualidad cristiana como un tipo particular de relacin con Dios, es
necesario decir que esta relacin es posible en razn de la vida, muerte y
resurreccin de Jesucristo. George Lane pone esto en trminos bien claros:
La espiritualidad cristiana est siempre arraigada en la experiencia de
Jess. Karl Rahner describe la experiencia de Jess como un evento nico,
insuperable, y total: Esta experiencia en la que Jess llega a ser para una
persona particular el evento del acercamiento a Dios, nico y
cualitativamente insuperable e irreversible, est siempre afectada en la
totalidad de sus elementos como una entidad singular, incluso si cada uno de
los elementos no est necesaria e inmediatamente presente, de manera
explcita y clara, en el conocimiento consciente.
Todo el Nuevo Testamento nos presenta esta comprensin de la
espiritualidad cristiana. Esta es la vida nueva de la que habla Pablo, y que
es nuestra a travs de la identificacin con la muerte y resurreccin de Cristo
(Ro. 6). De este modo, la experiencia de Jesucristo es una experiencia de
aceptacin, sanidad, liberacin y purificacin, que se hace patente a los
cristianos por el poder del Espritu Santo (Jn. 14-17). Estar unido con Cristo
significa estar unido con el Espritu de Cristo (1 Co. 6.17), y ser conformados
segn la imagen de Cristo (Ro. 8.29). En este sentido, la expresin vida en
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el Espritu es sinnima de vida en Cristo. Esta unin tiene como su meta
(Gr. telos) la renovacin y restauracin de la persona, lo cual produce una
vida nueva y actitudes renovadas. Usando las palabras de Jess, se trata de
una vida eterna (Jn. 14.14) y abundante (Jn. 10.10). Para decirlo en los
trminos de Pablo: Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Co. 5.17). Estar en
Cristo crea en el cristiano el deseo de conformar su vida, sus actitudes y sus
aspiraciones personales con las de Jesucristo (Fil. 2.3-11).
A la luz de lo expresado, podemos decir que la meta de la espiritualidad
cristiana es llegar a la semejanza de Cristo y a la restauracin de la imagen
de Dios perdida o deteriorada (2 P. 1.4), imagen con la que los seres
humanos fueron creados originalmente (Gn. 1.26). Si bien no todos los
cristianos concuerdan en cuanto a cmo esta semejanza a Cristo llega a
ponerse de manifiesto en esta vida o en la vida venidera, todos estn de
acuerdo en sealar que la espiritualidad cristiana involucra un crecimiento en
la gracia y la santidad. En este sentido, cuando nos referimos a espiritualidad
cristiana generalmente queremos dar a entender la doctrina y la prctica de
la santificacin (del latn sanctus, santo, y de all ser hecho santo).
En definitiva, me uno a Cousins en decir: Creo que la espiritualidad cristiana
acontece a travs de una experiencia con Cristo, la Trinidad, y la gracia,
dentro de la vida de la comunidad de la Iglesia. Quizs habra que agregar
que esta espiritualidad se manifiesta tambin en la relacin que desde
nuestra fe en el Cristo vivo mantenemos con otras personas en el mundo y
con la naturaleza. En un sentido amplio, entonces, la espiritualidad cristiana
autntica es un verdadero dilogo creativo y redentor entre el creyente y su
Creador, en el que tambin participa activamente el yo personal, el prjimo y
el resto del mundo creado. El crecimiento y la maduracin en esta
espiritualidad se verifica toda vez que este dilogo compartido se hace ms
fluido y adquiere un alcance mayor.

Hay lugar en nuestro mundo posmoderno para la espiritualidad
cristiana?
Ha habido mucha discusin en los ltimos 30 aos en cuanto al proceso de
secularizacin de la sociedad y la declinacin de la influencia religiosa, la fe y
la espiritualidad en el mundo, especialmente en Occidente. Recordemos que
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Sigmund Freud predijo tal declinacin hace casi un siglo atrs. Sin embargo,
es cierto que a medida que la ciencia y la tecnologa han ido evolucionando
de manera asombrosa, nos hemos tornado ms racionalistas y ms estables
emocionalmente, y en consecuencia hemos logrado un mayor control de
nuestro destino? Estn las personas hoy en mejores condiciones de
resolver sus problemas a travs de medios racionales, sin la ayuda de las
creencias y las prcticas religiosas, que, como sugirieron Sigmund Freud,
Alfred Ellis y Wendell Watters, son el caldo de cultivo de la inestabilidad
emocional y las neurosis? Ser cierto lo que algunos tericos anticiparon no
hace mucho tiempo atrs, en el sentido de que el proceso de secularizacin
pondra fin a todo tipo de espiritualidad cristiana?
A pesar de las opiniones en contrario, la gran mayora de las personas en
Amrica Latina y en el mundo entero contina creyendo en Dios o en un
poder trascendente superior. Otras creencias cristianas tradicionales parecen
contar tambin con el respaldo de la mayora, como la creencia en Satans,
los demonios o el infierno; el cielo y los ngeles; los milagros y las profecas.
En diciembre de 1994 la Encuesta Gallup revel que casi dos tercios de la
gente en los Estados Unidos (65%) continuaba creyendo en el diablo, y casi
tres cuartas partes (73%) crea en el infierno. De igual modo, muchos
norteamericanos creen en los milagros (79%) y en los ngeles (72%). Un
84% de la gente en Estados Unidos cree que Jess es Dios o el Hijo de Dios.
Y un increble 96% cree en Dios o en un poder superior! (Figura 4.1). Y esto
en una cultura mucho ms secularizada que la nuestra, y donde la
educacin, la comunicacin del conocimiento, y el progreso en la ciencia y el
pensamiento racional parecen prevalecer!
Los resultados de la Encuesta Gallup a nivel mundial son similares y
sorprendentes. La fe en Dios o en un Espritu universal es sumamente alta
(Figura 4.2). No obstante, si bien la fe religiosa parece ser ms comn de lo
que a veces se imagina, cabe preguntarse cun importante son estas
creencias para las personas. En 1995 la Encuesta Gallup descubri que para
el 58% de los norteamericanos la religin continuaba siendo un elemento
muy importante en sus vidas. Si se preguntara a la gente cun influyente es
la fe religiosa en sus vidas, seguramente nos encontraramos con una
respuesta altamente positiva. Los mismos resultados sorprendentes se
obtendran si las preguntas estuviesen orientadas a los canales de la
espiritualidad, como la oracin, la lectura bblica, la adoracin a Dios, y la
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participacin en los sacramentos. Volviendo a citar a la Encuesta Gallup, el
90% de los norteamericanos dice que ora. De estos, el 97% cree que sus
oraciones son odas y el 95% cree que sus oraciones han sido contestadas.
El 98% ora por el bienestar de su familia, el 94% ofrece oraciones de gratitud,
y el 92% ora por fortaleza o direccin para confrontar desafos. El 56% ora de
manera personal o conversacional, el 15% lo hace de manera meditativa o
reflexiva, mientras que el 13% lo hace formalmente (por ejemplo, recitando el
Padre Nuestro), y el 14% hace una combinacin de las tres maneras.
Todo esto significa que la religin contina jugando un papel muy importante
en las vidas de las personas. Hay pocos indicios de que las creencias y
prcticas religiosas estn perdiendo importancia para la vasta mayora de las
personas en la nacin ms educada, la ms cientficamente sofisticada, y la
ms tecnolgicamente avanzada de todo el mundo. Si se pudiese hacer un
estudio semejante en Amrica Latina, probablemente los resultados seran
similares. En razn de la profunda religiosidad que caracteriza a la cultura
hispanoamericana, es probable que en nuestro continente los resultados
sean todava ms sorprendentes. Es difcil medir el grado de religiosidad de
un pueblo, y no hay en nuestro continente encuestas que ofrezcan datos
seguros sobre este aspecto de la vida humana. Sin embargo, a pesar de los
procesos de de-cristianizacin y secularizacin que se han verificado en el
Amrica Latina, es posible suponer un alto grado de espiritualidad a nivel
popular.

Caractersticas de la espiritualidad cristiana en el contexto posmoderno
Dadas las condiciones de un contexto dominado por una aproximacin
posmoderna a la realidad, cules deben ser las caractersticas de una
espiritualidad cristiana que sea relevante en este contexto? Tomando en
cuenta el prevaleciente carcter posmoderno de la cultura emergente, cmo
desarrollar una espiritualidad cristiana que sea posmoderna, contextualizada
y pertinente, pero que a la vez sea proftica en el sentido de juzgar la cultura
en la que se desarrolla y expresa? Cmo es una espiritualidad cristiana que
se mantiene fiel a la tradicin bblica, al tiempo que reconoce y utiliza muchos
aspectos de la cultura posmoderna para expresarse? Cul es el perfil de
una espiritualidad cristiana radical que da por tierra con el cinismo y la
fragmentacin de muchos de los tericos de la posmodernidad, mientras
exalta el lugar central de Jesucristo sin perder relevancia cultural?
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La enumeracin que sigue no es exhaustiva ni sigue un orden de
importancia. Es simplemente una enumeracin sin pretensin de un orden o
jerarquizacin de ningn tipo.

1. Necesitamos de una espiritualidad cristiana integral. Necesitamos
desarrollar una espiritualidad que construya puentes entre el desarrollo
espiritual interior y el compromiso responsable con la sociedad y la cultura.
Debemos confesar que nuestra espiritualidad cristiana tradicional se ha
caracterizado por ser intimista, privatizada, vuelta sobre s misma,
sentimental, escapista, y ajena al compromiso encarnacional y redentor de
Dios en Cristo en el mundo. Ha sido una espiritualidad que ha enfatizado las
virtudes cristianas como potencialidades centradas en el desarrollo espiritual
individual, pero sin relacin alguna con el mundo exterior. En un contexto
posmoderno, esta espiritualidad privatizada y de evasin no puede ser
proftica como autntica expresin del evangelio. Como seala Gustavo
Gutirrez: Una espiritualidad individualista es incapaz de ofrecer direccin en
este seguimiento a aquellos que se han embarcado en una empresa
colectiva de liberacin. Tampoco hace justicia a las diferentes dimensiones
de la persona humana, incluyendo los as llamados aspectos materiales. En
este sentido, esta espiritualidad deber reinterpretar y actualizar la
admonicin de Santiago, en el sentido de que la religin pura y sin mcula
delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo (Stg. 1.27).
Adems, por integral quiero significar tambin que esta espiritualidad debe
ser holstica. Esto es, no estar limitada a la experiencia espiritual humana en
trminos explcitamente religiosos (lo que comnmente se denomina vida
espiritual), sino que expresar la totalidad del ser humano en las esferas
psicolgica, corporal, histrica, social, poltica, esttica, intelectual y otras
dimensiones de la experiencia espiritual del sujeto humano. Especialmente,
ser una espiritualidad que tomar seriamente en cuenta la participacin del
cuerpo como medio de expresin del espritu, y evitar toda dicotoma
doctica que parcialice al ser humano en su totalidad.
Por otro lado, la mente racional ser tan slo uno de los locus de
informacin acerca de la realidad. Las actividades correspondientes al
hemisferio derecho del cerebro (asociadas tpicamente con el pensamiento
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no lineal, y en este caso con el Espritu Santo) sern reconocidas como
legtimas. Las emociones sern valoradas como medio vlido para el
acercamiento a la verdad. En este sentido, esta espiritualidad involucra una
seria revisin crtica de las pautas epistemolgicas del racionalismo iluminista
que ha predominado en la cultura moderna y en la espiritualidad afectada por
ella.

2. Necesitamos una espiritualidad cristiana experiencial. Para ser
relevante en estos tiempos posmodernos, la espiritualidad cristiana tiene que
ostentar cierta capacidad de comunicar lo sagrado de manera profunda y de
transformar las vidas de los que participan de ella de manera radical. En este
sentido, como bien indicara William James en sus ya clsicas conferencias
sobre la experiencia religiosa, sta es el fundamento de la vida religiosa.
Segn l toda filosofa y teologa religiosa est basada sobre la experiencia
religiosa, y la doctrina y el dogma son adiciones secundarias, que derivan
de ella. Dice James: Tanto el pensamiento como el sentimiento son
determinantes de la conducta, y la misma conducta puede estar determinada
ya sea por el sentimiento o por el pensamiento. ... Las teoras que la religin
genera, por ser variables, son secundarias; y si usted desea captar su
esencia, debe mirar a los sentimientos y a la conducta como los elementos
ms constantes.
Durante los ltimos tres siglos, los rbitros principales en cuanto al sentido de
la vida han sido la modernidad cientfica y la religin tradicional o
convencional. Hoy estas dos fuentes de autoridad estn sumamente
agotadas y caducas como fuentes de significado espiritual, y hay una gran
necesidad de encontrar nuevas alternativas. En esta bsqueda, segn
Harvey Cox, el conflicto se da entre las propuestas que hace el
fundamentalismo y las que hace el experiencialismo. Segn l, ambas
alternativas se presentan como eslabones autnticos con el pasado sagrado.
El fundamentalismo, que es una reaccin relativamente reciente hacia la
modernidad, mira al pasado como fuente de inspiracin afirmando la fidelidad
a la tradicin y a la identidad histrica. Pero lo hace de un modo racionalista,
es decir, siguiendo las pautas de la modernidad. El experiencialismo tambin
reclama un retorno a la tradicin sagrada, pero sus proponentes son
temperamentalmente ms flexibles y expresan su bsqueda
experiencialmente. Cox destaca el valor del experiencialismo como un modo
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emergente de espiritualidad. Y agrega: Este modo emergente de
espiritualidad, por lo tanto, encuentra su cohesin no en el sistema sino en la
persona, no en la institucin misma sino en las personas que apelan a sus
recursos para iluminar sus vidas diarias.
Se ha criticado a esta espiritualidad experiencial por ser subjetiva y dar lugar
a cualquier tipo de exceso al hacer de la experiencia personal la medida de
todas las cosas y la piedra de toque de su validez. Sin embargo, como indica
Cox, esta espiritualidad experiencial coloca una enorme carga de
responsabilidad sobre el individuo, y esto a su vez requiere de una forma
diferente de afiliacin religiosa: de modo que el nuevo modelo de iglesia es
ms una red [network] que una jerarqua. La autoridad tradicional del clero es
desplazada por una compaa de buscadores [seekers] que se apoyan
mutuamente y proveen de un marco en el que pueden explorar y
reensamblar los tesoros de la tradicin religiosa. Quizs por cuestionar
seriamente el poder de las jerarquas religiosas que ostentan el poder
institucional, el establecimiento religioso tradicional no se siente cmodo con
la espiritualidad experiencial y la combate. Pero es esta espiritualidad
experiencial la que mejor se ajusta a un contexto posmoderno.

3. Necesitamos una espiritualidad cristiana unida. Esta espiritualidad no
estar fundada en las divisiones que bajo excusas teolgicas, eclesiolgicas
o litrgicas hemos ido desarrollando con el correr del tiempo. La
espiritualidad autntica no se fundamenta en las interpretaciones particulares
de la Biblia, o las conclusiones doctrinales sectarias, o en las prcticas ms o
menos institucionalizadas de las diversas facciones del cristianismo. La
verdadera espiritualidad se vive y expresa en Cristo, y es el producto de la
obra del Espritu Santo en lo ms profundo de la interioridad del creyente.
Los pietistas alemanes del siglo XVIII entendieron esto cabalmente. A.W.
Boehm, el agente ecumnico del pietismo de Halle en Londres, haca con
claridad esta evaluacin crtica, cuando en 1720 escriba: La fe, tal como
ahora est de moda, no significa otra cosa que una adhesin inflexible a
cierta secta o denominacin de hombres, y una defensa celosa de tales
principios particulares segn han sido recibidos y aprobados por tal partido.
Todos los ingredientes de tal fe, no son ms que educacin, costumbre,
tradicin, persuasin, conversacin humana y cosas por el estilo. El celo que
las acompaa es el producto del egosmo y la razn corrupta, los dos
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grandes productores de sectas y partidismos. Escribiendo con gran
entusiasmo proftico, Boehm anticip algo que para muchos est
comenzando a ser la realidad de una espiritualidad unida, verdaderamente
ecumnica. Dice l: Habr un tiempo cuando la Iglesia de Cristo saldr del
desierto de las varias sectas, partidos, naciones, lenguas, formas y maneras
de adoracin, ms aun, de cruces y aflicciones, recostada sobre su Amado, y
en su poder desafiando a todos sus enemigos.
Comentando sobre estas palabras, Lovelace seala: Los grandes profetas y
pioneros de la renovacin evanglica, que miraron hacia adelante a esta
manifestacin final de la grandeza de la iglesia, enfatizaron constantemente
que esta meta slo poda ser alcanzada a travs de una estrategia de
revitalizacin espiritual combinada con la reforma doctrinal y estructural.
Esta espiritualidad unida slo se lograr cuando nos decidamos a dar una
respuesta concreta a la oracin de Jess: Padre, ... que sean uno ... para
que el mundo crea ... (Juan 17.21).

4. Necesitamos una espiritualidad cristiana teraputica. Hay un gran
poder teraputico en una espiritualidad cristiana autntica. Debemos admitir
que mucho de lo que llamamos religin y espiritualidad ha producido ms
enfermedad que plenitud de vida. Cuando la religin ocupa el lugar de la
experiencia espiritual, en lugar de ser usada como herramienta para
promover el desarrollo espiritual, el resultado es enfermedad. Las formas
ocupan el lugar de la esencia, el conformismo se impone sobre la
individualidad, el sistema desplaza a Dios, y la religin es tomada por
espiritualidad. Tony Campolo ha escrito que cuando l se hizo cristiano no
fue el mundo lo que casi hace polvo su fe, sino las expectativas y
demandas soberbias e hipcritas de los religiosos en la iglesia.
Una religin en la que la espiritualidad est sofocada se transforma
fcilmente en un agente de control. Muy frecuentemente, tal religin
desarrolla una mentalidad en la que Dios est encerrado en una celda
construida por esa religin y en la que no se permite a sus miembros pensar
fuera de los lmites estrechos de su sistema religioso cerrado. En un contexto
as, el establecimiento religioso le pone barricadas a cualquier iniciativa
espiritual individual. Es este cercenamiento de las posibilidades del individuo
de tener una relacin directa y personal con Dios lo que lo enferma y le roba
su libertad.
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Una espiritualidad cristiana autntica es teraputica, es decir, motiva hacia el
crecimiento, la madurez y la plenitud. Tal espiritualidad reconoce la libertad
de cada individuo de tomar sus propias decisiones; afirma el derecho de
todos a pensar por s mismos y a vivir con su propia personalidad e
individualidad. Una espiritualidad as ofrece la libertad para los actos de
adoracin espontneos y creativos. Lejos de castrar las emociones y
obnubilar el intelecto, una espiritualidad teraputica alentar las expresiones
de nuestra humanidad total. Como lo expresa el apstol Pablo: La palabra
de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos
unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al
Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Y todo lo que hacis, sea
de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando
gracias a Dios Padre por medio de l (Col. 3.16-17). Y en Efesios 5.18-20:
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos
del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos
espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando
siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo.

5. Necesitamos una espiritualidad cristiana misionera. Si nuestra
espiritualidad no resulta en el cumplimiento y completamiento de la misin
que el Seor nos encomend en el mundo, entonces no pasa de ser un
ejercicio espiritual vaco de contenido y de sentido. La verdadera
espiritualidad mueve al creyente y a la iglesia a ir al mundo a cumplir la
misin de Dios. Es una espiritualidad que no apunta hacia adentro de la
iglesia y de la vida del creyente (centrpeta), sino hacia fuera, es decir, es
centrfuga. Este tipo de espiritualidad ha sido siempre, a lo largo de la historia
del cristianismo, la fuerza de empuje de las misiones mundiales. Toda vez
que hubo una erupcin de vida nueva y renovacin espiritual en la iglesia, el
resultado fue un nuevo movimiento misionero. En la conferencia misionera
internacional, llevada a cabo en Willingen (Alemania), en 1952, los
representantes del movimiento misionero ecumnico afirmaron que no hay
participacin en Cristo sin participacin en su misin al mundo. Aquello a
travs de lo cual la iglesia recibe su existencia es aquello a travs de lo cual
tambin le es dada su misin mundial. En este sentido, la verdadera
espiritualidad es misionera.
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Ken R. Gnanakan, un destacado telogo evanglico de la India, expresa
esta verdad en trminos bien claros, cuando seala que la identidad de la
iglesia hoy no debe ser vista meramente en trminos espirituales. Ella
necesita ser demostrada en cuestiones concretas. Desafortunadamente, una
comprensin negativa de la espiritualidad ha mantenido alejados a cristianos
bien intencionados de todo involucramiento prctico en el mundo. Ms
adelante en su libro, Gnanakan apunta: Frecuentemente tomamos la
espiritualidad bblica como significando que somos ajenos a este mundo. La
actitud resultante es una de superioridad y por ello mismo ha impuesto un
aire de superioridad en nuestra misin. Hay un tipo de mundanalidad que
necesitamos restaurar en la que la Iglesia en misin reconozca su
pertenencia al mundo y en consecuencia demuestre al mundo la realidad de
la misin encarnacional de Dios. Es esta comprensin centrfuga y
misiolgica de la espiritualidad cristiana la que debemos procurar desarrollar.

6. Necesitamos una espiritualidad cristiana cristocntrica. Como ya
indiqu, la espiritualidad cristiana autntica est arraigada en Cristo.
Prcticamente todo lo que se pueda decir de la espiritualidad cristiana est
relacionadodirecta o indirectamentecon Cristo. Tal espiritualidad girar
en torno a varios ejes cristolgicos, como la encarnacin de Cristo, la
imitacin de Cristo, la cruz de Cristo, la unin con Cristo, entre otros.
En su encarnacin, Jess no slo hizo descender la deidad a nosotros,
sino que comenz el proceso de la elevacin de la humanidad a su lugar y
estado propios (poco menor que Dios, Sal. 8.5). El poder transformador de
la encarnacin tiene una relevancia permanente para la espiritualidad
cristiana. El Verbo no slo fue hecho carne en un evento histrico (Jn.
1.14), sino que el Verbo contina asumiendo y transformando la carne
humana a travs del proceso de santificacin. Segn Pablo, Dios nos ha
predestinado para ser hechos conformes a la imagen de su Hijo (Ro. 8.29),
por lo cual somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen,
como por el Espritu del Seor (2 Co. 3.18). La vida de Jess es ahora el
foco de la reflexin cristiana y el modelo a seguir para la vida cristiana. Seguir
a Jess significa imitarle en todo, y esto permea profundamente la vida
litrgica de la iglesia y su testimonio al mundo. Para los cristianos, tanto
protestantes como catlicos, la imitacin de Cristo ha sido un recurso
fundamental para el cultivo de la espiritualidad.
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La cruz de Cristo ha sido tradicionalmente el objeto de la reflexin y
meditacin cristianas. La cruz ha servido como metfora del carcter costoso
del discipulado cristiano, al enfatizar especialmente el sufrimiento y la
vergenza implcitos en la muerte redentora, reconciliadora y liberadora de
Jess. Nuestra espiritualidad hoy tiene que recuperar el lugar central de la
cruz en la vida cristiana. As como Cristo tuvo su cruz, del mismo modo los
cristianos debemos procurar seguir cada da el camino de la cruz (lat. via
crucis), que en muchos casos se transforma en el camino de la abnegacin y
el sufrimiento (lat. via dolososa).
Adems, debemos recordar que el corazn de la religin cristiana es la unin
con Cristo, lo cual constituye el medio y la meta de una autntica
espiritualidad cristiana. Como escribiera James Stewart: Todo lo que la
religin cristiana significaba para Pablo est enfocado para nosotros en
palabras tan grandes como estas: Ya no vivo yo, ms vive Cristo en m [G.
2.20]. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess [Ro. 8.1]. Pero el que se une al Seor, un espritu es con l [1 Co.
6.17]. Como respuesta a la gracia de Dios, la imitacin de Cristo lleva a la
conformidad con l porquea travs de la fe y la conversinlos cristianos
tenemos un tesoro que est encerrado en vasos de barro, que no es otra
cosa que la vida de Jess manifestndose en nuestra carne mortal (2 Co.
4.7-12).

7. Necesitamos una espiritualidad cristiana comunitaria. El concepto de
comunidad es central para la iglesia del siglo XXI. Hoy somos una cultura de
familias fracturadas y de estructuras sociales cambiantes. Vivimos con
hambre de tiempo y estamos aislados por las distancias, el trabajo, los
intereses individualistas e incluso por la ubicacin de nuestros domicilios en
las grandes urbes. No obstante, fuimos creados para vivir en comunidad. La
experiencia de comunidad en la iglesia del futuro involucra mucho ms que
hacer relaciones o formar parte de un grupo pequeo. Comunidad es una
expresin del evangelio. Es tanto nuestra hermenutica como nuestra
apologtica. Lo mejor que la iglesia tiene para mostrar es cmo vivimos en
comunidad con Cristo en el centro. Padre-Hijo-Espritu Santo es una realidad
tangible slo en comunidad. La vida en comunidad no es un elemento extra o
una yapa: es la esencia de lo que los cristianos tenemos para ofrecer al
mundo.
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En este sentido, la verdadera espiritualidad cristiana es tambin
participativa. En nuestra cultura posmoderna, se ha producido un salto de la
representacin a la participacin (de telenovelas a reality shows). La gente
quiere participar en todas las reas de la vida incluso en la iglesia. Las
iglesias deben prestar atencin a esta demanda de participacin en la
adoracin, el liderazgo, los estilos de los sermones, la identificacin de la
visin y el propsito, y todos los aspectos del ministerio.

8. Necesitamos una espiritualidad cristiana personal. La gente quiere
experimentar personalmente a Dios y escuchar las historias de las
experiencias personales de otros. Lo importante en la cultura posmoderna es
la naturaleza personal de la experiencia y la posibilidad de tener una
participacin en la experiencia de otros. El incremento en la interaccin y la
comunicacin personal, el aumento en el inters en las biografas y
autobiografas, y el surgimiento de los shows en los que predominan las
entrevistas (talk-shows) en la cultura popular posmoderna apuntan en esta
direccin. El testimonio personal y pblico de la accin redentora de Dios en
Cristo adquiere una dimensin muy fuerte en un contexto cultural que aprecia
la experiencia personal ms que los conceptos ms o menos estandarizados
acerca de la misma.
En este sentido, la espiritualidad cristiana hoy coloca un fuerte nfasis
sobre la participacin del individuo en la interpretacin de la Biblia, en la
interaccin con Dios a travs de la oracin y las revelaciones, y en la
afirmacin de la salvacin personal y la recepcin de los dones del Espritu
Santo. Cada individuo tiene la autoridad y el derecho de cuestionar e
interpretar el significado de la verdad religiosa por s mismo. No obstante, el
carcter personal de esta espiritualidad no es lo que Robert Bellah denomina
individualismo utilitarista, porque coloca un fuerte nfasis sobre la
responsabilidad personal frente a la comunidad de fe. El individuo es
responsable ante la comunidad de fe de la forma parte.
Adems, el proceso de formacin espiritual es algo que ocurre en la
interioridad de la persona. No es algo que pueda ser fcilmente medido,
controlado o predicado. En este sentido, es un proceso que dura toda la vida.
No es una experiencia a la que pueda ponrsele algn trmino. Por el
contrario, se trata de un desarrollo personal que aspira llegar a ser un varn
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perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4.13). Como
tal, incluye la justificacin, la santificacin, y la glorificacin, y todo esto no es
algo que pueda alcanzarse de manera completa en este mundo.

9. Necesitamos una espiritualidad cristiana mstica. Qu es el
misticismo cristiano? Andrew Louth lo define como la bsqueda y
experiencia de inmediatez con Dios. Lo central en el misticismo es la nocin
de un encuentro directo y no mediado con la realidad de Dios. Los msticos
de la iglesia primitiva eran aquellos que se rehusaban a contentarse con
simplemente conocer acerca de Dios. Ellos no descansaron hasta alcanzar
una relacin personal y profunda con l. Por qu est el misticismo
apareciendo nuevamente en nuestros das? Por que la cultura emergente es
menos dependiente de las maneras racionalistas y cientficas de pensar e
imaginar la realidad. La cultura emergente se ha movido en una direccin en
la que las personas anhelan experimentar a Dios de manera directa y no a
travs de mediaciones de ningn tipo.
Hoy necesitamos de una revalorizacin de la experiencia mstica cristiana.
Debemos apreciar las experiencias que nos permiten una conciencia
inmediata de una intimidad especial con Dios, que trascienda las categoras
normales de la relacin con l. Estas experiencias de lo numinoso nos
permitirn una comprensin ms profunda de quin es Dios y de su voluntad
para nuestras vidas y la vida de la comunidad de fe. Las experiencias
msticas se caracterizan generalmente por un nfasis en lo inadecuado del
lenguaje humano y las categoras racionales para comunicar la realidad
ltima, un sentido de unidad entre el sujeto y el objeto de la experiencia, y
una cualidad notica particular (uno alcanza un discernimiento superior de la
realidad como resultado de la experiencia). Todos estos elementos son
fundamentales en nuestros das, no para navegar por el tercer cielo, sino
para servir mejor al Seor y al prjimo en la tierra.
Adems, la experiencia mstica nos recuerda las limitaciones del
conocimiento humano racional. Dios en Cristo nos ha dado a conocer todo lo
que podemos conocer de l; pero en Cristo todava hay mucho para conocer,
y la va mstica es un camino legtimo para alcanzar una comprensin ms
profunda de su amor revelado. A su vez, una espiritualidad mstica nos
recuerda tambin la importancia de la dimensin dinmica y experiencial de
la fe. Esto no niega el valor del conocimiento conceptual y de las expresiones
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verbales de la verdad religiosa. Pero s llama la atencin a la necesidad de
balancear las declaraciones objetivas y normativas de la fe. con las
percepciones intuitivas propias de una autntica experiencia mstica cristiana.

10. Necesitamos una espiritualidad cristiana humana. Las preguntas
iniciales que las personas plantean hoy no son qu y por qu, sino dnde y
cundo. En razn de que hay una falta casi absoluta de universales en la
cultura emergente, hay muy poco contexto o un relato abarcador que ayude a
comprender y operar con las cuestiones de la vida y la historia humanas. La
iglesia tiene el Relato por excelencia que est calificado singularmente para
crear una comprensin del dnde y cundo de la historia humana y de la
realidad personal.
La verdadera espiritualidad no enajena a la persona de su realidad
inmediata ni la transporta a una esfera de realidad inexistente o imaginaria.
Por el contrario, como destaca Lovelace, La verdadera espiritualidad no es
una religiosidad superhumana; es simplemente la verdadera humanidad
liberada de la esclavitud al pecado y renovada por el Espritu Santo. Esto nos
es dado cuando captamos por fe el contenido pleno de la obra redentora de
Cristo: la libertad de la culpa y el poder del pecado, y novedad de vida a
travs de la presencia y derramamiento de su Espritu.

11. Necesitamos una espiritualidad cristiana madura. Personas
psicolgicamente enfermas generalmente usan la espiritualidad y la religin
de maneras enfermas. Sin embargo, la espiritualidad y la religin, cuando son
entendidas y se expresan de maneras maduras, pueden transformarse en
componentes psicolgicos saludables de la vida. Wayne Oates ofrece varias
caractersticas psicolgicas de una fe religiosa saludable: (1) inclusividad o la
capacidad de mantener relaciones con personas de diferentes opiniones y
creencias. Creo que esto tambin incluye el estar abierto a los varios
aspectos de la vida y no limitar nuestras perspectivas a una sola rea de la
vida. (2) bsqueda o mantenimiento de la curiosidad respecto a lo que no se
conoce. Esto incluye tambin la disposicin de aprender y crecer en la
experiencia. (3) aprecio por la ambigedad de la existencia humana, y
tolerancia o la capacidad de tolerar los espectros multicolores de la verdad.
(4) un sentido de humor, que incluye una actitud de celebracin y accin de
gracias. (5) graduacin, es decir, la oportunidad saludable de crecer de un
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nivel de fe a otro sin que el nivel anterior sea rechazado o despreciado.
Adems, Oates seala a los siguientes elementos como constantes en una
espiritualidad saludable: cierta comprensin del sufrimiento que promueve
comunidad, esperanza, confianza bsica y curiosidad.
N.S. Xavier enumera las caractersticas de una espiritualidad madura y
seala las siguientes: autenticidad, compasin, responsabilidad, disciplina,
auto-respeto, un sentido de culpa realista, y una aproximacin
cooperativa/creativa a las relaciones interpersonales. Xavier describe los
factores dinmicos de una espiritualidad madura como coraje, amor y
sabidura, elementos que l ve como interconectados.

12. Necesitamos una espiritualidad cristiana pensante.
Lamentablemente, muchas veces nuestra espiritualidad ha separado la
cabeza del corazn. De hecho, el viaje espiritual ms largo y ms arduo ha
sido siempre el que va de la cabeza al corazn. La nica manera de ligar la
una con el otro es a travs de una espiritualidad pensante, es decir, una
espiritualidad que descanse en slidos fundamentos teolgicos. No es
saludable nutrir la mente descuidando el corazn. Lo opuesto tampoco es
saludable. Una buena teologa no es suficiente; hace falta una experiencia
personal y directa con Dios para entender quin es l.
En este punto es oportuno citar unos prrafos de Francis A. Schaeffer.
Dice l: La doctrina es importante, pero no es un fin en s misma. Tiene que
haber una realidad experiencial, momento a momento. Y la gloria de la
realidad experiencial del cristiano, en oposicin a la mera experiencia
existencial, o a las experiencias religiosas del Este, es que podemos vivirla
con todas las puertas y ventanas intelectuales abiertas. No necesitamos de
un cuarto oscuro; no necesitamos estar bajo la influencia de una droga
alucingena; no necesitamos estar escuchando un cierto tipo de msica;
podemos conocer la realidad de lo sobrenatural aqu y ahora. Y agrega: Sin
embargo, este resultado experiencial no es tan slo una experiencia de
supernaturalismo desnudo, sin contenido, sin que seamos capaces de
describirlo y comunicarlo. Es mucho ms. Es una relacin de momento a
momento, creciente y experiencial con Cristo y con toda la Trinidad.
Debemos estar en una relacin con toda la Trinidad. Las puertas estn
abiertas ahora: las puertas intelectuales, y tambin las puertas de la
realidad.
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13. Necesitamos una espiritualidad cristiana obediente. La nota faltante
en la espiritualidad cristiana hoy es la obediencia. Hemos generado una
variedad de expresiones religiosas en las que la obediencia no parece ser
esencial. Es imposible mirar al contenido de la Biblia y decir que Jess
espera de nosotros cualquier otra cosa que obediencia. La vida en Cristo
tiene que ver con la obediencia a su enseanza. Sin esta actitud de
obediencia y sujecin a su seoro no puede haber una autntica
espiritualidad cristiana.
La obediencia es la columna vertebral de la vida cristiana. La obediencia
de Cristo, aprendida a travs del sufrimiento (He. 5.8), provee el modelo para
una espiritualidad cristiana autntica (Fil. 2.8), y se presenta en contraste
directo con la desobediencia de Adam (Ro. 5.17-18). Es por esto que la
verdadera espiritualidad resulta en obediencia (Ro. 1.5), y la obediencia
demuestra de manera convincente nuestro amor por Cristo (Jn. 14.21).

14. Necesitamos una espiritualidad cristiana espiritual. Decirlo as
parece una redundancia. Qu otra cosa puede ser la espiritualidad que no
sea algo espiritual? Sin embargo, conviene recordar que la vida en Cristo es
una cuestin espiritual. Debemos entender que Dios es Espritu, y que l est
buscando a aquellos que le adoren en espritu y en verdad. A veces, da la
impresin como que a Dios le resulta ms fcil encontrar a alguien que no
est muy bien orientado doctrinalmente pero que lo busca y lo adora tal como
ense Jess, que lo contrario.
Pablo les dice a los filipenses: Nosotros somos la circuncisin, los que
en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo
confianza en la carne (Fil. 3.3). En la Biblia la carne muchas veces est
asociada con actividades religiosas. Cuando Pablo dice en Filipenses 3.4, yo
tengo tambin en qu confiar en la carne, lo hace ofrecindonos una lista de
logros religiosos sorprendentes. Cuando Pablo les habla a los corintios
acerca de los cristianos carnales, les est hablando de gente que estaba
disputando sobre quin era el mejor orador y lder religioso. En esta era
posmoderna necesitamos de una autntica espiritualidad cristiana que sea
espiritual.

15. Necesitamos una espiritualidad cristiana divina. Nuevamente, esto
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parece una afirmacin innecesaria o una redundancia. Sin embargo,
debemos indicar que nuestras vidas espirituales deben ser vividas a partir de
la realidad de Dios y no a partir de nuestra realidad humana. Muy fcilmente
tomamos por espiritualidad simplemente nuestra manera de conducir la vida
religiosa en trminos de la dimensin humana y no desde el poder de Dios.
Si bien tenemos este tesoro en vasos de barro, no debemos confundir el
tesoro con el vaso. Mucho de lo que llamamos espiritualidad no es ms que
humanidad, es decir, no va ms all de la manifestacin de nuestra
potencialidad humana y no es expresin del poder de la gracia de Dios.
Francis A. Schaeffer nos recuerda que la verdadera espiritualidad no se
logra en nuestra propia energa. El cmo de [este] tipo de vida ..., la
verdadera vida cristiana, la verdadera espiritualidad, es Romanos 6.11: As
tambin vosotros consideraos (all est la fe), luego el aspecto negativo:
muertos al pecado; pero luego el positivo: pero vivos para Dios en Cristo
Jess, Seor nuestro. Este es el cmo, y no hay otro. Es el poder del Cristo
crucificado, resucitado, y glorificado, a travs de la agencia del Espritu
Santo, por la fe. La verdadera espiritualidad es de origen divino.

16. Necesitamos una espiritualidad cristiana sobrenatural. La cultura
moderna se ha caracterizado por ser excesivamente naturalista. El concepto
de la uniformidad de las causas naturales en un sistema cerrado fue su
caracterstica principal. Sin embargo, en la posmodernidad el
supernaturalismo parece predominar. Es precisamente por esto mismo que
debemos desarrollar una espiritualidad que exprese un autntico
supernaturalismo cristiano. Este supernaturalismo debe estar relacionado con
la unidad del concepto bblico del universo. La Biblia es consistente en
enfatizar la realidad del mundo sobrenatural y en destacar la
supernaturalidad del universo total en el que vivimos.
Si ponemos a un lado el elemento sobrenatural de nuestra espiritualidad
cristiana, sta deja de ser cristiana y se transforma en una mera herramienta
sociolgica, una explicacin antropolgica, o un mecanismo psicolgico.
Como bien afirmara Francis A. Schaeffer: Toda la realidad del cristianismo
descansa sobre la realidad de la existencia de un Dios personal, y la realidad
del concepto sobrenatural del universo total. Es por esto mismo que, segn
l, Ser un cristiano bblico significa vivir en lo sobrenatural ahora, no slo
tericamente sino en la prctica. Negar la existencia de lo sobrenatural es
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incredulidad, y ningn tipo de espiritualidad se puede desarrollar sobre la
falta de fe. A lo sumo no pasar de ser una buena filosofa o una dialctica
particular. Pero la Biblia no habla de la espiritualidad cristiana como una mera
abstraccin.
La espiritualidad cristiana autntica es sobrenatural. Volviendo a citar a
Schaeffer: Esta es la vida cristiana, y esta es verdadera espiritualidad. A la
luz de la unidad de la enseanza de la Biblia con respecto a la naturaleza
sobrenatural del universo, el cmo es el poder del Cristo crucificado y
resucitado, a travs de la agencia del Espritu Santo que habita [en nosotros]
por la fe.

Quiero concluir citando un prrafo de Donald Miller que me parece
adecuado en el contexto de la cultura posmoderna en la que estamos
inmersos sirviendo al Seor: Si el cristianismo va a sobrevivir, debe
reinventarse continuamente a s mismo, adaptando su mensaje a los
miembros de cada generacin, junto con su cultura y contexto geogrfico.
Hacer que el cristianismoo cualquier religinsea culturalmente apropiado
no necesariamente compromete la integridad de su mensaje fundamental.
Despus de todo, la verdad, como quiera que uno la conciba, siempre est
expresada en smbolos arraigados y culturalmente especficos. La cuestin
es si estos smbolos comunican su mensaje en el mercado actual de las
necesidades e ideas. Iglesias, templos y mezquitas que no re-simbolizan
constantemente su mensaje, eventualmente mueren; en contraste, los grupos
que tienen la visin de encapsular su mensaje en smbolos y formas
contemporneos no slo tienen el potencial para sobrevivir, sino que a veces
crecen en grado notable.

2001, Pablo A. Deiros
Prohibida su reproduccin total o parcial
sin autorizacin previa del autor.