1949 wurde ich in Amsterdam geboren.

Mein Vater, stammend aus einer Familie von tropischen Frs-

tern, wurde spter im Leben Sozial-Pdagoge. Von der Seite meiner Mutter kam die Liebe zur Naturheil-
kunde und Grtnern hinzu.
Ich wuchs auf in den Wldern rund um Apeldoorn. Als Kind hatte ich ein Erleuchtungserlebnis in der
Natur. Als Jugendlicher hatte ich zwei Leidenschaften: das Klavier und das Grtnern. Ich entschied mich
fr das Letztere und absolvierte eine Ausbildung als Gartenbauingenieur mit Schwerpunkt biologisch-dy-
namische Landwirtschaft. Meine Suche nach dem Sinn der menschlichen Existenz fhrte mich spter dazu,
Geschichte an der Universitt von Utrecht zu studieren. In meiner Diplomarbeit erforschte ich das Verhlt-
nis zwischen Tiefenpsychologie und National-Sozialismus.
Mit 25 dann die Begegnung mit dem Suf-Meister Pir Vilayat Inayat Khan. Unter seiner Anleitung durf-
te ich den Klang hinter der Schpfung hren. Als Aufgabe kam die Studie der Nachlassenschaft von Hazrat
Inayat Khan, dem groen Suf-Meister Anfang des 20. Jahrhunderts. Diese Recherchen begleiteten mich
ber alle Stationen des Lebens hinweg; drei Bcher sind das Ergebnis bisher (Das Heilige Buch der Natur
und Die Seele der Pfanzen erscheinen 2014).
In vielen Rollen des Lebens durfte ich meine psycho-soziale Kompetenz ausbauen: in der des Liebha-
bers, des Vaters, des Grtners, des Managementtrainers, des CEOs, des Sozial-Pdagogen und des Suf-
Lehrers.
1978 entdeckte ich die Bltenessenzen und einige Jahre spter begann ich auch Edelsteinelixiere selbst
herzustellen. Die Herstellung von Essenzen und Elixieren ist eine alchemistische Arbeit, welche man, ohne
sich mit den spirituellen Bereichen des eigenen Wesens zu beschftigen, nicht erreichen kann. Der geistige
Weg hat viel mit Aufgeben, Ablegen, Abschied zu tun, und solche Prozesse sind nie einfach. Andererseits
sind sie ein Geschenk, weil das was erscheint, wenn man seine eingeschliffenen Prgungen und Vorstellun-
gen verlsst, groartig ist.
Firos Holterman ten Hove
Firos Holterman ten Hove
Das Heilige Buch der Natur
Spirituelle kologie
im Universalen Sufsmus
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Holterman ten Hove <Firos>:
Das Heilige Buch der Natur
Verlag Heilbronn
Postfach 2162, 71370 Weinstadt
Verkehrsnummer: 14894
www.verlag-heilbronn.de
info@verlag-heilbronn.de
ISBN: 978-3-936246-12-4
Dieses Buch ist auch als eBook erhltlich
Titelbild: Dem Baum sein Traum von Vardan Loretta Frigo-Holterman
2014 by Verlag Heilbronn
Alle Rechte vorbehalten
Druck in Deutschland
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort 7
Einleitung 8
1 Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan 9
2 Das Heilige Buch der Natur 13
3 Vor der Schpfung 16
4 Die Schpfung 19
5 Krper 22
6 Atem 24
7 Der Weg des Menschen 26
8 Dualitt: die Geliebte und der Liebhaber 29
9 Harmonie 34
10 Gefahr 39
11 Meister, Heilige und Propheten in der Natur 41
12 Wste, Wildnis und unberhrte Natur 49
13 Sustainability 54
14 Engel 64
15 Die Jinnwelt 69
16 Die Elemente 75
Literaturhinweise 94
Adressen und Links 101
Es gibt ein Heiliges Buch,
die geweihte Schrift der Natur,
die einzige Schrift,
die den Leser erleuchten kann.
Hazrat Inayat Khan
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Vorwort
Ohne Hilfe wre dieses Buch nicht zustande gekommen. Die Initialzndung gab Pir Vilayat Inayat
Khan, mein geliebter Suf-Lehrer. Er sagte einmal vllig unerwartet, wie aus heiterem Himmel, ich sollte
die Werke von Hazrat Inayat Khan studieren und zwar mit einem blauen, roten, schwarzen, und grnen Stift.
In den Jahren die darauf folgten war es eine unschtzbare Untersttzung, wie meine damalige Frau Ka-
rin Holterman ten Hove mir den Rcken strkte, neben Beruf und Familie auch dem Auftrag meines Lehrers
zu folgen. Zusammen mit Karin hatte ich auerdem die Gelegenheit, die Welt der Psychotherapie und der
Persnlichkeitsentwicklung hautnah sowohl an der eigenen Seele zu erleben, wie auch im berufichen Um-
feld zu ergrnden.
Der notwendige innere Spielraum, ein Buch zu schreiben, entstand, als ich meine heutige Frau Vardan
kennenlernte. Durch sie kam ein starker Impuls von deren Meditationsmeister Osho in mein Leben hinzu,
nicht sosehr gedanklich als vielmehr als gelebte Spiritualitt. Zu groer Dankbarkeit bin ich Lamia Boger,
Deutschlehrerin und Murshid-Kennerin, verpfichtet. Sie hat in unendlicher Geduld jedes neu entstandene
Kapitel auf Deutschfehler korrigiert. Es waren sicher Tausende. Und dann lag pltzlich in der Post mein
Manuskript mit einer ganzen Reihe von Fragen, Anregungen und Richtigstellungen. Birgit Maier-Knig
hatte im Mrz 2010 von sich aus und unaufgefordert ihre ganze Kompetenz als Indologin und Murshid-
Kennerin eingesetzt und so wesentlich zum besseren Verstndnis des Ganzen beigetragen. Danke!
Seitdem kursierte dieses Manuskript im Internet, bis es vom Verlag Heilbronn entdeckt wurde. Josef
Ries ist es zu verdanken, dass aus einer Schattenexistenz in der 2. Welt das Buch jetzt in die erste Welt
geboren wird. Aus meiner Sicht ein wesentlicher Unterschied! Das Vertrauen, das er in den Wert des Manu-
skripts stellte, war als Geburtshilfe unerlsslich.
Firos Holterman ten Hove
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Einleitung
Ein Schicksalsschlag versetzte mich 2006 pltzlich in der Lage, die bisherigen Managementaufgaben
im Bereich der biologischen Landwirtschaft hinter mir zu lassen und mich um Grundlegendes zu kmmern.
Seit 20 Jahren war ich dabei gewesen, aus den gesammelten Werken des indischen Suf Meisters Hazrat
Inayat Khan die Anstze zum Thema Mensch und Natur herauszudestillieren. Nun war die Zeit reif, aus dem
Material ein Manuskript zusammenzustellen. Ich meine, dass wir fr unser persnliches Leben und auch
gesellschaftlich dringend ein grundlegend anderes Verstndnis davon brauchen, was Natur ist. Diese neue
Vision hinterlie Inayat Khan. Eine neue Sicht auf unsere Umwelt ist nicht nur eine Frage des Verstehens.
Informationen und Hintergrnde darber, wie Mensch und die ihn umringende Natur weltweit miteinander
in inniger Verbindung stehen, werden immer zahlreicher. Der Universale Sufsmus ist hierbei nicht nur eine
hilfreiche Philosophie, sondern vor allem auch ein moderner Ansatz, unser Herz fr alle Mitgeschpfe zu
ffnen. Mge dieses Buch dazu beitragen und so mithelfen, eine neue Zeit mit einem anderen Umgang von
uns Menschen mit der Schpfung mglich zu machen.
Dieses Buch spricht manchmal von Gott. Das ist in der heutigen Zeit, auch fr mich, oft eine Zumutung.
Das Wort Gott ist zu sehr mit Inhalten verknpft, die uns bedrcken und nicht erheben. An dieser Stelle
sei nur klargestellt, dass ich mit Gott schlichtweg ausdrcken mchte, was sonst unaussprechlich wre.
Manche Sufs meinen, es sei besser, von Allah zu sprechen. Auch dieses Wort ist jedoch strker belastet
als je zuvor. Hier sei nur darauf hingewiesen, dass auch Christen mit arabischer Muttersprache Gott Allah
nennen. Sei es darum. Das Wort Gott ist gut genug. Wir mssen nur bereit sein, den Ballast, die Verwirrung
und die Vorurteile ber Bord zu werfen, die uns daran hindern, Gott in der Schpfung zu sehen und zu er-
leben.
Als Hollnder ein deutsches Buch zu schreiben ist ein Abenteuer. Der Vorteil ist, dass die Sprache nicht
selbstverstndlich ist. Ein Nachteil: im Hollndischen gibt es keine weiblichen und mnnlichen Wrter.
Das heit, dass ich dem emanzipatorischen Ringen in der deutschen Sprache, dem Weiblichen eine dem
Mnnlichen ebenbrtige Position zu verschaffen, nicht ganz gewachsen bin. Liebe LeserInnen, ich bitte Sie
um Nachsicht, wenn ich nicht konsequent genug darin bin, immer beide Geschlechter gleichgewichtig zu
ihrem Recht kommen zu lassen.
Fazit: Gott ist in diesem Buch immer weiblich und mnnlich.
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1
Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan
Mit 19 Jahren hatte ich auf dem Markt ein altes Heft gekauft wegen des Fotos des Autors, das mich
beeindruckte. Der Text allerdings war vllig unverstndlich fr mich und das Heftchen wanderte ins Regal.
1974, ich war 25 Jahre alt, begegnete ich dem Suf-Lehrer Pir Vilayat Inayat Khan in seinem Meditations-
camp mit Blick auf den Mont Blanc, hoch in den franzsischen Alpen. Die Begegnung hat mich zutiefst
berhrt und mein Leben bis heute geprgt. Noch nie hatte ich einen Menschen so voller Licht gesehen. Pir
Vilayat (1918 -2004) bezog sich in allem auf seinen Vater Hazrat Inayat Khan, der von seinen Schlern
Murshid genannt wird. Es stellte sich heraus, dass das genannte Foto eine Ablichtung seines Vaters war.
Damals hatte ich keine Worte, Begriffe, Gedanken fr diese Begegnung. Es war die erste Berhrung mit
einer Ebene des Seins, die mir bis dahin vllig unbekannt war. Es folgten intensive Jahre der Schlerschaft.
Sufsmus ist keine Lehre oder Doktrin. Es ist auch keine Religion oder Philosophie oder Therapieform. Es
ist im Grunde kein -ismus, sondern eher das Gegenteil. Vielleicht kann man sagen, dass es eine Schulung
zur Erweiterung des Erlebens ist. Oder man sagt: Gott in der Schpfung erleben, innerlich und uerlich.
Dies kann man aber nur sagen, wenn das Wort Gott von seinem Ballast befreit ist.
Dreh- und Angelpunkt fr die Sufs ist das Herz. bungen und Meditationen beziehen sich oft auf die
ffnung des Herzens als Zentrum aller Sinne. Meine schrittweise Annherung an meinen Lehrer Pir Vilayat
hatte verschiedene Stufen. Wer mehr ber die Stufen auf dem Suf-Weg wissen will, kann z.B. das Buch
Die Konferenz der Vgel von Farid-du-din Attar lesen. Die einzelnen Schritte sind allerdings sehr indivi-
duell und von Mensch zu Mensch unterschiedlich.
Typisch fr den Sufsmus ist die Betonung der geistigen Freiheit. Fr mich war das sehr wichtig. Einer-
seits sehnte ich mich danach, mein geistiges Zuhause zu fnden. Andererseits wre es unertrglich, Zwngen
und Dogmen ausgesetzt zu werden. Bei mir fhrte das zu einem wiederholten Abschied von meinem Lehrer
und danach wieder zu einer Annherung.
Wer war der Suf Meister Hazrat Inayat Khan? Geboren 1882 in Baroda in eine Familie von berhmten
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indischen Musikern kam er nach einer gefeierten Laufbahn als Vina-Spieler und Snger 1910 in den Westen
und grndete in London den internationalen Suf Orden. Nach einem kometenhaften Dasein von ununter-
brochenen Reisen, Konzerten und Vortrgen in Europa und den USA verstarb er 1927 bei seiner ersten
Rckkehr nach Delhi.
In seiner Lehre, die er die Botschaft nannte, setzte er sich mit der geistigen Suche der Menschheit in
unserer Zeit auseinander. Hier folgen einige seiner Kerngedanken:
Es gibt nur einen Gott, der/die Ewige, das einzig Seiende.
Jeder Mensch hat zur Aufgabe, sein hchstes Ideal (Gott) selber zu defnieren und in seinem Leben zu
verwirklichen.
Die Religion eines anderen, sei es Freund, Nachbarland oder Weltteil ist genauso heilig wie die eigene.
Es gibt nur ein heiliges Buch, das heilige Manuskript der Natur.
In der heutigen Zeit gibt es keine uere spirituelle Autoritt mehr, die uns sagt, was gut und schlecht
ist. Jeder Mensch ist aufgefordert, in seiner eigenen und der ihn umringenden Natur selber nach Wahr-
heit zu forschen und aus eigenem Antrieb seine Natrlichkeit und Religiositt wieder herzustellen.
Es gibt nur ein Gesetz, das Gesetz der Wechselseitigkeit.
Wir wrden dieses Prinzip heute kologie nennen.
Geben und Nehmen zwischen Mensch und Umwelt mssen in Harmonie sein. Behandle Dein Gegen-
ber, so wie Du selber behandelt werden mchtest.
Es gibt nur eine Moral, die Liebe die aus Altruismus entspringt und in Wohltaten blht.
Die Sufs gehen davon aus, dass Nchstenliebe eine Haltung ist, die in der menschlichen Entwicklung
von selber kommt, weil sie uns anzieht und gut tut: Liebe, se Verrcktheit! Du heilst alle unseren
Wunden (Rumi).
Es gibt nur ein Objekt der Verherrlichung, die Schnheit.
Im Hadith heit es: Gott ist schn und Er/Sie liebt Schnheit.
Sufs beten die Schnheit an in all ihren krperlichen und geistigen Aspekten und sehen das Gesicht
des/der Geliebten in allem.
Mit diesen Punkten stellte Hazrat Inayat Khan, im vorliegenden Buch hufg als Murshid (spiritueller
Lehrer) bezeichnet, ein Programm fr unsere Zeit auf und lie keinen Zweifel daran, dass es zur Verwirkli-
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chung kommt. Woher kommt der Sufsmus? Sicher gab es eine Bltezeit whrend der kulturellen Vorherr-
schaft des Islam im Mittelalter. Sufs wie Avicenna, Rumi, Hafz, Ibn Arabi wurden auch im Westen berhmt.
Der Sufsmus hat aber auch Wurzeln im alten Persien und geht zurck auf Zarathustra. Er hat Verbindungen
zum alten gypten und bezieht sich auf Hermes. Jesus Christus wird als Murshid der Murshids hoch ver-
ehrt. In der indischen Suf-Tradition gibt es Verbindungen zum Hinduismus und Buddhismus.
Murshid hatte seine Wurzeln in all diesen Traditionen und widmete sein Leben gleichzeitig dem, was er
Die Botschaft nannte: eine neue Antwort auf die spirituellen Fragen der Menschen unserer Zeit. Er inspi-
rierte berhmte Zeitgenossen wie Maria Montessori, Claude Debussy und Henry Ford. Jede/r fand im Su-
fsmus Antworten fr die Lebensbereiche, die ihn/sie interessierten, sei es Erziehung, Musik oder Industrie.
Mein eigenes Interesse gilt von klein auf der Natur. Als Kind war ich oft alleine im Wald. Eines sonni-
gen Tages sa ich auf einer Lichtung und erlebte, dass Sonne und Erde, Natur und ich zu einer einzigen Ein-
heit verschmolzen. Ein Erleuchtungserlebnis. Die Liebe zur Natur war in meiner Familie stark ausgeprgt.
Fr mein Erlebnis aber fand ich zuhause keine Erklrung. Spter im Gymnasium und auf der Universitt
suchte ich nach Erklrungen fr das Licht in der Schpfung und die Rolle der Menschen in der Natur. Im
Physikunterricht hie es aber, die Frage, was Elektrizitt ist, sei in der Wissenschaft nicht erlaubt. Bei mei-
nem Lehrer Pir Vilayat fand ich letztendlich Antworten auf die Fragen meiner Seele. Ich erlebte die Musik
hinter der Schpfung. Ich sah das Licht, das in allen Lebewesen strahlt. Ich durfte die Einheit mit allem
wieder erleben, genauso wie ich es als Kind schon erlebt hatte.
Mit der Zeit fng ich an, die gesammelten Werke von Murshid zu studieren. Bei diesen Schriften handelt
es sich meist um Niederschriften von Vortrgen. Lediglich das Bndel mit Aphorismen Gayan, Vardan,
Nirtan wurde von Murshid selbst aufgezeichnet. Das Buch Naturmeditationen wurde von ihm diktiert.
Mein Fokus bei dieser Recherche war die Frage: Was ist Natur? Bei der Studie von Murshids Werken
klrten sich nach und nach viele meiner Fragen betreffend der Natur, der Umwelt, und der Rolle der Men-
schen in der Schpfung:
Wir Menschen wenden uns der Natur zu, um dort zu entdecken, was wir in den Bchern nicht mehr
fnden knnen. Zu viele Bcher gibt es. Zu pervertiert sind die Diskussionen in der gngigen Wissenschaft.
Nur noch die Sehnsucht nach ursprnglicher Natrlichkeit kann weiter wachsen. Ein neues Schauen der
Natur wird Basis fr alles Wissen werden.
Wir Menschen sind mitten in einem Bewusstwerdungsprozess, dass alles, was wir in die Umwelt ein-
bringen, zu uns zurckkommt. Wir entdecken, dass die einzige Haltung, die global eine Chance hat, die
Nachhaltigkeit ist.
Wir Menschen sind auf der Ausschau nach dem Auergewhnlichen. Was berzeugt, ist Liebe. Was
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uns beeindruckt, sind Menschen die ber ihren Schatten springen und sich selbst vergessen fr die Zukunft
unseres Planeten.
Wir Menschen haben ein haarfeines Gespr fr das was richtig und was falsch ist: unser Gefhl fr
Schnheit. Die Schnheit ist eine Kraft, die uns magisch anzieht und letztendlich siegen muss. Und zwar die
individuelle Schnheit, die hinter den Formen und Gestalten der Natur aufeuchtet und in einem Menschen
ihren Hhepunkt erreichen kann.
Fazit von diesem Buch ist: Wir Menschen kommen aus der Natur und sollten uns der Natur wieder zu-
wenden. Es bietet Antworten aus der Suftradition auf die Frage wo wir Menschen herkommen und es gibt
Hinweise, wo unsere Reise hingehen sollte.
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2
Das Heilige Buch der Natur
Murshid Inayat Khan spricht zu uns ber ein Wissen, das wir nicht in Bchern fnden knnen. Es geht
ihm dabei um ein Verstehen dessen, was er das Leben im Allgemeinen nennt. Kennen Sie diesen Moment,
in dem Sie nicht lnger vorlieb nehmen wollen mit einem Wissen, wie Elektrizitt wirkt und brauchbar ge-
macht werden kann, sondern in dem Sie das tiefe Bedrfnis spren zu verstehen, was Elektrizitt wirklich
ist?
Murshid sagt, dass in der heutigen Zeit eine groe Notwendigkeit besteht, die Frage zu studieren, was
Natur ist, und nicht, wie wir die Natur fr uns benutzen knnen. Damit setzte er Anfang des 20. Jahrhun-
derts ein klares Zeichen, wohin die Forschung sich wenden sollte. Heute, hundert Jahre spter, ist diese neue
Ausrichtung des menschlichen Wissensdursts notwendiger denn je.
Die Skularisierung der westlichen Welt hat jegliche spirituelle Autoritt stark erodiert. Werte sind
nicht mehr ohne weiteres aus spirituellen Lehren oder heiligen Bchern zugnglich. Als Reaktion darauf
gibt es u.a. den Islamismus, der dieser Erodierung den Quran entgegensetzt. Murshid berwindet diese
Polarisierung zwischen Skularisierung und Orthodoxie und setzt dem etwas Revolutionres entgegen. Den
Orthodoxen hlt er vor, dass es nicht darum gehen kann, die jeweiligen heiligen Bcher gegeneinander
auszuspielen. Es gibt kein heiliges Buch, das heiliger ist als ein anderes heiliges Buch. Den Skularisierern
hlt er einen neuen unantastbaren Wert vor, die Heiligkeit der Natur.
Was ist Heiligkeit? Das Wrterbuch sagt: heilig heit erhaben ber alles Irdische, von hchster Reinheit
und daher verehrungswrdig. Warum ist die Natur heilig? Murshid sagt, weil sie nicht korrumpierbar ist.
Das bedeutet, dass, wenn wir irgendwo auf der Welt Wahrheit fnden wollen, wir sie in der Natur fnden. Er
ruft auf zu einem radikalen Schritt. Fr die Entwicklung der menschlichen Kultur achtet er es fr notwen-
dig, gegenber der Natur eine Haltung der Verehrung zu entwickeln. In seiner Vision ist die einzig mgliche
Religiositt fr die neue Zeit die Religion der Natur. Nie ist aber die Rede von zurck zur Natur. Es geht
Murshid um einen neuen Entwicklungsschritt fr uns Menschen.
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Die gngige Wissenschaft ist ein intellektuelles Wissen. Es dringt immer tiefer in die Natur ein und
frdert ungehemmt, fast zwanghaft, eine unglaubliche Menge von Details zu Tage. Der nchste Schritt
wre ein bersteigen dieses analysierenden Intellektes. Wenn wir den Intellekt bersteigen, bringt uns das
zu einer hheren Stufe der innocence. Ich wrde sagen: Murshid meint damit Unbefangenheit. Er
nennt diese Haltung der Natur gegenber auch eine intuitive Haltung. Es geht dabei um eine neue Art der
Empfndsamkeit. Ein passendes deutsches Wort wre vielleicht lauschen. Die Fhigkeit dazu hat jeder
Mensch. Aber wichtig fr die Entwicklung dabei ist, dass der moderne Mensch dazu die Stadt verlassen
muss. Empfnglichkeit der Natur gegenber ist bei Frauen oft strker entwickelt als bei Mnnern, sagt
Murshid. Als Eltern knnen wir unseren Kindern auf dem Weg dadurch helfen, dass wir ihnen die Natur in
all ihren Aspekten zeigen und davon erzhlen.
Ich hatte in der Hinsicht eine gesegnete Kindheit. Zahllose Spaziergnge mit meinem Grovater durch
Wlder und Wiesen. Er zeigte mit seinem Stock auf Pfanzen, Bume, Insekten und sagte mir die Namen. Er
selber pries sich auch einen glcklichen Menschen, da er Jacques P. Thijsse, den berhmten Grndervater
der hollndischen Naturschutzbewegung, als Lehrer erleben durfte. Die Liebe zur und die Besorgtheit um
die Natur lehrte mich meine Mutter. Und mein Vater kam aus einer Familie von Frstern. Die Naturverbun-
denheit kam in seiner Wildheit und Wanderlust zum Ausdruck. Das Ergebnis war bei mir nicht, dass ich
unendlich viele Namen kenne. Mein Wissen hlt sich in Grenzen. Aber als 5-jhriger hatte ich ein Erleuch-
tungserlebnis in der Natur. Ich erzhlte schon darber. Ein Erlebnis von tiefster Seligkeit, das mich seitdem
mein Leben lang beschftigt. Spter, als Schler des Sufmeisters Pir Vilayat Inayat Khan, habe ich solche
Erlebnisse wieder erleben drfen. Die Sufs nennen es Hal. Ein anderer Name wre Samadhi. Was passiert
da? Murshid nennt dieses Phnomen Revelation. Die Natur ist normalerweise verschleiert. Und dann auf
einmal offenbart sie sich als gttlich. Oder mit anderen Worten: Gott ist normalerweise hinter der Natur
verschleiert. Und dann offenbart er sich in seiner Einheit.
Eine andere Vision hatte ich als junger Mann: Nach der Trennung von einer zutiefst geliebten Frau
war ich alleine auf einer der Nordseeinseln. Ich lief durch die Landschaft und auf einmal war es, als ob
ein Schwert die ganze Natur durchtrennte. Die Natur war da wie eine Gardine, aber dahinter wurde etwas
anderes sichtbar. Die Natur war wie eine Erscheinung von etwas. Und da verstand ich, dass meine Mitmen-
schen fr dieses Etwas das Wort Gott benutzen. Die Sufs kennen dieses Erlebnis und sagen deshalb, dass
die Natur ein Buch ist. Ja, die Natur ist ein Lehrtext. Saadi, der berhmte persische Sufdichter sagt: Jedes
Blatt eines Baumes wird zu einem Buch der Offenbarung fr denjenigen, der sieht, und er liest die ganze
Natur als ein Buch.
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Im Quran heit es: Allah lehrte den Menschen mit dem Stift Seiner Natur. Murshid Hazrat Inayat
Khan erklrt, wie man das Buch der Natur lesen kann. Anders als bei normalen Bchern braucht man beim
Lesen der Natur alle fnf Sinne. Die Sprache der Natur zu hren geht also nicht nur ber Ohren und Augen,
sondern auch ber Riechen, Schmecken und Tasten. Nur wer die Natur umarmt, kann ihre Sprache verste-
hen. Ohne ein offenes Herz, ohne Liebe liest man nichts. Der Grund ist einfach: Jeder der fnf Sinne ist ver-
bunden mit einem Chakra oder feinstoffichem Energiezentrum und nur wenn alle Chakren (Lataif bei den
Sufs) wahrnehmen, kann es zu einer hheren Wahrnehmung der Natur kommen. Nur so sehen wir mit dem
Auge unserer Seele. Die fnf Sinne verschmelzen, der Unterschied zwischen Innen und Auen fllt weg.
Ein Zustand von Inspiration tritt ein. Diese hier beschriebenen Zustnde sind allerdings Ausnahmezustnde.
Die Natur liebt es, sich zu verhllen. Murshid lehrt uns, daran unsere Freude zu erleben.
Die Wolken vor der Sonne sind in seinem Erleben wie die Locken der Geliebten (oder des Geliebten).
Die ganze Schpfung wird zu einem Buch voller Schnheit. Alles wird zu einem Symbol einer tieferen
Wirklichkeit. Murshid zeigt uns den sanften Weg durch die Vielfalt in die Einheit einzutreten. Und so
knnen wir dann erleben, dass die Natur tatschlich die Immanenz Gottes ist. Wie knnten wir dieses Le-
ben leben, wenn wir diese Kommunikation nicht htten? fragt der Meister. Knnen wir so verstehen, dass
Inayat Khan zum Schlu kommt, dass das Wecken der Fhigkeit zur Kommunikation mit der Natur fr die
geistige Entwicklung das Wichtigste berhaupt ist?

Die Seele der Blumen
Heilende Blten-Essenzen aus der Sicht des Universalen Sufsmus
Die Blumen singen ihr Lied und diese Klnge haben die Kraft, uns zu verwandeln. ber
das Warum und Wie handelt das Buch von Firos Holterman ten Hove ber die Welt der
Pfanzen. Diese zeigen eine erstaunliche Fhigkeit, bergnge erfolgreich zu gestalten.
Nach einer Phase von Wachstum kommt eine Zeit des Blhens, worin andere universale
Gesetze gelten. Wir Menschen sind aufgefordert, eine neue Phase einzuluten. Blumen
knnen uns dabei den Weg zeigen, weil sie immer schon wussten wie das geht.
Erscheint Ende 2014
Die Seele der Steine
Heilende Mineral-Elixiere aus der Sicht des Universalen Sufsmus
Natur, Mensch und Stein haben groe hnlichkeiten und erhebliche Unterschiede. Beide
drcken die ganze Vielfalt der Schpfung aus. Aber whrend der Stein dies in einer Art
von Tiefschlaf tut, entdeckt sich der Mensch als Ausdruck der Vielfalt nicht nur im Miner-
alreich, sondern auch im Pfanzen- und Tierreich. Wir Menschen tragen den ganzen Kos-
mos in uns, sagt Hazrat Inayat Khan. Als einzelne Wesen sind wir durch die Naturreiche
mit ihren verschiedenen Bewusstseinsstufen gegangen.
Dezember 2013
Firos Holterman ten Hove
Es gibt ein Heiliges Buch, die geweihte Schrift der Natur,
die einzige Schrift, die den Leser erleuchten kann (Hazrat Inayat Khan)
Anfragen fr Informationen ber die von Hazrat Inayat Khan gegrndete Internationale
Suf-Bewegung und Internationaler Suf-Orden knnen an folgende Adressen geschickt werden:
Suf Orden Deutschland e.V.
Geschftsstelle: sekretariat@suforden.de
www.suforden.de
Suf Orden Schweiz
www.sufsmus.ch
Suf Orden sterreich
www.suforden.at
The General Secretariat of the Suf Movement
International Suf Movement
Geschftsstelle: ihq@sufmovement.org
www.sufmovement.org
Firos Holterman ten Hove
United Nature Eisenbolz 7, 97480 Weitnau
www.united-nature.com fros.holterman@united-nature.com
Verlag Heilbronn
Postfach 2162, D-71370 Weinstadt
www.verlag-heilbronn.de info@verlag-heilbronn.de
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Die Goldene Mitte
Kostbare Texte der Menschheit
Reihe mit Kostproben aus den Schriften von Dichtern, Weisen und Mystikern
1. Die Goldenen Verse des Pythagoras
2. Der Sonnengesang des Ech-en-aton
3. Die Bergpredigt Jesu
4. Die Tafeln d. Wahrheit des Moin-ud-Din Chishti
5. Matthias Claudius, An meinen Sohn Johannes
6. G.E. Lessing, Die Parabel v. d. drei Ringen
7. R.F.v. Scholtz, Im Geiste der Einheit
8. Konfuzius, Der Weg d. Himmels u. d. Erde
9. Vater unser! - Kleines kumenisches
Gebetsbrevier
10. Hazrat Inayat Khan, Erleuchtete Worte
11. Du bist unsere Zufucht - Gebete aus der
kumene
12. Vom Herzen gehn die Dinge aus... - Aus dem
Buddhismus
13. Zarathustra, Aus den Gathas des Awesta
14. Toleranz und Religionsfreiheit
15. Anandamayi Ma, Leben der Hingabe
16. J.W. v. Goethe, Wie alles sich zum Ganzen webt
17. Teresa v. Avila, Der Du bist in den Himmeln
18. Bayezid Bastami, Licht ber Licht
19. Die Gottesliebe in der Bhagavadgita
20. Schalom - Weisheit des Judentums
21. R. Tagore, Die Seele unserer Seele
22. Marc Aurel, In freier Harmonie mit dem Schicksal
23. E. Swedenborg, Brger zweier Welten
24. Jenseits von allem, was ist
25. Aus dem Koran
26. Franz v. Assisi, Bruder aller Menschen
und aller Kreatur
27. Laotse, Vom Sinn des Lebens
28. Seneca, Aus den Briefen an Lucilius
29. Hazrat Inayat Khan, Suf-Geschichten
30. Meister Eckhart, Gott allein ist
31. Ida Ehre, Ich glaube an das Gute
im Menschen
32. Rabia Heilige der Gottesliebe
33. Zeit Augenblick und Ewigkeit
Die Hefte umfassen 12-20 Seiten
Vom Glck der Harmonie
Die innere Einheit aller Wesen
Inayat Khan verkndet die innere Einheit
aller Wesen in ihrer Verbundenheit mit
Gott, dem wir nur dienen, den wir nur
wahrhaft anbeten, wenn wir ihn in jedem
Mitgeschpf erkennen und verehren. Da-
rauf beruht das Geheimnis der Schnheit
der Welt und der seelischen Harmonie.
Wanderer auf dem inneren Pfad
Der Suf-Pfad
Viele Menschen fragen heute nach dem
Sinn ihres Lebens und suchen nach ei-
nem inneren Weg, um zur Selbsterkennt-
nis zu gelangen, zur Selbstver-wirklichung
- und schlielich zu Gott. Der Suf-Pfad
steuert dieses Ziel direkt an, setzt aber
auch die Fhrung durch einen geistigen
Lehrer voraus.
Die Schatzkammer des Knigs
Sufgeschichten
In der Geschichte der Menschheit wurden
von jeher spirituelle Wahrheiten in
Geschichten verkleidet erzhlt. Fr den,
der nur das uere Geschehen aufnimmt,
sind sie eine vergngliche Unterhaltung
- fr denjenigen, der die hintergrndige
Bedeutung erkennt, sind sie eine Weisung
fr den inneren Pfad.
Gebet - Atem der Seele
Sufgebete
Wie fr die Sufs aller Zeiten und Lnder
war auch fr Hazrat Inayat Khan das
Gebet die Zwiesprache mit Gott von
allergrter Bedeutung. Aus der Tiefe
seines Herzens schrieb er fr seine An-
hnger, aber nicht nur fr sie, sondern fr
alle Menschen, die sich von seinen Wor-
ten angesprochen fhlen, Gebete, die sie
einerseits im tglichen Leben begleiten...
Hazrat Inayat Khan
Wenn die Seele auf Gott gestimmt ist,
wird ihr jedes Tun zu Musik
Gayan - Vadan - Nirtan
Die Essenz der Sufbotschaft
Man kann sagen, dass die Aphorismen
in Gayan - Vadan - Nirtan die Essenz
der Suf-Botschaft von Hazrat Inayat
Khan darstellen. Gayan bedeutet die
Musik des Schweigens, Vadan heit die
gttliche Symphonie, und Nirtan ist der
Tanz der Seele.
Die Schale des Schenken
Suf-Weisheiten fr jeden Tag
The bowl of Saki - Die Schale des
Schenken nannte Hazrat Inayat Khan
seine Sammlung von Aphorismen. Saki
ist ein Begriff aus der persischen Dichtung
und bedeutet im wrtlichen Sinn: der,
der Wein einschenkt, der Schenke. Im
bertragenen Sinn ist es derjenige, der
uns in Ekstase versetzt.
Die Gathas
Weisheit der Sufs
Lehren fr seine Schler von
Hazrat Inayat Khan.
Sie enthalten Anleitungen zu sieben
verschiedenen Themen: Aberglaube,
Bruche und Volksglaube; Einsicht; Sym-
bolik; Atem; Kultivierung des Herzens;
Alltagsleben und Metaphysik.
Die Seele - Woher und Wohin
Die Reise der Seele
Hazrat Inayat Khan beschreibt den Weg
der Seele, die sich als ein Lichtstrahl aus
der Einheit Gottes lst, sich ein Gewand
aus Gedanken und Gefhlen zulegt und
dann einen physischen Krper, um den
Zweck der Schpfung zu erfllen, alles
mit gttlichem Bewusstsein zu durch-
dringen.
Hazrat Inayat Khan
Weisheit der Sufs
Woran kann ich mich halten?
Gedanken und Wegweisungen eines Suf
Woran knnen wir uns halten in einer
verunsichernden und hektischen Zeit?
Wie fnden wir in einer auengeleiteten
Kultur den Weg nach Innen? Knnen wir
Gott begreifen? Was ist Liebe? Gibt es
hinter den Erscheinungen einen verborge-
nen Zusammenhang? Auf diese Fragen
versucht ...
Universaler Sufsmus
Die Suf-Botschaft von Hazrat Inayat Khan
Eine inspirierende Reise durch die innere
Weisheit des Universalen Sufsmus.
Sufsmus bedeutet mehr als bloe Worte
und Ideen - er ist eine Lebensweise, eine
Einstellung dem Leben gegenber. Seine
Wurzeln reichen tief hinab in den reichen
spirituellen Boden des alten gyptens, ...
Musik und kosmische Harmonie
Aus mystischer Sicht
Sie lieben Musik? Dann haben Sie das
wahrscheinlich schon erlebt: Wer Musik
liebt, kann die erhabensten geistigen Ebe-
nen des Menschseins erreichen. Durch
Musik wird die Harmonie mit dem Selbst
und dem Unendlichen wieder hergestellt.
Musik nhrt die Seele und den Geist.
Musik
Aus mystischer Sicht
Alle Formen der Natur, z.B. die Blumen,
sind vollkommen in Form und Farbe; die
Planeten, die Sterne und die Erde vermit-
teln uns die Vorstellung von Harmonie,
von Musik. Die ganze Natur atmet
und das Zeichen des Lebens, das diese
lebende Schnheit gibt, ist Musik.
Hazrat Inayat Khan
Aus Musik wurde das
Universum erschaffen, ...
Sufsmus ist die Weisheit von der Einheit im Geiste