REALIDAD NACIONAL

I. POLTICA NACIONAL
a. Significado
La Poltica es una palabra de uso frecuente; el ciudadano comn la
utiliza a diario. La mayora comprende el significado de Poltica, pero es
difcil definirla con precisin.

Hemos expresado ya que es obligacin del estado promover la
conquista de los objetivos nacionales que se derivan del inters nacional
y que el potencial es la fuente de medios de que se vale para lograrlos.
Ahora debemos sealar que !a accin del estado va siempre en pos de
un objetivo, pero para actuar con eficacia como ya se ha dicho, es
requisito previo convertir valores, intereses y aspiraciones nacionales en
objetivos concretos.

Dentro de esta secuencia, estamos ya en condiciones de definir lo
qu se entiende por poltica nacional o poltica general; pudiendo
afirmarse que:
- Es el arte de gobernar un estado para lograr y mantener sus
objetivos nacionales; o
- Es la accin del estado para lograr sus fines a travs de la
realizacin de sus objetivos nacionales.

De acuerdo con estas definiciones coincidentes, se tiene que
convenir que si la poltica es la accin encaminada a alcanzar un
objetivo, habrn tantas polticas como objetivos se tengan.

El General peruano Carlos Giral , en una exposicin sobre el
Proceso de Planeamiento Estratgico, expres que La accin del
estado para lograr sus fines alcanzando los objetivos nacionales, se
lleva a cabo mediante su poltica general.. Pero si bien en su esencia la
poltica general es nica, en las acciones para lograr los fines tiene que
referirse a situaciones y campos especficos y diferentes por lo cual la
poltica general se realiza conceptualmente a travs de dos polticas
fundamentales: la poltica de bienestar general y la poltica de seguridad.
Tanto la poltica de bienestar como la de seguridad, engloban diversos
aspectos sobre los cuales hay que actuar, dando lugar a diferenciar las
acciones como polticas derivadas de las primeras, referidas a los
aspectos especficos y que tienen sus propias finalidades particulares y
sus objetivos los que, en s, son los objetivos polticos que se concretan
en los programas de gobierno.

b. Decisin poltica para la obtencin de los Objetivos Nacionales
Cmo debe proceder el gobierno para alcanzar los objetivos
nacionales?.
Al gobierno le compete formular y realizar la poltica nacional; en sus
decisiones debe incluirse el esclarecimiento de tres procesos
fundamentales:
b.1 Formular los objetivos nacionales inmediatos o polticos, teniendo
en cuenta las presiones dominantes y el valor del potencial
nacional.
b.2 Determinar con precisin y claridad la naturaleza de la accin a
tomar; y
b.3 Determinar la cantidad del potencial nacional que ser aplicada
para lograr los objetivos nacionales.

(1) Formular los objetivos nacionales inmediatos o polticos
teniendo en cuenta las presiones dominantes y el valor del
potencial nacional.

Hemos expresado que es deber del estado concretar los intereses
y aspiraciones de la nacin en objetivos nacionales; ahora es necesario
un anlisis comparativo entre el valor de las presiones dominantes,
concepto que se explicar a continuacin, y el valor del potencial
nacional, de modo que se puedan formular los objetivos nacionales
inmediatos o polticos.
(a) Presiones dominantes.- El estado en su accin para tratar de
alcanzar los objetivos nacionales va a tropezar con factores adversos de
todo orden. Cuando estos factores no pueden ser reducidos o
eliminados se consideran como presiones dominantes.

El documento Seguridad Nacional, del Brasil, considera solamente
los factores adversos de mayor importancia denominndolos presiones
dominantes por su significacin en grado de riesgo para los objetivos
nacionales y expresa:

Tales presiones dominantes actuales o potenciales pueden
resultar de los intereses de algn otro estado, cuyos objetivos
nacionales interfieren con los de la nacin considerada o de grupos
nacionales e internacionales, que con una motivacin de naturaleza
econmica o sicosocial, actan en contra de la obtencin o
mantenimiento de los objetivos nacionales.

Las presiones dominantes se manifiestan tanto en el campo interno
como en el externo.

En el campo interno se presentan cuando existen diferencias
irreconciliables entre el gobierno y grupos nacionales, respecto a lo que
son los verdaderos intereses del pas. Puede incluso suceder -en l caso
que los grupos de oposicin constituyan organismos coherentes que
estos acciones capaces de modificar la actuacin del gobierno en la
conquista de los objetivos nacionales.

- En el campo externo, estas presiones pueden provenir de pases con
economas similares que se esfuerzan por ganar los mercados para
sus productos; o pueden ser deliberadamente planeadas y
ejecutadas a travs de diferentes medios y provenir tanto de los
competidores o adversarios como de pases imperialistas y grandes
compaas transnacionales.

En cuanto a las posibilidades de neutralizar las presiones dominantes
que se oponen a la conquista de los objetivos nacionales, debemos
dividir estas en:
- Aqullas que pueden ser superadas por la va pacfica:
Conflictos (luchas) tanto en el campo econmico como en el poltico
y diplomtico.
- Las que requieren para su superacin la va violenta:
Guerra.

Las presiones dominantes que pueden conducir a la guerra son las
que dan origen a las hiptesis de guerra, y las otras a las hiptesis de
conflicto. No hace falta insistir que para las primeras, los objetivos
amenazados deben ser los que un pas considera ms sustantivos.

(b) Evaluar el potencial nacional.- Como se dijo, el potencial nacional es
la fuente de medios de que dispone el estado para alcanzar sus
objetivos nacionales. En consecuencia, es necesario evaluar cul es la
aptitud del potencial nacional para eliminar o reducir las presiones
dominantes tanto en el campo interno como en el externo.

Si de este anlisis comparativo se desprende que el potencial
nacional no tiene la capacidad suficiente para neutralizar las presiones
dominantes, el gobierno debe precisar el grado y magnitud en que
deben ser reformulados los objetivos nacionales, de acuerdo con la
situacin.

Llegamos as al establecimiento por el gobierno de un objetivo
reducido; un objetivo inmediato o de corta duracin, lln5ese objetivo
poltico, objetivo nacional actual o inmediato, cuya definicin no significa
la modificacin de los objetivos nacionales sino ms bien un paso
intermedio impuesto por las fuerzas que operan en el momento en que
se toma la decisin. Estos objetivos nacionales inmediatos u
operacionales, deben ser lo ms aproximados posibles a los objetivos
nacionales que se estimaron originalmente. Estos objetivos polticos,
metas intermedias de naturaleza dinmica, responden a una realidad
concreta: la Situacin Poltico-Estratgica del pas en el momento en
que se fijan.

Los objetivos nacionales se tratan de alcanzar estableciendo
metas, que a modo de jalones en l tiempo, constituyen avances en el
rumbo escogido por el estado en procura de la materializacin de los
primeros. Tales metas constituyen los Objetivos Polticos.

(2) Determinar con precisin y claridad la naturaleza de la accin a
tomar

Es necesario que el gobierno precise cules son los mtodos, las
acciones, medidas y previsiones para alcanzar los objetivos nacionales
inmediatos o polticos. Esto va a dar lugar a la formulacin de la accin
poltica acordada en trminos de planes, programas, presupuestos, etc.

La precisin de las acciones por tomarse referir al
orden educacional, al orden social, al orden econmico, etc., lo que dar
lugar a diferentes planes parciales, cuyo conjunto constituir el Plan
Nacional de Desarrollo.

Un plan de esta naturaleza constituye un elemento esencial para la
accin poltica racional. Es evidente que el mbito de aplicacin y la
rigidez del plan, dependern del tipo de sociedad en que sean
formulados. Sin embargo, ya no, hay pas en que no se considere
necesario cierto grado de programacin econmica, social o poltica.

Es tambin muy claro que la calidad del plan depende de su
adecuacin a las aspiraciones nacionales de un pas, siempre y cuando
tenga debidamente en cuenta sus capacidades reales, tanto en funcin
de su potencial como de la motivacin cvico-poltica que pueda
suscitarse en su poblacin.

(3) Determinar la cantidad del potencial nacional que ser aplicada
para alcanzar los objetivos nacionales
ntimamente vinculado a lo anterior se presenta la necesidad de
que para alcanzar, los objetivos nacionales se requiere comprometer
recursos. El problema ms, difcil en la determinacin de una poltica es la
decisin sobre cunto esfuerzo, cuntos medios deben ser dedicados a la
consecucin de un objetivo determinado. Esto nos recuerda la necesidad
de formular objetivos razonables y desarrollar el potencial a fin de ponerlo
en condiciones de suministrar los medios que se requieren para la
consecucin de los objetivos nacionales. Planificar el desarrollo del
potencial nacional es, en otros trminos, planificar la poltica nacional.

c. Prioridades
Ningn estado puede lograr todo lo que desea. Un estado que no
establezca sus prioridades, pronto se encontrar sujeto a prioridades
circunstanciales; y en condiciones que puedan hacer ms difcil la
realizacin de sus objetivos.

La naturaleza de tales prioridades es, naturalmente, asunto de la
competencia interna de cada estado. Lo importante es que sean
establecidas de manera tal que se orienten a la consecucin de los fines
del estado que, en nuestros d (as, se van agrupando en dos sectores
considerados casi universalmente como esenciales: el desarrollo y la
seguridad.

PER REALIDAD NACIONAL

II. REPASO HISTRICO
EL Per es un pas pluricultural y plurilinge, eso no es novedad para
nadie, pues no es un fenmeno de pocos aos. Este pas fue plurilinge y
multicultural desde pocas prehispnicas. Si bien con una relativa
complementariedad entre pueblos distintos que compartan una matriz
cultural comn, esa diversidad que conviva en ese espacio denominado
Tahuantisuyo.

Ahora somos un pas que conforma dos Per es paralelos el oficial y el
marginado.

El oficial podemos deducir que es el de las instituciones
gubernamentales, instituciones, sindicatos, universidades, Fuerzas
Armadas y por supuesto la iglesia.

Y el Per marginal lo conforman los campesinos y la masas urbana, y
todas las organizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas
se desprendan.

Esta marcada diferencia vino como un plus. Otro trmino de moda
incorporado en el lxico diario de los economistas sin necesidad de que
ellos utilicen minus en los barcos de los conquistadores.

Decididamente muchos de los problemas y fornculos que posee la cara
del actual Per, fueron contradas en la poca de la colonia y se
perennizaron e hicieron quistes que afectan hasta hoy, la salud de nuestra
vida como repblica.

Jos Luis Rivarola expres claramente: El destino de un pas de
ancestrales races pluriculturales no puede construirse sobre la base de la
represin y del glotocentrismo, sino de una armonizacin de posibilidades y
derechos.

La jerarquizacin e institucin repentina de una cultura completamente
distinta causaron un trauma que ahora vive sus consecuencias. Como un
nio que fue maltratado ahora somos un adulto con necesidad de terapia.

As, podemos observar por ejemplo que los centros de colonizacin
designados por los conquistadores, fueron las grandes ciudades, donde se
concentraba todo el poder poltico y econmico. De las ciudades se parta a
cualquier otra provincia o futuro poblado a conquistar. Si bien el Cusco era
la capital en el Incanato, la importancia que comenzaron a adquirir otras
ciudades fue evidente.

Don Luis E. Valcrcel con pundonor indigenista dira siglos ms tarde en
su libro Tempestad en los Andes que los indios estaban listos para ocupar
Lima. El sostena: Lima no es el Per, el Per es Cusco.

El profesor moqueguano saba que las races histricas as lo indicaban
pero la realidad ya era otra.

En la repblica, el Per ya tena las caractersticas centralistas que hasta
ahora muestra. Era entonces la clase criolla la que se haba convertido en
la ms poderosa y representativa y fueron adems quienes buscaron la
independencia pero sin preocuparse del resto del pas, esa situacin
dibujaba a Lima como un todo representativo del Per.

La nacin se haba convertido desde ese entonces en la Ciudad Jardn,
con algunos apndices en el interior del territorio.

Este fenmeno haca que la representatividad de cada uno de los
peruanos no se viera plasmada de ningn modo y slo la clase privilegiada
y ciudadana pudiera acceder a la facultad de todo habitante de una nacin,
que era la participacin en la vida poltica de su pas.

El filosofo alemn, radicado en Mxico, Esteban Krotz seala: ...se
estn produciendo en el trasfondo difuso pero efectivo de una idea de
nacin forjada de acuerdo con el modelo de la persona moral en el sentido
de varios individuos considerados unitariamente, por eso tambin se ha
afianzado, desde hace mucho tiempo, la conviccin de que a cada nacin
corresponde un carcter nacional, presente tanto en estereotipos populares
como en estudios socio-cientficos

El carcter nacional era lo que reclamaban los marginados de esa
poca, pero como en toda historia existen fechas representativas donde
estas desigualdades y olvidos se quiebran. Una de ellas despus del
descalabro econmico de 1879, fue La Campaa de la Brea, que
evidenci la existencia de los campesinos, pues su participacin fue
decisiva como la de cualquier otro peruano.

El presidente Prado, lanz la primera convocatoria a todos los hombres
hbiles para empuar un arma, entre los 18y los 60 aos.

Los indgenas tuvieron destacada participacin en dicho combate.

De esta manera el campesino, o sea el peruano marginado, haba
salido a luz y desde entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue
ms determinante en la conformacin del nuevo Per, ya sea en
sus estamentos sociales econmicos, polticos, culturales y religiosos.

III. ACTUALIDAD
Necesariamente para hablar de actualidad deber utilizar la
retrospectiva como instrumento de uso frecuente.

En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar de llegar a la
princesa para saber cual es su realidad, deberemos .primero afrontar al
primer cocodrilo peligroso que nace en el siglo XIX. Este se denomina
Migracin, la madre del cordero o mejor dicho la madre de los cocodrilos y
de muchos de los desbarajustes que ahora soportamos.

El desconcierto y la necesidad de recomposicin econmica que tena
el Per aquel entonces, hizo que las industrias que estaban en la costa
necesitaran mano de obra campesina del interior y aquellas algodoneras y
azucareras convirtieron a los marginales en actores principales de la
economa del Estado nacin. Fue en esta poca cuando el indigenismo se
puso en boga y algunos representantes como el antes mencionado Luis E.
Valcrcel, tenan posiciones encontradas con indigenistas como Vctor
Andrs Belande. Para este ltimo, la patria peruana era el fruto de dos
vertientes, una espaola y otra de los llamados indios. El aporte espaol era
doble: la religin catlica y la lengua castellana mientras la contribucin
americana habra sido slo el paisaje. Los hombres y mujeres de estas
tierras, sus lenguas y culturas no contaban.

Dichos desencuentros, eran tambin una clara muestra de la clase
poltica que en ese entonces ya moldeaba un estilo que cada da tomara
ms cuerpo, el de la desintegracin social y el caudillismo.

Mientras la migracin se formaba como un enorme animal que luego
dominara y doblegara las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba
tambin una nueva estructura social mestiza parte criolla y parte andina
(trmino que es preferible utilizar, quizs por que tiene ms sentido que
indgena y adems por que est de moda) y los vnculo tnicos se
entrelazaban ms esperando el siglo XX que trajo una vez ms cambios
bruscos y radicales en la cultura peruana.

An existe esa diferenciacin de Per es, a la que aludimos al inicio, las
clases dominantes y con el poder y la masas trabajadora y andina. Pero la
diferencia de este siglo era definitivamente la que se produjo a mediados
del siglo, y fue la migracin del campo a la ciudad, ya no en busca de un
trabajo eventual, sino como una opcin definitiva de vida donde los hijos
tuvieran mejores alternativas de vida y posibilidades econmicas diferentes.

El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la justificacin
adecuada para que la millones de emigrantes tomaran por asalto las
ciudades costeras, particularmente la capital, Lima.

La presencia del peruano de provincia en la vida nacional, no
evidenciaba la real presencia cultural y era notorio el desarraigo al que fue
conminado por el Per oficial. Esto se convirti en el segundo cocodrilo que
trajo como consecuencia una carencia de ideologas y de expresiones
culturales propias del momento y que se perdieron en el desinters
colectivo de la clase dominante.

El desarrollo acelerado de las comunicaciones a mediados de siglo, fue
seguramente un motivo para que este problema comenzara a ser tomado
en cuenta por el resto de la poblacin, e iniciara el proceso de unificacin
cultural y de re-mestizacin.

Los contactos inevitables entre ambos Per es, han creado muchos
cruces y mezclas propias de la inevitable socializacin.

Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las polticas no
haban ayudado a formalizar una nacin estable y equilibrada con algunas
astillas partidarias que generaron pocas maderas polticas y pensamientos
que van desde el socialismo, pasan por el comunismo y llegan hasta ahora
dominante neo liberalismo. Esas decisiones mal administradas como la
reforma agraria, de las dcadas de 60 y 70 o las diversas estatizaciones y
shock de emergencias para rescatar al pas del caos econmico han creado
una nacin con muchas peculiaridades y problemticas que ahora son eje
de la sociedad peruana y tendencias que se han desarrollado para el futuro
del Per.

Hasta ese momento el pas haba tenido grandes cambios y situaciones
que marcaron su porvenir, la conquista fue una, la emigracin fue otra,
estas acompaadas por guerras por territorios que ya perdimos por todos
los flancos llegando a ser la mitad de lo que ramos como imperio en la era
del Tahuantinsuyo.

Esa rica geoagrafa llena de biodiversidad y climas denominada Per,
para completar con todos los males de adolescencia, fue acompaada por
una mala conduccin poltica lo cual de genero en crisis que ahora vivimos.

Algunas caractersticas del Per actual.
Qu es el Per de hoy?, cmo estamos organizados?, cules son
nuestras caractersticas principales como sociedad?, esas sern preguntas
que tratar de desarrollar para entender la realidad.

IV. LA REPBLICA DEL PER
Segn el artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de
diciembre de 1993, el Per es una repblica democrtica, social,
independiente y soberana. El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno es
unitario, representativo, y descentralizado y se organiza segn el principio
de la separacin de los poderes. Repblica.

El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen tres
poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder
Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el
28 de julio del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice -
Presidentes y el poder legislativo con un Parlamento unicameral con 120
miembros.
Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del
1.49 % anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72,2% vive el la ciudad
y el 22.8 en el campo. La esperanza de vida es del 69 aos.

El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los
ltimos 20 aos la migracin y la estabilizacin de la gente que vino de las
provincias a las ciudades y principalmente a Lima, ha creado una nueva
cultura, que como ya analizamos, empez antes de cuando corebamos
sufre peruano, sufre. Estos 20 aos fueron la consolidacin de esa cultura
informal que tom por asalto los desolados desiertos que a
fuerzas de imposicin hicieron suyos. Esos terrenos ms adelante se
convirtieron en barriadas y luego en barrios, ahora estn edificando distritos
que estn formados bsicamente en bases de esteras y convicciones de
superacin.

Barnechea habla de reandinizacin. Diez aos atrs, Anbal Quijano
lo llam cholificacin. Los demgrafos lo denominan litoralizacin de la
poblacin peruana, sin querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo
la denomino ros-humanos( inician en las altas cumbres, pasan por el
espesor de la selva peruana, traen consigo todo lo que en su recorrido
adquieren y todos van al mar).

Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero
Maish, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien
dice:
.en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que
llam las pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-
oligrquica a la pos-colonial. Agrega adems: en estos aos se ha
operado una involucin en el aspecto poltico que rige nuestro pas, pues se
ha fortalecido una que, sin embargo, an no es plebiscitaria e institucional.
Una democracia que concentra el poder bajo una persona

Significado de problemticas:
a. Identidad nacional, cultura y el desarraigo.
La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es
una de las causas de la falente identidad nacional que en la
actualidad percibimos. Pero entendamos como se obtiene una
identidad. Segn la antroploga Guadalupe Camino Dez Canseco,
se va adquiriendo en un contexto social en el que se nace y se va
moldeando segn las influencias y la educacin que recibe del grupo
donde se desarrolla el individuo.

Otra definicin es la que dice que: La identidad es la percepcin
colectiva de un nosotros relativamente homogneo (el grupo visto
desde dentro) por oposicin a los otros (el grupo de fuera)
(Fossaert, 1983).

Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que
sea, la nuestra se ha visto amenazada por un sin nmero de
problemas externos e internos que han llevado a un desarraigo con
nuestra propia cultura.

As la antroploga Morayma Montibeller dice que en un pas
como el nuestro en el que muy pocos reconocen sus orgenes y se
identifican con su cultura, se genera conflictos personales, como una
baja autoestima, ya que nadie quiere ser o reconocer quien es
estrictamente y recurre al status, que segn dicen les da la
instruccin recibida en el colegio o la universidad, este hecho lo
diferencia de los otros o ellos que ya no son sus iguales .

Al ser conciente de esta problemtica cultural, es fcil entender
las dificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin
podr progresar si no es conciente de su propia cultura, ms an si
no acepta su cultura como suya, los grandes propsitos nacionales
se convertirn en objetivos de cpulas o grupales, que no sern
representacin de la mayora.

El ex presidente de los Estados Unidos en una presentacin
poltica suplic a su audiencia creer que las diferencias entre
nosotros deben ser aceptadas, pero los valores compartidos son ms
importantes.

Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el
arraigo hacia la cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversacin
de estos valores han sido causa de este desprendimiento de la
cultura nacional y la cultura inherente a cada ser humano aqulla
moral o de valores.

A este fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a
la recapacitacin , sino todo lo contrario, lo incentiva, ese es la
informacin vertida a travs de los medios de informacin, que en los
ltimos 20 aos a incorporado muchos otros patrones que han
ayudado a confundir ms an, a esta despistada poblacin peruana.

b. Migracin
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva
sociedad urbana, la cual a su vez a generado subculturas y formas
de vida como el de la informalidad y el pueblo joven.

La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en
disfraces(...) nuestras propias falsas descripciones (creadas) para
contrarrestar las falsedades inventadas sobre nosotros,(que)
esconden por razones de seguridad nuestro secreto..

Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas
las calles de la gran ciudad, los antiguos iconos sociales han sido
tomados por asalto, ahora se han convertido en su Jugar de trabajo,
el Jirn de la Unin ya no es de Valdelomar. Se debe analizar
adems, que la migracin ya no slo es por mejorar la calidad de
vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el que se
encuentran en sus lugares de origen.

c. Terrorismo
El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de ms
de 25 mil peruanos y otros miles de desaparecidos causo tambin el
movimiento migratorio ms desorganizado y apresurado que nunca
se habla observado en el pas. El socilogo mexicano Rodolfo
Stavenhagen seala mientras muchos migran en busca de mejores
salarios y niveles de vida, otro solo hacen impelidos por la pobreza y
la desesperacin; existen tambin los que huyen de la adversidad
social y la violencia poltica, factores que no pueden distinguirse con
precisin de las fuerzas econmicas actuantes; as, la demarcacin
entre refugiados econmicos y polticos tiende a hacerse borrosa...

El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor
importante para que las poblaciones del interior huyeran hacia las
ciudades, este fenmeno social violento fue devastador en la cultura
y en la propia identidad de cada poblacin, pues dejaron todo,
huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la
violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se iba.

La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la
poca de la reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno
insignificante que ms tarde cuando el problema de la guerrilla y el
narcoterrorismo se super en casi su totalidad, ese evento fue el de
la migracin de la ciudad al campo.

En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado
sus berras con este problema regresaran, as sucedi con algunos
grupos de Ayacucho, Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa slo
qued en eso, una idea alentada por el gobierno pero despus
olvidada por el mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus
tierras se dieron con la ingrata sorpresa que ya no posean nada y
que todos estos aos apenas haban conseguido sobrevivir en la
capital. No podan hacer nada, ni desarrollar sus vidas en esas
condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la
ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han
acostumbrado.

As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la
sociedad peruana, uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos
de cada tres es pobre.

d. Crecimiento poblacional
La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto
significa que cada ao somos 400 mil peruanos ms, este
crecimiento viene con un obligatorio crecimiento urbanstico, los
pueblos jvenes se amplan cada vez mas lejos y las principales
ciudades y sobre todo Lima se han convertido en mega urbes
desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta con
agua potable ni luz elctrica.

Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el
crecimiento inorgnico de los centros urbanos y la ineficiencia del
sistema municipal han generalizado la crisis del sistema de los
servicios pblicos...esto ha llevado a las ciudades a enfrentar los mas
serios problemas de higiene y salubridad en toda su historia (Matos
Mar).

En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad
en la forma de residencia, de trabajo, y de expansin urbanstica.

Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra
concentrado el poder econmico, poltico y social, debemos sealar
como dicen Juan Tokeshi y Mario Zolezzi Ch. Lima, siempre est en
el borde, entre la crisis y la supervivencia. Y es que ha crecido sin
respetar su futuro; como hija descarada e insensata del centralismo
se ha llenado de gente, de inmigrantes llegados de todo el Per y
hoy por hoy uno de cada tres peruanos vive en ella, en realidad la
mayora la sufren.

Las muchas propuestas desentralistas han quedado en
propuestas y la ms reciente decisin poltica con la ley de
descentralizacin no tiene muchas expectativas debido nuevamente
a la improvisacin y la falta de preparacin de la poblacin y sus
gobernantes en la manera de administracin y desenvolvimiento
organizacional.

e. Informalidad
Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en
la ciudad se instaur una nueva forma de vida denominada
informalidad.

La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se
deba hacer una tesis para enfocar sus caractersticas; la informalidad
es una realidad contundente, es nuestra actual cultura, nuestra forma
de vida, nuestra caracterstica principal como sociedad.

Esta informalidad est presente en todos los estamentos
nacionales, comenzando por el poltico, donde los polticos no
tienen partido poltico definido, donde los partidos polticos son
organizaciones que lo hacen a uno millonario, donde el millonario ya
no est en la planicie o la Molina, sino en los conos, pero que an es
marginado, donde el marginado no tiene que ser slo por el dinero
sino por el lugar donde vives o la preparacin que poseas, y el lugar
donde se vive es un terrenal que ms tarde ser una barrio, ese
barrio que ahora tiene rejas, aqu es donde las rejas sirven
nicamente para eso, pues la justicia est venida a menos gracias a
la corrupcin, esa corrupcin que ha desintegrado las estructuras del
estado y ha envuelto a todos los funcionarios del pas, los
funcionarios que a su vez luchan solo por sus intereses y no los del
pueblo, que tiene una economa pauprrima, la economa que se ha
convertido en una situacin estable ante los ojo internacionales, pero
diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en su mayora y
la lite rica poseedora del capital, ese capital que por lo general son
pocos soles en los bolsillos y que est en el riesgo debido a la
delincuencia que es galopante en las ciudades y es un problema
social que preocupa cada da ms, y slo queda rogar a Dios, cada
vez que uno sale a la calle y se atreve a circular por las calles
desordenadas y con el caos urbano ms grande que en el mundo se
pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o quiz a
Cristo o a cualquiera de las concepciones religiosas que en el pas se
ha visto desarrollar en los ltimos aos.

Como vemos todo est entrelazado, es como un huracn donde
cualquier parte del espiral tiene que ver entre si.

f. Cultura Chincha
Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura
chicha que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la
ha dominado casi por completo.

La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy
Jauregui) es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima
hermana de la cultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto
de la carretilla de los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y
bisnieto de los burros en punta carretera (final de la carretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el
paisaje de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son
parientes.

Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la
cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera de DVD;
VCD; CD y todo lo que haya que piratear.

Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a
cada uno de los lectores de estas lneas a dar un paseo por las
cuadras de la que debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que
todos conocemos como la capital del departamento de Apurimac, la
avenida Abancay. En sus 15 cuadras - incluyendo las que llegan
hasta la plaza Manco Cpac en el distrito de la Victoria - usted podr
encontrar el resumen de la cultura chicha y como dicen los
especialistas no hay mejor manera de saber y conocer una cosa que
experimentndola (praxis), puede tomar la combi y llegar a este
paraso de socilogos antroplogos investigadores y cuanto loco
decida entenderla.

g. Segmentos emergentes
La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, la
creatividad.

A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de
sobre salir en una sociedad que siempre les ha dado las espaldas,
ellos no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su manera.

As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio
del Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo
el que pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es un
capital que debera ser canalizado por las autoridades y crear climas
necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de
legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su
condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos
un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera
de largo a cualquier otro existente en el pas y es uno de los mas
importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de
11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20
manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares.

Esta cultura chicha a creado esa economa neoliberal del
cachineo segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de y
las grandes y empresarios surgidos en dcadas pasadas en la
cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los
nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad
mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de y de
consorcios que todava son de la clase oficial.

Su produccin y comercio forman parte del mundo de la
economa contestataria a la que pertenecen (Matos Mar).

El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la
informalidad de estos sectores emergentes o a manera informal de
iniciar sus actividades dice: hay un pas formal y otro informal.
Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en un proyecto.

h. Economa y Poltica
Los primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas
luego de la segunda guerra y debido al reorientamiento de la
economa nacional fueron tres:

1. El progresivo reemplazo de la agricultura por la minera y
pesquera como los principales sectores exportadores lo cual
provoc dos efectos que aceleraron la urbanizacin:
a. La perdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del
campesinado que redujo el crecimiento de la oferta alimentaria
domestica y aument las migraciones.
b. La mayor centralizacin financiera y comercial en Lima y la
Costa.

2. El crecimiento del Estado, basado en las economas de los
nuevos ejes exportadores, permiti a los distintos gobiernos
satisfacer las crecientes necesidades de la poblacin urbana,
salud, educacin y vivienda. Aunque su capacidad a este
respecto no fue limitada, el Estado se convirti en el solucionador
de problemas bsicos de la poblacin.

3. La urbanizacin y la disponibilidad de divisas impulsaron un
proceso de industrializacin hacia dentro ubicado mayormente en
Lima, que rpidamente encontr sus lmites en el tamao del
mercado interno y por consiguiente redujo la expansin de los
mercados de trabajo.

Estas polticas econmicas estuvieron relacionadas directamente
con las tendencias demogrficas. La incongruencia de las polticas
econmicas y las polticas de poblacin, llevaron a ese quiebre entre
sociedad y economa que en los aos 80 se hizo ms evidente, la
clase media tuvo un auge en la dcada de los 80 pero a finales de
esa dcada se vio sacudida al igual que todos los peruanos, por un
fenmeno econmico al que no estaban preparados, as nuevamente
la poblacin se vio envuelta en una nube de inseguridad y desatino
poltico, con una inflacin increscendo de 800% al da y con
problemas sociales expresados en el narcoterrorismo. La dcada de
los noventas empez con esa corriente que en todo el mundo al igual
que la obligacin avanzaba, que era el neo liberalismo que tambin
haba llegado al Per, con las decisiones econmicas y polticas, del
entonces presidente Fujimori.
La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales
y de nuevos monopolios refresc en algo a la economa que vena de
una traumtica poca aprista y la estabilizacin de precios hizo
ingresar al Per en el mundo globalizado de la economa, pero
tambin lo sumergi en un mundo de corrupcin que en los interiores
de palacio evolucionaba.

Ahora todo tiene que ver con el dinero la cultura est quedando
de lado, no importa nada solo la posesin de dinero, tratando de,
unificar a los pueblos bajo el concepto del capital y el comercio, todo
puede venderse y todo puede comprarse, ms an si este pas lo
necesita.

S bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms
sorprendente la pobreza y los ndices de desocupacin que hay en el
pas. La baja aceptacin popular del presidente Toledo es un
indicador que la poblacin no est conforme. El como muchos otros,
pide calma y tiempo, pero ya se cumplirn dos aos y la situacin
solo se mantiene en esa hipcrita inflacin estable, que no muestra la
realidad que existe en el pas.

No hay nada ms importante en estos tiempo que ser
confiables en el plano internacional, es decir que nos puedan
prestar dinero y tengamos con que pagar.

La economa puede ser muy complicada para el peruano de a
pie, pero lo que si entiende claramente es que no hay dinero para
vivir bien, para adquirir lo que uno quiera y solo alcanza, si es que lo
posee, para comer, es decir para sobrevivir.

i. Crisis Poltica
En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y
sus cambios, as como sus intentos de lograr una sociedad justa y
equitativa.

Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas
barrocos,- todos ellos fracasados- la violencia, las particularidades de
sendero, el inters particular, el querer aprovechar de la situacin de
gobernante es decir la corrupcin y ese inexpugnable caudillismo,
han hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad instaurada en el
Per de hoy.

En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno,
pues somos un pas democrtico y es en el parlamento, donde se
desarrollan los ms agrios encuentro de los representantes de todos
los peruanos, como dice Hugo Neira Un Parlamento, se ha dicho, no
es sino una guerra civil sin balas, pues definitivamente esos
desencuentros entre peruanos, esas diferencias caudillistas y no de
propuestas, han llevado al pas al estancamiento.

No es el hecho de tener ms de 28mil leyes es el hecho de
compartir un sentir nacional, ese arraigo al que me refiero, esa
identidad, esa que no se ve reflejada ni en los poderes mximos de
este pas.

Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al
enemigo, lo cual es el fundamento de! totalitarismo (pensador alemn
Schmitt).

La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un
partido todos pueden ser de otro al da siguiente, unos insultan a
otros y los otros denuncian a los iguales.

Aqu se despotrica contra la idea del otro, sin analizarla por lo
menos, es contraria y eso les basta. El dilogo y la tolerancia fueron
adornos literarios de antiguos pensadores, ahora nicamente queda
el ataque.

Supuestamente un partido poltico es un grupo organizado y
permanente cuyos miembros se renen porque comparten un
proyecto poltico, ciertos valores comunes o en ciertos casos, alianza
de intereses (Hugo Neyra). Los valores comunes a los que se refiere
Neyra parecen estar tergiversados. Desde los caceristas, pierolistas,
legistas, pasando por los belaundistas, tambin por los alanistas y
sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a los
toledistas, los partidos polticos ya no son propuestas, son
personajes, caudillos defensores de un grupo de gente, no de ideas,
sino ms bien de intereses personales sin una visin macro a futuro.

Esta crisis de partidos y propuestas est evidenciada en su
claramente con la poca aceptacin de la poblacin por el actual
presidente. Es por eso fcil entender que ahora el mayor candidato
en una probable carrera electoral, es el ex presidente Alan Garca,
quien nos llev al descalabro econmico en los 80.s, es muy bien
dicha aquella frase que canta en la tierra del ciego el tuerto es el
rey.

Ral Porras, 1957. Creo yo sinceramente que en el Per,
durante toda nuestra primera etapa republicana, no ha habido
partidos, sino panacas, a la manera incaica. En el Per se ha
eludido, no han podido existir nunca los partidos de principio ni los
partidos de masas, sino los partidos individualistas, coaligados por
pasajeros intereses personales, y esto proviene, principalmente, de
las panacas incaicas.

j. Nueva estructura social
Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se
podra decir que el Per se conforma de varios niveles.

a. La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no
tiene nada, el indigente que vive solo de la caridad y por lo
general solo percibe por ao mximo 30 dlares.

b. Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de
pobreza, ahora ocupa el penltimo lugar y lo componen los
desocupados permanentes o la gente con ingresos por debajo del
nivel mnimo de subsistencia.

c. Nivel de supervivencia. Aqu se encuentran los nios trabajadores
callejeros, los callejeros, los comerciantes ambulantes, de
menores ingresos, una parte de las mujeres de comedores
populares, los campesinos minifundistas oque no poseen tierra o
sector informal. Aqu las personas se desarrollan porque se
dedican a diversas actividades y tienen una gran movilidad
geogrfica viven en la frontera de la legalidad y reciben aporte
simultaneo de varios de los miembros. Aqu la configuracin
familiar es slida.

d. Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y
comerciantes son los proletarios de hoy, casi todos ellos viven en
la informalidad incluida actividad ilegal.

e. Los asalariados: Son los que tienen ocupacin estable y el salario
es lo que los hace diferentes, son la clase media y su nueva
forma de vida, aqu se juntan empleadas y obreros que antes era
diferenciados.

f. Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan
actividades rentables con algunas empresas profesiones liberales
y actividades informales rentables. La clase media alta.

g. La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales
de alta rentabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es
el que como siempre determina el poder poltico. Ms halla de las
actividades, el poder econmico manda ante todo, ya lo hemos
comprobado en innumerable cantidad de delincuentes
gobernantes.

k. Religin
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.

Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec,
elegido emperador de los incas con el beneplcito y control de
Pizarro en 1536, con el nombre de Manco Inca II.

l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los
barbudos visitantes eran enviados por Wiracocha (Dios Sol), pero
cuando se dio cuenta de las intenciones de dominacin e implante de
una nueva cultura sobre la suya propia. Decidi dirigirse a su pueblo
y denunciar a estos visitantes y sus intenciones nada santas.

Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en
Vilcabamba, desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino) registr las
palabras y mensajes de su padre.: a negar a falsa religin que los
espaoles se esforzaban en imponerles: el Dios cristiano no es sino
una tela pintada que no habla; al contrario las huacas hacen
escuchar su voz a sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses cuya
existencia es visible. Agrega Titu Cusi: En caso que los indios
fuesen obligados por la violencia a asistir a las ceremonias cristianas,
que ellos aparentaban obedecer, secretamente permanecan fieles a
sus dioses tradicionales.

El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no
pudiera tener contacto ni comunicacin, la concepcin mgico
religiosa, era completamente diferente, la naturaleza tena vida,
aquellos lienzos y esculturas eran, objetos inanimados que no podan
ser sus dioses.

La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere
totalmente de la cultura pagana andina, el cristiano debe sus
oraciones y pedidos a una idea abstracta fuera de este contexto de
vida real, en cambio el andino, lo hacia a su entorno aquello que
poda Ver y sentir.

Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la
religin catlica cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas
sobre cimientos incas, esto signific metafricamente que la nueva
religin era la oficial y la que mandaba en el pas.

La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por
todos los pobladores y las generaciones venideras deban rezar a
este nuevo Dios.

Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es un pas de
sincretismo y de sntesis. As, el sincretismo define que cada cultura
trata de defender su propia cultura, pero en el proceso no se dan
cuenta que son parte de una nueva. Esa mezcla en la sociedad del
Per desde la colonia cre un cristianismo andino, el mismo que
arrastra hasta hoy algunas caractersticas particulares. La
idiosincrasia andina se mantiene, se rinde culto a los Apus. Pero a su
vez se idolatra a el Dios catlico.

As, la Iglesia fue cristianizando a las divinidades andinas,
introducindose smbolos catlicos superpuestos a las deidades, y
especialmente a los lugares del culto andino. De esta manera, la
Virgen Mara adopt el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las
iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano.
Este es, pues; el origen de las multitudinarias peregrinaciones hasta
la cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los
santuarios que concitan el fervor de miles y miles de fieles quechuas
y mestizos.

La realidad del Per nos demuestra una cultura chicha, e
informal, tambin en la religin, el peruano, aquel marginal, ha
creado sus propios santos y dioses.

Santa Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin catlica,
no ha aceptado como tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos
para alcanzar esta denominacin y Sara Colonia Zambrano no es ni
siquiera Venerable.

La aceptacin de la iglesia o no; no le importa a esta nueva
cultura, para ellos Santa seguir siendo la que otorga milagros.

En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas
propuestas de religin.

El protestantismo se est acentuando claramente en el pas, as
como sucedi con los partidos polticos tradicionales sucedi con la
religin tradicional e inflexible, apareci una propuesta nueva y
alternativa que se amoldaba ms a la realidad que el pas atraviesa.

La religin en el Per, como toda expresin humana tiene
relacin directa con otros aspectos que en la sociedad se presentan
como la poltica, la economa, y el contexto sociocultural en general.
Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos
y curanderos, se incrementan cuando la situacin econmica es
difcil.

La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar
situaciones difciles y s a esto se suma el desinters y la falta de
comunicacin de la religin oficial, con el pueblo esta masa de
creyentes ineludiblemente buscar una alternativa espiritual, que
seguro la encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas
congregaciones religiosas que no son otra cosa que productos de la
ya mencionada, cultura informal.

La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha
hecho que la religin abriera sus puertas hasta hace algunas
dcadas cerradas con los secretos a veces srdidos de una realidad
que nunca fue contada y que en muchos casos desilusion a sus
feligreses.

Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin
catlica tuvo que afrontar como pedir disculpas por posiciones y
equivocaciones que en el pesado tuvo.

Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms
aquella institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir
democrticamente su propia creencia con una mayor informacin al
alcance de sus manos.

V. PERCEPCIN ERRNEA DE VALORES Y LA MODA INFORMATIVA
Continuando con la historia que iniciamos pginas atrs, descubrimos
muchos factores de toda ndole que han llevado a edificar esta sociedad
peruana, llena de cocodrilos peligrosos que no permiten llegar a la torre
para entender con certeza a este pas.
El desinters por entender nuestra propia patria es parte del problema
general, ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente en
cada accin que realizamos a diario.

Somos propensos a creer que lo forneo es mejor, la defensa de lo
nuestro est en un segundo plano.

La creacin de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista
un Waldir Saenz, en el inconsciente colectivo de todo nio.

Las groseras y vituperios que a diario se ve en la televisin son parte de
la cena y el almuerzo.

El espectculo de la corrupcin al que estamos sometidos es parte de la
conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son producto
de la tan mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella un
trmino de moda, como muchos otros que hemos mencionado en este
periplo textual.

Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la
sociedad peruana, la poltica de moda es el neoliberalismo, la moda en las
instancias de socializacin entre la juventud es clave, esta misma ha hecho
que la propia identidad se vea envuelta en varias capas de moda que la
esconden, provocando y creando actitudes y comportamientos que se
expresan en clubes, asociaciones, grupos juveniles, que rescatan valores
forneos que a futuro estn construyendo una sociedad dividida entre su
propia identidad y una identidad fabricada por la globalizacin y la
informacin.

Ideas finales
Maria Rostworcwsk, etnohistoriadora del IEP, seala que hay que aguzar el
espiritu nacional: Por lo pronto, los aos venideros se muestran favorables
para la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entre nuestros
ciudadanos no existe un verdadero patriotismo. No se trata, por ejemplo, de
recitar las notas del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con
una educacin extranjerizada, pues no se toman con el
ahnco debido los patrones culturales autctonos.
Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurologa. Creo
que debe formularse permanentemente un proyecto nacional simple,
basado en amplo consenso y en una educacin de alta calidad.
Debe medirse las consecuencias de los cambios econmicos en relacin al
crecimiento de la poblacin activa y a la urgente necesidad de empleo, as
como de disponer herramientas frente a un posible agotamiento interno del
modelo econmico. Debe hacerse una pedagoga democrtica y de respeto
a los derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya una
democracia abierta y, gracias a ella, un dilogo fructfero.

Las propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los
problemas que debemos resolver en futuro.

La divisin que existe en el Per entre peruanos es evidente, es el
momento para reflexionar si deseamos una patria diferente o una nacin
progresivamente catica.

El cuento dice que y fueron felices para siempre, pero el llegar a la
princesa que est en la torre del castillo, no es fcil de la decisin de cada
uno como peruano el conocer su propio terruo.

El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin general de
la realidad peruana, podra ser denominada en general como pesimista y
negativa.

Pareciera que el Per es un bal lleno de problemas y nada ms.

Pero este pas es ms que solamente problemas, y para poner punto final a
estas lneas y seguir con la aventura para conocer esta princesa solo quiero
corear la cancin que dice: Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz
BIBLIOGRAFA

MERCADO JARRIN, Edgardo. Seguridad Poltica Estrategia. Lima, 1974.
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REVISTA EXPRESIN MILIATAR. Transformacin de Actitudes y Doctrinas
en el Ejrcito. Ao IV. N 13. Per 2002.

Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.

MATOS MAR, Jos. Crisis del Estado y desborde popular

E. VALCARCEL. Luis. Tempestad en los Andes

HERNANDO DE SOTO. El otro sendero