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PROTOKOLL
DES
I . 2 1 0 N I S T E N K 0 N G R E S S E S
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IN BASEL
VO~I 29. BI S 31. AUGUST 1897.
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NEU HERAUSGEGEBEN VON DER J DISCH-NATIONALEN
AKADEMISOH- TECHNISCHEN VERBINDUNG "B ARIS SI A"
IN PRAG IM K. P. J . V.
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PRAG 1911.
SELBSTVERLAG. - DRUCK VON RICHARD BRANDEIS IN PRAG.
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- 24-
und Gesellscha ft ben cinc Praxis del' GIcichbcrcch tigung,
die aus diesel' einen Holm machen, ,... ic clie Erneunung
Sancho Panzas zurn gliinzenelell Posten eiues Vizek nigs
der Lnsel Barataiia. Del' J ude sagt naiv : .Tch bi n ein
Menseli und nichts Mensch liches eraelite ich als mir
f'remd." Ilun t.nt die Antivort cntgegen : "Gumadl; dein
Menschenturn ist mit Yorsicht zu gebrauchen : dil' 1e111en
der richtige ElubcgiifI, das Pflicht"gefhl, die ~)ittlichkeit,
die Vaterlandsliebc, (ll']" Idealismus. und wir mussen clich
desha.lb von allen Verrichtungen fernhalte n, rlie diese
tEigenschaftell voraussetzen.'
Durch 'I'atsach C11 1111l. nian diese Iui-chtlraren Be-
schuldiguugen niciuals ZlI bcsnnden versucht. lIchstens
wird ab und zu das Hcisp icl cincs einzelncn .Iudcn, eines
Auswurf'es seincs Stammes und der Menschheit, triurn-
pluer-end angcf lu-t und allen Gesetzen des 'richtigen
Denkens und Scliliecns cntgegen, khn verallgerneinert.
Abel' das ist psychologisch wohlbegrndct. Es ist die
Gew ohnheit des mcnschlichcu Bcwutscins lr die Vor-
urteile, die das Gefltl in ihm wachrut, nachtrglich
vern nttig erschr-mcndc Be,~Tndungen hinzu Zll "l'Iinden.
Die Vulksweishcit hut dicscs psychologische Gesetz lngst
erka.nnt uncl in ihrcr anschaulichen Weise in ausdrucks-
volle Forrneln gefafit. ",Venll man cincn .d.und ersuf'en
will," .sagt das Sprichwort, "so behauptet man, er sei
toll." Man dichtet clen J uden alle Laster an, weil man sich
selbst beweiscn will, daB man Recht hat, sic v.u verab-
sche ucn. Aber das Vorbestehende ist ebcn, \lafi man die
J uden verabscheu t.
,,Ich mu das schmerzJ iche Wort aussprechen : die
.Vlk er, die die J uden cmansipierten, haben sich cirier
Selbsttuschung bcr ihre Gefhle hingegeben. Om ihre
volle Wirkung Zl1 ben, mute die Emanzipation im Ge-.
.fhl vollzogen sein, ehe sie im Gesetz ausgesprochen
wurde. Das war abel' nicht der Fall. Das Gegenteil war
der Fall. Die Geschichte der J udencmanzipution J st eine
der merkwrdigsten Hauptstcke der Geschichte des
europischen Denk ens. Die J udenemanzipation ist nicht
die Folge der Einsicht, dafs man sich an einern Stamme
schwer vergangen, da man ihm Entsetzliches zugefgt
habe und da es Zeit sei, tausendjhrigcs Unrecht zu
slmen ; sie ist einzig die Folge der gradlinig geometrischen
,Denkwcise des franzsischen Rationalismus im 18. .Tahr-
hundert. Diesel' Rationalisrnus konstruierte sich mit der
blofsen Logik, ohne Rcksicht auf das lebendige Gefhl,
Grundstze von der Bestimmtheit eines mathematischen
Axioms und bestand darauf, diese Gebilde der reitien 'Ver-
rrunft in der Welt der Wirklichkeiten zur Geltung zu
,bringen. "Eher sollen die Kolonien urnkommen als ein
- 25 --
Grundsatz l' lautet der bcku.nnt e Ausruf', (lel' die Ariwen-
dung del' rat ionalist ischen Methode auf clie Pclit ik zeigt.
Die J udenemanzipation stellt eine andere glcichsain auto-
.mat ische Anw enduug del" ratiouu list ischcn \lethode dar.
Die Philosophis Rousseaus und der Enzyklopdistcn hatte
zu r Erk lrung del" ~lenscllel1l"echte gefhrt. Aus .Ier Er-
klrurig der Menschenrechtc leitete die starre Lorrik der
Mnncr der @Tofien Umwlzung die J 'ude nemanziprt ion al).
Sie stellten cine regelrechte (:leichung' uuI : .;('dt:l' :\l0nsC'l1
ha t von Natur bestimmte Rechte; die J uden si nd xlen-
schen ; folglich haben die .Iud cn vori Na tur .lic Menschen-
rechte. Und so wurde in Frankreich die Glcichbercchtigung 1 /
del' .Iud en verkndet, nicht aus brdeilichcm Uc Ih le frl/
die IJ uden. sondern weil die Losrik c" erf ordertc. Das
i\'olksgefill strubte sich scgur (lagegen, ubcr die Ph ilo-
sophie der Umwalzung gebot, die Grunds tze ber clie
Udltle Zll stellen. Man vcrzcihe mil" den .:\..u."cll"Llck,der
kcme Undankbarkeit in sich schliet : die Ifiillner von
1792 emanzipierten uns aus Prinzipienrciterci.
Das brige Westeuropa ahrnte das Beispicl Frauk reichs
nach, wieder nicht unter dem Drnuge des Gef hls, -ond crn
wcil (die gesitteteu Vlkcr cinc Art si ttlichcr Nt.igung
empfanden, sich die Errungenschaf'ten der groen Dm-
wlzung' anzueignen. Wie das Frankreich der Revolution
der Welt das metrische Systcm der Mae und Uewichte
gub, so schuf es eine Alt geistigen Urmeters. den die
hrigcn Lnd er widcrstrcbcnd odcr bcrcitwillrg als Nor-
malma ihres Gcsittungsetundes anuahuieu. Ein Land,
das den Arispruch erhob, auf der Hhe der Gcs ittung zu
stehen, rnutc gewisse von der grofiCJ l Umwlzu ng ge-
scharrcne, bcrnoinmcno oder entwickelte Einrichtungen
bcsitzen, z. 13. Volksvertretung, Pretr cihcit, :-\chwurs-e-
richt, 'I'rennuug del' Gewalten lISW. Die .J udenernuizipation
nun war auch eines dieser unerllichen Einrichtungs-
stcke eines hochgesitteten staattichen Hauswesens, etwa
'wie das Piano, das im S:110n nicht fehlen J arf, auch wenn
.kein Familienrnitglied Klavier spicl t. So wurdcn in
Westeur-opa die J uden crnanzipiert, nicht l,US einern innern
Drang e, sondern in Nachahmung einer politischen :0eit-
mode, nicht. weil die V lker sich im Gcuito cutsenlossen
hat.ten, den J uden die Bruderhand ZIl rciclien, r.ondern
weil die fhrenden Geister ein gewisses europisches Ge-
sittungsicleal ancrk annt hatten, das auch erforder te, da
im Gesetzbucll die .Iudeuemanzipation stelle. :-J Ul' auf ein
Land findet all c1askeine Anwenclung. Das .st Eng Iand.
Das englische Volk lt sich seine Fortschritte nicht von
auen .auIrit.igen. Es entwiekelt sich au s sich Iicraus.
In England ist die J udenemanzipation eine Wah rheit. Sie
ist /I1icht blofs geschrieben, sie wird gelebt. Sie war irn
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giftet ist durch Feindlichkeit gegell das cigene wie das
fuemde Blut, dessen Selbstachtung zerstrt ist durch das
immer gegenwrtige Bewutsein einer fundamen talen
Lge. Andere erhoffen das Heil vom Zionismus, der ihnen
nicht die Erfllung eirier mythischen Verheiung der
Schrift ist, sondern der Weg zu einem Dasein, in welchcm
der J ude endlich jene allereinfachsten, allerursprnglich-
sten Lebensbed ingungeu vorfindet, die fr [eden Nicht-
juden beider Welten das Selbstverstndliche siud : nm-
lidi einen sich eren gesellschaftlichen Halt, eine wohl-
wollende Gemeinschaf't, die Mglichkeit, alle seine orga-
nischen Krfte zur Entwicklung seines wirklichen IVe-
sens zu verwenden, statt sie zu dessen Unterdrckung,
Flschung oder Verkleidung selbstzerstrend zu mibrau-
ehen. Noch andere endlich, die sich gegen die Lge des
Mnrannentumes empren und die mit ihrem Vater-lande
zu innig verwachsen sind, um den Verzicht, J en der Zio-
nismus- in letzter Folge in sich schliet, nicht als zu hart
und grausam zu empfinden, werfen sich dern wildesten
Umstuiz in die Arme, mit dem unbestimmteu Hintergedan-
ken, da bei der Vernichtung alles Bestehenden und dem
Aufbau einer neuen Welt der .J udenha vielleient doch
nicht eines der Wertstcke sein mchte, die man aus 'den
Trmmern der alten Verhltnisse in die' neuen hinberret-
ten wrde.
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Das ist das Gesicht, das Israel am Ausgang des neun-
zehnter. J ahrhunderts zeigt. Um es mit einemWoL"te zu
sagen die J uden sind in ihrer Mehrheit ein Statrim von
gechteten Bettlern. FleiI3iger und anschlgiger als der
Durchschnitt der europischen Menschen, von 1rgen
Asiaten und Afrikanern nicht' zu sprechen, ist der J ude
zum ufsersten Proletarierelend verurteilt, weil ihm nicht
gestattet wird, seine Krfte frei zu gebrauchen. Von einem:
nicht zu bndigenden Bildungshunger, Bildungsheihunger,
durchtiebert, sieht er sich von den Sttten, wo "Vissen
.gereicht wird, zurckgestoBen, ein wirklicher Bildungs-
.tantalus unserer unmythischen Zeit. Mit 'einern ungsheuren
Auftrieb begabt, dessen Kraft ihn immer wieder aus den
schlammigen Tiefen emporschnellt, in die man ihn hin-
abdrckt und zu begraben sucht, zerschellt er sich den
Schdel an der dicken Eisdecke von HaB und Verachtung,
die ber seinem Haupte ausgespannt ist. Ein Gesellschatts-
wesen wie kaum ein ander es) ein Gesellschaf'tswesen, gem
sogar sein Glaube als verdienstliche und gottgefllige
Handlungempfiehlt, zu dreien zu essen und in Gcmein-
schaft van zehn zu beten, ist er van der normalen .Ge-
sellschatt, der landsmnnischen, ausgeschlossen und zu
tragischer Vereinsamung verurteilt. Man'dagt ihn der,
Vordringlichkeit an und er strebt doch nach Ueberlegen-,
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heit, nul', weil man ihm die Gleichheit Yer"<1;.~t. Man wirft
'ihm Zusamme~gehrigkeitsgefhl wit allen .J Ud3Il der
Erde VOl' und sein Unglck ist doch, da er beirn 81 'i" LPU
Liebeswort der Emanzipation alle jdische Solidar-itilt bis
auf die letzte Spur aus seinem Herzen gerissell hat, .um
f'r die Alleinherrschaft der Liebe zu seinen Landgenossen
Raum zu gewinnen. Betubt von dem Hagel antisemitiseher
Beschuldigungen, wird er au sich selbst irre nnd ist aft
na.he daran, sich tatschlich fr das leibliche und geistige
Scheusal zu halten, als das ihn seine Todfeinde darstellen.
Man hrt ihn nicht selten murrneln, er msse vom Feinde
Iernen und sich von den Gebreehen zu heilen suchen,
die man ihm vorhlt, und er bedenkt nicht. ,laB die anti-
aernit.ischen Anklagen fr ihn gnzlich unfruchtbar und
war-tlos sind, weil sie nicht eine Kritik wirklich beobach-
teter Fehler, sondern die IVirkung jenes psychclogischen
Gesetzes sind, nach welchem Kinder, Wilde und boshafte
'I'oren f'r ihre Leiden Wesen ader Dinge verautwortlich
machen, gegen die sie Widerwi llen empfinden. Zur ;leit
des schwarzen -T'odes beschuldigte man die .Iuden der
Brunnenvergiftung; heute beschuldigen die Agrar ier sie,
den Getreidepreis zu drcken, die Handwerker beschuldi-
gen sie, das Kleingewerbe zu vernichten, die Konserva-
tiven beschuldigen sie, grundstzliche Regierungsgeguer
zu sein. Wo es keine .Iudenrgiht, da bezeichnet man als Ur-
heber derselben Uebelstnde andere Bev lkeruugsgruppen,
die man haBt, meistens Fremde, manchmal einheimische
Minderheiten, Sekten oder Gesellschaften. Dieser Authro-
pomorphismus der Unlustgefhle beweist nichts ;cgcn die
.Beschuldigten, er beweist nur, daB ihre Anklger sie schon
haBten, als sie zu leiden begannen und sich nach einern
Sndenboek umsahen.
Das Bild wre nicht vollstndig, wenn ich nicht noch
einen Zug hinzufgte. Eine Sage, an die selbst ernste und
gehildeto Menschen glauben, die nicht einmal Antisemiten
zu seiu brauchen, behauptet, daB die J uden alle .Macht
und Herrschaft haben, da die J uden alle Iteichtmer der
Erde besitzen. Sie, die unheimliehen Handhabcr der pe-
walt, diese J uden, die nicht einmal imstande sin-I, .ihre
Stammesgenossen gegen die Mordlust elenden arabischen,
marokkariischen und persisohen Gesindals zu schtzen lSie,
die Verkrperung des Mammons, diese .Tuden,van denen
[eichlich die Hlfte keinen Stein besitzt, wo Bieihr llaupt
hinlege, und keinen Fetzen, mit dem sie die Ble ihres
Leibes beclecke! Das ist der Hohn, der hinzutritt und Gift
eintrufelt, nachdem der HaI3 die Wunde geschh~ei1 hat.
Gewi.13 es gibt einige hundert berreiche .J uden, iG.eren
llrmende Millionen weithin bemerkt werden. Aber ;was
hat Israel mit diesen Leuten gemein? Die meisten ven
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geistig frei eutwickclu. Alle Anstrcngungcn :l' ;'cs1ldere
Arbeitsverhltnisse unter den J uden bleiben dort erIolg-
und fruchtlos, sei es, wei l sie indirekt. auf .lie Zerstrung
des jdischen Kultus hinauslaufen oeler wei l arn Ansied-
lungsorte die kouorniachen Bediugungen feh len. Die .Iuden
Osteuropas finden daher den einzigeu ReU uugs weg i.11 Zio-
nismus, el. i. dem Stroben. vermirtels eiuer plamuigen
Emigration nach Palstiua nicht uur cine jdisclie G83811-
schaft ins Leben Zll rufen, sondern uuch die kouomische
Lebensweise der .J uden zu udern und zu verbesseru.
Wir sahen bis jetzt, was die Zio nist en wollen und wes-
wegell sie es wollen. Hre n wir noch die Uegller der Zio-
nisten. Die (3egrier del' Zionisten sind die Assbuilations-
j udeu und clie sogeualmten philalltJ oj1isdlCI1"Pl'akt.iker"_
Die Assimilationsjuden si nd die k on s eq u en-
te 11 Sc hut z ju den. Sie sagen sich, del' Urahu wal' der
Schutzjllcle des .Iun kers, del' Enkel der der ~tclte, 111ldda-
her soll der Urenkei der Schutzjud e des lil1er'llenBrger-
t.umes ader iigendeiner ander-en Pa d-ei sein. Di e \..ssimila-
t.iousjuden sind auch die anarclristischcatcn luissez-uller und
Iaissez-Iaire-Politiker in del' J uclenagc. Fur sie cxist iert
berhaupt. keine .J udeufrage. Das Assimila.tiousjudeuturn ist
aller de facto tot. Wollen wil' c1ie 'I'o ten in Ruhe lassen und
bergehen wir zu den sogenannton plulautronischen i.Prak-
t.ikern". Die Prak tiker nonnen sich die ,,\\'id;:LidlCil", die
"wa,hren Zionisten". Sie zerf a.llen in zwei (h'u ppen. Zur
ersten Gruppe gehren diejeuigen, die keiue Poli tik, keinen
politischen Zienismus wnschen, sondern nurTcleine 'Kolo-
rrisationsversuche. Die Prak tik er sproclien so viel van ihren
'bisher igen praktischen Erfolgen. Das ist Iris jctzt weuig-
steus unw ahr.
Die zionistische Kolonisationsbewegung ist fast 17
.J nlire praktisch ttiz. Kauru 7000 jdische Bauerri sind
whrcnd diesel' Zeit in Palstina aug esiedelt worden, wh-
r cnd innerhalb derselben Frist von Ruland ber 1,000.000
.Iuden a.uswander ten 81) und nach Neuy or k a.llein a.lljhrlich
30.000 i'ussische .Iuden einwa.ndert.eu.w) Die bisherigen
kleinen Erfolge sind auch nicht ein Werk dor "Praktiker",
sondern hauptschlich des bekarmten Prutek tors utud teil-
we ise auch der Palstina-KolonisatiollsgeseJ lschaft in RnB-
land. Die Praktiker Iraben daher kein Recht, von ihren
"p1'aktischen" Erfolgen zu sprechen. ~ie konnten auch
nichts mhr erreichen. Eine Bauorn ansiedlung in Palstina
ist berhaupt trichter als edel, "wenn sie ohne vlker-
rechtliche Garantie geschieht".83) Die "politischen !Zu-
stnde" sind die Hauptaohwierigkett fr die Koloriisation
81) .w-u-, Nr. 12, S. 8.
82) Verg!. "Allgemeine Zeitung des J udentums", 1897, Nr. 3_
83) Th. Herzl, in der "Welt", Nr. 7.
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Palastinas 8~) und der Mangel an Sicherheit ist das Hinder-
nis, sich einer intensiven Bodenkultur in diesein ';0 reiclien
uncl von der Natur begnstigten Lande zu widrnen". 85) Ir-
gend ein Erla genge, "um del' ganzen Kolonisation und
Emigration eiu Ende zu mach en" . 86)
Die zweite Gruppe besteht aus den Ei nel' s ei ts- und
Allc1erel'seit.s-.J u d en. ,,In Versen haben wil' sie ent-
zckt, doch ihneu gefiel nichtunsere Prosa." So lange die Zio-
nisten eine utopistische Partei gebildet haben, warenliese
Praktiker "auch Zionisten". Die Zionisten wollen abel' jetzt
einen J udenstaat, das k uuen die "Einerseits- und Ander-er-
seit.s-J uden " nicht ortragen. Wir Zionisten verschmhen,
unsere Ansich ten und Absichtcn zu verheirnlichen. }IVir
erk lren of'Ien, "die Err eichung eines gemei nschaf't.lichen
vateilndisoheu Bode us, das Hiuarbeiteu ili [' ges'3tzlicbe
Zustnde, unter deren Schutz die Arbeit gedeihen kauri" --
das sind die Grundlagen, auf welchen das .Iudentum sich
wieder erheben, durch welche das ganze J uclentum ueu bc-
lebt werden wird.
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) Wir kennen auch die Gr fse und die
Schwierigkeit der uns gestellten Aufgabe. Wir wissen abel',
daf wir uuser Ziel erst danu erreichen werden, wenn der
Wunsch nach Freiheit die Masse des jdischen Volkesl
durchd rungen haben wird. ,,\VeJ ll1unsere vereinigten Wn-
sche nach Fr eiheit so stark sein werden, daD wir sie in
einen mchtigen Hamrner uruschrnieden knnten -- er st
dann werden wir die Ketten des Elendes und der Erniedr i-
gung, in deuen wir steeken. sprengen k nnen." (Lebhattcr
Beifall.)
l'rsident: Das Programm verspricht Mitteilung des Einlaufs. Der
Einlauf war so gewaltig, daf er nicht mitgeteilt werden kann, denn es
sind ber 550 Telegramme, Zustimmungsbriefe, Vorschlge u, dgl. Die
eingegangenen Petitionen verfgen ber etwa 50.000 Unterschriften. J eder
Augenblick bringt immer noch neue Depeschen aus allen Teilen beide!'
Welten, woran sowohl Nord- als Sdamerika Anteil haben. Die wenigsten
Depeschen tragen individuelle Unterschriften, die meisten gehen von Ver-
sarnmlungen, Vereinen u. s. w. aus, Dieser ganze Einlauf wird bis morgen
wenn mglich, geordnet, und soll ber ihn ausfhrlich Mitteilung ge-
macht werden.
Die Sitzung wird geschlossen.
H) Alliance Isralite Universelle, Bericht fr 1883, II, S. 25.
85) A. a. O. 1884, I, S. 59,
86) A. a. 0., S. 30.
~7) Moses Hess: Rom und J erusalem.
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