1.

Ser otra cosa quiere decir ser la misma cosa: la cosa misma, aquello que real y
primitivamente son.
Por otra parte, la piedra de la estatua, el rojo del cuadro, la palabra del poema, no son
pura y simplemente piedra, color, palabra: encarnan algo que los trasciende y traspasa.
Sin perder sus valores primarios, su peso original, son tambin como puentes que nos
llevan a otra orilla, puertas que se abren a otro mundo de significados indecibles por el
mero lenguaje. Ser ambivalente, la palabra potica es plenamente lo que es ritmo,
color, significado y asimismo, es otra cosa: imagen. La poesa convierte la piedra, el
color, la palabra y el sonido en imgenes. Y esta segunda nota, el ser imgenes, y el
extrao poder que tienen para suscitar en el oyente o en el espectador constelaciones de
imgenes, vuelve poemas todas las obras de arte. (7)

2. Un hombre que se distrae, niega al mundo moderno. Al hacerlo, se juega el todo por
el todo. Intelectualmente, su decisin no es diversa a la del suicida por sed de saber qu
hay del otro lado de la vida. El distrado se pregunta: qu hay del otro lado de la vigilia
y de la razn? La distraccin quiere decir: atraccin por el reverso de este mundo. La
voluntad no desaparece; simplemente, cambia de direccin; en lugar de servir a los
poderes analticos les impide que confisquen para sus fines la energa psquica (12-13)
3. La creacin potica se inicia como violencia sobre el lenguaje. El primer acto de esta
operacin consiste en el desarraigo de las palabras. El poeta las arranca de sus
conexiones y menesteres habituales: separados del mundo informe del habla, los
vocablos se vuelven nicos, como si acabasen de nacer. El segundo acto es el regreso de
la palabra: el poema se convierte en objeto de participacin. Dos fuerzas antagnicas
habitan el poema: una de elevacin o desarraigo, que arranca a la palabra del lenguaje;
otra de gravedad, que la hace volver. El poema es creacin original y nica, pero
tambin es lectura y recitacin: participacin. El poeta lo crea; el pueblo, al recitarlo, lo
recrea. Poeta y lector son dos momentos de una misma realidad. Alternndose de una
manera que no es inexacto llamar cclica, su rotacin engendra la chispa: la poesa. Las
dos operaciones separacin y regreso exigen que el poema se sustente en un
lenguaje comn. No en un habla popular o coloquial, como se pretende ahora, sino en la
lengua de una comunidad: ciudad, nacin, clase, grupo o secta. Los poemas homricos
fueron compuestos en un dialecto literario y artificial que nunca se habl propiamente
(Alfonso Reyes). (13).

4. Al crear el lenguaje de las naciones europeas, las leyendas y poemas picos
contribuyeron a crear esas mismas naciones. Y en ese sentido profundo las fundaron: les
dieron conciencia de s mismas. En efecto, por obra de la poesa, el lenguaje comn se
transformo en imgenes mticas dotadas de valor arquetpico. Rolando, el Cid, Arturo,
Lanzarote, Parsifal son hroes, modelos. Lo mismo puede decirse con ciertas y
decisivas salvedades de las creaciones picas que coinciden con el nacimiento de la
sociedad burguesa: las novelas. Cierto, lo distintivo de la edad moderna, desde el punto
de vista de la situacin social del poeta, es su posicin marginal. La poesa es un
alimento que la burguesa como clase ha sido incapaz de digerir. De ah que una y
otra vez haya intentado domesticarla. Slo que apenas un poeta o un movimiento
potico cede y acepta regresar al orden social, surge una nueva creacin que constituye,
a veces sin proponrselo, una crtica y un escndalo. La poesa moderna se ha
convertido en el alimento de los disidentes y desterrados del mundo burgus. A una
sociedad escindida corresponde una poesa en rebelin. Y aun en este caso extremo no
se rompe la relacin entraable que une al lenguaje social con el poema. El lenguaje del
poeta es el de su comunidad, cualquiera que sta sea. Entre uno y otro se establece un
juego recproco de influencias, un sistema de vasos comunicantes. El lenguaje de
Mallarm es un idioma de iniciados. Los lectores de los poetas modernos estn unidos
por una suerte de complicidad y forman una sociedad secreta. 13.

5. La explotacin del folklore, el uso del lenguaje coloquial o la inclusin de pasajes
deliberadamente antipoticos o prosaicos en medio de un texto de alta tensin son
recursos literarios que tienen el mismo sentido que el empleo de dialectos artificiales
por los poetas del pasado. En todos los casos se trata de procedimientos caractersticos
de la llamada poesa minoritaria, como las imgenes geogrficas de los poetas
metafsicos ingleses, las alusiones mitolgicas de los renacentistas o las irrupciones
del humor en Lautramont y Jarry. Piedras de toque, incrustadas en el poema para
subrayar la autenticidad del resto, su funcin no es distinta a la del empleo de materiales
que tradicionalmente no pertenecan al mundo de la pintura. No en balde se ha
comparado The Waste Land a un collage. Lo mismo puede decirse de ciertos poemas de
Apollinaire. Todo esto posee eficacia potica, pero no hace ms comprensible la obra.
Las fuentes de la comprensin son otras: radican en la comunidad del lenguaje y de los
valores. El poeta moderno no habla el lenguaje de la sociedad ni comulga con los
valores de la actual civilizacin. 14

6. Todo idioma secreto sin excluir al de conjurados y conspiradores colinda con lo
sagrado. 15

7. Nadie puede substraerse a la creencia en el poder mgico de las palabras 18.

8. hay maldiciones que hacen temblar el orden csmico. 18

9. En el fondo de todo fenmeno verbal hay un ritmo. Las palabras se juntan y separan
atendiendo a cienos principios rtmicos El dinamismo del lenguaje lleva al poeta a
crear su universo verbal utilizando las mismas fuerzas de atraccin y repulsin. El poeta
crea por analoga. Su modelo es el ritmo que mueve a todo idioma. El ritmo es un imn.
Al reproducirlo por medio de metros, rimas, aliteraciones, paronomasias y otros
procedimientos convoca las palabras. A la esterilidad sucede un estado de abundancia
verbal; abiertas las esclusas interiores, las frases brotan como chorros o surtidores... La
creacin potica consiste, en buena parte, en esta voluntaria utilizacin del ritmo como
agente de seduccin. La operacin potica no es diversa del conjuro, el hechizo y otros
procedimientos de la magia. Y la actitud del poeta es muy semejante a la del mago. Los
dos utilizan el principio de analoga; los dos proceden con fines utilitarios e inmediatos:
no se preguntan qu es el idioma o la naturaleza, sino que se sirven de ellos para sus
propios fines. No es difcil aadir otra nota: magos y poetas, a diferencia de filsofos,
tcnicos y sabios, extraen sus poderes de s mismos Toda operacin mgica requiere
una fuerza interior, lograda a travs de un penoso esfuerzo de purificacin. Las fuentes
del poder mgico son dobles: las frmulas y dems mtodos de encantamiento, y la
fuerza psquica del encantador, su afinacin espiritual que le permite acordar su ritmo
con el del cosmos. Lo mismo ocurre con el poeta. El lenguaje del poema est en l y
slo a l se le revela. La revelacin potica implica una bsqueda interior. Bsqueda
que no se parece en nada a la introspeccin o al anlisis; ms que bsqueda, actividad
psquica capaz de provocar la pasividad propicia a la aparicin de las imgenes. 19.

10. Con frecuencia se compara al mago con el rebelde. La seduccin que
todava ejerce sobre nosotros su figura procede de haber sido el primero que
dijo No a los dioses y S a la voluntad humana. Todas las otras rebeliones
esas, precisamente, por las cuales el hombre ha llegado a ser hombre parten
de esta primer rebelin. En la figura del hechicero hay una tensin trgica,
ausente en el hombre de ciencia y en el filsofo. stos sirven al conocimiento y
en su mundo los dioses y las fuerzas naturales no son sino hiptesis e
incgnitas. Para el mago los dioses no son hiptesis, ni tampoco, como para el
creyente, realidades que hay que aplacar o amar, sino poderes que hay que
seducir, vencer o burlar. La magia es una empresa peligrosa y sacrlega, una
afirmacin del poder humano frente a lo sobrenatural. Separado del rebao
humano, cara a los dioses, el mago est solo. En esa soledad radica su
grandeza y, casi siempre, su final esterilidad. Por una parte, es un testimonio
de su decisin trgica. Por la otra, de su orgullo, En efecto, toda magia que no
se trasciende esto es, que no se transforma en don, en filantropa se
devora a s misma y acaba por devorar a su creador. El mago ve a los hombres
como medios, fuerzas, ncleos de energa latente. Una de las formas de la
magia consiste en el dominio propio para despus dominar a los dems.
Prncipes, reyes y jefes se rodean de magos y astrlogos, antecesores de los
consejeros polticos. Las recetas del poder mgico entraan fatalmente la
tirana y la dominacin de los hombres. La rebelin del mago es solitaria,
porque la esencia de la actividad mgica es la bsqueda del poder. Con
frecuencia se han sealado las semejanzas entre magia y tcnica y algunos
piensan que la primera es el origen remoto de la segunda Cualquiera que sea
la validez de esta hiptesis, es evidente que el rasgo caracterstico de la
tcnica moderna como el de la antigua magia es el culto del poder. Frente
al mago se levanta Prometeo, la figura ms alta que ha creado la imaginacin
occidental. Ni mago, ni filsofo, ni sabio: hroe, robador del fuego, filntropo. La
rebelin prometeica encarna la de la especificacin. En la soledad del hroe
encadenado late, implcito, el regreso al mundo de los hombres. La soledad del
mago es soledad sin retorno. Su rebelin es estril porque la magia es decir:
la bsqueda del poder por el poder termina aniquilndose a s misma. No es
otro el drama de la sociedad moderna. La ambivalencia de la magia puede
condensarse as: por una parte, trata de poner al hombre en relacin viva con
el cosmos, y en este sentido es una suerte de comunin universal; por la otra,
su ejercicio no implica sino la bsqueda del poden El para qu? es una
pregunta que la magia no se hace y que no puede contestar sin transformarse
en otra cosa: religin, filosofa, filantropa. En suma, la magia es una
concepcin del mundo pero no es una idea del hombre. De ah que el mago
sea una figura desgarrada entre su comunicacin con las fuerzas csmicas y
su imposibilidad de llegar al hombre, excepto como una de esas fuerzas. La
magia afirma la fraternidad de la vida una misma corriente recorre el
universo y niega la fraternidad de los hombres. Ciertas creaciones poticas
modernas estn habitadas por la misma tensin. La obra de Mallarm es,
acaso, el ejemplo mximo. Jams las palabras han estado ms cargadas y
plenas de s mismas; tanto, que apenas si las reconocemos, como esas flores
tropicales negras a fuerza de encarnadas. Cada palabra es vertiginosa, tal es
su claridad. Pero es una claridad mineral: nos refleja y nos abisma, sin que nos
refresque o caliente. Un lenguaje a tal punto excelso mereca la prueba de
fuego del teatro. Slo en la escena podra haberse consumido y consumado
plenamente y, as, encarnar de veras. Mallarm lo intent. No slo nos ha
dejado varios fragmentos poticos que son tentativas teatrales, sino una
reflexin sobre ese imposible y soado teatro. Mas no hay teatro sin palabra
potica comn. La tensin del lenguaje potico de Mallarm se consume en
ella misma. Su mito no es filantrpico; no es Prometeo, el que da fuego a los
hombres, sino Igitur: el que se contempla a s mismo. Su claridad acaba por
incendiarlo. La flecha se vuelve contra el que la dispara, cuando el blanco es
nuestra propia imagen interrogante. La grandeza de Mallarm no consiste nada
ms en su tentativa por crear un lenguaje que fuese el doble mgico del
universo la Obra concebida como un Cosmos sino sobre todo en la
conciencia de la imposibilidad de transformar ese lenguaje en teatro, en dilogo
con el hombre. Si la obra no se resuelve en teatro, no le queda otra alternativa
que desembocar en la pgina en blanco. El acto mgico se trasmuta en
suicidio. Por el camino del lenguaje mgico el poeta francs llega al silencio.
Pero todo silencio humano contiene un habla. Callamos, deca sor Juana, no
porque no tengamos nada que decir, sino porque no sabemos cmo decir todo
lo que quisiramos decir. El silencio humano es un callar y, por tanto, es
implcita comunicacin, sentido latente. El silencio de Mallarm nos dice nada,
que no es lo mismo que nada decir. Es el silencio anterior al silencio.
El poeta no es un mago, pero su concepcin del lenguaje como una society
oflife segn define Cassirer la visin mgica del cosmos lo acerca a la
magia. Aunque el poema no es hechizo ni conjuro, a la manera de ensalmos y
sortilegios el poeta despierta las fuerzas secretas del idioma.

11. El carcter artificial de la prosa se comprueba cada vez que el prosista se
abandona al fluir del idioma. Apenas vuelve sobre sus pasos, a la manera del
poeta o del msico, y se deja seducir por las fuerzas de atraccin y repulsin
del idioma, viola las leyes del pensamiento racional y penetra en el mbito de
ecos y correspondencias del poema. Esto es lo que ha ocurrido con buena
parte de la novela contempornea.

12. En ellos la prosa se niega a s misma; las frases no se suceden obedeciendo al orden
conceptual o al del relato, sino presididas por las leyes de la imagen y el ritmo. 26

13. El contagio alemn, con su nfasis en la correspondencia entre sueo y realidad y su
insistencia en ver a la naturaleza como un libro de smbolos, no poda circunscribirse a
la esfera de las ideas. Si el verbo es el doble del cosmos, el campo de la experiencia
espiritual es el lenguaje 30