Venus Del Milo - Whaf If Mexico - 001

Mara Isabel Prez Santamara.
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What if Mexico: http://www.whatifmexico.wordpress.com

WHAT IF MEXICO

Mara Isabel Prez Santamara
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Noviembre de 2012.

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Estudiante del sexto semestre de la licenciatura en comunicacin y cultura. Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico (UACM).
Anlisis iconolgico
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VENUS DEL MILO

Helenismo, edad de oro de la escultura.

Tiene un auge con el imperio de Alejandro Magno, en esta poca la estatuaria gozo
de tanta boga, en la que no slo eran los edificios pblicos los que se adornaban
con profusin de estatuas, si no mansiones privadas (Martin, pg. 203). Del mismo
modo es imprtate mencionar que con Lisipo de Sicin se inicia el arte del retrato
y el realismo (Martin, pg. 203).

Con base a esto surge una de las esculturas ms representativas: la Venus
del Milo que fue descubierta en la isla de Milo por un campesino en el ao 1820,
esta hecha de mrmol blanco y tiene un tamao superior al natural, pesa alrededor
de 900 kilos y su autor es desconocido, dicha escultura tiene un estilo
caracterstico a la poca helenstica, y hoy en da posa en el museo de Louvre en
Pars.

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MUNDO DEL ARTE

En la poca helenstica surgen muchas esculturas importantes, sin duda la ms
representativa es la Venus del Milo, que fue encontrada en 1820 en la isla del Milo
en Grecia, es una escultura de mrmol, de poco mas de 2 metros de altura y pesa
aproximadamente 900 kilos (EcuRed. (s.f.))

En este sentido y partiendo de lo que menciona George Dickie en El mundo del
arte hay una doble intencin al momento de crear una obra, pues se crean obras
que pretenden ser presentadas y obras que no buscan ser mostradas al pblico. A
si pues, Dickie ayuda a mostrar dos aspectos importantes dentro de los artistas y
pese a que la Venus del Milo, oficialmente no cuenta con el nombre de un autor
especfico, si puedo argumentar que de alguna manera, su posible autor tena la
conciencia que lo que se crea [...] es arte (Dickie,2005: 102). Por otra parte,
encuentro que dentro de la amplia variedad de tcnicas artsticas (Dickie, 2005:
102), fue con la escultura en mrmol de paros que el autor de la Venus del Milo
decidi plasmar la belleza artstica de esta pieza que actualmente se encuentra
expuesta en el museo de Louvre en la ciudad de Pars.

Lo que tambin es importante mencionar son los roles que juega el
pblico/espectador al momento de enfrentarse comunicativamente con la obra, en
esta caso, la Venus del Milo. De acuerdo a Dickie, los espectadores cuenta con dos
vertientes: 1) la conciencia de que lo que se les presenta es arte (Dickie, 2005:
103) y 2) la amplia variedad de capacidades y sensibilidades que permiten a uno
percibir y comprender el tipo particular de arte que se le presenta (Dickie, 2005:
103).

Dicho lo anterior, considero que actualmente al ser una pieza escultrica,
expuesta en el museo de Louvre, las personas que acuden a observar dicha pieza
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la asumen como arte ya que el museo del Louvre representa un tipo-institucin,
tal como lo menciona Dickie, y al exhibir la Venus del Milo cuenta una historia que
es descifrada por los miembros del pblico por medio de sus diferentes capacidades
y sensibilidades al interactuar con ese particular tipo de arte.

Por otro lado, una de las particularidades de la Venus del Milo es que no tiene
brazos, lo que ha dado paso al surgimiento de muchos mitos o interpretaciones de
cmo perdi dichos brazos. En este sentido, considero pertinente recordar a
Immanuel Kant quien plantea la existencia de dos tipos de belleza, por un lado la
belleza libre, para lo cual Kant menciona que est no presupone concepto alguno
de lo que el objeto pueda ser (Vzquez, 1978, pg. 18) es decir, pese a que la
pieza no tiene brazos eso no le resta belleza a lo que ella representa. Por otro
lado, Kant habla de una belleza adherente, es decir presupone un concepto y la
perfeccin del objeto segn este (Vzquez, 1978, pg. 18). Con base a lo anterior
el concepto que identific en la Venus del Milo es su personificacin de la Diosa
del amor y del deseo sexual, mientras que en cuanto a la perfeccin basta con
mencionar la figura de su cuerpo bien definido.

GRECIA-ROMA

En la antigua Grecia un periodo que destac y marco esta civilizacin fue el periodo
helenstico, que inici con la muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a.C, en este
periodo se deja en claro el desarrollo y la produccin arquitectnica y escultrica,
esto gracias a la economa de la poca ya que aparece la clase burguesa, que tiene
el poder de volver al arte como un bien de lujo, dejando a un lado la funcin religiosa
que desempeaba el arte, volvindolo mundano, dicho esto, el arte griego-
helenstico cambi de acuerdo a la sociedad que lo demandaba y lo produca.

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Del mismo modo podemos notar que en este marco, la solemnidad clsica dio paso
a la exploracin de las emociones humanas y aun mayor conocimiento
cientfico representado en la anatoma (Esquiripa, A. (s.f.)).

Cabe mencionar que cuando Alejandro Magno muri, los macedonios se dieron
a la tarea de raptar su vasto imperio, lo que provoc una serie de guerras entre los
aos 322 a.C y 275 a.C, muchas de las cueles tuvieron lugar en Grecia, siguieron
las guerras hasta que lograron la conversin de Grecia en provincia romana en el
ao 146 a.C fue el deterioro como entidades polticas de las ciudades-estado
griegas, adems del progresivo declive de la independencia poltica en conjunto
(Contexto Histrico (Grecia). (s.f.)).

Estas ciudades-estado griegas (Atenas, Esparta, Tebas) fueron sustituidas
por las ciudades modernas de Alejandra, Prgamo y Antioqua con la llegada de
los romanos y la hegemona de Roma sobre todos estos pueblos de la antigedad
dio fin en teora el periodo helenstico aunque lo cierto es que Roma, pasados
algunos aos y como consecuencia del contacto y conocimiento del arte griego
extendido por todas sus colonias y provincias, tom el relevo y puede decirse que
fue la continuacin de la cultura helenstica, empezando por el propio idioma. La
clase alta tena a gala hablar griego y se educaba a los hijos en esta
cultura (helenistico. (s.f.))

OBJETIVO

El analizar dicha pieza escultrica, tiene como finalidad discernir si se consideraba
arte en el momento en que fue hecha o slo se vea como un smbolo de belleza
y perfeccin corporal, tomando en cuenta que en ese momento el hombre separa la

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fe de la razn o por otro lado, s es considerada arte, hasta que es avalada por el
museo de Louvre, as pues, la excelencia de una obra no puede medirse si no es
por su mayor o menor aproximacin a ese ideal de la pureza esttica por grande
que sea la libertad alcanzada, siempre termina la contemplacin esttica en una
determinada actitud y en una direccin caracterstica (Vzquez, 1978, pg. 24).

Por otro lado, es importante destacar que la pieza llega a manos del Rey Luis
XVIII y posteriormente en el ao de 1821 llega al museo de Louvre, siendo en ese
momento que la ciudad de Pars, Francia se ve afectada por la derrota napolenica
y es en este punto cuando la Venus del Milo destaca. Tal como lo dice Brecht es
una opinin antigua y elemental que una obra de arte, en sustancia debe actuar
sobre todos los hombres, independientemente de su edad, educacin y condicin
[] de modo que una obra de arte pueda ser comprendida y gozada por todos los
hombres, ya que todos los hombres en si llevan en s algo de artstico (Vzquez,
1978, pg. 110).

MARCO COMUNICATIVO (TEORICO)

Vivian Romeu dice en Arte y comunicacin. Apuntes para una reflexin sobre la
comunicacin artstica que la esencia del arte no se halla en el arte, sino en las
circunstancias en que algo se convierte, tras varios mecanismos de legitimacin
que varan de un tiempo histrico a otro en el arte (Aldaya, pg. 1).

Cabe mencionar que el arte dentro de los procesos comunicativos, es decir, entre
la interaccin obra-artista (creacin) y obra-receptor (consumo) (Aldaya, pg. 4)
todo depende de la interpretacin, dicho en otras palabras, depender del proceso
creativo y este a su vez ser un acto de reconfiguracin que permitir la
decodificacin del mensaje que est haciendo llegar la obra a su pblico tras haber
sido codificada por el autor.
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As pues, dentro del intercambio comunicativo obra-receptor no ser posible
encontrar una sola decodificacin igual entre los miembros del pblico, es decir, los
distintos elementos que conforman los textos artsticos son decodificados desde
una forma completamente estilizada, segn plantea Romeau y del mismo modo,
dichas decodificaciones por parte del receptor se dan desde una gama de formas
existentes (Aldaya, pg. 8).

Por lo anterior y siguiendo los planteamientos de Romeau creo que en definitiva
la expresin artstica no puede ser una hecho que se ocurra de manera
independiente a los procesos comunicativos.

En este anlisis de La Venus del Milo utilizar el esquema comunicacional
propuesto por Shanon y Weber para explicar cmo es que la obra est haciendo su
proceso comunicativo haca el pblico que la observa.

En este modelo de comunicacin Shanon y Weber explican que:

1. El proceso de la comunicacin se inicia en la fuente del mensaje o
mensajes a comunicar. La fuente de informacin selecciona a partir de un
conjunto de posibles mensajes el mensaje escogido.
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2. El transmisor opera sobre el mensaje y lo codifica transformndolo en
seal transmitida a travs de un canal. El canal es el medio utilizado para
la transmisin de la seal, y es tambin el canal donde puede incidir la
fuente de ruido.
3. Es posible que en el proceso de transmisin de la seal, por medio del
canal, se agreguen elementos no intencionados por la fuente de
informacin, esto es ruido.
4. Cuando la seal es recibida por el receptor, se lleva a cabo la operacin
inversa a la del transmisor, reconstruyendo el mensaje a partir de la seal.
El receptor recibe y transforma la seal de nuevo a su naturaleza original
de mensaje, pudindose aadir, eventualmente los ruidos anteriormente
sealados.
5. El destino es el punto final del proceso de la comunicacin. El destino es
el ente al que va dirigido el mensaje.

Partiendo del modelo comunicacional anteriormente descrito, encuentro la siguiente
relacin comunicativa con La Venus del Milo:

Fuente de informacin: Escultor.
Mensaje: Venus de Milo.
Emisor: Museo de Louvre.
Canal: Mrmol blanco.
Mensaje codificado: Perfeccin, belleza y amor
Fuente de ruido: la falta de brazos en la escultura, lo cual da paso a los mitos
sobre la misma.
Receptor: Pblico visitante al museo de Louvre.
Destino: Pblico admirador de la cultura Griega y Romana.

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MARCO METODOLOGICO

Segn Mara Elena Gmez (2003) la Iconologa proviene del griego y se refiere a
una descripcin y al mismo tiempo interpretacin de los diferentes temas que se
presentan en las obras artsticas. Tambin, es gracias a este mtodo que es posible
llegar a descifrar aquellos significados que estn escondidos dentro de las formas
que emplea el propio hombre al materializar la pieza artstica.

De igual manera, Elena Gmez recordando a Panofsky seala los
procesos/niveles por los que atraviesa el anlisis iconolgico:

1. Interpretacin o pre-iconogrfica: Se reconoce la realidad a travs de
nuestros sentidos. La persona describe lo que perciben sus sentidos,
formas, colores, masas, etc.
2. Iconografa: Utilizamos nuestros conocimientos y pensamiento asociativo
para comprender lo que nuestros sentidos han captado. La forma se
convierte en una imagen que el intrprete explica y clasifica dentro de una
cultura.
3. Iconologa: El intrprete descubre significados ocultos, que estn en lo
ms profundo del inconsciente individual o colectivo.(Gmez, 2003,
pgs.8-9)

Despus de las categoras anteriormente descritas he localizado que La Venus del
Milo con respecto a la pre-iconogrfica, supera la estatura promedio de la mujer,
luce una expresin en el rostro de serenidad con una mirada despectiva, y un
cuerpo torneado, pechos perfectos, cuenta con un drapeado que deja lucir sus
delineadas piernas, lo cual le proporciona un movimiento de sensualidad y
seduccin, dejando en claro la perfeccin del cuerpo femenino. As pues, La Venus
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del Milo es una pieza escultrica dinmica ya que sus lneas hacen juegos
constantes entre horizontales, verticales y curvas.

En el nivel de la iconografa la Venus del Milo es una obra de arte Griego-Romano,
que se encuentra representando dentro del panten romano a la Diosa del amor y
del deseo sexual. Por otra parte, pese al origen de la Venus del Milo, es una pieza
que radica actualmente en Pars, Francia y de acuerdo al artculo la Venus
restaurada vuelve al Louvre es la tercera pieza ms visitada en dicho recinto. Dicho
lo anterior, la Venus del Milo adquiere un estatus dentro del mundo del arte y es
otorgado por el museo ms importante de Francia Louvre, quien es una institucin
de acuerdo a lo que plantea Dickie en su texto El mundo del arte. Por otra parte, la
Venus del Milo llega a la ciudad parisina en 1821 durante un periodo en el que
Francia pasaba por la derrota napolenica.

Finalmente dentro de la iconologa esta obra artstica esconde el secreto del
por qu la falta de sus brazos, dando paso a lo largo de su historia a la creacin de
mitos en torno a ellos, recordando a Roland Barthes, en las Estructuras
Elementales del Mito El mito no puede definirse ni por su objeto ni por su materia,
puesto que cualquier materia puede ser dotada arbitrariamente de significacin

De igual manera, con el torso desnudo deja volar la imaginacin del espectador,
cayendo en un juego de seduccin entre la obra (mensaje) y el receptor
(destinatario).

Al trmino del anlisis realizado, puedo concluir que la Venus del Milo se
consider una pieza escultrica artstica cuando fue recibida por el museo de
Louvre, un ao despus de su hallazgo ya que previo a esto y sepultada bajo los
escombros de lo que en su momento represent un gran imperio (el imperio Griego
de Alejandro Magno), la Venus del Milo no poda ser admirada. En este sentido, fue
hasta la validacin del Louvre; validacin obtenida al otorgarle un espacio dentro
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del recinto, por lo cual considero que fue hasta ese momento que la Venus volvi a
cautivar con su belleza.

A un nivel personal, puedo decir que es una mujer que nos muestra que no
necesariamente se deben tener todas las virtudes de un cuerpo perfecto es decir,
cubrir los cnones que establecen las distintas culturas para con la belleza femenina
pues, esta diosa romana, es capaz de seducir con su belleza a hombres y mujeres
por igual. Desde luego, a la sombra de los mitos que abrazan la ausencia de sus
brazos, los cuales, en un anlisis extra de su postura, dejan ver que eran unos
brazos que llamaban a estar cerca, a formar parte de la singular perfeccin que
ahora plasmada en el mrmol se expone en un museo de clase mundial.

Finalmente, considero que dentro de las tensiones que hay entre el arte y la
comunicacin se encuentran las posibilidades de interpretacin que puede
presentar el pblico al momento de enfrentarse con la obra. Es decir, y de acuerdo
a Romeau son los diferentes sentidos que se estn produciendo constantemente a
nivel social sobre lo que es el arte y dichos sentidos se encuentran respondiendo a
un reconocimiento sin el cual el arte no sera percibido significativa y
simblicamente como es (Aldaya, pg. 16).

As pues, considero que dentro de mis limitantes al momento de enfrentarme al
anlisis de este texto artstico que representa la Venus del Milo fueron: el no tener
la posibilidad de viajar a Pars para visitar el Louvre y ser parte de la interaccin
obra-pblico y al mismo tiempo, la carencia de informacin documental, ya que esta
se muestra muy vaga y en su mayora se fundamenta sobre los mitos que la
sociedad ha ido reproduciendo, creando as una barrera comunicacional, un choque
de ideas y una obra histrica que dicho de paso y a juicio personal, no ser posible
descifrar. Finalmente, mis posibilidades para con la Venus del Milo fueron la ayuda
de profesores conocedores de los contextos histricos de la obra, maestros
especializados en la rama de las artes. En resumen, creo que sin importar la obra
de arte que se busca analizar es pertinente recordar que ante todo, se est viviendo
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un proceso de comunicacin en el cual las variantes de interpretacin son
incontables.
Bibliografa

Aldaya, V. R. (s.f.). Arte y comunicacin. Apuntes para una reflexin sobre la
comunicacin artstica. Mxico: XIV Anuario CONEICC.
Dickie, G. (2005). El mundo del arte. En G. Dickie, El circulo del arte: una teora del arte
(S. J). Castro, Trad., pgs. 101-123). Barcelona, Espaa: Paids.
Dickie, G. (2005). El mundo del arte. En G. Dickie, El circulo del arte: una teora del arte
(S.
J. Castro, Trad., pgs. 101-123). Barcelona, Espaa: Paids.
Gmez, M. E. (2003). La iconologa. Un mtodo para reconocer la simbologa oculta en
las obras de arquitectura. Venezuela: Argos.
Vzquez, A. S. (1978). Antologa. Textos de esttica y teora del arte. Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Sitios web:

Contexto Histrico (Grecia). (s.f.). Recuperado el 3 de Noviembre de 2012, de Mural:
http://mural.uv.es/loromar2/CONTEXTO.HTML
EcuRed. (s.f.). Venus del Milo. Recuperado el 3 de Noviembre de 2012, de Ecu red:
http://www.ecured.cu/index.php/Venus_de_Milo
Esquiripa, A. (s.f.). La escultura helenistica. Recuperado el 3 de Noviembre de 2012, de
Sobre Grecia: http://sobregrecia.com/2009/01/20/la-escultura-helenistica/
Periodo helenistico. (s.f.). Recuperado el 3 de Noviembre de 2012, de Enciclopedia
Libre Universal en Espaol:
http://enciclopedia.us.es/index.php/Periodo_helen%C3%ADstico

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