La falta de interioridad

El hombre moderno tiene una escasa interioridad; Interioridad es aquel

recndito fondo del alma que es afectado cuando
decimos que algo nos ha entraado en el corazn, que algo nos ha impresionado,
conmovido como lo es el amor.

Dice Sciacca que el hombre de hoy vive ms exteriormente que
interiormente. El hombre moderno ahora se dedica solamente a realizar sus
actividades que le son encargadas, las personas esta siendo consumida por ese
tipo de actividades y provocan que no se dediquen tiempo para ellos mismos
para conocerse.

El hombre esta dejando de meditar y estar en silencio, que son necesarias para
conocernos a nosotros mismos. Que es lo que dice Thomas Merton: El hombre a
perdido la capacidad de estar a solas consigo.

El ritmo que ahora tiene el hombre es tan rpido que ya no le permite apreciar
de las cosas sencillas de este mundo que son tan hermosas como un atardecer o
un da soleado; esta absorto en cumplir con sus funciones como una mquina. Lo
que podra decirse que esta alejando al hombre de esto es la tecnologa que lo
aleja de la convivencia.
Un buen ejemplo son los nios de hoy y compararlos con los de hace 20 aos.

Las actividades que tiene a diario el hombre le absorben toda su energa, lo
limitan a su superacin personal y profesional lo que hace que llegue a la
desinteriorizacion.

La sociedad actual vive en funcin o es muy dependiente todo lo material y lo
que posee, en vez de fijarse mas en la calidad de persona que son hasta en
algunos casos no reconocen la religin y sus dems valores








El inmanentismo
Esta caracterstica del hombre de nuestro tiempo esta estrechamente
relacionada con el naturalismo y el liberalismo del que acabamos de hablar.
Inmanencia es la actitud de vivir el hombre en su tierra como si fuera
definitiva, que permanece, es lo contrario del trascendentalismo. No
consideran que la vida es pasajera y que aqu se encuentra la morada final, lo
cual es incorrecto.
El principio de inmanencia impregna los distintos campos del saber y del actuar.
Esto se ve claramente en el campo de la filosofa moderna, principalmente en el
idealismo alemn. Cuyo punto de partida es el cogito subjetivo. Esto lleva al
hombre a cerrarse a s mismo y su pensamiento se vulva activo y creador. En
adelante el hombre es el punto de partida y de llegada. Este principio
inmanentista trata de meterse en la teologa. Dice Caturelli que el mtodo
inmanentista conduce al atesmo.
Este prescindir de Dios, tanto en la filosofa como en la teologa encuentra sus
ltimas resonancias en el orden temporal.
La concepcin inmanentista rige en el liberalismo y el marxismo. En el campo
del pensar poltico, dos autores han ejercido un influjo considerable en nuestro
tiempo: Antonio Gramsci, en el que su pensamiento se funda sobre tres
presupuestos filosficos: el materialismo, el historicismo y el inmanentismo, el
cual, es para Gramsci, el teln de fondo de todo el edificio marxista. Y el otro
autor es Francis Fukuyama, el cual se atreve a afirmar que ha llegado el fin de
la historia y el consiguiente estado de felicidad en la tierra. Este es el
proyecto del Nuevo Orden Mundial: el paraso en la tierra de
Mark, que no se realiz en la Unin Sovitica, se cumplir gracias al liberalismo.
Pero para ello, dice Fukuyama, hay que dejar de lado la religin o salvo que se
diga que no propaga la verdad, sino una verdad. Habr que prescindir del
catolicismo porque propaga la trascendencia y postula la felicidad ms all de la
tierra.
Ya esto lo haba predicho San Agustn en De Civitate Dei: la Ciudad de Dios se
caracteriza por el primado de Dios y la subordinacin del hombre; la Ciudad del
mundo, afirma el primado del hombre y la subordinacin de Dios. Hay que
elegir: o amar a Dios o amar al hombre.
El hombre inmanente que ha perdido la esperanza y, por lo tanto, pasa
constantemente de la presuncin a la desesperacin.
Que el hombre pueda alcanzar la felicidad es una falacia. El hombre tiene alas
de guila, no de gallina. Pero eso siempre le ser necesario dejar abierta la
puerta a la trascendencia