Extrado de http://www.politica.com.ar/Filosofia_politica/Espiritus_de_Estado_bourdieu.

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Fuente: Revista Sociedad, de la Facultad de iencias Sociales !"#$%
ESPRITUS DE ESTADO
&'(ES)S * ES+R"+"R$ ,E- $./0 #"R0R1+)02
/ierre #ourdieu
2 Este artculo apareci3 ori4inalmente en $ctes de la Recherche en Sciences Sociales, (5 678
69, mar:o de l66;, pp. <6=7>. Su publicaci3n en sociedad fue autori:ada por el autor.
Intentar pensar el Estado es exponerse a retomar en su provecho un pensamiento de
Estado, a aplicar al Estado categoras de pensamiento producidas y garantizadas por el
Estado, a desconocer, por consiguiente, la verdad ms fundamental del Estado. Esta
afirmacin, que puede parecer a la vez abstracta y perentoria, se impondr ms
naturalmente si al final de la demostracin aceptamos volver a ese punto de partida,
pero armados del conocimiento de uno de los poderes mayores del Estado, el de
producir y de imponer principalmente por medio de la escuela! las categoras de
pensamiento que aplicamos espontneamente a cualquier cosa del mundo y al Estado
mismo.
"ero, para dar una primera traduccin ms intuitiva de este anlisis, y hacer sentir el
peligro, que corremos siempre, de ser pensados por un Estado que creemos pensar,
querra citar un pasa#e de $a%tres anciens de &homas 'ernhard( )*a escuela es la
escuela del Estado, donde se hace de los #venes criaturas del Estado, es decir, ni ms ni
menos que agentes del Estado. +uando entraba en la escuela, entraba en el Estado, y
como el Estado destruye a los seres, entraba en el establecimiento de destruccin de
seres. ,...- El Estado me ha hecho entrar en .l por la fuerza, como por otra parte a todos
los dems, y me ha vuelto dcil a .l, el Estado, y ha hecho de m un hombre estatizado,
un hombre reglamentado y registrado y dirigido y diplomado, y pervertido y deprimido,
como todos los dems. +uando vemos a los hombres, no vemos ms que hombres
estatizados, servidores del Estado, quienes, durante toda su vida sirven al Estado y, por
lo tanto, durante toda su vida sirven a la contra/natura0.
1
*a retrica muy particular de &homas 'ernhard, aquella del exceso, de la hip.rbole
en el anatema, conviene bien a mi intencin de aplicar una suerte de duda hiperblica al
Estado y al pensamiento del Estado. 2o se duda nunca demasiado cuando se trata del
Estado. "ero la exageracin literaria corre el riesgo siempre de aniquilarse a s misma
desrealizndose por su mismo exceso. 3 sin embargo, hay que tomar en serio lo que
dice &homas 'ernhard( para darse alguna oportunidad de pensar un Estado que se
piensa aun a trav.s de quienes se esfuerzan en pensarlo como 4egel o 5ur6heim, por
e#emplo!, hay que tratar de cuestionar todos los presupuestos y todas las
preconstrucciones que estn inscriptas en la realidad que se trata de analizar y en el
mismo pensamiento de los analistas.
"ara mostrar hasta qu. punto es necesaria y difcil la ruptura con el pensamiento,
habra que analizar la batalla que estall no hace mucho, en plena guerra del 7olfo, a
propsito de ese ob#eto a primera vista irrisorio que es la ortografa( la grafa correcta,
designada y garantizada como normal por el derecho, es decir, por el Estado, es un
artefacto social, muy imperfectamente fundado en una razn lgica y aun ling8stica,
1
&. 'ernhard, $a%tres anciens 9lte $eister :om;die!, "aris, 7allimard, 1<==, p. >?.
que es el producto de un traba#o de normalizacin y de codificacin enteramente
anlogo a aquel que el Estado opera tambi.n en dominios muy distintos. 9hora bien,
cuando, en un momento dado del tiempo, el Estado o uno de sus representantes,
emprende como ha sido ya el caso, con los mismos efectos, hace un siglo! la reforma
de la ortografa, es decir, el deshacer por decreto lo que el Estado haba hecho por
decreto, suscita inmediatamente la revuelta indignada de una gran proporcin de
aquellos que tienen una profesin ligada a la escritura, en el sentido ms com@n, pero
tambi.n en el sentido que les gusta darle a los escritores. 3, cosa notable, todos estos
defensores de la ortodoxia ortogrfica se movilizan en nombre de lo natural de la grafa
en vigor y de la satisfaccin, vivida como intrnsecamente est.tica, que procura el
acuerdo perfecto entre las estructuras mentales y las estructuras ob#etivas, entre la forma
mental socialmente instituida en los cerebros por el aprendiza#e de la grafa correcta y la
realidad misma de las cosas designadas por los vocablos diestramente graficados( para
los que poseen la ortografa al punto de ser posedos por ella, la ph perfectamente
arbitraria de nenuphar se ha vuelto tan evidentemente indisociable de la flor que pueden
invocar, con toda buena fe, a la naturaleza y a lo natural para denunciar una intervencin
del Estado destinada a reducir lo arbitrario de una ortografa que es, con toda evidencia,
el producto de una intervencin arbitraria del Estado.
Ae podran multiplicar los e#emplos de casos seme#antes en los que los efectos de
las elecciones del Estado se han impuesto tan completamente en la realidad y en los
espritus que las posibilidades descartadas inicialmente por e#emplo, un sistema de
produccin dom.stica de electricidad anlogo al vigente para la calefaccin! parecen
totalmente impensables. 9s, por e#emplo, si la menor tentativa de modificar los
programas escolares y sobre todo los horarios atribuidos a las diferentes disciplinas
chocan casi siempre y en todos lados con resistencias formidables, no es solamente
porque intereses corporativos muy poderosos los de los profesores involucrados,
principalmente! estn atados al orden escolar establecido, es, tambi.n, que las cosas de
la cultura, y en particular las divisiones y las #erarquas sociales del Estado que,
instituy.ndolas a la vez en las cosas y en los espritus, confiere a un arbitrario cultural
todas las apariencias de lo natural.
La duda radical
2o se puede, entonces, darse algunas oportunidades de pensar verdaderamente un
Estado que se piensa aun a trav.s de aquellos que se esfuerzan en pensarlo, ms que a
condicin de proceder a una suerte de duda radical dirigida a cuestionar todos los
presupuestos que estn inscriptos en la realidad que se trata de pensar y en el
pensamiento mismo del analista.
El ascendiente del Estado se hace sentir particularmente en el dominio de la
produccin simblica( las administraciones p@blicas y sus representantes son grandes
productores de )problemas sociales0 que la ciencia social no hace a menudo sino
ratificar al retomarlos por su cuenta como problemas sociolgicos bastara, para hacer
la prueba, con determinar la proporcin, sin duda variable seg@n el pas y los momentos,
de investigaciones que se plantean sobre problemas del Estado, pobreza, inmigracin,
fracaso escolar, etc., ms o menos aderezadas cientficamente!.
"ero la me#or constatacin del hecho de que el pensamiento del pensador
funcionario est atravesado de cabo a rabo por la representacin oficial de lo oficial, es
sin duda la seduccin que e#ercen las representaciones del Estado que, como en 4egel,
hacen de la burocracia un )grupo universal0 dotado de la intuicin y de la voluntad de
inter.s universal o, como en 5ur6heim, sin embargo tan prudente en la materia, un
)rgano de reflexin0 y un instrumento racional encargado de realizar el inter.s general.
3 la dificultad enteramente particular de la cuestin del Estado proviene del hecho
de que la mayor parte de los escritos consagrados a este ob#eto, ba#o la apariencia de
pensarlo, participan, de manera ms o menos eficaz y ms o menos directa, en su
construccin y, entonces, en su existencia misma. Es el caso, principalmente, de todos
los escritos #urdicos que, en especial en la fase de construccin y de consolidacin, no
revelan por completo su sentido ms que si se sabe verlos no solamente como
contribuciones tericas para el conocimiento del Estado sino como estrategias polticas
dirigidas a imponer una visin particular del Estado, visin conforme a los intereses y a
los valores asociados a la posicin particular de aquellos que los producen en el
universo burocrtico en vas de constitucin lo que olvidan a menudo los me#ores
traba#os histricos, como los de la Escuela de +ambridge!.
*a ciencia social misma es, desde su origen, parte integrante de este esfuerzo de
construccin de la representacin del Estado. &odos los problemas que se plantean a
propsito de la burocracia, como la cuestin de la neutralidad y del desinter.s, se
plantean tambi.n a propsito de la sociologa que los plantea, pero en un grado de
dificultad superior porque puede plantearse a su propsito la cuestin de la autonoma
en relacin con el Estado.
Es por eso que hay que pedirle a la historia social de las ciencias sociales que ponga
al da todas las adherencias inconscientes al mundo social que las ciencias sociales
deben a la historia de la que son el resultado, problemticas, teoras, m.todos,
conceptos, etc. Ae descubre as, principalmente, que la ciencia social, en el sentido
moderno del t.rmino en oposicin a la filosofa poltica de los conse#eros del prncipe!
est ligada a las luchas sociales y al socialismo, pero menos como una expresin directa
de esos movimientos y de sus prolongaciones tericas, que como una respuesta a los
problemas que enuncian y a los que hacen surgir por su existencia( encuentra a sus
primeros defensores entre los filntropos y reformadores, suerte de vanguardia
esclarecida de los dominantes que espera de la )economa social0 ciencia auxiliar de la
ciencia poltica!, la solucin de los )problemas sociales0 y, en particular, de los que
plantean los individuos y grupos )con problemas0.
Bna mirada comparativa sobre el desarrollo de las ciencias sociales permite
plantear que un modelo encaminado a dar cuenta de las variaciones del estado de esas
disciplinas seg@n las naciones y seg@n las .pocas debera tener en cuenta dos factores
fundamentales( por una parte, la forma que reviste la demanda social de conocimiento
del mundo social en funcin principalmente de la filosofa dominante en las burocracias
de Estado liberalismo o 6eynesianismo, principalmente!, una fuerte demanda estatal
que pueda asegurar las condiciones favorables para el desarrollo de una ciencia social
relativamente independiente de las fuerzas econmicas y de las demandas directas de
los dominantes!, pero fuertemente dependiente del EstadoC por otra parte, la extensin
de la autonoma del sistema de enseDanza y del campo cientfico en relacin con las
fuerzas econmicas y polticas dominantes, autonoma que supone sin duda a la vez un
fuerte desarrollo de los movimientos sociales y de la crtica social de los poderes y una
fuerte independencia de los especialistas en relacin con esos movimientos.
*a historia atestigua que las ciencias sociales no pueden acrecentar su
independencia con relacin a las presiones de la demanda social, que es la condicin
prioritaria de su progreso hacia la cientificidad ms que apoyndose en el Estado( al
hacerlo, corren el riesgo de perder su independencia con relacin a .l, a menos que
est.n preparadas para usar contra el Estado la libertad relativa! que les asegura el
Estado.
La gnesis: un proceso de concentracin
9nticipando los resultados del anlisis, dir., en una forma transformada de la
c.lebre de $ax Eeber )el Estado es una comunidad humana que reivindica con .xito
el monopolio del uso legtimo de la violencia fsica en un territorio determinado0!, el
Estado es una F a determinar! que reivindica con .xito el monopolio del uso legtimo
de la violencia fsica y simblica en un territorio determinado y sobre el con#unto de la
poblacin correspondiente. Ai el Estado est capacitado para e#ercer una violencia
simblica es porque se encarna a la vez en la ob#etividad ba#o la forma de estructuras y
mecanismos especficos y tambi.n en la )sub#etividad0 o, si se quiere, en los cerebros,
ba#o la forma de estructuras mentales, de categoras de percepcin y de pensamiento. 9l
realizarse en estructuras sociales y en estructuras mentales adaptadas a esas estructuras,
la institucin instituida hace olvidar que es la resultante de una larga serie de actos de
institucin y se presenta con todas las apariencias de lo natural.
Es por eso que sin duda no hay instrumento de ruptura ms poderoso que la
reconstruccin de la g.nesisC al hacer resurgir los conflictos y las confrontaciones de los
primeros comienzos y, al mismo tiempo, los posibles descartes, reactualiza la
posibilidad de que hubiera sido y de que sea! de otra manera y, a trav.s de esta utopa
prctica, cuestiona lo posible que, entre todos los otros, se encuentra realizado.
Gompiendo con la tentacin del anlisis de esencia, pero sin renunciar a la intencin de
desprender invariantes, querra proponer un modelo de emergencia del Estado que
apunta a dar cuenta de manera sistemtica de la lgica propiamente histrica de los
procesos al t.rmino de los cuales se ha instituido lo que llamamos Estado. "royecto
difcil, casi irrealizable, porque demanda conciliar el rigor y la coherencia de la
construccin terica y la sumisin a los datos, casi inagotables, acumulados por la
investigacin histrica.
"ara dar una idea de la dificultad del emprendimiento citar. simplemente a un
historiador que, por el hecho de que permanece en los lmites de su especialidad, la
evoca, sin embargo, parcialmente( )*as zonas de la historia que han sido las ms
olvidadas son las zonas/fronterizas. "or e#emplo, las fronteras entre especialidades( as,
el estudio del gobierno exige un conocimiento de la teora del gobierno es decir, de la
historia del pensamiento poltico!, un conocimiento de la prctica de gobierno es decir
de la historia de las instituciones! y, por @ltimo, un conocimiento del personal de
gobierno de historia social, entonces!C ahora bien, pocos historiadores son capaces de
moverse en esas diferentes especialidades con la misma seguridad. ,...- 4ay otras zonas
fronterizas de la historia que requeriran ser estudiadas, por e#emplo la t.cnica de guerra
en los principios del perodo moderno. Ain un me#or conocimiento de estos problemas
es difcil medir la importancia del esfuerzo logstico emprendido por tal gobierno en una
campaDa dada. "ero estos problemas t.cnicos no deben ser estudiados desde el simple
punto de vista del historiador militar en el sentido tradicional del t.rminoC el historiador
militar debe ser tambi.n un historiador del gobierno. Huedan tambi.n muchas
incgnitas en la historia de las finanzas p@blicas y del fiscoC otra vez, el especialista
debe ser ms que un estrecho historiador de las finanzas en el sentido antiguo del
t.rminoC tendra que ser historiador del gobierno, no slo economista.
5esgraciadamente la fragmentacin de la historia en subsecciones, monopolios de
especialistas y el sentimiento de que algunos aspectos de la historia estn de moda
mientras que otros estn pasados de moda, no han contribuido casi a esta causa0.
I
I
Gichard 'onney, )7uerre, fiscalit. et activit. dJEtat en Krance 1LMM/1NNM!( Huelques remarques
pr.liminaires sur les possibilit.s de recherche0, en "h. 7enet et $. *e $en., eds. , 7enOse de lJEtat
moderne, "r.lOvement et redistribution, "aris, Ed. du +2GA, l<=P, pp. 1<>/IM1, p. cit. 1<>.
El Estado es el resultado de un proceso de concentracin de diferentes especies de
capital, capital de fuerza fsica o de instrumentos de coercin e#.rcito, polica!, capital
econmico, capital cultural o, me#or, informacional, capital simblico, concentracin
que, en tanto tal, constituye al Estado en detentor de una suerte de meta/capital que da
poder sobre las otras especies de capital y sobre sus detentores. *a concentracin de
diferentes especies de capital que va a la par de la construccin de los diferentes
campos correspondientes! conduce, en efecto, a la emergencia de un capital especfico,
propiamente estatal, que permite al Estado e#ercer un poder sobre los diferentes campos
y sobre las diferentes especies particulares de capital y, en particular, sobre la tasa de
cambio entre ellas y al mismo tiempo, sobre las relaciones de fuerza entre sus
detentores!. Ae sigue que la construccin del Estado va de la mano de la construccin
del campo del poder entendido como el espacio de #uego en el interior del cual los
detentores de capital de diferentes especies! luchan especialmente por el poder del
Estado, es decir sobre el capital estatal que da poder sobre las diferentes especies de
capital y sobre su reproduccin a trav.s, principalmente, de la institucin escolar!.
9un cuando las diferentes dimensiones de este proceso de concentracin fuerzas
armadas, fisco, derecho, etc.! sean interdependientes, hay, para las necesidades de la
exposicin y del anlisis, que examinarlas una a una.
Capital de uer!a "sica
Es la concentracin del capital de fuerza fsica la que ha sido privilegiada en la
mayora de los modelos de la g.nesis del Estado, desde los marxistas, inclinados a
considerar al Estado como un simple rgano de coercin, hasta $ax Eeber y su
definicin clsica, o de 2orbert Elias a +harles &illy. 5ecir que las fuerzas de coercin
e#.rcito y polica! se concentran es decir que las instituciones que tienen el mandato de
garantizar el orden se separan progresivamente del mundo social ordinarioC que la
violencia fsica no puede ya ser aplicada sino por una agrupacin especializada,
encomendada especialmente a ese fin, claramente identificada en el seno de la sociedad,
centralizada y disciplinada y que el e#.rcito profesional hace desaparecer poco a poco a
las tropas feudales, amenazando directamente a la nobleza en su monopolio estatuario
de la funcin guerrera. 4ay que reconocer a 2orbert Elias, a quien se considera a
menudo in#ustamente, principalmente entre los historiadores, ideas o tesis que hacen
parte del fondo com@n de la sociologa, el m.rito de haber sabido todas las
implicaciones del anlisis Qeberiano al mostrar que el Estado no ha podido asegurarse
progresivamente el monopolio de la violencia sin desposeer a sus rivales interiores de
los instrumentos de la violencia fsica y del derecho de e#ercerla, contribuyendo as a
determinar una de las dimensiones esenciales del proceso de )civilizacin0!.
El Estado naciente debe afirmar su fuerza fsica en dos contextos diferentes( en el
exterior, en relacin con los otros Estados, actuales o potenciales los prncipes rivales!,
en y por la guerra por la tierra /que impone la creacin de e#.rcitos poderosos/C en el
interior, en relacin con los contra/poderes prncipes! y las resistencias clases
dominadas!. *as fuerzas armadas se diferencian progresivamente en, por un lado, las
fuerzas militares dedicadas a la competicin interestatal y, por el otro, las fuerzas de
polica destinadas al mantenimiento del orden interior.
>
>
En las sociedades sin Estado como la antigua :abylia o la Islandia de las sagas, cf. Eilliam Ian $iller,
'loodta6ing and "acema6ing, +hicago, &he Bniversity of +hicago "ress, 1<<M!, no hay delegacin del
e#ercicio de la violencia en un grupo especializado claramente identificado en el seno de la sociedad. Ae
sigue de esto que no se puede escapar a la lgica de la venganza personal hacerse #usticia por s mismo(
re6ba, vendetta! o de autodefensa. 5e ah el problema de los trgicos( el acto del #usticiero Rrestes Sno es
un crimen tanto como el acto inicial del criminalT "roblema que el reconocimiento de la legitimidad del
Estado hace olvidar y que vuelve a aparecer en ciertas situaciones lmites.
Capital econ#ico
*a concentracin del capital de fuerza fsica pasa por la instauracin de un fisco
eficiente, que va a la par de la unificacin del espacio econmico creacin del mercado
nacional!. *a recaudacin llevada a cabo por el Estado dinstico se aplica directamente
al con#unto de los s@bditos /y no, como la recaudacin feudal, a los dependientes
solamente que pueden a su vez imponer tasas a sus propios hombres/. El impuesto de
Estado, que aparece en el @ltimo decenio del siglo FII, se desarrolla en relacin con el
incremento de los gastos de guerra. *os imperativos de la defensa del territorio, en
principio invocados en momentos puntuales, se vuelven poco a poco la #ustificacin
permanente del carcter )obligatorio0 y )regular0 de las recaudaciones percibidas )sin
lmite de tiempo salvo la que el rey le asigna regularmente0 y aplicables directa o
indirectamente )a todos los grupos sociales0.
Es as como se instaura progresivamente una lgica econmica enteramente
especfica, fundada en la recaudacin sin contrapartida y la redistribucin que funciona
como principio de la transformacin del capital econmico en capital simblico, en
principio concentrado en la persona del prncipe.
?
*a institucin del impuesto contra las resistencias de los contribuyentes! est en
una relacin de causalidad circular con el desarrollo de las fuerzas armadas que son
indispensables para extender o defender el territorio controlado y, por consiguiente, la
recaudacin posible de tributos e impuestos, pero tambi.n para imponer por la violencia
la entrega del dinero de ese impuesto. *a institucionalizacin del impuesto ha sido la
culminacin de una verdadera guerra interior llevada a cabo por los agentes del Estado
contra las resistencias de los s@bditos que se descubren como tales, principalmente, sino
exclusivamente, descubri.ndose como imponibles, como contribuyentes. *as
ordenanzas reales prescriben cuatro grados de represin en caso de retardo( los
embargos, las contraintes par corps y por consiguiente la prisin!, las contraintes
solidaires, el alo#amiento de guarniciones de soldados. Ae deduce que la cuestin de la
legitimidad del impuesto no puede de#ar de ser planteada 2orbert Elias tiene razn al
hacer notar que en los primeros comienzos la recaudacin del impuesto se presenta
como una especie de rac6et!. 3 es progresivamente como se llega a ver en el impuesto
un tributo necesario a las necesidades de un destinatario trascendente a la persona del
rey, es decir a ese )cuerpo ficticio0 que es el Estado.
El fraude fiscal est ah a@n hoy para atestiguar que la legitimidad del impuesto no
va de suyo. Ae sabe que, en la fase inicial, la resistencia armada no era considerada
como desobediencia a las ordenanzas reales sino como defensa moralmente legtima de
los derechos de la familia contra un fisco en el que no se reconoca al monarca #usto y
paternal.
L
5esde los arrendamientos concluidos en buena y debida forma con el &esoro
real, hasta el @ltimo arrendatario imputado a la recaudacin local, se interponen toda
una cascada de subarrendatarios que hacen surgir sin cesar la sospecha de alienacin del
impuesto y de la usurpacin de la autoridad, toda una larga cadena de pequeDos
recaudadores, a menudo mal pagados, que eran sospechosos de corrupcin tanto a los
o#os de sus vctimas como ante los o#os de los que posean oficios de rango ms
?
4abra que analizar en detalle el paso progresivo de un uso )patrimonial0 o )feudal0! de los recursos
fiscales en el cual una parte importante del producto p@blico est comprometido en dones o regalos
destinados a asegurar al prncipe el reconocimiento de sus rivales potenciales por ello, entre otras cosas,
el reconocimiento de la legitimidad de la recaudacin fiscal! a un uso )burocrtico0 en tanto )gastos
p@blicos0, transformacin que es una de las dimensiones fundamentales de la transformacin del Estado
dinstico en Estado )impersonal0.
L
+f. U. 5uberg., *a psychologie sociale de lJimpVt, "aris, "BK, 1<N1 y 7. Acmolders, "sychologie des
finances et de lJimpVt, "aris, "BK, 1<P>.
elevado.
N
El reconocimiento de una instancia trascendente a los agentes encargados de
actualizarlo, realeza o Estado, as puesta al resguardo de una crtica profana, ha
encontrado, sin duda, un fundamento prctico en la disociacin entre el Gey y los
e#ecutantes in#ustos y corruptos que lo engaDan al mismo tiempo que engaDan al
pueblo.
P
*a concentracin de fuerzas armadas y de recursos financieros necesarios para
mantenerlas no se lleva a cabo sin la concentracin de un capital simblico de
reconocimiento, de legitimidad. &iene como consecuencia que el cuerpo de los agentes
encargados de la recaudacin y capaces de operar sin desviarlo en provecho propio y los
m.todos de gobierno y de gestin que pone en funcionamiento, contabilidad, archivo,
#uzgamiento de los diferendos, actos de procedimiento, control de actos, etc., est.n a
nivel de hacerse conocer y reconocer como legtimos, que sean )fcilmente
identificados con la persona, la dignidad del poder0, )que los u#ieres lleven su librea, se
autorizan sus emblemas, que significan sus rdenes y su nombre0 y tambi.n que los
simples contribuyentes est.n en condiciones de )reconocer los uniformes de los
guardias, los escudos de los puestos de centinela0 y de distinguir a los )gardes des
fermes, los agentes de finanzas detestados y despreciados, de la caballera real, de los
arqueros de gendarmera, de la "r.vot. de lJ4otel o de los 7ardes du +orps que tenan
reputacin de inatacables por el solo hecho de que su casaca tiene el color real0.
=
&odos los autores estn de acuerdo en asociar el desarrollo progresivo del
reconocimiento de la legitimidad de las recaudaciones oficiales a la emergencia de una
forma de nacionalismo. 3 es probable, en efecto, que la percepcin general de
impuestos haya contribuido a la unificacin del territorio o, ms exactamente, a la
construccin, en la realidad y en la representacin, del Estado como territorio unitario,
como realidad unificada por la sumisin a las mismas obligaciones, impuestas ellas
mismas por los mismos imperativos de defensa. &ambi.n es probable que esta
conciencia )nacional0 se haya desarrollado en principio entre los miembros de las
instituciones representativas que emergen en relacin con la discusin del impuesto( se
sabe, en efecto, que estas instancias estn ms dispuestas a consentir los impuestos si
.stos les parecen motivados no por los intereses privados del prncipe sino por los
intereses del pas, primordialmente los imperativos de la defensa del territorio. El
Estado se inscribe progresivamente en un espacio que no es todava ese espacio
nacional que devendr seguidamente pero que ya se presenta como una #urisdiccin de
soberana, con, por e#emplo, el monopolio del derecho de acuDar moneda el ideal de los
prncipes feudales, como de los reyes de Krancia ms tarde era de que no se sirviese ms
que de su moneda en los territorios sometidos a su dominacin, pretensin que no se
realizar hasta *uis FIW! y como soporte de un valor simblico trascendente.
Capital inor#acional
*a concentracin del capital econmico ligada a la instauracin de un fisco
unificado va de la mano de la concentracin del capital informacional del cual el
capital cultural es una dimensin! que se acompaDa de la unificacin del mercado
cultural. 9s, muy pronto, los poderes p@blicos gestan investigaciones sobre el estado de
los recursos por e#emplo en 11<?, los agentes de tasacin, empadronamiento de
transportes y hombres armados que => ciudades y abadas tuvieron que proveer cuando
el rey reuni sus huestesC en 1II1, un embrin de presupuesto, una cuenta de ingresos y
N
Godney 4. 4ilton, )Gesistance to taxation and to other state impositions in $edieval England, en
7enOse, op. cit. , p. lN</1PP, especialmente pp. lP>/1P?.
P
Esta disposicin del rey o del Estado en relacin con las encarnaciones concretas del poder encuentra su
plenitud en el mito del )rey oculto0 cf. 3. $. 'erc., *e roi cach., "aris, Kayard, 1<<1!.
=
3. $. 'erc., loc. cit. , p. 1N?.
gastos!. El Estado concentra la informacin, la trata y la redistribuye. 3, sobre todo,
opera una unificacin terica. Aitundose desde el punto de vista del &odo, de la
sociedad en su con#unto, es responsable de todas las operaciones de totalizacin,
principalmente por medio del empadronamiento y la estadstica o por la contabilidad
nacional, y de ob#etivacin, por la cartografa, representacin unitaria, a sobrevuelo, del
espacio o, simplemente, por la escritura, instrumento de acumulacin del conocimiento
con el e#emplo de los archivos! y de la codificacin como unificacin cognitiva que
implica una centralizacin y una monopolizacin en provecho de los cl.rigos o de los
letrados.
*a +ultura es unificadora( el Estado contribuye a la unificacin del mercado
cultural al unificar todos los cdigos( #urdico, ling8stico y operando as la
homogeneizacin de las formas de comunicacin, principalmente la burocrtica por
e#emplo, los formularios, los impresos, etc.!. 9 trav.s de los sistemas de enclasamiento
seg@n la edad y el sexo, principalmente! que estn inscriptos en el derecho, los
procedimientos burocrticos, las estructuras escolares y los rituales sociales,
particularmente notables en el caso de Inglaterra o de Uapn, el Estado modela
estructuras mentales e impone principios de visin y de divisin comunes, formas de
pensamiento que son al pensamiento cultivado lo que las formas primitivas de
clasificacin descriptas por 5ur6heim y $auss son al )pensamiento salva#e0,
contribuyendo con esto a construir lo que com@nmente se llama identidad nacional o,
en un lengua#e ms tradicional, el carcter nacional!.
<
9l imponer e inculcar universalmente en los lmites de su #urisdiccin! una cultura
dominante constituida as en cultura nacional legtima, el sistema escolar, a trav.s
principalmente de la enseDanza de la historia y particularmente de la historia de la
literatura, inculca los fundamentos de una verdadera )religin cvica0 y, ms
precisamente, los presupuestos fundamentales de la imagen nacional! de s. 9s como
lo muestran "hilip +orrigan y 5ere6 Aayer, los ingleses adhieren muy ampliamente /
mucho ms all de la clase dominante/ al culto de una cultura doblemente particular, en
tanto que burguesa y en tanto que nacional con, por e#emplo, el mito de la Englishness
entendida como con#unto de cualidades indefinibles e inimitables por los no ingleses!,
reasonabless, moderation, pragmatism, hostility to ideology, quir6iness, eccentricity.
1M
$uy visible en el caso de Inglaterra que perpet@a con una extraordinaria continuidad
en el ritual #udicial o en el culto de la familia real, por e#emplo! una tradicin muy
antigua, o, en el caso de Uapn, donde la invencin de la cultura nacional est
directamente ligada a la invencin del Estado, la dimensin nacionalista de la cultura se
enmascara, en el caso de Krancia, ba#o apariencias universalistas( la propensin a
concebir la anexin a la cultura nacional como promocin a lo universal funda tanto la
visin brutalmente integradora de la tradicin republicana nutrida principalmente del
mito fundador de la Gevolucin universal! como formas muy perversas de imperialismo
universalista y de nacionalismo internacionalista.
11
<
Es sobre todo a trav.s de la Escuela como, con la generalizacin de la educacin elemental en el curso
del siglo FIF, se e#erce la accin unificadora del Estado en materia de cultura, elemento fundamental de
la construccin del Estado/nacin. *a creacin de la sociedad nacional va de la mano de la afirmacin de
la educabilidad universalC al ser todos los individuos iguales ante la ley, el Estado tiene el deber de
hacerlos ciudadanos, dotados de medios culturales para e#ercer activamente sus derechos cvicos.
1M
"h. +orrigan y 5. Aayers, &he 7reat 9rch, English Atate Kormation as +ultural Gevolution, Rxford,
'asil 'lac6Qell, 1<=L, p. 1ML y ss.
11
+f. "ierre 'ourdieu, )5eux imperialismes de lJuniversal0, en *J9m.rique des Krancais ba#o la
direccin de +. Kaur. &. 'ishop!, "aris, ed. Krancois 'ourin, 1<<I, p. 1?</1LL. *a cultura forma parte tan
profundamente de los smbolos patriticos que toda interrogacin crtica sobre sus funciones y su
funcionamiento tiende a ser percibida como traicin y sacrilegio.
*a unificacin cultural y ling8stica se acompaDa de la imposicin de la lengua y de
la cultura dominantes como legtimas y del rechazo de todas las otras como indignas
patois!.
El acceso de una lengua o de una cultura particular a la universalidad tiene por
efecto la remisin de todas las otras a la particularidadC dicho de otro modo( el hecho de
que la universalizacin de las exigencias as instituidas no se acompaDe por la
universalizacin del acceso a los medios de satisfacerla favorece, a la vez, la
monopolizacin de lo universal por algunos y la desposesin de todos los dems,
mutilados as, de alguna manera, en su humanidad.
Capital si#$lico
&odo remite a la concentracin de un capital simblico de autoridad reconocida
que, ignorado por todas las teoras de la g.nesis del Estado, aparece como la condicin
o, por lo menos el acompaDamiento de todas las dems formas de concentracin si es
que deben tener cierta duracin. El capital simblico es cualquier propiedad cualquier
especie de capital( fsico, econmico, cultural, social! mientras sea percibido por los
agentes sociales cuyas categoras de percepcin son tales que estn en condiciones de
conocerlo de percibirlo! y de reconocerlo, de darle valor. Bn e#emplo( el honor de las
sociedades mediterrneas es una forma tpica de capital simblico que slo existe a
trav.s de la reputacin, es decir la representacin que los otros se hacen en la medida en
que comparten un con#unto de creencias apropiadas para hacerles percibir y apreciar
ciertas propiedades y ciertas conductas como honorables o deshonrosas!. $s
precisamente, es la forma que toma toda especie de capital cuando es percibida a trav.s
de las categoras de percepcin que son el producto de la incorporacin de las divisiones
o de las oposiciones inscriptas en la estructura de la distribucin de esta especie de
capital. Ae deduce que el Estado, que dispone de medios para imponer e inculcar
principios durables de visin y de divisin conformes a sus propias estructuras, es el
lugar por excelencia de la concentracin y del e#ercicio del poder simblico.
El caso particular del capital %ur"dico
El proceso de concentracin del capital #urdico, forma ob#etivada y codificada del
capital simblico, sigue su lgica propia, que no es la de la concentracin del capital
militar ni la del capital financiero. En los siglos FII y FIII en Europa muchos derechos
coexisten( hay #urisdicciones eclesisticas, las cortes de la cristiandad, y #urisdicciones
laicas, la #usticia del rey, las #usticias seDoriales, las de los comunes las ciudades!, las
de las corporaciones, las del comercio.
1I
*a #urisdiccin del seDor de #usticia se e#erce
slo sobre sus vasallos y los que residen en sus tierras los vasallos nobles, los hombres
libres no nobles y los siervos que estn sometidos a reglas diferentes!. En el origen el
rey no tena #urisdiccin ms que sobre el dominio real y no decida sino en los procesos
entre sus vasallos directos y los habitantes de sus propios seDorosC pero, como lo nota
$arc 'loch, la #usticia real )se insin@a0 poco a poco en la sociedad entera.
1>
Ai bien no resulta de una intencin, menos aun de un plan, y no constituye el ob#eto
de ninguna concertacin entre los que se benefician, principalmente el rey y los #uristas,
el movimiento de concentracin se orienta siempre en una misma direccin y se crea un
aparato #urdico. En principio los prebostes de quienes habla el )testamento de "hilippe
9uguste0 11<M!, despu.s los baillis, oficiales superiores de la realeza que tienen
1I
+f. 9. Esmein, 4istoire de la proc.dure criminelle en Krance et sp.cialement de la proc.dure
inquisitoire depuis le FIIe. siOcle #usquJX nos #ours, "aris, 1==I. Ged. Krancfort, Werlag Aauer und
9uvermann :7, 1<N< y 4. U. 'erman, *aQ and Gevolution, &he Kormation of Eestern *egal &radition,
+ambridge, 4arvard Bniversity "ress, l<=>.
1>
$. 'loch, Aeigneurie franYaise et manoir anglais, "aris, 9. +olin, 1<NP, p. =L.
audiencias solemnes y controlan a los prebostes, despu.s, con Aan *uis, diferentes
cuerpos, el +onse#o de Estado, la +orte de cuentas, la corte #udicial +uria regis
propiamente dicha! que toma el nombre de "arlamento y que, sedentaria y compuesta
exclusivamente de legistas, se vuelve uno de los mayores instrumentos de la
concentracin del poder #udicial en manos del rey, gracias al procedimiento de la
apelacin.
*a #usticia real atrae poco a poco hacia ella a la mayora de las causas criminales
que iban antes a los tribunales de los seDores o de la Iglesia( )los casos reales0 que
comportan menoscabo a los derechos de la realeza estn reservados a los baillis reales
es el caso de los crmenes de lesa ma#estad( monederos falsos, falsificadores del sello!C
pero sobre todo los #uristas desarrollan una teora de la apelacin que somete al rey a
todas las #urisdicciones del reino. $ientras que las cortes feudales eran soberanas, se
admite que todo #uicio emitido por un seDor de #usticia puede ser denunciado al rey por
la parte per#udicada si es contrario a las costumbres del pas( este procedimiento
llamado suplicacin, se transforma poco a poco en apelacin. *os #uzgadores
desaparecen progresivamente de las cortes feudales para de#ar lugar a los #uristas
profesionales, oficiales de #usticia. *a apelacin sigue la regla de la #urisdiccin( se
apela del seDor inferior al seDor de grado superior y del duque o del conde se apela al
rey sin poder saltar de grado y apelar directamente al rey!.
Es as como la realeza al apoyarse en los intereses especficos de los #uristas
e#emplo tpico de inter.s en lo universal! que, se ver, crean toda clase de teoras
legitimadoras seg@n las cuales el rey representa el inter.s com@n, da a todos seguridad y
#usticia, restringe la competencia de las #urisdicciones feudales procede de la misma
manera con las #urisdicciones eclesisticas( limita, por e#emplo, el derecho de asilo de la
Iglesia!.
El proceso de concentracin del capital #urdico va de la mano de un proceso de
diferenciacin que culmina en la constitucin de un campo #urdico autnomo. El
cuerpo #udicial se organiza y se #erarquiza( los prebostes se vuelven #ueces ordinarios de
casos ordinariosC los baillis y los senescales de ambulantes se vuelven sedentariosC
tienen cada vez ms lugartenientes que se vuelven oficiales de #usticia irrevocables y
que despo#an poco a poco a los titulares, los baillis, as remitidos a funciones puramente
honorficas. En el siglo FIW aparece el ministerio p@blico encargado de la demanda de
oficio. El rey tiene tambi.n procuradores titulares que obran en su nombre y se vuelven
poco a poco funcionarios.
*a ordenanza de 1NPM cerr el proceso de concentracin que ha despo#ado
sucesivamente a las #urisdicciones eclesisticas y seDoriales en beneficio de las
#urisdicciones reales. Ella ratifica las conquistas progresivas de los #uristas( la
competencia del lugar del delito se vuelve la regla, afirma la preeminencia de los #ueces
reales sobre los de los seDoresC enumera los casos reales, anula los privilegios
eclesisticos y comunales al plantear que los #ueces de apelacin son siempre reales.
'revemente, la competencia delegada a una cierta #urisdiccin un territorio! toma el
lugar de la preeminencia o de la autoridad directamente e#ercida sobre las personas.
"or consiguiente, la construccin de las estructuras #urdico/administrativas que
son constitutivas del Estado va de la mano de la construccin del cuerpo de #uristas y de
lo que Aarah 4anley llama el Kamily/Atate +ompact, el contrato entre el cuerpo de
#uristas que se constituye como tal al controlar rigurosamente su propia reproduccin y
el Estado. &he Kamily/Atate compact provided a formidable family model of socio/
economic authority Qhich influenced the state model of political poQer in the ma6ing at
the same time.
1?
Del &onor a los &onores
*a concentracin del capital #urdico es un aspecto completamente central de un
proceso ms largo de concentracin del capital simblico ba#o sus diferentes formas.
Este capital es el fundamento de la autoridad especfica de quien detenta el poder estatal
y en particular de su poder, difcil de designar. 9s, por e#emplo, el rey se esfuerza por
controlar el con#unto de la circulacin de los honores que pueden pretender los
gentilhombres( traba#a para hacerse seDor de los grandes beneficios eclesisticos, de las
rdenes de caballera, de la distribucin de cargos militares, de cargos de corte y
finalmente y sobre todo de los ttulos de nobleza. 9s se constituye poco a poco una
instancia central de nombramiento.
Ae recuerda a los nobles de 9ragn de los cuales hablaba W. 7. :iernan y que se
decan ricos hombres de natura, gentilhombres por naturaleza o de nacimiento en
oposicin a los nobles creados por el rey. *a distincin que evidentemente #uega un rol
en las luchas del seDor con la nobleza y entre la nobleza y el poder real, es de
importancia( opone dos vas de acceso a la nobleza, la primera, llamada )natural0 no es
otra cosa que la heredad y el reconocimiento p@blico /por los otros nobles y por los
plebeyos/, la segunda, legal, es el ennoblecimiento por el rey. *as dos formas de
consagracin coexisten durante mucho tiempo.
+omo bien lo muestra 9rlette Uouanna
1L
, con la concentracin en manos del rey del
poder de ennoblecer, el honor estatutario fundado en el reconocimiento de los pares y de
los otros y afirmado y defendido por el desafo y la proeza cede poco a poco su lugar a
los honores atribuidos por el Estado que, como una moneda fiduciaria, valen en todos
los mercados controlados por el Estado.
El rey concentra cada vez ms capital simblico lo que $ounier llama )las
fidelidades0!
1N
y su poder de distribuir capital simblico ba#o la forma de cargos y de
honores concebidos como recompensas no de#a de crecer( el capital simblico de la
nobleza honor, reputacin! que descansaba en una estima social acordada tcitamente
por un consenso social ms o menos consciente, encuentra una ob#etivacin estatutaria,
casi burocrtica ba#o la forma de edictos, de decretos que no hacen ms que reconocer
el consenso!.
Ae puede ver un ndice en las )grandes investigaciones de nobleza0 que *uis FIW y
+olbert disponen( el decreto del II de marzo de lNNN ordena la institucin de )un
catlogo que contiene los nombres, sobrenombres, residencias y armas de los
verdaderos gentilhombres0. *os intendentes pasan por la criba los ttulos de nobleza
genealogista de las Rrdenes del Gey y #uez de armas entran en conflicto por los
verdaderos nobles!. +on la nobleza de toga, que debe su posicin a su capital cultural,
se est muy cerca de la lgica del nombramiento estatal y del cursus honorum fundado
en el ttulo escolar.
Gesumiendo, se pasa de un capital simblico difuso, fundado @nicamente en el
reconocimiento colectivo a un capital simblico ob#etivado, codificado, delegado y
garantizado por el Estado, dicho brevemente, burocratizado.
Ae puede ver una ilustracin muy precisa de este problema en las leyes suntuarias
que tienden a reglar de manera rigurosamente #erarquizada la distribucin de
1?
A. 4anley, Engendering the Atate( Kamily Kormations and Atate 'uilding in Early $odern Krance,
Krench 4istorical Atudies, 1N 1! spring, 1<=<, p. ?/IP.
1L
9. Uouanna, *e 5evoir de r.volte, la noblesse franYaise et la gestation de lJ.tat moderne, 1LL</1LN1,
"aris, Kayard, 1<=<.
1N
G. $ousnier, *es institutions de la Krance sous la monarchie absolue, I, "aris, "BK, 1<=M, p. <?.
manifestaciones simblicas principalmente con respecto a la indumentaria! entre los
nobles y los plebeyos y, sobre todo, probablemente, entre los distintos rangos de
nobleza.
1P
El Estado reglamenta el uso de te#idos y adornos de oro, plata y de seda(
haci.ndolo, defiende a la nobleza de las usurpaciones de los plebeyos y, al mismo
tiempo, extiende y refuerza su control sobre la #erarqua en el interior de la nobleza.
*a declinacin del poder de distribucin autnoma de los grandes tiende a asegurar
al rey el monopolio del ennoblecimiento y, por la transformacin progresiva de los
cargos concedidos como recompensas en puestos de responsabilidad que exigen
competencia e inscriptos en un cursus honorum que evoca una carrera burocrtica, el
monopolio del nombramiento. 9s se instituye poco a poco esta forma sumamente
misteriosa que es el poQer of appointing and dimissing the high officers of state. 9s
constituido enfountain of honour, of office and of privilege, seg@n t.rminos de
'lac6stone. El Estado distribuye los honores honours! haciendo 6nights y baronets,
inventando nuevas rdenes de caballera 6nighthood!, al conferir preeminencias
ceremoniales, nombrado a los pares peers! y a todos los detentores de funciones
p@blicas importantes.
1=
El nombramiento es un acto, en definitiva, muy misterioso que obedece a una
lgica prxima a la de la magia tal como la describe $arcel $auss. +omo el bru#o
moviliza todo el capital de creencias acumulado por el funcionamiento del universo
mgico, el presidente de la Gep@blica que firma un decreto de nombramiento o el
m.dico que firma un certificado de enfermedad, de invalidez, etc.! moviliza un capital
simblico acumulado en y por toda la red de relaciones de reconocimiento que son
constitutivas del universo burocrtico. SHui.n certifica la validez del certificadoT Huien
ha firmado el ttulo que da licencia para certificar. "ero, Squi.n lo certifica a .l a su
turnoT Esto entraDa una regresin al infinito, al t.rmino de la cual )hay que detenerse0 y
se puede, a la manera de los telogos, elegir dar el nombre de Estado al @ltimo o al
primero! de los eslabones de la larga cadena de los actos oficiales de consagracin.
1<
Es
.l el que al oficiar como un banco de capital simblico garantiza todos los actos de
autoridad, actos a la vez arbitrarios y mal conocidos como tales de )impostura
legtima0, como dice 9ustin( el presidente de la Gep@blica es alguien que se cree ser el
presidente de la Gep@blica pero que, a diferencia del que cree ser 2apolen, es
reconocido como con fundamento para hacerlo.
El nombramiento o el certificado pertenecen a la clase de actos o de discursos
oficiales, simblicamente eficaces porque son cumplidos en situaciones de autoridad
por persona#es autorizados, )oficiales0 que obran ex oficio, en tanto que detentan un
officium publicum!, una funcin o un caso asignado por el Estado( el veredicto del #uez
o del profesor, los procedimientos de registro oficial, constataciones o procesos
verbales, los actos destinados a producir un efecto de derecho, como los actos del estado
civil, nacimiento, casamiento o deceso, o los actos de venta, instituyen por la magia del
nombramiento oficial, declaracin p@blica cumplida en las formas prescriptas, por los
agentes titulados( #uez, notario, u#ier, oficial del estado civil, y debidamente registradas
en los registros oficiales, las identidades sociales socialmente garantizadas la del
ciudadano, del elector, del contribuyente, del pariente, del propietario, etc.! o las
uniones o los grupos legtimos familias, asociaciones, sindicatos, partidos, etc.!. 9l
anunciar con autoridad lo que un ser, cosa o persona, es en verdad veredicto! en su
1P
$ichOle Kogel, $odOle dJ.tat et modOle social de d.pense( les lois somptuaires en Krance de 1?=L X
1LNM, en "h. 7enet et $. *e $en., 7enOse, op. cit. , p. IIP/I>L esp. p. I>I!.
1=
K. E. $aitland, &he +onstitutional 4istory of England, +ambridge, +ambridge B", 1<?=, p. ?I<.
1<
4e mostrado, a propsito de :af6a, cmo la visin sociolgica y la visin teleolgica, pese a la
aparente oposicin, se #untan ". 'ourdieu, )*a derniOre instance0, en *e siOcle de :af6a, "aris, +entre
7eorges "ompidou, 1<=?, p. IN=/IPM!.
definicin social legtima, es decir, lo que est autorizado a ser, lo que tiene derecho a
ser, el ser social que tiene derecho de reivindicar, de profesar, de e#ercer en oposicin al
e#ercicio ilegal!, el Estado e#erce un verdadero poder creador, casi divino y basta pensar
en la forma de inmortalidad que acuerda, a trav.s de actos de consagracin como las
conmemoraciones o la canonizacin escolar, para que sea lcito decir, deformando las
palabras de 4egel que )el #uicio del Estado es el @ltimo #uicio0.
IM
ESPIRITUS DE ESTADO
"ara comprender verdaderamente el poder del Estado en lo que tiene de ms
especfico, es decir, la particular forma de eficacia simblica que e#erce hay que
integrar, como haba sugerido en un artculo ya vie#o
I1
, en un mismo modelo
explicativo, tradiciones intelectuales tradicionalmente percibidas como incompatibles.
4ay, as, que superar desde el comienzo la oposicin entre una posicin fisicalista del
mundo social que concibe las relaciones sociales como relaciones de fuerza fsica y una
visin )cibern.tica0 o semiolgica que hace de esas relaciones de fuerza simblica,
relaciones de comunicacin. *as relaciones de fuerza ms brutales son al mismo tiempo
relaciones simblicas y los actos de sumisin, de obediencia, son actos cognitivos que
en tanto tales ponen en obra estructuras cognitivas, formas y categoras de percepcin,
principios de visin y de divisin( los agentes sociales construyen el mundo social a
trav.s de estructuras cognitivas )formas simblicas0, como dice +assirer, formas de
clasificacin, como dice 5ur6heim, principios de visin y de divisin, sistemas de
enclasamiento, maneras distintas de decir lo mismo en tradiciones tericas ms o menos
separadas! susceptibles de ser aplicadas a todas las cosas del mundo y, particularmente,
a las estructuras sociales.
Estas estructuras estructurantes son formas histricamente constituidas, arbitrarias
entonces, en el sentido saussuriano, convencionales, ex instituto, como deca *eibniz, de
las cuales se puede trazar la g.nesis social. 9 estas estructuras cognitivas se les puede, al
generalizar la hiptesis dur6heimniana seg@n la cual las )formas de clasificacin0 que
los )primitivos0 aplican al mundo son el producto de la incorporacin de estructuras de
los grupos en los cuales estn insertas, encontrarles el principio en la accin del Estado(
se puede, en efecto, suponer que en las sociedades diferenciadas el Estado es capaz de
imponer y de inculcar de manera universal, a escala de una cierta #urisdiccin territorial,
un nomos de nemo, partir, dividir, constituir partes separadas!, un principio de visin y
de divisin com@n, estructuras cognitivas y evaluativas id.nticas o parecidas y que es,
por ese hecho, el fundamento de )un conformismo lgico0 y de un )conformismo
moral0 las expresiones son de 5ur6heim!, de un acuerdo tcito, prerreflexivo,
inmediato acerca del sentido del mundo que est en el principio de la experiencia del
mundo como )mundo del sentido com@n0 los fenomenlogos que han actualizado esta
experiencia y los etnometodlogos que se dan como proyecto el describirla, no se dan
los medios de fundarlas, de dar razn de ella( omiten plantear la cuestin de la
construccin social, de los principios de la construccin de la realidad social que se
esfuerzan por explicitar y omiten interrogarse sobre la contribucin del Estado en la
constitucin de los principios de constitucin que los agentes aplican al orden social!.
IM
*a publicacin en el sentido de procedimiento que tiene por ob#eto el hacer p@blico, el poner en
conocimiento de todos, encierra siempre la potencialidad de una usurpacin del derecho de e#ercer la
violencia simblica legtima que pertenece al Estado y que se afirma por e#emplo en la publicacin de un
casamiento o en la promulgacin de una ley! y el Estado tiende siempre a reglar todas las formas de
publicacin, impresin y publicacin de libros, representaciones teatrales, predicacin p@blica, caricatura,
etc. !.
I1
". 'ourdieu, )Aur le pouvoir symbolique0, 9nnales, >, #unio l<<P, p. ?ML/??1.
En las sociedades poco diferenciadas a trav.s de toda la organizacin espacial y
temporal de la vida social y, ms especialmente a trav.s de los ritos de institucin que
establecen diferencias definitivas entre aquellos que se han sometido al rito y aquellos
que no lo han hecho, que se instituyen en los espritus o en los cuerpos! los principios
de visin y de divisin comunes cuyo paradigma es la divisin entre lo masculino y lo
femenino!. En nuestras sociedades el Estado contribuye en una parte determinante a la
produccin y a la representacin de los instrumentos de construccin de la realidad
social. En tanto estructura organizacional e instancia reguladora de las prcticas e#erce
permanentemente una accin formadora de disposiciones durables, a trav.s de todas las
violencias y las disciplinas corporales y mentales que impone universalmente al
con#unto de los agentes. 5icho de otro modo, impone e inculca todos los principios de
enclasamiento fundamentales, seg@n el sexo, seg@n la edad, seg@n la )competencia0,
etc., y est en el principio de la eficacia simblica de todos los ritos de institucin, de
todos aquellos que son el fundamento de la familia, por e#emplo, y tambi.n de todos
aquellos que se e#ercen a trav.s del funcionamiento del sistema escolar, luego de la
consagracin, donde se instituyen entre los elegidos y los eliminados diferencias
durables, a menudo definitivas, a la manera de aquellas que se instituye en el ritual de
armarse caballero de la nobleza.
*a construccin del Estado se acompaDa de la construccin de una suerte de
trascendental histrico com@n inmanente a todos sus )su#etos0. 9 trav.s del
encuadramiento que impone a las prcticas el Estado instaura e inculca formas y
categoras de percepcin y de pensamiento comunes, cuadros sociales de la percepcin,
del entendimiento o de la memoria, estructuras mentales, formas estatales de
clasificacin. "or ello crea las condiciones de una suerte de orquestacin inmediata de
los habitus de los cuales es el fundamento, de una suerte de consenso sobre este
con#unto de evidencias compartidas que son constitutivas del sentido com@n. Es as, por
e#emplo, como los largos ritmos del calendario escolar y, en particular la estructura de
las vacaciones escolares que determina las grandes )migraciones estacionales0 de las
sociedades contemporneas, garantizan a la vez referentes ob#etivos comunes y
principios de divisin sub#etivos acordados que aseguran, ms all de la irreductibilidad
del tiempo vivido, )experiencias internas del tiempo0 suficientemente concordantes
como para hacer posible la vida social.
II
"ero para comprender verdaderamente la sumisin inmediata que consigue el orden
estatal hay que romper con el intelectualismo de la tradicin neo6antiana y darse cuenta
de que las estructuras cognitivas no son formas de la conciencia sino disposiciones del
cuerpo y que la obediencia que otorgamos a las in#erencias estatales no puede ser
comprendida ni como sumisin mecnica a una fuerza ni como consentimiento
consciente a una! orden en el doble sentido!. El mundo social est sembrado de
llamadas al orden que funcionan como tales para quienes estn predispuestos a
apercibirlas y que despiertan disposiciones corporales profundamente escondidas, sin
pasar por la va de la conciencia y el clculo. Es esta sumisin dxica de los dominados
a las estructuras de un orden social de las cuales sus estructuras mentales son el
producto, lo que el marxismo no puede comprender porque permanece encerrado en la
tradicin intelectualista de las filosofas de la conciencia( en la nocin de )falsa
conciencia0 a la que apela para dar cuenta de los efectos de dominacin simblica, es
)conciencia0 que est de ms y hablar de )ideologa0 es situar en el orden de las
II
Rtro e#emplo es la divisin del mundo universitario y cientfico en disciplinas que se inscribe en los
espritus ba#o la forma de habitus disciplinarios generadores de relaciones distorsionadas entre los
representantes de las distintas disciplinas y tambi.n de limitaciones y de mutilaciones en las
representaciones y las prcticas.
representaciones, susceptibles de ser transformadas por esta conversin intelectual que
llamamos )toma de conciencia0, lo que se sit@a en el orden de las creencias, es decir, en
lo ms profundo de las disposiciones corporales. *a sumisin al orden establecido es el
producto del acuerdo entre las estructuras cognitivas que la historia colectiva
filog.nesis! e individual ontog.nesis! ha inscripto en los cuerpos y las estructuras
ob#etivas del mundo al cual se aplican( la evidencia de las in#erencias del Estado se
impone tan poderosamente porque ha impuesto las estructuras cognitivas seg@n las
cuales es percibido. 4abra que retomar, en esta perspectiva, un anlisis de las
condiciones que hacen posible el sacrificio supremo( pro patria mori!.
"ero hay que superar la tradicin neo/6antiana, aun en su forma dur6heimniana, en
otro punto. 9un cuando al privilegiar el opus operatum se condena a ignorar la
dimensin activa de la produccin simblica, principalmente mtica, es decir, la
cuestin del modus operandi, de la )gramtica generativa0 en el lengua#e de +homs6y,
el estructuralismo simblico a la manera de *.vi/Atrauss o del Koucault de *as
palabras y las cosas! tiene el m.rito de abocarse a demostrar la coherencia de los
sistemas simblicos considerados como tales, es decir, uno de los principios mayores de
su eficacia como bien se ve en el caso del derecho, donde se la investiga
deliberadamente, pero tambi.n en el caso del mito y la religin!. El orden simblico
descansa en la imposicin al con#unto de los agentes de estructuras estructurantes que
deben una parte de su consistencia y de su resistencia al hecho de que son, en apariencia
por lo menos, coherentes y sistemticas y que estn ob#etivamente acordadas con las
estructuras ob#etivas del mundo social. Es este acuerdo inmediato y tcito del todo
opuesto a un contrato explcito! el que funda la relacin de sumisin dxica que nos
liga, con todos los lazos del inconsciente, al orden establecido. El reconocimiento de la
legitimidad no es, como lo cree $ax Eeber, un acto libre de la clara conciencia. &iene
sus races en el acuerdo inmediato entre las estructuras incorporadas, devenidas
inconscientes, como las que organizan los ritmos temporales por e#emplo, la divisin
en horas, completamente arbitraria, del empleo del tiempo escolar! y las estructuras
ob#etivas.
Es este acuerdo prerreflexivo el que explica la facilidad, en definitiva muy
sorprendente, con que los dominantes imponen su dominacin( )2ada es ms
sorprendente para quienes consideran los asuntos humanos con una mirada filosfica
que ver la facilidad con la cual los ms numerosos the many! son gobernados por los
menos numerosos the feQ! y observar la sumisin implcita con la cual los hombres
revocan sus propios sentimientos y pasiones en favor de sus dirigentes. +uando nos
preguntamos por qu. medios se realiza esa cosa chocante, encontramos que, como la
fuerza est siempre del lado de los gobernados, los gobernantes no tienen nada ms que
la opinin para someterlos. Es as como el gobierno est fundado en la opinin
solamente y esta mxima se extiende a los gobiernos ms despticos y a los ms
militares tanto como a los ms libres y a los ms populares0.
I>
*a sorpresa de 4ume
hace surgir la cuestin fundamental de toda filosofa poltica, cuestin que se oculta,
parad#icamente, al plantear un problema que no se plantea verdaderamente como tal en
la existencia ordinaria, el de la legitimidad. En efecto, lo que es problemtico es que, en
lo esencial, el orden establecido no constituye problemaC que, fuera de situaciones de
crisis, la cuestin de la legitimidad del Estado y del orden que instituye no se plantea. El
Estado no tiene necesariamente necesidad de dar rdenes y de e#ercer una coercin
fsica para producir un mundo social ordenado( esto desde el tiempo en que estuvo en
condiciones de producir estructuras cognitivas incorporadas que sean acordes con las
I>
5avid 4ume, )Rn the Kirst "rinciples of 7overnment0, Essays and &reatises on Aeveral Aub#ects, 1PL=.
estructuras ob#etivas y asegurar as la creencia de la que habla 4ume, la sumisin
dxica al orden establecido.
5icho esto, no hay que olvidar que esta creencia poltica primordial, esta doxa, es
una ortodoxia, una visin correcta, dominante, que es a menudo impuesta al t.rmino de
luchas contra visiones rivales, y que la )actitud natural0 de la que hablan los
fenomenlogos, es decir la experiencia primera del mundo del sentido com@n, es una
relacin polticamente construida, como las categoras de percepcin que la hacen
posible. *o que se presenta hoy en el modo de la evidencia, ms ac de la conciencia y
de la eleccin, ha sido muy a menudo, lo puesto en #uego en luchas y no se ha instituido
sino al t.rmino de enfrentamientos entre dominantes y dominados. El mayor efecto de la
evolucin histrica es el abolir la historia remitiendo al pasado, es decir al inconsciente,
los colaterales posibles que fueron descartados. El anlisis de la g.nesis del Estado
como fundamento de los principios de visin y de divisin en vigor en la extensin de
su #urisdiccin, permite comprender, a la vez, la adhesin dxica al orden establecido
por el Estado y tambi.n los fundamentos propiamente polticos de esta adhesin en
apariencia natural. *a doxa es un punto de vista particular, el punto de vista de los
dominantes, que se presenta y se impone como punto de vista universalC el punto de
vista de los que dominan dominando al Estado y que han constituido su punto de vista
como punto de vista universal al hacer al Estado.
9s, para dar completamente cuenta de la dimensin propiamente simblica del
poder estatal, nos podemos ayudar con la contribucin decisiva que $ax Eeber ha
aportado en sus escritos sobre la religin a la teora de los sistemas simblicos, al
reintroducir en ella a los agentes especializados y sus intereses especficos. En efecto, si
.l tiene en com@n con $arx el interesarse menos en la estructura de los sistemas
simblicos a los que, por otra parte, no llama as! que en su funcin, tiene el m.rito de
llamar la atencin sobre los productores de esos productos particulares los agentes
religiosos, en el caso que le interesa! y sobre sus interacciones conflicto, concurrencia,
etc.!. 9 diferencia de los marxistas que, aun cuando puedan invocar tal texto de Engels
que dice que para comprender el derecho hay que interesarse por el cuerpo de #uristas,
pasan por alto la existencia de agentes especializados de produccin, Eeber recuerda
que, para comprender la religin, no basta con estudiar las formas simblicas de tipo
religioso, como +assirer o 5ur6heim, ni siquiera la estructura inmanente del mensa#e
religioso o del corpus mitolgico, como los estructuralistasC se interesa por los
productores del mensa#e religioso, por los intereses especficos que los animan, por las
estrategias que emplean en sus luchas la excomunin, por e#emplo!. 3 basta entonces
con aplicar el modo de pensar estructuralista que le es completamente extraDo! no
solamente a los sistemas simblicos o, me#or al espacio de tomas de posicin simblicas
en un dominio determinado de la prctica por e#emplo, los mensa#es religiosos! sino
tambi.n al sistema de agentes que las producen o, me#or, al espacio de las posiciones
que ocupan lo que se llama el campo religioso, por e#emplo! en la concurrencia que los
opone, para darse el medio de comprender esos sistemas simblicos a la vez en su
funcin, su estructura y su g.nesis.
3 pasa lo mismo con el Estado. "ara comprender la dimensin simblica del efecto
del Estado, y en particular de lo que puede llamarse el efecto de universal, hay que
comprender el funcionamiento especfico del microcosmos burocrtico, analizar, pues,
la g.nesis y la estructura de ese universo de los agentes del Estado que se han
constituido en nobleza de Estado al instituir al Estado y, en particular, al producir el
discurso performativo sobre el Estado que, ba#o la apariencia de decir qu. es el Estado,
hace ser al Estado, al decir qu. debera ser y, entonces, cul debera ser la posicin de
los productores de ese discurso en la divisin del traba#o de la dominacin. 4ay que
abocarse muy particularmente a la estructura del campo #urdico, poner al da los
intereses gen.ricos del cuerpo de detentores de esta forma particular de capital cultural,
predispuesta a funcionar como capital simblico, que es la competencia #urdica y los
intereses que se imponen a cada uno de ellos en funcin de su posicin en un campo
#urdico todava d.bilmente autnomo, es decir, esencialmente en relacin con el poder
real. 3 para dar cuenta de los efectos de universalidad o de racionalidad que he evocado
hay que comprender tambi.n por qu. los agentes tuvieron inter.s en dar una forma
universal a la expresin de sus intereses particulares, en hacer una teora del servicio
p@blico, del orden p@blico y en traba#ar as en la autonomizacin de la razn de Estado
en relacin con la razn dinstica, con la )casa del rey0, en inventar la )Ges publica0,
consecuentemente la rep@blica como instancia trascendente a los agentes /aunque se
tratara del rey/ que son la encarnacin provisoria. +omprender cmo, en virtud y por
causa de su capital especfico, y de sus intereses particulares, fueron llevados a producir
un discurso de Estado que, al mismo tiempo que les ofreca #ustificaciones de su
posicin, constitua al Estado fictio #uris que de#aba poco a poco de ser una simple
ficcin de los #uristas para volverse un orden autnomo capaz de imponer muy
ampliamente la sumisin a sus funciones y a su funcionamiento y el reconocimiento de
sus principios.
LA 'O(OPOLI)ACIO( DEL 'O(OPOLIO * LA (O+LE)A DE ESTADO
*a construccin del monopolio estatal de la violencia fsica y simblica es
inseparable de la construccin del campo de luchas por el monopolio de las venta#as
ligadas a ese monopolio. *a unificacin y la universalizacin relativa que est asociada
a la emergencia del Estado tiene como contraparte la monopolizacin por algunos de
recursos universales que .l produce y procura Eeber, como Elias despu.s de .l, han
ignorado el proceso de constitucin de un capital estatal y el proceso de monopolizacin
de ese capital por parte de la nobleza de Estado que ha contribuido a producirlo o,
me#or, que se ha producido como tal al producirlo!. "ero ese monopolio de lo universal
no puede ser obtenido sino al precio de una sumisin por lo menos aparente! al
universal y de un reconocimiento universal de la representacin universalista de la
dominacin, presentada como dominacin legtima, desinteresada. Huienes como $arx
invierten la imagen oficial que la burocracia intenta dar de s misma y describen a los
burcratas como usurpadores de lo universal que obran como propietarios privados de
los recursos p@blicos, ignoran los efectos bien reales de la referencia obligada a los
valores de neutralidad y devocin desinteresada al bien p@blico, que se impone con una
fuerza creciente a los funcionarios de Estado a medida que avanza la historia del largo
traba#o de construccin simblica, al t.rmino del cual se inventa e impone la
representacin oficial del Estado como lugar de la universalidad y del servicio al inter.s
general.
*a monopolizacin de lo universal es el resultado de un traba#o de universalizacin
que se realiza principalmente en el campo burocrtico. +omo lo muestra el anlisis del
funcionamiento de esta institucin extraDa que se llama comisin, con#unto de personas
que estn investidas de una misin de inter.s general e invitadas a trascender sus
intereses particulares para poder producir proposiciones universales, los persona#es
oficiales deben traba#ar sin pausa sino para sacrificar su punto de vista particular )al
punto de vista de la sociedad0 para, por lo menos, constituir su punto de vista en punto
de vista legtimo, es decir universal, principalmente recurriendo a una retrica de lo
oficial.
*o universal es el ob#eto de un reconocimiento universal y el sacrificio de los
intereses egostas muy especialmente los econmicos! es universalmente reconocido
como legtimo el #uicio colectivo no puede ms que darse cuenta y aprobar el esfuerzo
para elevarse del punto de vista singular y egosta del individuo al punto de vista del
grupo, una manifestacin de reconocimiento del valor del grupo y del grupo mismo
como fundador de todo valor, un pasa#e del is al ought, entonces!. Esto implica que
todos los universos sociales tienden a ofrecer, en grados diferentes, beneficios
materiales o simblicos de universalizacin los mismos que persiguen las estrategias
dirigidas a )ponerse en regla0! y que los universos que, como el campo burocrtico,
reclaman con la mayor insistencia la sumisin a lo universal, son particularmente
favorables para la obtencin de tales beneficios. Es significativo que el derecho
administrativo que, dirigido a instaurar un universo de devocin al inter.s general, se da
por ley fundamental la obligacin de desinter.s, instituye la sospecha con respecto a la
generosidad en principio prctico de la evaluacin de las prcticas( )la administracin
no hace regalos0C la accin administrativa que beneficia de manera individualizada a
una persona privada es sospechosa y aun ilcita.
El beneficio de universalizacin es sin duda uno de los motores histricos del
progreso de lo universal. Esto en la medida en que favorece la creacin de universos
donde son, por lo menos verbalmente, reconocidos los valores universales razn,
virtud, etc.! y donde se instaura un proceso de refuerzo circular entre las estrategias de
universalizacin dirigidas a obtener los beneficios por lo menos negativos! asociados a
la conformidad con las reglas universales y las estructuras de esos universos
oficialmente consagrados a lo universal. *a visin sociolgica no puede ignorar la
distancia entre la norma oficial tal como se la enuncia en el derecho administrativo, la
realidad de la prctica administrativa con todos los incumplimientos a la obligacin del
desinter.s, todos los casos de )uso privativo del servicio p@blico0 malversacin de
bienes o de servicios p@blicos, corrupcin o trfico de influencias, etc.! o, de manera
ms perversa, todos los salvoconductos, tolerancias administrativas, derogaciones,
trficos de funcin, que consisten en sacar provecho de la no aplicacin o de la
transgresin del derecho. "ero no puede permanecer ciega ante tantos otros efectos de
esta norma que pide a los agentes sacrificar sus intereses privados a las obligaciones
inscriptas en su funcin )el agente se debe enteramente a su funcin0! o, de manera
ms realista, a los efectos de inter.s al desinter.s y todas las formas de )piadosa
hipocresa0 que la lgica parad#ica del campo burocrtico puede favorecer.
Fuente: RE,ISTA SOCIEDAD
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