Nicaragua

Palabras de sobrevivientes: una herramienta por estrenar

Vaciamos las unas en las otras nuestro dolor, como agua de una taza a otra... Combinemos el poder
de la palabra con el poder de un grupo de mujeres colegas en el dolor, vctimas de esa tragedia que
es el abuso sexual en la infancia y dignas sobrevivientes de ese trauma, y tal vez empezaremos a
sanar y a crecer.
Mara Lpez Vigil
En Nicaragua el abuso sexual es una epidemia. Con ms exactitud, una endemia. En poco tiempo esta
evidencia ha ido ganando conciencias y es cada vez ms la gente preocupada. No tanta la gente
ocupada en dar respuestas. Para hacer ms graves las cosas, las an escasas y parciales
investigaciones que se hacen y las noticias que a diario aparecen en los medios vienen documentando
que la gran mayora de los abusadores no son hombres desconocidos para las ni!as y las
adolescentes a las que eligen como vctimas. "on sus padres, sus padrastros, sus tos, sus abuelos...
"on su #amilia. $ sus vecinos. "%lo a veces se in#orma que #ue el maestro o el pastor. & apenas en
alguna ocasi%n se ha se!alado a un sacerdote. '(n enemigo conocido) se titul% una de las ms
recientes investigaciones, *sta del Centro Nicarag+ense de ,erechos -umanos. & el ttulo caus%
revuelo. Como si algunos se dieran por aludidos.
.unque es un drama an ms silenciado y ms #recuente de lo que imaginamos el de los ni!os
varones abusados, tambi*n dentro de sus hogares, en estas re#lexiones nos re#eriremos
principalmente a ni!as y a mu/eres, por ser la mayora de las vctimas y sobrevivientes que pueblan
nuestra sociedad.
UNA CAA !" #"$$AM%"N&A' CA'% VAC(A
) UN M*&+!+ '"NC%LL+ ) ,A$A&+
En Nicaragua no existe an capacidad para responder a todo lo que vamos descubriendo sobre este
desastre social, una de las ms ocultas carcomas de cualquier proyecto de desarrollo y an de la
misma democracia. 0uienes su#rieron abuso sexual en la in#ancia, en la adolescencia, especialmente
si lo padecieron en sus hogares, viven la vida tratando de sobrevivir a ese trauma y a sus insidiosas
secuelas. .unque las a#ectaciones son distintas segn las personalidades, la edad en que ocurri%, lo
prolongado que #ue, los contextos sociales y los recursos para salir adelante, todas son sobrevivientes.
1odas tienen que aprender a sobrevivir. 2o hacen a diario, consciente o inconscientemente. & todas
necesitan apoyo y acompa!amiento. 1ambi*n in#ormaci%n.
Como colectividad, no estamos an preparados para estos desa#os. "i las sobrevivientes 3entre otras
muchas opciones3 deciden denunciar, las leyes y quienes ahora son llamados 'operadores de /usticia)
no estn a la altura de esa operaci%n. 2as instituciones #uncionan todava con pre/uicios y con
ine#icacia. 2a sociedad pre#iere an callar, disimular o sancionar a las vctimas antes que hablar,
entender y con#rontar a los victimarios. "i las sobrevivientes deciden hablar para empezar a sanar,
#altan odos amigos y cari!osos para escucharlas y odos atentos y adiestrados para responderles
adecuadamente. 4alta tambi*n in#ormaci%n para dar ese paso preventivo que es detectar las se!ales
que emiten, an sin saberlo, quienes estn su#riendo abuso y no lo han dicho o ni siquiera saben lo
que les est pasando. ,isponemos de escasos textos, una experiencia no su#icientemente
sistematizada y poca in#ormaci%n y conocimiento de c%mo hacerlo. Nuestra ca/a de herramientas est
prcticamente vaca.
. la par, la guerra, nuestros subdesarrollos, los vicios sembrados y nutridos por el paternalismo
poltico, la omnipresencia de la cooperaci%n internacional en todos los terrenos, y otros problemas
sub/etivos derivados de nuestra cultura de traba/o, nos han hecho creer que s%lo con proyectos
generosamente #inanciados se pueden en#rentar nuestros graves problemas estructurales. ,esde esta
%ptica y con #recuencia, los proyectos preceden a los proyectados, los organizadores a los
organizados, y los cargos y los salarios a las personas capaces de e/ercerlos con capacidad. Con
#recuencia, se piensa primero en las computadoras y en las o#icinas, en los vehculos y en las
in#raestructuras, en la publicidad televisiva y la propaganda en vallas, que en lo ms bsico que
necesitan las personas a quienes todo ese aparata/e debe servir.
-ay herramientas ms sencillas. & de probada e#icacia. -ay una que est por estrenar en Nicaragua,
siendo as que est hecha a la medida de nuestra realidad. Es un m*todo en el que las personas son
el 'insumo) #undamental. 2as mu/eres y sus palabras. 2as palabras que dicen y las que escuchan. "e
trata de los grupos de autoayuda. 5rupos en donde las mu/eres que su#rieron abuso sexual en la
in#ancia y en la adolescencia 3especialmente entre las paredes de su hogar3 hablen entre ellas de lo
que les pas% para que el hablar comience a sanarlas.
-'+) '+,$"V%V%"N&" !" A,U'+ '".UAL
) A'( "MP"C* A 'ANA$///0
. comienzos del a!o 6778, una amiga alemana, con todo el coraz%n y bastantes de sus neuronas
dedicadas a Nicaragua 3donde vivi% durante varios a!os3, decidi% colaborar con alguna gente que en
nuestro pas ya empieza a buscar qu* hacer y c%mo hacer ante la epidemia del abuso sexual,
especializndose en un tema que requiere especializaci%n. "u mensa/e #ue *ste9 invitaba a re#lexionar
sobre la utilidad que los grupos de autoayuda tendran en una sociedad como la nicarag+ense.
Present% su sugerencia con la #uerza de su propia palabra. Palabra de sobreviviente.
oy sobreviviente de abuso sexual y este m!todo me "a ayudado a sanar... & les contaba su
experiencia. 2a escucharon decenas y decenas de personas 3hombres y mu/eres, pro#esionales y an
estudiantes, abogados, sic%logas, m*dicas, traba/adoras sociales3 en diversos #oros y encuentros
organizados en :anagua, 2e%n y :asaya.
Escuchndola hablar con pasi%n y con convicci%n supe que su propuesta tena una #uente de
inspiraci%n9 la organizaci%n #ild$asser ;.guas <ravas= en .lemania. (nos meses despu*s, en <erln,
tuve la oportunidad de hablar largamente con ,orothea >immermann y Cristiane <r+c?ner, entusiastas
activistas de segunda generaci%n en esta causa por la vida.
:e recibieron en un albergue para ni!as y muchachas 'en riesgo), #undado hace tres a!os, por donde
han pasado ya @77 ni!as y /%venes y en donde estaba viviendo esos mismos das un buen grupo de
muchachas alemanas y emigrantes de 1urqua y de pases de lo que #ue la Europa socialista. 2es ped
que me hicieran una breve historia de su organizaci%n, presente hoy en 87 ciudades de .lemania, con
A77 mu/eres, voluntarias y pro#esionales, traba/ando en centros de acogida como el que estaba
conociendo, en consultorios para atender a mu/eres y a ni!as y en la activa promoci%n de estos grupos
de autoayuda por todo el pas. Es una historia e/emplar.
LA' '%"&" P$%M"$A'
) UNA M"&A: '"$ -A1UA' ,$AVA'0
"i uno re#lexiona sobre la extensi%n del abuso sexual lo primero que debe asumir, para no sentirse
extra!o o incomprendida, es que *ste es un tema nuevo. No s%lo en Nicaragua. En todo el mundo. 2o
primero que hay que entender es que estamos ante una reciente toma de conciencia de la humanidad
sobre la gravedad de una realidad que a tantsimas mu/eres ha a#ectado desde siempre, pero ante la
que, como humanidad, hemos permanecido anestesiados. Como hace un par de siglos ante la
esclavitud. -oy, ya contamos con una masa crtica que aprende y comprende. & que quiere cambiar el
rumbo de estas historias.
Parecer mentira, pero en BCD6 nadie hablaba en .lemania 3un pas tan desarrollado3 del abuso
sexual. 1ampoco se saba mucho de este problema. Eeinaba el silencio. Ese a!o se celebr% en <erln,
como ya era habitual, la (niversidad de Ferano para :u/eres, una semana de actividades que reuna a
mu/eres de todo el pas y a #eministas para intercambiar y compartir experiencias. 4ue all donde
coincidieron y se conocieron una mu/er que haba estado traba/ando en Estados (nidos con mu/eres
drogadictas 3se top% entonces con la realidad del abuso sexual3 y otra que haba estado traba/ando en
Gnglaterra directamente con sobrevivientes de abuso. Platicaron y platicaron. 2as una algo ms
signi#icativo que sus traba/os9 ambas haban su#rido abuso en su in#ancia, ambas lo haban olvidado y
ambas lo haban recordado al calor de las tareas pro#esionales que realizaron.
. las dos se les despertaron las ganas de comenzar a hacer algo. .provecharon el espacio que les
daba la (niversidad y eligieron el m*todo ms sencillo y directo9 pusieron papelitos por aqu y por all,
peque!os avisos en rboles y en paredes convocando a otras sobrevivientes de abuso sexual que tal
vez podan estar presentes en el encuentro. "e les unieron otras cinco mu/eres.
Estas primeras siete comenzaron a hablar. "e conocieron, intercambiaron, platicaron mucho, y al a!o
siguiente, en BCD@, decidieron organizar un encuentro masivo y pblico. .cudieron BH7 mu/eres, no
todas sobrevivientes, pero s todas decididas a entrarle al tema con ganas. El promedio de edad era de
6A a 87 a!os. .lgunas expusieron pblicamente su propia historia de abuso, lo que ti!% de una
particular emoci%n aquella reuni%n pionera. Nunca se haba visto nada igual en .lemania. ,e este
encuentro nacieron los primeros cuatro grupos de autoayuda.
. la par, surgi% un grupo de pro#esionales 3m*dicas, sic%logas3 interesadas en el tema y conocedoras
de mu/eres que ellas intuan eran tambi*n sobrevivientes que an no haban hablado con nadie.
Partiendo de sus propias experiencias, las siete primeras platicaron con las pro#esionales dndoles
pistas para abordar el tema. & ese a!o entre todas #undaron #ild$asser.
%os llamamos &guas 'ravas 3dice ,orotea y le chispean sus intensos o/os azules3 porque es un
smbolo de lo que queremos ser. (ueremos tener fuerza y queremos "acer ruido. Como una cascada.
)as cascadas tambi!n son bellas, se adornan de espuma y en sus aguas transparentes se reflejan los
colores del arcoiris. *sas aguas bravas y bellas encuentran su propio camino entre rocas y piedras.
Como esa agua limpia que mana a borbotones, con fuerza y "aciendo ruido, queremos ser nosotras.
+emos sobrevivido, queremos decirlo y afirmar que vamos a encontrar nuestro camino.
#A,LA$ N+' #%2+ #UMAN+'
En el principio #ue la palabra. -ablando se encontraron. -ablando descubrieron c%mo empezar a
actuar. ,esde hace unos dos millones de a!os los humanos hablamos. 2as primeras palabras,
pronunciadas en la noche de los tiempos en torno al #uego, y mucho despu*s per#eccionadas y cada
vez ms comple/as y hermosas, puestas por escrito, constituyen nuestro ms preciado patrimonio
como humanidad. En ellas, en las palabras, est guardada nuestra memoria colectiva. El desarrollo del
rea de <roca, un peque!o gran espacio situado en la tercera circunvoluci%n del l%bulo #rontal
izquierdo de la corteza cerebral, a la altura de la sien, y la ba/a posici%n de nuestra laringe, permitieron
a nuestra especie comunicarse con palabras.
Ninguna revoluci%n mayor que *sta. Compartir palabras nos permiti% llegar hasta donde hoy estamos.
Ninguna herramienta o tecnologa nos ha hecho avanzar tanto. -ablar nos hizo humanos. & hasta hoy,
las palabras nos humanizan. En una *tica universal, vlida para cualquier religi%n 3o para ninguna de
ellas3 el respeto por la palabra, el 'no mentir) es un mandamiento, un valor, un principio. Ponerle
'nombre a las cosas), traducir a palabras todo lo que encontraran en el paraso, es uno de los
privilegios y de las misiones que en el 5*nesis de los hebreos ,ios con#a a los humanos reci*n
nacidos de sus manos.
"N "L AL,A !" L+' &%"MP+'
CUAN!+ AP$"N!%M+' A #A,LA$///
En la larga historia de nuestra evoluci%n, y en los albores de nuestra humanidad, las humanas
hablaron mucho ms que los humanos. Ellas #ueron las que desarrollaron el lengua/e. 2os hombres
evolucionaron para cazar. "u vida y la de sus seme/antes dependa de su habilidad para perseguir
bisontes, ciervos, mamuts. 2os hombres aprendieron a leer las huellas de los animales y a organizar
mapas mentales para tener *xito en sus caceras. & aprendieron a callar. "ilenciosos, con se!as no
verbales como nica #orma de expresi%n, pasaban horas caminando y observando a sus presas.
Por el contrario, las mu/eres, que esperaban el regreso de los hombres con la buena caza que les
garantizara buena comida, hablaban constantemente. -ablando se acompa!aban y superaban el
temor a las #ieras que rondaban, hablando compartan su experiencia en la recolecci%n de #rutos y
semillas, hablando aprendan a entender a sus cras y a cuidarlas me/or. ,e sus palabras dependa el
desarrollo del lengua/e en sus criaturas. Ellas las ense!aban a hablar.
:illones de a!os de evoluci%n y de selecci%n natural #ueron marcando pro#undas di#erencias. -oy, el
cerebro #emenino est con#igurado de #orma distinta al masculino. Est ms y me/or integrado. Para
hablar, las mu/eres utilizan ambos hemis#erios de la corteza cerebral. 2os hombres usan s%lo el
hemis#erio izquierdo. -asta hoy, las huellas de este pasado ancestral se descubren en lo di#erentes
que somos. 2as mu/eres son ms locuaces y ms expresivas en todas las culturas, en todas las
latitudes, en todos los tiempos. 5ozan del placer de la pltica, especialmente cuando estn /untas. &
es veri#icable que las ni!as aprenden ms pronto a hablar, que lo hacen con ms claridad, que
dis#rutan conversando entre ellas desde muy peque!as y que en las aulas destacan en redacci%n, en
gramtica y en la comprensi%n de la lectura.
UN '"C$"&+ 3U" 1UA$!AN &$"' LLAV"':
LA !"L &"M+$4 LA !"L PU!+$4 LA !"L !+L+$
,el hond%n ms pro#undo de los tiempos vienen todas estas caractersticas. Pero, Ia qu* vienen
ahoraJ . una re#lexi%n imprescindible cuando se aborda el tema de c%mo en#rentar el abuso sexual y
de c%mo sobrevivir a *l. Cuando se lanza 3a las mu/eres y a las ni!as, a toda la sociedad3 la universal
consigna de 'romper el silencio) hay que traducirla no s%lo en la necesidad o urgencia de la denuncia
pblica y ante los tribunales. -ay importantes pasos previos. Como en el 5*nesis, primero que nada
hay que 'darle nombre a las cosas).
"i hablar abiertamente de la sexualidad nunca #ue posible en la *poca de las prohibiciones y los
tabes, y si hablar abiertamente de la sexualidad es un ob/etivo an no logrado en la actual *poca de
las desinhibiciones, si hablar de la sexualidad maduramente, responsablemente, #estivamente 3que no
es lo mismo que banal, vulgar o morbosamente3 es an una utopa, hablar del abuso sexual es
particularmente di#cil, crispante. En la sexualidad humana 3pro#undamente distorsionada por la
inequidad de g*nero3 es *ste uno de los temas ms resguardados por un silencio que sellan tres
llaves9 la del dolor, la del pudor y la del temor. ,a miedo hablar 'de eso), da verg+enza, da pena, duele
mucho.
:uchas mu/eres se mueren sin haber hablado nunca con nadie de 'lo que les pas%). :uchas eligen
morir precisamente para no tener que hablar nunca de 'eso). :uchas son las muchachas que,
abusadas en sus casas por padres o padrastros, re#ieren que llegaron a la madurez pensando que
'eso) le pasaba a todas, que eso era lo que deba pasar, que as era la vida. :uchas son las mu/eres
que han sepultado en el olvido que les pas% 'eso) porque el tiempo y la necesidad de sobrevivir
congel% en ellas en aquel momento cualquier palabra que describiera lo que les suceda. Para muchas
otras, muy peque!as cuando 'eso) les pas%, la memoria les /ug% una trampa y, ya mayores, sin
recordar los hechos su#ren sus consecuencias.
-ablar de 'eso) 3con su nombre, rodeando el hecho con un cerco de palabras, diseccionando lo
sentido con las palabras ms adecuadas3 es imprescindible. El silencio 3el silencio personal de la
vctima, tambi*n el silencio social3 #avorece siempre a los abusadores. & siempre per/udica a las
abusadas. .nte estas tragedias, el silencio es una rutina que adormece. & que representa un riesgo
para una sicologa sana. -ay que romper esa rutina, ese silencio. Puede a#irmarse que, sin hablar, sin
hablarlo, es prcticamente imposible transitar ese camino que va de ser vctima a ser sobreviviente. 2o
que plantean los grupos de autoayuda es hablarlo en colectivo, entre sobrevivientes.
$+MP"$ "L '%L"NC%+:
C+N5L%C&+' ) C+N&$A6A$1UM"N&+'
-ablar entre sobrevivientes y hablarle a la sociedad /untas y como sobrevivientes #ue #raguando lo que
hoy es .guas <ravas. En BCD@ ya #unciona la organizaci%n de estas mu/eres alemanas. Farias de ellas
decidieron hacer pblicas sus historias de abuso sexual en entrevistas en prensa, radio y televisi%n.
1ambi*n aparecieron sus #otos. %o queramos que fueran testimonios an,nimos. entamos que era
necesario colocar el tema en la opini,n p-blica, que era necesario mover el piso. .ambi!n era
necesario muc"o valor para dar este paso. /ero lo dimos, recuerda Christiane, con una sonrisa de
satis#acci%n.
2a palabra siempre tiene e#ectos. Crea, trans#orma, construye. Con#ronta, obliga a re#lexionar. &
naturalmente genera controversia. -ablar siempre tiene consecuencias. .lgunos de los primeros
con#lictos provocados por esta in*dita #orma de 'romper el silencio) se dieron, por e/emplo, con algunos
grupos de la izquierda ms vertical. Es interesante recordar sus argumentos porque perviven en
algunos de los que aun hoy, y en otro contexto, esgrimen nuestras 'izquierdas). Eeclamaban9 por qu*
tanta bulla por el abuso sexual, si es s%lo una ms de las variadas expresiones de la violencia entre los
seres humanos. .legaban que *se no era un problema apropiado para ser asumido en las luchas de la
izquierda y que deba resolverse en la #amilia. .bogaban por la terapia #amiliar. & no crean que el
Estado y la sociedad tenan una responsabilidad ante los abusadores.
,orothea recuerda, asombrada hoy por el camino ya recorrido9 +aba otro argumento m0s insidioso
a-n. *n cierta izquierda "aba gente importante que afirmaba que la sexualidad debe ser libre y
liberada, inclusive practic0ndola con ni1as y ni1os. &unque revestan de teoras sus argumentos, lo
que estaban justificando y defendiendo era la pedofilia. 2 como la libertad sexual "aba sido un tema
central para la izquierda en los a1os 34, ante nuestras palabras, tambi!n liberadas pero nunca antes
escuc"adas, nos consideraron feministas reprimidas en su propia sexualidad. 2 nos descalificaban.
%os qued, claro que la ideologa siempre busca, y "asta encuentra, alg-n camino para oponerse a los
cambios.
& los cambios siempre son lentos. & no todo mundo llega a ellos a la misma vez. & hay quien no llega
nunca. No sin perple/idad y preocupaci%n hemos ledo, por e/emplo, la sublimaci%n literaria de la
pedo#ilia en ':emoria de mis putas tristes), la ltima novela del Premio N%bel 5abriel 5arca :rquez,
lo que no de/a de ser lamentable en un autor tan genial, precisamente en esta hora en que la
humanidad est despertando a la sensibilidad ante este delito.
'A,"M+' #A,LA$4
'+M+' UN PA(' !" CUL&U$A +$AL
No es me/or el cerebro masculino que el #emenino. Ni al rev*s. "on di#erentes. "on complementarios.
& no s%lo hay que tolerar las di#erencias como proponen algunos. $ respetarlas, como dicen otros, los
que dan varios pasos ms. El ideal es celebrarlas. Pero antes hay que conocerlas. Explica la
antrop%loga estadounidense -elen 4isher9 )os cerebros masculinos est0n extremadamente
clasificados y poseen gran capacidad para separar y almacenar informaci,n. &l final de un da en el
que se "an producido numerosas incidencias el cerebro masculino puede arc"ivarlas todas. *l
femenino no es capaz de almacenar informaci,n de esta forma, por lo que los problemas seguir0n
rondando por su cabeza. )a -nica forma que una mujer tiene de liberarse de sus problemas es "ablar
sobre ellos. /or esta raz,n, cuando una mujer "abla sobre los problemas del da, su prop,sito no es
encontrar soluciones o llegar a conclusiones sino des"acerse de ellos... )os "ombres "ablan consigo
mismos en silencio y las mujeres piensan en voz alta.
2os grupos de autoayuda de sobrevivientes han sido para muchas mu/eres una herramienta de
liberaci%n. Por la palabra. Por la palabra compartida. No aportan soluciones, permiten aliviar la carga,
reducir su peso, librarse de la #atiga que produce. Permiten pensar en voz alta y ante otras, con otras y
para otras. Evi "trie#ler, de .guas <ravas, con la colaboraci%n de :artina <irresborn, de ,orotea Eula
y de 2ydia "androc?, elaboraron en BCC6, tras diez a!os de experiencia con grupos de autoayuda, un
manual o gua que sirviera a las mu/eres sobrevivientes de abuso sexual para que organizaran entre
ellas mismas estos grupos.
2o que se propone en esta gua sera realmente 'revolucionario) en Nicaragua. "omos un pas de
cultura oral. -asta un 'big bang ling+stico) han protagonizado nuestras ni!as y ni!os sordos, que
inventaron en los a!os D7 un lengua/e de se!as propio y aut%ctono que hoy est siendo estudiado con
asombro por investigadores de todo el mundo.
2os nicarag+enses sabemos hablar, queremos hablar. Pero no siempre hablamos con libertad. En las
zonas rurales las nicarag+enses no hablan en pblico si hay hombres delante. El machismo les ordena
callar. Para complicar las cosas, la cultura oral a la que tendemos va de la mano con una cultura
irre#lexiva. $rganizar, sistematizar, ordenar, secuenciar no son hbitos de la cultura nicarag+ense, ms
dada a las 'llamaradas de tusa), a las divagaciones ret%ricas, a explosiones verbales, tan brillantes en
su producci%n como errticas en su orientaci%n, siempre empezando el mundo cada da, 'coyol
quebrado, coyol comido). 2a incapacidad de acumular experiencia9 es *sa una de las ms gruesas
races del subdesarrollo. ,el nuestro.
En los grupos de autoayuda se trata de organizar las palabras para, comparti*ndolas, iniciar /untas el
proceso de entender lo ocurrido y entendi*ndolo en el presente iniciar la liberaci%n de un pasado que
el silencio ha hecho insoportable. $rdenar en palabras los sentimientos de entonces permite a las
mu/eres asumirse ahora como sobrevivientes con seguridad y con dignidad, de/ando atrs
sentimientos de impotencia, de culpa y de aislamiento. Eesultado9 somos, podemos y no estamos
solas. 2legar hasta ah requiere de palabras, de dar nombre a las cosas, pero hablando en orden,
secuenciadamente, sistemticamente, escuchando y asimilando, re#lexionando sobre lo hablado y lo
escuchado.
2 en estos grupos tambi!n es legtimo no "ablar 3me puntualiza mi amiga3. .ambi!n "ay cabida en
estos grupos para mujeres que son vctimas y que todava no logran vestir con palabras sus
sentimientos. &cuden y escuc"an. )os grupos tambi!n acogen a aquellas que tienen que aprender a
"ablar oyendo "ablar a otras.
'+M+' UN PA(' !" CUL&U$A AU&+$%&A$%A
"omos tambi*n un pas de capataces y mozos, de patronas y empleadas, con liderazgos moldeados
en el autoritarismo y tambi*n en el #ormalismo del poder /erarquizado. ,esde esta %ptica, hay algo muy
positivo en estos grupos9 son las mu/eres quienes se convocan a s mismas, quienes establecen las
reglas de /uego con las que van a #uncionar, quienes las cambian o modi#ican entre ellas mismas,
quienes se evalan a s mismas permanentemente. 1odo esto crea un ambiente no /errquico y de
relaciones horizontales, sumamente enriquecedor. & aqu radica el empoderamiento personal.
2os grupos no los dirige una pro#esional, una terapeuta. 1ampoco se conciben ni como sustitutos de la
terapia ni en competencia con ella. "e lee en la gua de .guas <ravas9 5n principio importante de la
autoayuda 6y que los diferencia de la terapia6 es que las mujeres se apoyan mutuamente, ayud0ndose
ellas mismas. 2a reconstrucci%n individual y la solidaridad para actuar /untas en la direcci%n de esa
reconstrucci%n van a la par. Puede haber un impulso inicial externo. En la metodologa de #ild$asser,
participan en la primera reuni%n del grupo dos mu/eres de la organizaci%n, con ms experiencia. En el
tercer encuentro participan nuevamente. ,espu*s, las mu/eres siguen solas y a su ritmo.
'+M+' UN PA('
!" CUL&U$A $"L%1%+'A $"'%1NA!A
"omos tambi*n un pas resignado, en primer lugar 'a los designios de ,ios). 2a dependencia
resignada a ,ios, a 'la voluntad de ,ios) 3actitud tan contraria a la que nos propuso Kess de Nazaret
al proclamar a un ,ios de la vida y de la libertad, que nos quiere libres y vitales3 mantiene a buena
parte de la poblaci%n de Nicaragua 3especialmente a las mu/eres3 paralizada, #renada, inmovilizada,
temerosa. "in conocer deberes, sin reclamar derechos. Eeconociendo a amos y a caudillos.
Con paciencia resignada las mu/eres esperan de 'la Providencia) que el marido que las golpea cambie
y de/e de hacerlo, y mientras no ocurre el milagro providencial aceptan los golpes como 'voluntad de
,ios). Con resignaci%n paciente, las esposas aceptan relaciones sexuales en el matrimonio que no son
ms que violaciones, convencidas de que as son buenas esposas y cumplen la 'voluntad de ,ios).
Esta actitud sumisa prepara en ni!as y adolescentes el terreno para aceptar resignadamente el abuso
sexual, las incapacita para decir no. Esta actitud explica el silencio que rodea estos hechos.
En los grupos de autoayuda la clave, la base, est en la responsabilidad de cada sobreviviente con su
propio proceso de sanaci%n. Cada mu/er se hace responsable de entenderse y de entender a otras, de
levantarse, de avanzar, de crecer, de sanar. Ni se piden ni se esperan milagros para que cambie la
realidad. Cada quien determina que va a cambiar esa realidad desde s misma. .lgo as como si todas
se decidieran a cumplir con ese dicho del Norte nicarag+ense9 ',ios hablar por las segovianas). En
los grupos de autoayuda son 'las segovianas) 3las mu/eres organizadas que deciden hablar3 las que
hablan 'por ,ios) y las que deciden trans#ormar, desde s mismas, desde su poder interior, la cruda
realidad que han vivido.
LU1A$"'4 C+N!%C%+N"'4 PLA2+'4
5$"CU"NC%A4 A1"N!A' !" LA' $"UN%+N"'///
En el manual de .guas <ravas hay sugerencias muy concretas contrastadas con una ya probada
experiencia. 2os grupos no deben ser de ms de diez mu/eres, las reuniones deben darse en espacios
'normales) 3por e/emplo, en la sala de algn centro de mu/eres3, evitando los espacios cerrados. Esto,
como una expresi%n ms de que se quiere sacar el abuso del mbito de 'lo privado), en donde lo
colocan quienes no quieren hablar de esto.
"e sugieren algunas condiciones para integrarse a un grupo. No tener adicci%n aguda a pastillas,
alcohol o drogas y no tener cargas personales adicionales 3un embarazo, exmenes, en#ermedades
graves3 porque estos problemas requieren de un apoyo espec#ico y podran sobrecargar demasiado al
grupo. Para consolidarlo se plantea la condici%n de la continuidad. En .lemania, los grupos suelen
durar uno o dos a!os, reuni*ndose durante varios meses con una #recuencia semanal. .lgunos
mantienen ese ritmo durante varios meses hasta que de/an de existir. $tros empiezan con sesiones
semanales, que pasan despu*s a quincenales. 2a #recuencia la deciden las propias mu/eres segn sus
necesidades. "iendo tantas y tan urgentes para las mu/eres en Nicaragua, Ic%mo sera aqu el ritmoJ
Para el desarrollo de los encuentros 3unas dos horas de duraci%n3 el manual propone cinco momentos9
'rayo) de comienzo, 'ronda de restos), tema comn, reacciones y 'rayo) de cierre. .l inicio, todas
comparten c%mo 'se sienten), despu*s evalan la reuni%n anterior 3qu* huella les ha de/ado3, despu*s
le entran, con tiempo su#iciente, al tema comn, que es el centro de la reuni%n. "e cierra con
reacciones al tema y con impresiones #inales sobre c%mo sintieron el encuentro.
'A,%A' P$+PU"'&A' NAC%!A' !" LA ".P"$%"NC%A
El manual recomienda no superar los lmites de tiempo #i/ados. "e le da mucha importancia al saber
poner lmites y al cumplirlos. Para la pltica se sugieren 'normas)9 cada una debe tener la oportunidad
de terminar todo lo que quiere decirL hay que escuchar a cada una con atenci%n para expresarle
apoyo, preguntndole para entender me/or y para mostrar inter*s, pero no para dar opiniones o
conse/os. Este respeto pro#undiza el empoderamiento personal.
El manual menciona la utilidad que tiene #i/ar plazos comunes a todas haciendo 'contratos) entre las
participantes. Estos acuerdos pueden ir desde comprometerse a sentirse parte del grupo sin
abandonarlo durante un tiempo #i/ado hasta convenir en no hacer ningn intento suicida durante ese
tiempo.
El manual propone un extenso listado de asuntos como 'tema central) de la pltica del grupo9 conocer
a cada una con su historia y su trayectoriaL con qui*nes hemos hablado del abuso, qu* reacciones
tuvieron y cules hubi*ramos querido que tuvieranL ambivalencias hacia la #amilia, hacia otras
personas o hacia el autor del abusoL problemas y caractersticas de las relaciones con la madreL
mecanismos de evasi%n en la in#ancia y ahoraL sentimientos de culpa... :uy importante como tema
central es el reconocimiento, hecho en comn, de las #ortalezas personales logradas a lo largo de los
a!os por el hecho de haber sobrevivido. 1ambi*n pueden ser temas centrales decidir acciones pblicas
o debatir noticias concretas.
LA C+N5%!"NC%AL%!A!:
UN A'UN&+ !"L%CA!+ ) 5UN!AM"N&AL
Es #undamental la con#idencialidad de todo lo que se hable en el grupo. Este tema de la
con#idencialidad reviste una importancia especial en Nicaragua, donde el 'cuecho) se integra a la
cultura nacional con una #acilidad sorprendente. Para destruir. & tambi*n para construir9 pre/uicios,
distanciamientos y enemistades o amistades y morale/as aleccionadoras. El cuecho es argamasa de
nuestro pensamiento.
-ablar, conversar, platicar no es lo mismo que cuechear. El cuecho 3el 'chambre) salvadore!o, el
chisme3, es una conversaci%n limitada por las normas sociales. En las sociedades autoritarias y
machistas, tiene un espacio destacado. & las mu/eres, por ser las excluidas del poder en esas
sociedadesL las mu/eres, por ser las me/ores verbalizadoras en cualquier sociedad, tienden a ocupar
ese espacio. El que le de/an. El que las a#irma. INo cuechean ms las mu/eres que los hombresJ
Especialmente ante los temas re#eridos a la sexualidad las mu/eres cuechean, se esconden en el
rumor. No saben 'hablar de eso). 2os grupos de autoayuda son un aprendiza/e donde entrenarse a
hablar de la sexualidad. ,onde entrenarse a contar los hechos superando el imperativo cultural de
'cuechear) sobre los hechos, tentaci%n que acecha siempre en tierras nicarag+enses.
Pero si en el grupo alguien rompe la central regla de la con#idencialidad y las palabras compartidas en
grupo salen a las calles rodando como cuechos, si se transmutan en rumores, de/an de ser palabras
sanadoras para convertirse en palabras da!inas. )a regla es que todo lo que se dice en el grupo se
queda en el grupo. )a regla es que siempre sea la mujer la que "able de ella misma y que nadie "able
nunca en nombre de otra. )a misma confidencialidad que esperamos de una terapeuta
verdaderamente profesional es la que confiamos encontrar en todas las participantes del grupo, me
explican en #ild$asser.
Msa es la parado/a de estos grupos9 contar a otras lo que pas% las vuelve vulnerables por la
in#ormaci%n que ponen en manos a/enasL y a la vez, ese contarle a otras es lo que aligerar el peso de
una mochila demasiado pesada para cargarla solas. 2a alquimia que saca en limpio la parado/a es la
con#idencialidad ms estricta. "%lo as la vulnerabilidad se puede transmutar en #ortaleza.
L+' C+N5L%C&+' N+ '+N 5$ACA'+'
2a in#idencia crea con#lictos. Pueden surgir otros. Este m*todo y el proceso que genera no es inmune a
los con#lictos. "i estuviera exento de ellos no sera humano. & si as #uera, no estaramos hablando de
temas tan vitales, tan ntimos. "e especi#ica en el manual9 i existen conflictos en el grupo, esto no
significa un fracaso. )os conflictos "acen m0s vivos a los grupos y les dan la oportunidad de
fortalecerse y de crecer. 7esolver los conflictos es tambi!n un contenido positivo del aprendizaje.
(na pista para evitar con#lictos9 8ebemos ser especialmente cuidadosas porque por la presi,n grupal,
por normas nuevas, por objetivos muy altos, por valoraciones inconscientes y "asta por expresar
sugerencias podran reproducirse r0pidamente nuevas estructuras jer0rquicas. E/emplos de ob/etivos
demasiado altos podran ser9 *n medio a1o lo tengo que superar, *n este grupo ya tengo que
sacarlo todo. %o es necesario llorar, /ronto debemos sentirnos bien. 7esulta siempre problem0tico
el "acer comparaciones9 :Cu0l abuso fue el peor; :/or qu! venir al grupo si yo no viv algo tan
"orrible como las dem0s;<
$tra recomendaci%n9 es importante realizar con cierta #recuencia rondas de opiniones sobre c%mo va
el grupo9 me gusta esto, no me gusta lo otro, las reuniones son as o as, siento que no avanzo, no
logro superar esto o lo otro... )a experiencia compartida y el sufrimiento com-n no son suficientes para
"ablar 3aclara el manual3. )as mujeres que sientan la necesidad de guardar silencio no deben pedirle a
otras, ni pedirse a ellas mismas, "ablar libremente y prontamente sobre todo lo que vivieron. *s
importante que cada mujer se d! tiempo y observe c,mo logra construir su propia seguridad... *l
=rupo de &utoayuda puede ser un espacio para un trabajo intenso de los recuerdos acerca de la
experiencia de abuso sexual en la ni1ez o la adolescencia, siempre y cuando todas lo sientan y lo
quieran as. /ero no necesariamente el grupo debe lograrlo. )o m0s esencial del grupo es apoyarse en
la vida cotidiana, sentir que no estamos solas y que somos parte de un grupo de referencia.
"L 5%N !"L 1$UP+ "' UN C+M%"N2+
I& cundo el grupo se acabaJ Ni cuando se acaba ni cuando se reduce el nmero de las mu/eres que
participan 3explica el :anual3 esto signi#ica que #racas%. )os intereses pueden cambiar y entre todas
definir que ya no "ay un objetivo en com-n. > el inter!s puede agotarse una vez que se "a logrado el
objetivo com-n. 2 tal vez es que no existe otro objetivo que no sea el de expresarse, el ya6no6estar6
solas, el informarse. 8ebe reconocerse como logro para cada mujer el que, a trav!s del grupo, "aya
sido capaz de aclararse c,mo quiere continuar ella sola a partir de ese momento. >tro logro ser0 que
todas sepan ya mejor d,nde est0n a"ora, cu0l ser0 el pr,ximo objetivo en su vida y de qu! forma se
sentir0n m0s fortalecidas ?terapia, un trabajo nuevo, una nueva relaci,n o la que ya tenan@. +ay
grupos que celebran una fiesta antes de concluir su proceso.
"' UN M*&+!+
'+'&"N%,L" "C+N7M%CAM"N&"
,esde inicios del a!o 6778 en Nicaragua empezaron a conocerse y a ensayarse los grupos de
autoayuda con mu/eres que estaban viviendo violencia intra#amiliar, esa violencia que deberamos
llamar ms propiamente 'violencia de g*nero). ,esde Costa Eica, las mu/eres organizadas de
CE4E:GN. exportaron su experiencia, los que llaman 5rupos de .utoayuda ':u/er no ests sola). En
el pas vecino este traba/o inici% en BCDH. Calculan sus promotoras que unas BA mil mu/eres han
pasado por estos grupos. ,e ellas, un NAO llegaron porque su#ran agresi%n de su pare/a.
Evaluaciones posteriores demostraron que para el HNO de ellas, las nuevas capacidades y la nueva
conciencia adquiridas en los grupos lograron detener esa violencia. "egn .na Carcedo, capacitadora
de estos grupos en Costa Eica y en Nicaragua, esta metodologa tiene, entre sus muchas venta/as, el
ser sostenible econ%micamente. & lo con#irma con nmeros9 calcula los costos de mantener la red de
grupos en Costa Eica 3para mil mu/eres3, incluyendo una sede central, un tel*#ono para in#ormar sobre
las reuniones, publicaciones y actividades de capacitaci%n 3no la #acilitaci%n, porque la estructura es
siempre horizontal y voluntaria3 en s%lo 67 mil d%lares.
Esta iniciativa tiene en casi todos sus puntos similitudes con la propuesta de grupos de autoayuda para
sobrevivientes. 1ambi*n se ha experimentado ya en Nicaragua, en 2a Colectiva de :asaya, con
grupos de autoayuda de madres de ni!as y /%venes que han su#rido abuso. 2a propuesta 3nada #cil3
de integrar los grupos nicamente con mu/eres sobrevivientes de abuso sexual en la in#ancia sera la
novedad en Nicaragua. & a su vez, y dada la extensi%n con que est emergiendo en Nicaragua este
problema, acentuara su utilidad.
L+ "'P"C(5%C+4 L+ N+V"!+'+:
3U" &+!A' '"AN '+,$"V%V%"N&"'
)o especfico, lo de reunirnos entre colegas, es lo m0s esencial en esta propuesta 3insiste mi amiga3,
porque s,lo las mujeres abusadas saben de los da1os que el abuso causa y s,lo ellas pueden
entender bien a quienes tienen da1os similares. ,lo entre nosotras podemos transformar, a trav!s de
la palabra, esos da1os en potencialidades. *sto puede parecer excluyente, pero s,lo es realista, lo
prueba nuestra propia experiencia. +aber sufrido abuso sexual en la infancia crea en los grupos una
din0mica especial y especfica9 y !sa es precisamente la clave para el cambio. e necesita esa clave.
& me cuenta9 *n Aanagua particip! en un grupo de autoayuda con mujeres que sufran violencia
intrafamiliar. 2 sent que no funcionaba para m... o que s,lo funcionaba "asta cierto punto. )as
experiencias son demasiado diferentes y la gente no entiende de qu! est0s "ablando... *sto es m0s
necesario todava cuando se trata del abuso sexual sufrido en el "ogar, cuando sufriste incesto, que es
un dolor muc"o m0s especfico. *l abuso sexual en la infancia y en el "ogar deja un trauma tan
particular que no es comparable con los da1os que causan otras formas de violencia, que no son
menos "orribles, s,lo distintas. *l abuso sexual sufrido en la ni1ez te lleva a ser diferente de lo que
"ubieras llegado a ser sin el abuso. *s como una "uella perpetua.
2o espec#ico de integrar los grupos con mu/eres sobrevivientes de abuso en la in#ancia es lo esencial
del m*todo que sugerimos. &lgo as sucede con los &lco",licos &n,nimos 3se!ala mi amiga3. e
re-nen entre ellos, no se mezclan con quienes tienen problemas de drogas, aunque ambas son
adicciones. & como menciona a .lcoh%licos .n%nimos, que ha logrado resultados tan notables en
Nicaragua desde hace a!os, le pregunto si encuentra algn paralelismo con los #amosos doce pasos
en torno a los cuales organizan en todo el mundo sus grupos de autoayuda los ... *l que veo m0s
similar 3me dice3 es el paso doce, el -ltimo, porque uno de los resultados con el que sientes que "as
superado lo que te bloqueaba es, que al sentirte apoyada, te sents en capacidad de apoyar a otras.
En cualquiera de los casos, estos grupos de autoayuda de sobrevivientes no se pueden imponer y s%lo
#uncionan si nacen como iniciativa de las propias sobrevivientes, si surgen de su propia convicci%n. ,e
dentro nacen. En <erln me explicaron que siete a!os despu*s de nacer #ild$asser, en BCC7 naci%
.au$etter, una asociaci%n similar de hombres que #ueron abusados en la in#ancia y que decidieron
agruparse para traba/ar para apoyarse entre ellos y apoyar a otros. Comenzaron igual, con un grupo
de autoayuda integrado por siete "ombres 3me cuenta ,orothea3. 2 desde entonces promueven
grupos de autoayuda con "ombres adultos. 2a colaboramos con ellos. *llos se quisieron llamar
.au$etter, que significa 8es"ielo. *s lo que ocurre despu!s del invierno, cuando la nieve se derrite y al
llegar la primavera todo comienza a florecer de nuevo. +ablar, para ellos, como para nosotras, es
des"acer el "ielo y recuperar calor9 esperanza, dignidad, futuro.
AM+$ ) P"$!7N: UNA 'AL%!A "3U%V+CA!A
0uise indagar con mi amiga qu* era lo que ms le preguntaban quienes la escucharon en las visitas
que hizo a grupos de 2e%n, :asaya y :anagua 'sembrando) la sugerencia de la importancia que
tendra promover en Nicaragua estos espec#icos grupos de autoayuda. &l identificarme como
sobreviviente, me "acan muc"as preguntas, muc"as. Ae pareci, que, m0s que preguntas de inter!s
profesional, eran preguntas de inter!s personal. Bntu que tras esas preguntas "ablaban mujeres,
tambi!n "ombres, que eran sobrevivientes, que "aban guardado silencio y que queran saber m0s de
mi experiencia para explicarse la suya, para responder a preguntas propias que "aban ocultado
durante toda la vida. *n los grupos le llamamos a eso espejear9 verse una misma en el espejo de lo
que cuenta otra, escuc"ar en las palabras de otra pistas que despiertan nuestra propia memoria. &lgo
as sent ante las inquietudes que me planteaban.
5na de las preguntas que m0s me "icieron fue sobre el perd,n9 :2 ya "as perdonado al abusador;
Creo que con el peso que tiene en %icaragua lo religioso, y lo religioso entendido como algo medio
m0gico, sin muc"a reflexi,n, me pareci, que buscaban soluciones instant0neas y basadas en el
amor. 2o les responda que muc"a gente piensa y recomienda que perdonemos a quien nos "izo
da1o. /orque creen que si una perdona una sana. Creen que el perd,n cura. /ero eso no es as.
/rimero una debe sanar, y para eso sirven los grupos. 2 luego, cuando una est0 sana, ya el perd,n
sale solo o ni siquiera se necesita.
-+LV(!"N'" !"L "'8' 'UM%'+ ) !ULC"0
El sentido comn de mi amiga agn%stica lo rea#irma la teologa de Pamela Cooper3Phite, cuando
propone superar lo que llama la !tica del perd,n instant0neo que tanto se recomienda a las mu/eres
vctimas de violencia. Esta lcida te%loga sugiere que ese perd%n que con tanta #recuencia
recomiendan en con#esionarios, en cultos y en sermones pastores y sacerdotes, tambi*n mu/eres
piadosas, s%lo se transforma en una m0scara que mantiene las memorias y los sentimientos negativos
?rabia, incluso odio y venganza@ lejos de nuestra conciencia.
& porque s%lo a#rontando cerca de la conciencia, y no le/os de ella, todos estos sentimientos se logra
superar el trauma que los ocasion%, la te%loga recomienda a las vctimas que no perdonen nunca de
#orma instantnea ni inducida en nombre de la religi%n. 2es propone que se olviden del Kess dulce y
sumiso y que recuerden la rabia de Ces-s en el templo y las palabras de los profetas que "ablan de la
c,lera justificada de 8ios.
:eses despu*s, ya de regreso en .lemania, mi amiga particip% en 5Qttingen, una ciudad universitaria
del centro de .lemania, en la /ornada que ya se conoce como ,a Nacional de .cci%n contra el .buso
de :enores. 2legaron unas A77 personas. )o m0s impresionante 3me cont%3 fue que varias personas,
unas veinte, entre ellas yo, nos presentamos all, en la plaza p-blica, como sobrevivientes. 2 exigimos
a los polticos acciones eficaces. %o creo que "ubiera podido "acer esto si antes no "ubiera pasado
dos a1os en un grupo de autoayuda. IFeremos algo as algn da en alguna plaza pblica de
NicaraguaJ
UN CAM,%+ PA$A LA' MU"$"':
!%'&%N1U%$ "N&$" !+L+$ ) 'U5$%M%"N&+
Entre las propuestas sagaces y audaces de la #eminista mexicana y hoy diputada :arcela 2agarde,
como caminos e#icaces para lograr un cambio en la conciencia de las mu/eres est la de aprender a
distinguir entre dolor y su#rimiento. Ella propone que las mu/eres 'aprendan a no su#rir).
Escuchemos a 2agarde9 .enemos que entender que el dolor es un proceso difcil, pero vivible, y que lo
que tenemos que evitar es el sufrimiento. *l dolor es algo inevitable, el sufrimiento es evitable. *l
sufrimiento se produce cuando el dolor no termina, cuando el dolor permanece y queda fijo. *l
sufrimiento es un dolor extendido en el tiempo. *l sufrimiento es tambi!n un dolor no elaborado9 la
causa del dolor ya "a desaparecido pero no "emos logrado elaborar ese dolor. %o elaborarlo quiere
decir que a-n vivimos las manifestaciones del dolor, que no "emos aprendido del dolor. *l sufrimiento
es tambi!n una suma de dolores9 superponemos un dolor sobre el otro, sin elaborarlos. *ntonces, el
dolor se fosiliza y se convierte en sufrimiento. +ay sufrimiento cuando un dolor del pasado est0 activo
en el presente. +ay sufrimiento cuando un dolor actual te remite a todos los dolores sin elaborar
acumulados a lo largo de la vida. Cuando esto sucede, no s,lo te duele el dolor concreto y puntual de
"oy, sino que te duele lo de "ace un a1o, lo de "ace cinco, te duele la vida. *so es sufrir.
UNA -V%$&U!0 CUL&U$AL 5"M"N%NA: 'U5$%$
*n la cultura latinoamericana sufrir es considerado una virtud femenina. 2 se oye decir9 (u! buena
mujer es, c,mo sufre. /ero no queremos mujeres sufrientes, sino mujeres felices. 8ecirle no al
sufrimiento es una posici,n !tica. 8espu!s de decirle no al sufrimiento, tenemos que elaborar el dolor
no elaborado. :(u! significa esto; (ue podemos mirar ya de frente el dolor del pasado. (ue podemos
ponerle nombre a ese dolor y decir9 me pas, esto, sucedi, aquello, esto se llama as. (ue podemos
comprender por qu! nos sucedi, lo que sucedi,, que podemos entenderlo aunque no estemos de
acuerdo, y que podemos explicar sus causas. *n este proceso de elaboraci,n del dolor, y para que el
dolor no se convierta en sufrimiento, tendremos que renunciar a la lealtad que le tenemos a la que
fuimos en el momento del dolor.
C+M,%NAN!+ "L P+!"$ !" LA PALA,$A
C+N "L P+!"$ !"L 1$UP+
Es *se exactamente el e#ecto ms pro#undo que podra lograr la metodologa de los grupos de
autoayuda con sobrevivientes de abuso sexual en la in#ancia en Nicaragua. 2as mu/eres aprenderan a
identi#icar su dolor hablando y hablando pararan de su#rir, y no de una #orma mgica como proponen
tantos #arsantes religiosos en tantos programas radiales. "era un aprendiza/e, aprenderan a de/ar de
su#rir. Eenunciaran a sentirse vctimas, de/aran de ser quienes #ueron cuando el abuso las colaps%
por un dolor indesci#rable para sus pocos a!os.
2a e#icacia que tienen los grupos, todos los grupos, donde las mu/eres comparten amistosamente sus
problemas, ansiedades y proyectos como un m*todo cient#ico para en#rentar el estr*s #ue demostrado
en un estudio de la (niversidad de 2os .ngeles de hace un par de a!os. 2as autoras de la
investigaci%n anunciaron que los descubrimientos cient#icos de su estudio revolucionaban cinco
d*cadas de investigaci%n y conclusiones sobre el estr*s, realizadas mayoritariamente por hombres.
Es el poder de la palabra y el poder del grupo combinados. *l grupo 3coment% as esa investigaci%n
:arcela 2agarde3 es un "allazgo que permite a las mujeres mirarse a s mismas y encontrarse sin
mediciones, or su propia voz, pensar por s y para s, dudar, aprender y reflexionar sobre sus vidas en
un ambiente de confianza y de encuentro de g!nero.
V"$&%"N!+ A1UA !" UNA &A2A A +&$A
Este m*todo #unciona. Parece hecho a la medida de las necesidades ms pro#undas de las
sobrevivientes. . la hora de escribir sobre todo esto, cay% en mis manos la #ascinante novela de .lice
"ebold ',esde mi cielo). "usie "almon, la ni!a de catorce a!os violada y asesinada que protagoniza la
historia, comprueba que hablar tambi*n #unciona en 'su cielo). (n da de tantos, mientras desde ese
cielo mira lo que le sucede en la tierra a su pap, a su hermana, a su hermanito, a su mam y a sus
compa!eras de colegio desde que ella #ue sacada violentamente de ese mundo 3la novela explora las
huellas que este delito de/a tambi*n en el entorno de la vctima3, "usie se encuentra con otra ni!a,
tambi*n violada y asesinada por el mismo hombre, que anda de paseo por el cielo.
62o me llamo Dlora +ern0ndez 6me dijo6. :2 t-;)e dije que me llamaba usie y me ec"! a llorar,
reconfortada al conocer a otra ni1a a la que !l "aba matado. 2 mientras Dlora daba vueltas, vinieron
otras ni1as y mujeres por el campo. Venan de todas partes. %os presentamos, nos conocimos.
Vaciamos las unas en las otras nuestro dolor como agua de una taza a otra, y cada vez que yo
contaba mi "istoria, perda una gotita de sufrimiento.
4unciona, s. 4unciona verter el dolor de una a otra con palabras.
EE,.C1$E. KE4. ,E ENFR$
ENFG$ 6NN, .bril 677A