39

ISSN 1139-7365
Veronica Crousse
resumen
En este artculo se discuten algunos aspectos que fueron materia de estudio en mi tesis
doctoral Reencontrando la espacialidad para el arte pblico en el Per, desarrollada en el
doctorado Espacio pblico y Regeneracin Urbana; arte, teora y conservacin del Patrimo-
nio de la Universidad de Barcelona, bajo la direccin del Dr. Antoni Remesar.
La tesis indaga sobre la construccin del paisaje en el Per, y en el arte pblico como ele-
mento confgurador de estos paisajes. Ante el anlisis de un panorama contemporneo en
el que prima la distorsin tanto de la funcin del arte pblico como de su implementacin
y gestn, se intenta con esta tesis poner en valor la espacialidad en las prctcas de cons-
truccin de paisaje de los antguos peruanos, para identfcar sus principios y valores y as
poderlos reinterpretar conceptualmente dentro de las prctcas contemporneas de arte
pblico en el Per.
Se estudia detalladamente aquellos aislados ejemplos de arte pblico peruano (en gran
medida ya desaparecidos o en vas de hacerlo) y de artstas contemporneos que han ba-
sado su bsqueda en la reinterpretacin de esa espacialidad. Por otro lado, la tesis aporta
la mirada que reconoce la supervivencia de dichos valores no en el mayoritario arte pblico
contemporneo, sino en los desarrollos espontneos que se materializan en el paisaje rural
por accin de labores productvas herederas a su vez de prctcas ancestrales. Se concluye
proponiendo unos principios orientadores de buenas prctcas para el arte pblico contem-
porneo peruano, que incorporan tanto la especifcidad territorial de nuestros contextos
como los principios y valores espaciales reconocidos en nuestro bagaje paisajstco y cultu-
ral, que permitan plantear desde nuestra identdad y de manera responsable una confgura-
cin alternatva del paisaje urbano y del arte pblico peruano.
En este artculo nos centraremos principalmente en las maneras de confgurar el paisaje en
el Per, haciendo un repaso por las distntas pocas, desde el mundo precolombino hasta el
momento contemporneo, identfcando en este recorrido temporal qu aspectos de estas
prctcas se pierden, qu permanece o subyace y qu otras maneras de relacionarse con
el territorio (y por ende de confgurarlo) se incorporan, importan, mezclan y reelaboran,
resultando en el eclctco y a menudo indescifrable contexto paisajstco contemporneo
peruano.
Palabras clave
Paisaje peruano - espacialidad precolombina - paisajes culturales - arte public contempor-
neo - Manifestaciones esttcas espontneas en el territorio
configuracin del paisaje,
espacio pblico y arte pblico en el per
40
ISSN 1139-7365
abstract
In this paper are discussed some topics of my doctoral dissertaton Rethinking space for
peruvian public art, presented in the doctoral program Espacio pblico y Regeneracin
Urbana; arte, teora y conservacin del Patrimonio of the Barcelona University, under the
directon of Dr. Antoni Remesar.
The main topic of the thesis concerns the constructon of Peruvian landscape and public art
as the most important element of this process. Here art, architecture and landscape design
of ancient Peruvian cultures challenge the contemporary aesthetc mainstream, a context
afected by a difuse misunderstanding of the very concept of public art and its practcal and
social applicatons. Such a study makes possible not only the comprehension of ancestral
foundatons and cultural values, but also their eventual embodiment into current Peruvian
public art projects.
It also includes a detailed research of contemporary Peruvian artsts, whose work (most of it
almost or completely destroyed) is an important evidence of an original reinterpretaton of
their ancient cultural roots. Samples of spontaneous landscape designs that can be found in
the rural Peru are also investgated and formally classifed; these could be seen as the result
of an implicit infuence of the very ancestral traditons Im concerned of.
The thesis conclusions are presented as a set of procedures and practcal advices (including
conceptual foundatons and artstc and social parameters) to help contemporary Peruvian
artsts develop an alternatve and socially commited urban landscape design and public art
model.
This paper discusses specifcally the diferent confguratons of Peruvian landscape, from
prehispanic cultures to contemporary art, in order to identfy which elements have been
lost, rescued, restored, recycled or reinvented within the eclectc, chaotc and cryptc forms
of the actual conditon of Peruvian landscape.
Keywords
peruvian landscape - prehispanic spaciousness - cultural landscapes - contemporary public
art - Spontaneous aesthetcs processes
41
ISSN 1139-7365
Evolucin del paisaje en el per
La mirada atenta que observa y convierte un territorio en paisaje, es posible me-
diante una ruptura y toma distancia del territorio entendido como terreno de pro-
duccin (Maderuelo 2005: 26). Esa necesaria distancia con el aspecto utlitario del
territorio, en el Per precolombino estaba implcita en la relacin con el paisaje, ya
que la naturaleza no era solo un terreno productvo y ajeno a explotar, sino sobre
todo, un mundo sacralizado del cual el hombre y sus manifestaciones productvas
formaban parte.
Con la conquista espaola y la evangelizacin cristana, que trae consigo una nueva
perspectva de los usos y utlidad del territorio y por ende, una nueva manera de
relacionarse con la naturaleza, se borra la visin del hombre como parte integrante
de ella. Por este nuevo enfoque, el hombre la controla y la aprovecha para forjar su
bienestar y progreso, pero desde una perspectva por la cual l mismo ya no forma
parte de ella. Esta relacin hombre-naturaleza es la que el hombre peruano de hoy
ha heredado. Y todava no se ha dado la separacin y distancia con el territorio
entendido como soporte productvo de la que habla Maderuelo para que el nuevo
hombre peruano vuelva a ver paisaje en su territorio. Por lo tanto, es necesario
identfcar y recuperar los valores sociales, espirituales y culturales para volver a
ver el territorio como paisaje. Pero desde dnde? Qu podemos rescatar de lo
precolombino y qu condicionantes nos pone el mundo contemporneo? Estas son
algunas de las interrogantes que se plantean en este artculo.
Primero nos aproximaremos a la idea de paisaje en el Per, profundizando sobre la
cosmovisin precolombina en lo referente a su concepcin del espacio, para con-
ocer la manera en que el hombre precolombino se relacionaba con la naturaleza y
sus motvaciones para intervenir en el territorio.
Veremos que no es posible utlizar el trmino paisaje en cuanto construccin cul-
tural artculada desde una perspectva esttca y euro-cntrica,
1
pues los precolom-
binos no desarrollaron los requisitos indispensables que bajo esta perspectva son
necesarios para considerar una sociedad como productora de paisaje.
Las motvaciones de los precolombinos para modelar el territorio fueron product-
vas y no esttcas, pero este valor, presente en sus obras, es una consecuencia de las
maneras adaptatvas y complementarias de intervenir en el territorio, reguladas por
su cosmovisin. Por lo tanto, para referirnos al paisaje precolombino nos ceiremos
al concepto de paisaje cultural de la UNESCO, defnido como el trabajo conjunto
entre hombre y naturaleza considerando las limitaciones y oportunidades que su
medioambiente natural le ofrece.
Luego haremos una revisin al paisaje y paisajismo peruano, a travs de un estudio
del arquitecto e historiador del urbanismo Wiley Ludea.
2
Se pondr nfasis en la
1 Veremos ms adelante cmo Berque y Maderuelo artculan este concepto.
2 Ludea, Wiley. Paisaje y paisajismo peruano. Apuntes para una historia crtca. En: Textos
Arte, 2008-IV. Pgs. 59-84. Este texto, publicado por la Especialidad de Escultura de la Facultad de
Arte de la Pontfcia Universidad Catlica del Per, es la transcripcin de la conferencia dictada por el
autor en 2007 en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y consttuye la primera publicacin
de los avances de la investgacin an en curso del autor, la primera en el Per que intenta trazar un
42
ISSN 1139-7365
clasifcacin que hace el autor del paisajismo precolombino,
3
luego de lo cual ver-
emos cmo en las pocas de la Colonia y la Repblica cambian las motvaciones
productvas y por ende cambia el paisaje, sentando las bases del paisaje peruano
contemporneo.
Como tercer punto, se har una presentacin sucinta sobre el Per actual, en el cual
el paisaje urbano se convierte en prioritario por los grandes procesos de urban-
izacin y migracin poblacional del campo a las ciudades, trasladando costumbres
rurales y creando una serie de necesidades representacionales y de redefnicin de
la identdad de estas poblaciones dentro de los contextos ofciales que propone lo
urbano. Esto da como resultado el surgimiento de numerossimas intervenciones
en el paisaje urbano, eclctcas en estlo, intenciones y resultados. El ejemplo em-
blemtco de este fenmeno es el caso de la ciudad de Lima, capital del Per y que
hoy alberga casi el 31% de la poblacin total del pas
4
. Veremos aspectos que nos
permitrn delinear la imagen y las caracterstcas que le dan su identdad como
ejemplo de los procesos que han formado los paisajes urbanos en el pas.
Por ltmo, volveremos la mirada a lo que ha quedado en los contextos rurales, lo
que podemos rescatar de la sensibilidad espacial que an se conserva en la relacin
obra-entorno en obras contemporneas, civiles, utlitarias y no artstcas presentes
en el territorio peruano, que nos dan indicios que en el mbito cotdiano y utlitario
contemporneo, donde no hay pretensiones esttcas ni conmemoratvas, la con-
exin obra-paisaje todava existe. Este apartado es bsicamente visual, formado
por mi archivo fotogrfco desarrollado para la tesis, indagando en la posibilidad
que estas construcciones o estructuras pudieran consttuirse como referentes vli-
dos para el arte pblico y la espacialidad en los espacios pblicos peruanos.
Cosmovisin y valores del paisaje precolombino
Para entender la concepcin espacial en el mundo inca y pre-inca es necesario
revisar brevemente algunos aspectos de la cosmovisin precolombina, ya que su
espacialidad y organizacin territorial son manifestaciones la cosmovisin como
marco cultural y concepcin del mundo basada en la sacralidad, en la complejidad,
en lo dinmico y complementario de cada manifestacin cotdiana o trascendente.
Las relaciones entre sociedad y naturaleza fueron las de adaptacin y relacin sim-
bitca y armnica. No existeron dentro del territorio simples objetos profanos, ya
que cada elemento que lo conformaba era la materializacin de una realidad divina,
panorama de la historia del paisaje y paisajismo peruanos. Como parte de esa investgacin, ha rea-
lizado una categorizacin del paisajismo precolombino, y analiza la ruptura que oper la colonia en
el tratamiento precolombino del territorio, as como la herencia de estos periodos en la produccin
paisajstca contempornea en el Per, de la cual empieza a trazar una categorizacin. El autor ha
realizado estudios de arquitectura en Lima, doctorndose en urbanismo en Berln. Se ha especializado
en la historia de la arquitectura y urbanismo peruanos, cuyo estudio realiza desde hace ms de treinta
aos, publicando a nivel nacional e internacional. Es editor de publicaciones acadmicas, docente
universitario en el Per y en el extranjero como docente visitante, as como conferencista.
3 Trmino que usa Ludea (2008) al referirse a los modos de intervenir en el territorio preco-
lombino, pero que no necesariamente coinciden con los trminos de paisajes culturales que adopta-
mos en este artculo.
4 Segn ltmo Censo Nacional de Vivienda y Poblacin del 2007.
43
ISSN 1139-7365
y como tal se les respetaba, amaba y tema. La naturaleza era el lugar donde la sa-
cralidad csmica se manifestaba, por lo que territorio y cosmovisin representaban
una sola unidad.
Esta deifcacin de la naturaleza supuso la construccin de un territorio igualmente
deifcado. Elementos como la montaa (el Apu) el agua, la lluvia, el sol, la luna, la
terra, eran elementos sagrados. Tambin algunos animales eran la manifestacin
de fuerzas divinas (Ludea 2008: 60).
El hombre no posea el territorio si no que lo comparta con animales, vegetacin o
accidentes geogrfcos, todos elementos consttutvos de este espacio sacralizado.
Se honraba el mximo respeto a la naturaleza y al territorio, el cual no era explotado
si no que ofreca productos para la subsistencia de la sociedad, que se tomaban
respetuosamente (con criterios que hoy defniramos de sostenibilidad y ecolgi-
camente correctos) y por los cuales el hombre quedaba en deuda, que saldaba con
ofrendas y pagos rituales a la terra.
La interaccin con el territorio productvo no es pues de violencia sino de afnidad
y de correspondencia. Las construcciones que el hombre precolombino insertaba
en el territorio guardan esta misma lgica de adaptacin, complementariedad y
respeto al espacio sacralizado. La armoniosa integracin del asentamiento en el
paisaje. es fundamentalmente expresin de un manejo racional del medio con rel-
acin a los asentamientos. (Canziani 1991: 36).
Esta manera de relacionarse con el territorio responde a principios de derivan de
su cosmovisin, que aqu analizaremos brevemente pues nos darn luces sobre el
marco cultural en el que se bas el hombre precolombino para actuar en el ter-
ritorio.
Principio de dualismo y complementariedad
La cosmovisin precolombina est regida por relaciones duales y paritarias entre
elementos complementarios (Salaverry. 2007: 35-73). El mundo se organiza como
refejo de la paridad csmica, y el principio del vnculo es la clave para establecer
una relacin de paridad entre todos los seres y con el cosmos.
5
Existen pares com-
plementarios sagrados como sol-luna, cielo o lluvia-terra; sociales como mascu-
lino-femenino, padre-hijo, jefe-subordinado, actvo-pasivo. Otros pares comple-
mentarios organizadores y que dan proporcionalidad al espacio son: mayor-menor,
arriba-abajo, cuadrado-crculo. Pero todas estas dualidades tambin se relacionan
entre s: Los integrantes de una dualidad buscan vincularse con su par complemen-
tario para lograr el equilibrio.
Este es el sistema organizatvo que le da proporcionalidad al cosmos y que queda
refejado en todas las manifestaciones religiosas, constructvas, productvas o so-
ciales del hombre precolombino. A travs del manejo del principio de complemen-
5 Lajo, Javier (2005: 49) El autor, nacido en la comunidad indgena andina de Pocsi, con estu-
dios de economa, sociologa y doctorando en flosofa en Lima y Santago de Chile, es dirigente ind-
gena y fundador y promotor del Movimiento Indgena Peruano. Desde su posicin intermedia entre el
mundo andino y el occidental, trata en sus obras sobre el complejo mundo de la cosmovisin andina
desde una perspectva flosfca.
44
ISSN 1139-7365
tariedad, el hombre contribuye con la regulacin del equilibrio en la naturaleza,
modelndola tanto a nivel espacial como temporal (Salaverry 2007b: 170-191). La
organizacin en dualidades rega la organizacin territorial (Lajo 2005: 71-75) pues
donde no exista la presencia sagrada de una huaca
6
, se construa un elemento
complementario dndole una connotacin sagrada para lograr el equilibrio. Los
ceques,
7
sistema de lneas y ejes ordenadores indicaban el lugar en el territorio
donde insertarlo. La modelacin temporal se daba insertando en sus calendarios
una ceremonia de ofrenda o sacrifcio para reemplazar algn acontecimiento natu-
ral no ocurrido, manteniendo el orden dado al caos.
Tiempo y espacio como unidad dinmica
La dimensin espacio temporal es fundamental para entender la espacialidad pre-
colombina como una dimensin vivencial integrada en la cual se insertan todas las
experiencias humanas y sagradas.
El tempo y el espacio precolombinos estaban concebidos como una nica dimen-
sin compleja, complementaria e indisoluble: pacha. Por lo tanto, todo proceso
o vivencia era espacio-temporal, lo cual implicaba una concepcin dinmica y de
experiencia de la realidad.
Por un lado, los procesos temporales establecen rdenes espaciales dividiendo el
territorio mediante lneas que marcan los solstcios y equinoccios, por el otro, las
distancias espaciales sirven como instrumento de medicin del tempo, marcndolo
a travs de la posicin o recorrido de sombras con respecto a un punto geogrfco.
La dimensin espacio-temporal del territorio se ordenaba a travs de los sistemas
de ceques y de huacas y los calendarios y relojes solares y lunares.
8

El territorio como unidad
El territorio era entendido como una unidad diversifcada y dispersa, ocupado a
travs de una red multdireccional de caminos que lo artculaba transversalmente
entre costa-sierra-selva y longitudinalmente entre norte-centro-sur-altplano (Can-
ziani 1991: 33). Este sistema retcular de ocupacin espacial relacionaba asenta-
mientos de diferentes economas en una relacin de complementariedad y regu-
lada por la reciprocidad.
Esta red permita la movilidad y un efciente acceso a una gran diversidad de re-
cursos, criterio que se privilegiaba sobre la abundancia de solo algunos de ellos.
Este criterio confguraba la modelacin del territorio incluso dentro de un mismo
6 El trmino quechua huaca sirve para referirse a cualquier manifestacin de sacralidad. Pue-
de usarse para nombrar un torrente, una serpiente, las estrellas, un cerro donde se identfca el perfl
de un animal o para nombrar una construccin con fnes rituales.
7 Los ceques eran un sistema complejo de ejes lineales imaginarios o marcados en el territo-
rio. El sistema de ceques en Cuzco, capital del Imperio Inca, tena 4 ceques principales que dividan el
imperio en sus cuatro regiones y constaba de 41ejes que se complementaban con 328 huacas, hacia
las que se dirigan los ceques, creando un mapeo del territorio en base a los solstcios, equinoccios y a
la estructuracin sagrada del paisaje. Sobre el sistema de ceques y huacas, ver Salaverry (2007b: 114)
8 Sistema de ceques: ejes imaginarios o lneas marcadas en el terreno proyectadas a distan-
cias visibles hacia huacas o lugares sagrados, con fnes geogrfcos de mapeo o ubicacin en el espa-
cio. Sirvieron ya sea para dividir y establecer territorios, pero tambin para seguir los movimientos del
sol y la luna.
Sistema de huacas: de carcter mgico-religioso, se complementaba con el sistema de ceques para
establecer marcadores direccionales o de alineamientos astronmicos. Calendarios y relojes solares y
lunares: que a travs de solstcios y lunas miden el ao estableciendo el calendario de labores agrco-
las y festas, intentando predecir el ao agrcola o desastres naturales. Salaverry (2007b: 125)
45
ISSN 1139-7365
ecosistema: en la sierra surea se opt por la vertcalidad, controlando un mximo
de pisos ecolgicos,
9
que posibilitaba la autosufciencia de las comunidades acce-
diendo a una diversidad de cultvos y ganados adaptados a distntas alturas y eco-
sistemas. En la costa, la actvidad principal fue la pesca marina y luego el cultvo de
valles. Los excedentes de produccin de ambas regiones se intercambiaban, gene-
rando una intensa actvidad de trueque que aseguraba una gran variedad de pro-
ductos (Mura: 2007: 29-61), posibilitado por el desarrollo de formas de integracin
territorial como la red de caminos.
Carcter utlitario de las obras precolombinas
Las construcciones precolombinas en el territorio tuvieron un carcter eminente-
mente utlitario, pero por la misma concepcin compleja del mundo, satsfacan a
su vez otras necesidades ms all de su funcin, como las rituales, esttcas y de
ordenamiento territorial. Por lo tanto, observatorios astronmicos, fortalezas, siste-
mas hidrulicos, terrazas y andenes de cultvo, caminos y redes de comunicacin
o depsitos para alimentos, servan a su vez como instrumentos que ordenaban
el caos y la complejidad del territorio, as como para medir y controlar el aspecto
cclico de la naturaleza. Estas obras estaban ubicadas mediante los sistemas de ce-
ques, huacas y calendarios astronmicos, ntmamente ligados entre s.
Carcter colectvo y ritual de las construcciones
La organizacin comunitaria de la sociedad precolombina exclua la pertenencia y
el provecho individual, su organizacin econmica desconoca el uso del dinero, y
se basaba en el principio de reciprocidad (Rostworowski 1976: 341-354), aplicado
a todo nivel en una sociedad altamente especializada y jerarquizada. Toda obra es-
tuvo basada en la partcipacin comunitaria para lograr un benefcio comn (Can-
ziani 2009: 66).
Por el principio de reciprocidad, la sociedad en su conjunto ofrendaba a los dioses
por condiciones favorables de produccin obtenidas. De igual manera, toda labor
deba ser correspondida con ofrendas y agasajos cuando se trataba de obras pbli-
cas o intervenciones militares: la autoridad obtena los favores del pueblo y sus
subalternos a travs de un ritual con protocolos reglamentados. Ninguna labor se
cumpla en los Andes sin este requisito, indispensable para festejar el inicio o tr-
mino de cualquier encuentro o trabajo comunal. (Rostworowski 1976: 342).
Finalmente, toda accin tena como fn el bien colectvo basado en el orden andino
del hacer bien: la integracin de la comunidad se construye en el hacerse bien a s
misma a travs de lo que hace (Lajo 2005: 43-45). El indudable aspecto ritual de
este principio explicara las increbles construcciones en los terrenos ms inhspitos
e inaccesibles.
Paisajes culturales precolombinos
9 Se entende por pisos ecolgicos a las zonas climtcas y biolgicas que se establecen por
los relieves de la terra, principalmente en la zona intertropical (entre trpicos de Cncer y Capricor-
nio). En el Per, los pisos ecolgicos estn defnidos por los tramos de altura de la cordillera de los An-
des, identfcndose 8 regiones: Chala o Costa, Yunga, Quechua, Suni o Jalca, Puna, Janca o Cordillera,
Rupa-rupa o Selva Alta y Omagua o Selva Baja (Pulgar Vidal: 1941). stas en combinacin con la lattud
y la zona tropical que su territorio ocupa, dividida en 3 regiones longitudinales (CDC-UNALM, 1986) da
como resultado 16 zonas climtcas, topogrfcas, hidrogrfcas y ecolgicas diferenciadas.
htp://www1.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0351/cap2-1.htm Enlace 14/09/10
46
ISSN 1139-7365
Ludea y Canziani hablan de paisaje al referirse a las intervenciones precolombinas
en el territorio, pero, se puede hablar de paisaje precolombino? Maderuelo parte
de la premisa que el paisaje no es una realidad fsica, ni una confguracin natural o
la accin humana que la transforma, sino que es un constructo cultural (Maderuelo
2007: 12).
El concepto de paisaje surge en Europa como un trmino artstco a partr del arte
pictrico paisajista europeo, sobre el que se construy una mirada cultural que
aprendi a ver paisaje, desde el momento que se tom distancia de ste como
medio productvo. Este aprender a ver, signifc poder reconocer y valorar ciertos
atributos (lo sublime, lo pintoresco) que no estaban fsicamente plasmados en el
territorio pero que desde que se los reconoci, convirteron el territorio en paisaje.
Podramos decir que en el mundo precolombino tambin hay una construccin cul-
tural del paisaje, pero no desde la mirada educada para reconocer ciertas caracter-
stcas, si no desde la misma concepcin de su cosmovisin, que es la que le otorga
al territorio atributos sacralizados que trascienden su realidad fsica y lo convierten
en algo signifcatvo. Bajo esta ptca, podramos decir que s existe un paisaje pre-
colombino como construccin cultural.
Pero obviamente no podemos aplicar al mundo precolombino el trmino paisaje
como lo artcula A. Berque (1994), cuya teora establece cuatro requisitos que debe
haber desarrollado una sociedad para que pueda considerrsele como poseedora
de una cultura del paisaje.
10
Este marco de interpretacin est basado en manifesta-
ciones a las que han llegado en mayor o menor medida las culturas europeas, pero
resulta problemtco el intento de emplearlo como referencia absoluta y aplicable
a sociedades con otros desarrollos culturales. Si intentamos hacerlo, es claro que
las culturas precolombinas estaran dentro de lo que el autor llama sociedades pre-
paisajistas: desde el momento que su manera de expresar el mundo fue a travs de
la abstraccin y no de la representacin, es evidente que no podran haber produ-
cido representaciones pictricas naturalistas. Por lo tanto, no produjeron pintura
paisajista, ni una literatura sobre el paisaje, y, siendo un pueblo grafo, la tradicin
oral estaba basada en el mito y tena la funcin primordial de transmitr y mantener
las tradiciones
11
. Tampoco contaron con una palabra para hablar de paisaje aunque
s desarrollaron algunos jardines con fnes meramente esttcos y contemplatvos.
12

Este marco referencial, por tanto resulta excluyente y reductvo para evaluar aquel-
las sociedades que expresaron su cultura del paisaje a travs de otras manifesta-
ciones culturales distntas a las artes pictricas y literarias. Podramos decir que
la cultura del paisaje en las sociedades precolombinas queda plasmada no en re-
elaboraciones abstractas, literarias o representaciones visuales del paisaje, sino di-
rectamente en la misma confguracin del territorio. Su sensibilidad paisajstca se
evidencia en que las intervenciones en el territorio parten de una atenta lectura del
10 Estas condiciones seran: el uso de una palabra para nombrar paisaje, una literatura oral o
escrita que se refera al paisaje y su belleza, la existencia de representaciones pictricas del paisaje, y
por ltmo, la creacin de jardines cultvados por placer. Maderuelo (2007: 13)
11 Rostworowski (2007: 42)
12 Ludea (2008: 66) citando a L. Matos.
47
ISSN 1139-7365
mismo, modelndolo para aprovechar lo que la naturaleza le poda ofrecer o para
crear condiciones productvas favorables. A parte de los jardines referidos por Mat-
tos, tal vez no se pueda hablar de una modelacin del territorio y la naturaleza para
obtener un goce esttco en s mismo, pero esto no descalifca su calidad esttca,
derivada del equilibrio en el manejo de los distntos factores de la complejidad del
mundo precolombino.
Siendo evidentemente problemtco hablar de paisaje precolombino bajo los tr-
minos artstcos de Maderuelo y Berque, es tambin cierto que es un trmino que
tene distntas acepciones. En geografa, paisaje es un concepto impreciso cuya am-
bigedad no es acorde con la especifcidad cientfca requerida para su clasifcacin
y anlisis (Cosgrove 1998: 13). Y es que paisaje va ms all de las disposiciones de
fenmenos naturales y humanos, incluyendo una composicin de ese mundo y una
manera de verlo. La subjetvidad que esto implica se ha resuelto en la pintura y la
literatura a travs de convenciones para representarlo y hablar sobre l, convencio-
nes que homogeneizaban de cierta forma la acepcin artstca del trmino como
una experiencia privada y esencialmente visual. La subjetvidad de esta acepcin
es evidentemente problemtca para la geografa, para la cual paisaje se asocia en
cambio al estudio del impacto de la accin del hombre sobre el entorno fsico. Es
por ende un producto social resultado de la transformacin colectva del hombre
sobre la naturaleza (Cosgrove 1998: 14).
Es evidente que paisaje es un trmino con distntas signifcaciones entre las que
tendramos que encontrar aquella con la que podamos relacionar la modelacin
territorial operada por los prehispnicos. El hecho que no exist en esta prctca
una intencionalidad artstca declarada, excluye el uso de la acepcin artstca del
trmino, siendo ms afn el sentdo que le da la geografa. Canziani se aproxima
a esta nocin cuando se refere al contexto territorial, entendido no como mero
mbito geogrfco sino como el conjunto de modifcaciones espaciales realizadas
por la sociedad asentada en ese territorio. (Canziani: 1998: 28). Entendiendo que
la adaptacin de las culturas precolombinas al inhspito territorio andino se logr
a travs de la destreza para domestcarlo
13
a travs de sus obras, es tal vez ms
acertado ceirnos al concepto de paisaje cultural utlizado por el Centro del Patri-
monio Mundial de la Unesco,
14
que lo defne as:
Existe una gran variedad de paisajes que son representatvos de distntas re-
giones del mundo. Obras conjuntas de la naturaleza y la humanidad, expresan
una larga e ntma relacin entre los pueblos y su ambiente natural. Algunos
emplazamientos son el refejo de tcnicas especfcas del uso sostenible del ter-
ritorio, considerando las caracterstcas y lmites del entorno natural donde se
establecen, que garantzan y mantenen la diversidad biolgica. Otros, que en
las mentes de las comunidades estn asociados con poderosas creencias, tradi-
ciones y prctcas artstcas, encarnan una excepcional relacin espiritual de
esos pueblos con la naturaleza Los paisajes culturales terrazas cultvadas en
13 Domestcacin que se refere a lograr adaptar plantas y animales a difciles condiciones
climtcas y geogrfcas, as como al territorio en el sentdo de modelarlo para aprovechar sus posibi-
lidades o crear condiciones productvas favorables.
14 United Natons Educatonal, Scientfc and Cultural Organizaton. World Heritage.
htp://whc.unesco.org/en/culturallandscape#2 . Enlace 17/7/2010
48
ISSN 1139-7365
empinadas montaas, jardines, lugares sagrados- testfcan del genio creat-
vo, desarrollo social y la vitalidad imaginatva y espiritual de la humanidad.
15

Este amplio concepto establece tres grandes categoras para abarcar la diversidad
de paisajes culturales a los que se refere:
1.- Paisajes diseados y creados intencionalmente por el hombre, abarcando
jardines, parques e intervenciones de modelacin del paisaje frecuentemente
asociadas a complejos religiosos o edifcios y complejos de otra naturaleza.
2.- Paisajes evolutvos u orgnicamente desarrollados, que respondieron ini-
cialmente a necesidades sociales, econmicas, administratvas o religiosas, de-
sarrollndose hasta su estado actual en respuesta a su entorno natural, refe-
jando este proceso de evolucin en su forma y elementos consttutvos. Estos
pueden ser de dos tpos:
a)- Paisaje relicto, cuyo proceso evolutvo ha concluido en algn momento
en el pasado, pero cuyos vestgios son an distnguibles.
b)- Paisaje contnuo, cuyo proceso evolutvo sigue en marcha y que
muestran evidencia material de su evolucin en el tempo. stos mantenen
un rol actvo en la sociedad contempornea estando estrechamente asocia-
dos a modos de vida tradicionales.
3.- Paisajes asociatvos, que se caracterizan por las poderosas asociaciones
religiosas, artstcas o culturales con los elementos naturales, antes que por
la evidencia material de la cultura, que puede ser insignifcante o ausente del
todo. No estn asociados a usos sino a relaciones sagradas y no materiales.
Mujica (2009) precisa que
El concepto de paisaje cultural va ms all de lo escnico, y por ello no debe-
mos confundirlo con la riqueza paisajstca natural o cultural El nfasis, lo que
lo hace diferente, es la interaccin entre ambos elementos, entre la sociedad
humana y la naturaleza.
El paisaje que se construye entonces como consecuencia de un manejo utlitario del
territorio y no por una voluntad esttca coincide con la esencia utlitaria del paisaje
precolombino. El concepto de paisaje cultural es adecuado para clasifcar las mani-
festaciones culturales producidas en el territorio por el hombre precolombino pues
no circunscribe el concepto de paisaje a una valoracin esttca del territorio, sino
que tene un carcter amplio, incluyendo tambin a manifestaciones singulares de
los procesos de interaccin de los pueblos con su ambiente (Huaman 2009: 63). El
carcter holstco y complejo que la defnicin de paisaje cultural parece afn con el
tambin complejo y multdimensional manejo del territorio precolombino, cuyas
diversas manifestaciones, como veremos ms adelante, coinciden con las distntas
categoras que propone. Por lo tanto desde ahora nos referiremos aqu al paisaje
precolombino aludiendo a los trminos del concepto de paisaje cultural.

15 Defnicin de la Unesco de los Cultural Landscapes. Para ver la defnicin ampliada y sus
categoras, ver el enlace especifcado en la nota anterior. Traduccin de V. Crousse
49
ISSN 1139-7365
Territorio y paisaje cultural precolombino
Desde el neoltco y el inicio de la produccin agrcola, el hombre precolombino
gener distntos tpos de paisajes culturales a travs de las modifcaciones que in-
trodujo en el territorio peruano, de gran diversidad geogrfca y ambiental. La mod-
elacin territorial responde a los distntos procesos que el hombre fue desarrollan-
do para posibilitar la produccin agrcola que les asegurara su supervivencia. Esto
supuso una paulatna domestcacin de especies vegetales y animales as como la
domestcacin (modelacin) del territorio, tanto para mitgar las difcultades pro-
ductvas impuestas por la confguracin territorial, como para potenciar las condi-
ciones favorables de la misma. Se produjo una amplia gama de paisajes culturales
(Canziani 2009: 36-38) que analizaremos aqu tomando como punto de partda la
caracterizacin que hace Ludea del paisaje precolombino.
16

Las imgenes que acompaan esta caracterizacin nos permitrn evidenciar los
criterios que sigui el autor, como son las relaciones entre obra/entorno y las trans-
formaciones formales y de signifcados que stas operan sobre el territorio preexis-
tente. Pero tambin nos permitrn hacer una primera identfcacin de estos casos
en base a la clasifcacin de los paisajes culturales de la Unesco, siendo el recono-
cimiento de dichos paisajes una labor que an est por construirse en el Per.
17
Principios de modelacin territorial del paisaje cultural precolombino
La cosmovisin y sus principios aplicados al territorio y a las construcciones en l
insertas, da como resultado el conferirles caracterstcas formales a grandes rasgos
comunes a las distntas culturas y pocas prehispnicas.
Es necesario identfcar cules son las cualidades espaciales y esttcas distntvas
del paisaje precolombino, componiendo un conjunto de referentes conceptuales
y formales propios de la tradicin local, que pudieran ser aplicados en las inter-
venciones con pretensiones paisajistas o no en el espacio pblico contemporneo
peruano.
Proporcionalidad: Sentdo de proporcin dado por la inmensidad del paisaje, con
la que las obras no intentan competr. Su escala humana sirve ms bien como equi-
librio de esta inmensidad. Son la marca o contrapunto en el paisaje que hace evi-
dente su magnitud trascendente, funcionando como el detalle que complementa
la inmensidad del paisaje natural. Esta relacin entre proporciones (lo amplio/el
detalle) tambin se manifesta dentro de las mismas construcciones, en una especie
de ordenamiento fractal del cosmos.
Austeridad: El paisaje peruano, ya sea en sus variantes desrtcas o montaosas en
16 Ludea (2008: 61-70). Tomamos la categorizacin del autor como punto de partda para
establecer un anlisis personal de estas categoras.
17 Mujica, Elas. En la rueda de preguntas del congreso El pramo, paisaje cultural? De Loja
2009, alude a la desartculacin entre los mecanismos de reconocimiento de estos paisajes a nivel
local, nacional e internacional, como primer obstculo para su inscripcin como espacios que merecen
ser conservados y protegidos. Paradjicamente, a pesar de la gran cantdad y valor universal de los
paisajes culturales en nuestro pas, pocos estn en la lista de la UNESCO. Pero este es un problema que
no depende de la falta de ellos sino de la inmovilidad de las autoridades respectvas.
htp://www.youtube.com/watch?v=ZZqieUMuXNk Enlace 12/09/10
50
ISSN 1139-7365
los que se desarrollaron las culturas precolombinas, es duro y difcil, incluso hostl.
Su carcter austero y esencial ha transmitdo estas mismas caracterstcas a las ob-
ras que en l se construyeron.
Sntesis: La esencialidad de las construcciones deriva de su carcter utlitario. En
ellas se incluyen solo los elementos que son esenciales para cumplir sus funciones.
La suntuosidad se lograba a travs de una mayor destreza y cuidados tcnicos y de
eleccin de materiales que redundaban en mejor calidad constructva. Las interven-
ciones murales o pictricas en las estructuras arquitectnicas no eran decoraciones
preciosistas si no instrumentos con fnes determinados, incluidos solo cuando eran
necesarias las funciones rituales o religiosas. Esto contribuy a lograr una sntesis y
esencialidades extremas en las construcciones.
Geometra: Las lneas y formas sinuosas y orgnicas del paisaje se complementan
con el sistema de ordenamiento geomtrico en que se basaban las construcciones.
Precisin: Gracias a la destreza tcnica alcanzada, las construcciones denotan dis-
tntos niveles de acabados, dependiendo si eran centros rurales o arquitecturas
monumentales. En stas se encuentra el ms alto grado de precisin y exacttud
constructva, las lneas son rectas, los ngulos son exactos, aspectos que estn en el
origen de su limpieza y formal y de su elevado nivel esttco.
Materialidad y color: Se utlizan los materiales presentes en el territorio por lo que
las construcciones se mimetzan armnicamente con el paisaje. En lugares desrt-
cos de la costa, se construye a base de ladrillos de adobe (terra y agua secados al
sol), en paisajes de la sierra ser la piedra y el granito el material utlizado. El color
se aplica sobre las construcciones de terra, con pigmentos naturales y minerales.
Racionalidad: Uso racional de los medios y recursos empleados en la construccin,
en el uso del suelo, en la correspondencia entre el tamao del asentamiento y los
recursos y medios disponibles. As mismo, en el desarrollo de diferentes tpologas
segn las condiciones productvas y medioambientales y en la adopcin de medidas
frente a los desastres naturales (Canziani 1991: 36).
El valor esttco de las obras precolombinas no es una fnalidad en s misma si no
una consecuencia de la comunin entre lo utlitario, lo ritual y lo sagrado, y es resul-
tado de la armnica relacin con la naturaleza.
Por otra parte, el alto grado de refnamiento esttco y tcnico alcanzado en la
cermica y en el arte textl precolombinos demuestran que si bien es cierto la belle-
za no era un valor en s mismo, s haba un reconocimiento y valoracin esttca de
sus obras. Tan es as que en sus motvos decoratvos encontramos un tratamiento
esttco de geometras y sntesis de formas naturales y estructuras del paisaje (Ruiz
Durand 2004).
18
Espacialidad precolombina
Vemos que cosmovisin, espacialidad y paisaje cultural precolombino son partes
18 El artsta e investgador Jess Ruiz Durand en Introduccin a la iconografa andina, realiza un
minucioso trabajo de recopilacin y estudio de los principios geomtricos de las distntas estructuras
compositvas de los tejidos precolombinos.
51
ISSN 1139-7365
de una misma unidad. El espacio territorial era el medio donde se vinculaba el
mundo tangible y el mundo csmico.
La espacialidad precolombina es unitaria, busca la contnuidad territorial y el equi-
librio entre los elementos presentes en el paisaje, que le sirven al hombre para
organizar su orientacin, que logra tambin insertando elementos referenciadores
construidos cuando no los hay.
La espacialidad precolombina tene una dimensin abstracta ya que no est lim-
itada a lo que abarca la mirada, proyectndose ms bien a cientos o miles de kil-
metros mediante ejes imaginarios o lneas fsicas sobre las cuales alineaba ciudades
o lugares sagrados. Es multdimensional ya que el cielo y la observacin de los fen-
menos astronmicos es fundamental para ordenar la espacialidad en el territorio
(Salaverry 2007: 261-286).
La colonia: una nueva manera de entender y operar en el territorio
Desde 1532 en que los conquistadores espaoles destronan al inca Atahualpa, se
instaura progresiva pero rpidamente un nuevo modo de operar en el territorio.
Para el colonizador, el territorio no representa un espacio sacralizado sino una
fuente de recursos a explotar, desmitfcndolo y convirtndolo en objeto de do-
minio y fuente de recursos para acceder el progreso. Desartculada la cosmovisin
precolombina, los dioses dejan de estar en la naturaleza para ubicarse fuera de ella
como una nueva deidad omnipotente. Desacralizado el territorio, se convierte en
un lienzo en blanco sobre la que se puede actuar a conveniencia bajo la idea de que
la naturaleza est al servicio del hombre. La extrpacin de idolatras no estuvo cir-
cunscrita a cancelar las imgenes y ritualidad natvas, incluyendo tambin los obje-
tos y elementos del paisaje llenos de signifcado mgico religioso. Con el tempo, la
explotacin de los recursos naturales tambin cumpli con el cometdo de separar
territorio y paisaje como una unidad intrnseca de la experiencia humana. (Ludea
2008: 76). Esto se logr con las mismas prctcas de superposicin de sentdos con
las que el cristanismo borr de Europa los cultos paganos
19
: sobre un Apu, sagrado
por s mismo, se construye una iglesia o una imagen de la religin cristana.
As, se borr de la conciencia colectva la sacralidad intrnseca de la naturaleza, pas-
ando a ser el entorno donde se insertan los verdaderos objetos de culto. Esta nueva
visin signifc un radical cambio en el paisaje tanto a escala territorial, del sistema
urbano y de la relacin con los espacios domstcos.
A nivel territorial la vasta explotacin minera y las ciudades surgen como grandes
artfcios concentrados y contrapuestos al mundo natural, en exacerbada contra-
posicin entre lo construido y lo natural.
En las ciudades, la base de la transformacin del paisaje estuvo guiada por los
conceptos del urbanismo seco y del verde artfcializado (Ludea 2008: 71), trmi-
19 Como explica Mircea Eliade en sus trabajos Historia de las creencias y de las ideas religiosas,
Tratado de historia de las religiones y Lo sagrado y lo profano.
52
ISSN 1139-7365
nos que Ludea acua para describir los primeros intentos de modelar el espacio
pblico a travs de alamedas y a la posterior tendencia versallesca de modelar la
vegetacin en los nuevos parques urbanos y jardines de mediados del siglo XVIII.
La modelacin de las especies vegetales y su ordenamiento bajo la geometra y
racionalidad cartesiana llega hasta nuestros das incuestonado y arraigado en la
mentalidad colectva, por el cual el verde no manipulado es una seal negatva para
la ciudad. La principal herencia paisajstca del barroco es que el verde no tene
valor por s mismo en cuanto elemento natural, justfcndose su presencia solo si
adquiere carcter decoratvo del topiario o, en palabras de Ludea, si se convierte
en verde artstzado (Ludea 2008: 73).
Con la colonia se adoptan las artes de la pintura mural, de lienzo y de la estatuaria
religiosa, introduciendo modelos y patrones iconogrfcos europeos a travs de los
cuales se difunda la religin cristana, creando imgenes que decoraron las iglesias
y conventos que se multplicaban en el territorio andino. Estos temas iconogrfcos
eran copiados y reproducidos por los indgenas, que aprendieron que el arte es
representacin. Esta es otra herencia importante de la poca colonial que, como
veremos ms adelante, pervive tambin en el arte pblico contemporneo.
El paisaje republicano
La Repblica se instaura luego de la independencia del reino espaol en 1821. A
partr de mediados del S. XIX, Lima se convierte en una ciudad cosmopolita gracias
al intercambio comercial con Europa, de exportacin de materias primas como el
guano, caucho y minera, y de importacin de tecnologas de la industria como vas
frreas, sistema de trenes, tranvas y alumbrado a gas.
Se importaron los modelos haussmanianos de estructuracin de la ciudad
20
que
revolucionaron la concepcin misma de lo urbano (Gunther y Lohmann 1992: 231)
dejndose de lado la ciudad conventual y encerrada en sus propios espacios inte-
riores para adoptar un modelo de ciudad volcada al exterior, asumiendo la calle el
estatus de lugar pblico por excelencia.
Junto con las primeras grandes ejes y avenidas arboladas que irradiaban el tejido
urbano desde su ncleo hacia los alrededores, se establecen grandes parques urba-
nos en los cuales poder desarrollar esta nueva vida hacia afuera de paseos, recre-
acin, socializacin, as como de representacin simblica. Surge as el arte pblico,
los monumentos y la estatuaria conmemoratvas como elementos importantes de
la confguracin del paisaje urbano. A falta de artstas peruanos, escuelas de arte
y tcnicas escultricas (fundiciones o canteras) las esculturas y monumentos se
importaron de Europa, introduciendo las maneras de la estatuaria conmemoratva
decimonnica principalmente a Lima y desde sta a las provincias. Esta infuencia
se prolonga pues los primeros escultores peruanos se formaron en Europa o inclu-
so cuando se fundan las escuelas de bellas artes se traen maestros europeos para
dirigirlas. Podra decirse que la gran herencia de la Repblica es la estatuaria y los
monumentos conmemoratvos de fguracin realista como modelo de escultura p-
20 En el perodo del trazado axial, afrancesado e ilustrado, segn Ortz de Zevallos. (1992: 21)
53
ISSN 1139-7365
blica por excelencia y que llega incuestonado hasta el Per contemporneo.
Por otro lado, en el paisaje rural, la construccin de la red ferroviaria primero y la
posterior red vial terrestre, se convirteron en elementos de la nueva estructuracin
del territorio y modelacin del paisaje. Los campamentos y complejos metalrgicos
as como las represas transformaron y domestcaron el paisaje natvo e intocado.
La relacin con el paisaje estuvo asociada a procesos extractvos en la primera mi-
tad del siglo XX, y en la destruccin del paisaje debido a los modelos de produccin
capitalista de la segunda mitad, trabajando contra la naturaleza para obtener bene-
fcio econmico (Ludea 2008: 73-75).
Paisaje del s. XX
En la dcada de 1920 surge el indigenismo, un movimiento intelectual y artstco
que buscaba dotar de identdad peruana la produccin cultural, dominada hasta ese
momento por la infuencia europea. Este movimiento es un primer acercamiento al
pasado precolombino y al bagaje cultural autctono, que es revisado como referente
artstco y cuya iconografa es integrada sobre todo a las artes decoratvas.
21

Pero en las artes plstcas, el indigenismo supuso una innovacin temtca pero
no estructural, siempre dentro de los patrones formales de la pintura y escultura
europeas. En el mbito de la arquitectura y el urbanismo se da este mismo escenario,
siendo el estlo imperante de los edifcios bajos el neocolonial. Este estlo fue el
complemento natural del indigenismo que campeaba en la pintura y literatura.
(Gunther y Lohmann 1992: 258).
A nivel urbano se proyecta el Parque de la Reserva, importante parque pblico cuya
construccin (1926 1929) se llev a cabo con el diseo del arquitecto francs
Claude Sahut y la conduccin del ingeniero Alberto Jochamowitz, partcipando
escultores peruanos bajo la orientacin indigenista de Jos Sabogal, creador de la
Huaca Ornamental
22
.
Planteado como un parque-monumento para honrar a los reservistas que durante
la Guerra con Chile, este parque se inscribe como una mezcla eclctca entre
los principios proyectuales europeos, la esttca indigenista de los elementos
decoratvos y mobiliario y el carcter conmemoratvo de los monumentos militares
ecuestres. Luego del Parque de la Reserva, Lima no repite la experiencia del parque
urbano. Este ejemplo, con todas sus contradicciones, es el primer intento relevante
de bsqueda de nuevas maneras de acercarse al bagaje cultural peruano y a buscar
una redefnicin del paisajismo peruano.
Durante el gobierno de Legua (1919-1930) se dota a la ciudad de Lima de una
importante coleccin de escultura pblica y conmemoratva, con el objetvo de
21 Ver el libro Helena Izcue, el arte precolombino en la vida moderna donde se estudia la exi-
tosa reinterpretacin de la iconografa y artes textles precolombinas por las hermanas Izcue.
22 Huaca ornamental o Huaca Mochica, pequea construccin en el parque a usanza de los
pabellones de las ferias internacionales.
54
ISSN 1139-7365
monumentalizar la ciudad y crear espacios escenogrfcos en el paisaje urbano. Este
es el nico momento de la historia peruana en que se da un verdadero programa de
transformacin urbanstca de la mano de un programa de arte pblico.
Esta es la etapa de la ciudad irradiada, se da un proceso de modernizacin que no
considera el impacto ambiental. Al mismo tempo que se crean importantes ejes
viales urbanos, se monumentaliza la ciudad y se urbanizan terrenos de cultvo,
formndose suburbios a los que los habitantes del centro migran, adoptndose el
modelo anglosajn de ciudad jardn de lotes privados y con viviendas unifamiliares
(Ortz de Zevallos 1992: 21).
En el Centro de Lima se destruyen sistemtcamente las casonas coloniales y
republicanas para dar paso a la modernizacin del Centro, convirtndolo
en el centro econmico de la ciudad, lo que favoreci la especulacin edilicia y
la importacin de tecnologas y materiales constructvos modernos (Gunther y
Lohmann 1992: 249). La llegada del concreto armado permit la construccin de
edifcios de altura dentro de un contexto que se elevaba un promedio de veinte
metros, dejando sin efecto la norma que prohiba construir ms alto que la torre de
Santo Domingo.
23

El paisaje urbano del Centro histrico cambi radicalmente de un paisaje
eminentemente residencial, horizontal, homogneo y organizado con trama y
tpologa colonial, a un paisaje discontnuo, tanto estlstcamente como en cuanto
a alturas y usos. Esto colabor signifcatvamente con el deterioro y degrado de la
ciudad, sofocada por una vertcalidad excesiva y por la sobrecarga que signifc su
conversin a nuevo centro econmico y comercial, construyendo edifcios pero sin
adecuar los servicios y la red vial a este nuevo uso.
La ciudad popular
La migracin masiva de poblacin rural hacia las ciudades de la costa y principal-
mente a Lima, se produjo por el agudo empobrecimiento del pas como consecuen-
cia del crac de 1929. La crisis econmica trajo inestabilidad poltca que se tradujo
en un Estado incapaz de generar planes sociales y urbanos para hacer frente a la
ola migratoria que segua su acelerado curso. La migracin se tradujo en un enorme
crecimiento urbano informal y paralelo que hizo colapsar los recursos y servicios de
las ciudades.
Hasta 1930, Lima solo haba crecido hasta un pequeo cinturn externo a lo que
fueron sus murallas. Pero entre 1930-1970 y debido a los procesos de migracin
masiva, Lima se vuelca descontroladamente sobre sus tres valles, ocupndolos con
baja densidad en un proceso intensivo de urbanizacin de terrenos de cultvo. Este
es el perodo de expansin de la ciudad,
24
en el que se acenta su aspecto rido
debido a la prdida de reservorios naturales de agua subterrnea producto de a la
urbanizacin acelerada, la prdida de terrenos agrcolas y la mala gestn de aguas
de regado.
25

23 Orrego Penagos, Juan Luis. Blog de Historia del Per, Amrica Latna y el mundo, siglos XIX
y XX. htp://blog.pucp.edu.pe/archive/1407/2010-4-7 Enlace 08/09/10
24 Ortz de Zevallos (1992) califca esta etapa como Ciudad expansiva.
25 Ortz de Zevallos (1992: 27) reporta que de 1992 a 2002 Lima perdi el 40% de sus reas
55
ISSN 1139-7365
Entre 1940 y 1961 se da la explosin demogrfca ms alta, con un crecimiento
poblacional del 172 %. Es de considerar que este crecimiento es sobretodo regis-
trado en los sectores marginales de la ciudad: en 1988, el 50% de viviendas del rea
metropolitana estaba ubicada en asentamientos informales (Ortz de Zevallos 1992:
29).
Se forma as un gigantesco cinturn perifrico de pueblos jvenes que circunscribe
a la ciudad formal entre el borde costero y la ciudad informal. Hoy Lima es una
gigantesca barriada con pequeas porciones de ciudad consolidada(Ludea 2008:
76). Esto ha supuesto una verdadera revolucin en el paisaje limeo, creando re-
alidades urbanas y sociales opuestas y paralelas: una ciudad formal y consolidada,
organizada en distritos ubicados en la llanura entre el borde costero y las prim-
eras montaas de los Andes y una gigantesca periferia con un ritmo de crecimiento
acelerado, que se ubica en estas montaas y sus quebradas, tapizndolas medi-
ante malabares constructvos que permiten aprovechar hasta el ltmo metro dis-
ponible. Simultneamente se producen dos paisajes urbanos distntos,
la produccin ofcial y otra que se da fuera de su radio de alcance: aquella
cuyos sentdos y mecanismos se oponen diametralmente a los de la cultura
ofcial y a los establecimientos del sistema actual del Estado, y que paradjica-
mente ha marcado la pauta de construccin de la ciudad peruana del ltmo
medio siglo, a pesar de que casi la totalidad de esfuerzos de inversin estatal se
han dado a sus espaldas. (Takano y Tokeshi 2007: 13)
Este no es un fenmeno circunscrito a la capital, si no que se repite, en distntas
medidas, en cada ciudad de la costa, e incluso algunas de la sierra. Es un proceso
de auto urbanizacin que se inicia con la ocupacin de terrenos pblicos o priva-
dos por un grupo migrante, para luego construir las viviendas, y posteriormente,
mediante la organizacin vecinal, pedir a las autoridades el reconocimiento de este
nuevo pueblo joven y exigiendo la dotacin de servicios pblicos como agua, luz,
alcantarillado u vas de acceso. El proceso de transformacin de pueblo joven a ciu-
dad popular puede tomar dcadas, pero, como resultado de su origen y su mismo
proceso de formacin, sta carece de espacios pblicos proyectados.
Actualmente, los pobladores de la ciudad popular son la tercera generacin urbana
de los primeros migrantes, consttuyendo algunos distritos populares una emer-
gente clase media integrada a los sistemas productvos y de comercio. En Lima el
40% de la poblacin vive en barrios populares y dos tercios de la vivienda en el Per
es autoconstruida (Takano y Tokeshi 2007: 12-15).
agrcolas.
56
ISSN 1139-7365
Paisaje de Lima: paralelamente conviven los pueblos jvenes, la ciudad popular y ciudad neoliberal
consolidada
La ciudad neoliberal y el espacio pblico
La dcada de 1990 marca el fn del terrorismo que asol el pas por veinte aos. El
espacio pblico es el lugar donde se exorciza el enclaustramiento forzado que se
vivi durante ese perodo y es ah donde se refejan las motvaciones y tendencias
del paisajismo desde los aos 90. Este se caracteriza por una corrupcin del paisaje
y un paisaje corrupto por acttudes de todo vale y dejadez poltca as como de la
irrupcin de la economa neoliberal (Ludea 2008: 76-77).
Luego de esto y en paralelo al fenmeno de la ciudad popular, el Per y Lima en
especial se vuelcan en el sendero de la economa neoliberal, privatzando los ser-
vicios bsicos a compaas transnacionales. No hay un plan predeterminado de
actuacin, Lima se deja llevar hacia la economa global. Pero, segn Ludea, este
cambio econmico no tene repercusin en el ordenamiento urbano, pues la ciudad
no se adecua segn un plan para hacerla apta y funcional para una economa de re-
des, acomodndose a sta improvisadamente. La imposicin de lgicas derivadas
del actual modelo econmico pasa por alto criterios mnimos como planifcacin
o sostenibilidad. (Takano y Tokeshi 2007: 41). Sin embargo se pueden identfcar
ciertas evidencias de una adaptacin de la ciudad al sistema neoliberal, como la casi
total desaparicin de su tejido industrial y su reemplazo por la proliferacin de la
economa de bienes y servicios, organizados en precarios clusters. Lima partcipa de
la globalizacin, pero no est inmersa en ella.
Como otras ciudades latnoamericanas tocadas por el proceso neoliberal, Lima ha
experimentado al principio cambios de fachada que luego se han hecho estruc-
turales: los megaproyectos de la empresa privada invaden la ciudad, que termina
movindose segn los intereses del capital (Ludea 2006). Esta ola neoliberal con-
tribuye tambin en la transformacin del paisaje urbano, con edifcios-logotpo de
las transnacionales, que surgen en cualquier punto de la ciudad como verdaderos
landmarks vertcales y vidriados que referencian el paisaje eminentemente hori-
zontal, desrtco y polvoriento.
57
ISSN 1139-7365
El paisaje y el espacio pblico contemporneo peruano
En los ltmos ocho aos,
26
se han creado una serie de parques metropolitanos, los
Parques Zonales, en el intento de crear desahogos verdes en el cinturn de de bar-
rios populares asentados en los ridos cerros del Este. Estos parques zonales son
cinco: Sinchi Roca (Comas), Lloque Llupanqui (Los Olivos), Capac Yupanqui (Rimac),
Cahuide (Ate Vitarte), y Huascar (Villa el Salvador).
27

A pesar de su innegable utlidad como desahogo ecolgico y de esparcimiento, re-
sultan ciertamente insufcientes frente a la inmensa superfcie de territorio recubi-
erto y convertdo en ciudad. Prctcamente no quedan espacios libres en ella, y la
incapacidad de planifcar los servicios en la ciudad (Takano y Tokeshi 2007: 33) y
la falta de planeamiento de su expansin urbana la ha privado de reas naturales y
agrcolas cercanas. Aunque tenen un planteamiento bsicamente recreacional (con
piscinas y campos deportvos) algunos, como el Parque Huascar, ponen mayor nfa-
sis en el aspecto ambiental, consttuyndose tal vez en los ejercicios de paisajismo
ms claro en el espacio pblico de Lima de las ltmas dcadas.
Paralelamente, en el Centro de Lima se han llevado a cabo proyectos de puesta en
valor de espacios urbanos preexistentes y de creacin de nuevos espacios pblicos
con planteamiento paisajstco, como la Alameda de las Malvinas, el Parque de la
Muralla y la Alameda Chabuca Granda, estas ltmas intervenciones complejas de
diseo e intervencin paisajista que intentan recuperar para la ciudad la ribera del
ro Rmac.
Ludea (2008: 77-80) clasifca la produccin paisajstca realizada desde los aos
noventa a nivel nacional, diferencindola en los siguientes criterios: la bsqueda de
una identdad nacional o de adherir a un estlo internacional, la produccin formal
o informal, la teatralizacin autorreferencial de la identdad o produccin de inten-
cin ecolgica, aunque no se incluye en su categorizacin el caso de los Parques
Zonales.
De todos modos, la clasifcacin de Ludea es muy completa, por lo que nos ce-
iremos a ella para establecer los siguientes ejemplos de la produccin paisajstca
contempornea en el espacio pblico peruano.
26 Durante la gestn municipal de Luis Castaeda Lossio, elegido alcalde de Lima en el 2002
y reelecto en el 2006.
27 Datos de la pgina de SERPAR LIMA (Servicio de Parques de Lima).
htp://serpar.munlima.gob.pe/index2.html Enlace 21/6/2010
58
ISSN 1139-7365
PAISAJE CHICHA
28
ACULTURADO
Obras que mezclan mltples
referencias temtcas, tcnicas
y materiales. Estas obras
conforman entornos que resultan
descontextualizados del resto
de la ciudad tanto formal como
culturalmente, confgurando paisajes
postzos y artfciales.
PAISAJE DEL NEO NACIONALISMO
REGIONAL
La bsqueda de una identdad
regional ha producido un neo-
nacionalismo urbanstco, con obras
auto celebratorias de la identdad de
cada ciudad. Con la teatralizacin de
lo propio y la referencia banal a la
historia y tradicin locales, se cae en
el populismo urbanstco y el kitsch.
PAISAJISMO CHICHA DE REGISTRO
PROFESIONAL
Consttuyen el 80% de lo hecho en
los espacios pblicos en los ltmos
aos. Dominado por la retrica de la
chicha popular, con mezcla de colores,
formas y materiales. Como ejemplo
El Parque del Amor, en Lima, cuyas
bancas le deben su infuencia a las
proyectadas por Gaud en el Parc Gell
de Barcelona.
28 Segn J. Thieroldt, el trmino chicha tene su origen en la msica chicha, que termin de
formarse en el Per a fnes de la dcada del 70, fusionando los ritmos tropicales (cumbia colombiana y
venezolana, el mambo y la guaracha) con melodas andinas (huayno), musicalizada con instrumentos
electrnicos propios del rock. Esta mezcla musical entre lo selvtco, lo andino y lo criollo costeo es
refejo de las sociedades pluriculturales como la limea, por lo que el trmino chicha se usa desde
los ochenta para referirse a la cultura hbrida del mundo popular urbano, en que con un gran afn de
fusin se mezcla improvisadamente estas tres infuencias. Para autores como Blume, la chicha es una
sntesis catca de mltples y distntos aportes. Thieroldt, Jorge. La cultura chicha como un nuevo y
desconcertante nosotros. En: Debates de Sociologa. Pucp. No. 25-26. 200-2001. Pgs. 187-211. Blu-
me, Ricardo. Buenas gentes pero muy especiales. En: Debate No. 58. Lima, noviembre 1989.
59
ISSN 1139-7365
PAISAJISMO POPULAR DE LA
TRADICIN NAIVE
Elabora imgenes de elaborada factu-
ra artesanal, ingenuidad en sus inten-
ciones y mezcla entre artfcio y paisaje
local. Un ejemplo de esto es el Parque
de la identdad Huanca, mostrado en
la foto del extremo derecho, otro es-
pacio que tene una clara infuencia
formal del Parc Gell de Barcelona.
PAISAJISMO DE TRADICIN
ACADMICA INTERNACIONAL
Cercano a conceptos y diseo de la
produccin internacional. Son obras
diseadas por arquitectos formados
con matriz europea talo-ibrica, con
clara
infuencia del urbanismo barcelons.
En Lima, existen ejemplos como el
Parque Central de Mirafores y la Al-
ameda Chabuca Granda (en las fotos)
pero tambin hay ejemplos en Areq-
uipa, Ayacucho y Huancavelica.
PAISAJE DE TRADICIN URBANO POP-
ULAR. LOS JARDINES DE BARRIADA
Paisajismo espontneo de inten-
cin ecolgica en la ciudad popular.
Parques residenciales autoconstrui-
dos por los pobladores en el espacio
pblico. Surgen para hacer frente a la
aridez de los cerros circundantes de
Lima.
NUEVO PAISAJISMO: PARQUES DE
RETIRO
Surgimiento de los cementerios-
parque como un acontecimiento im-
portante del paisajismo peruano.
Grandes extensiones de verde sin
obstculos, con superfcies de agua y
zonas de agrupamiento de rboles a
modo de proteccin. Son parques con
un diseo paisajista pero no para el
disfrute del ciudadano.
60
ISSN 1139-7365
NUEVO PAISAJISMO: EL ECOJARDN
SILVESTRE
Otro tpo de paisajismo diseado pero
ms cercano a los eco-parques de los
ochenta y noventa. Son parques ori-
entados a la sensibilidad por lo natural
y silvestre. Ejemplos en Lima: Parque
Metropolitano del ro Rmac y Parque
Loma Amarilla en Surco.
PAISAJISMO DE PREEXISTENCIAS. ES-
PACIOS HISTRICOS
Estas intervenciones son cercanas a
la categorizacin del paisajismo de la
tradicin acadmico- internacional,
pero con la condicionante que las re-
modelaciones de espacios histricos
no permite grandes cambios en su
confguracin tradicional, con pocas
licencias proyectuales a los disea-
dores.
El arte en los espacios pblicos contemporneos peruanos
Se pueden identfcar en esta revisin los criterios que sustentan estos proyectos,
como son la representacin y la ancdota como elementos artculadores de la
transmisin de contenidos y mensajes; la inclusin de escultura y estatuaria como
vehculo de esos contenidos; el verde y el tratamiento paisajstco como marco o
fondo de estos elementos escultricos, pero que pocas veces son en s mismos el
elemento donde se materializa la propuesta conceptual del proyecto;
Adems de estos ejemplos, el trabajo de inventariado de gran parte del arte pblico
de Lima (Crousse y Hamann 2007) as como la observacin de distntos ejemplos de
arte en los espacios pblicos de diversas ciudades y pueblos del Per, nos permite
constatar ciertas caracterstcas y problemtcas recurrentes:
En relacin al arte contemporneo:
Se evidencia un anclaje en modelos de escultura pblica conmemoratva
y en la estatuaria fguratva. Muchos de los ejemplos contemporneos de
escultura pblica parecen materializarse con el nico objetvo de generar
ilustraciones tridimensionales a travs de la representacin de personajes
que encarnan la auto celebracin de una identdad a menudo an por
defnirse.
Existe tambin una repetcin de tpos, muchas veces desde composiciones
escultricas decimonnicas, que se toman desechando su funcin
conmemoratva, para construir rplicas formales en los nuevos centros de
61
ISSN 1139-7365
la ciudad. stos, a su vez sirven de modelos a la escultura pblica de los
nuevos barrios marginales, resultando en cada uno de estas repetciones,
por un lado un empobrecimiento tanto a nivel signifcatvo como formal,
y por otra parte la disociacin entre obra y contexto. Este fenmeno de
repetcin tambin se da desde la capital hacia las ciudades de provincia.
En la relacin obra - territorio:
Preponderancia de obras-objeto, que mantenen su centro signifcatvo
en el interior de su propia frontera objetual, cerradas en s mismas y
autosufcientes a sus contextos, que no se abren a la relacin con lo que
queda fuera de ellas.
El paisaje contemporneo peruano se construye mediante intervenciones
centradas en la representacin de fguras retricas fcilmente identfcables
y rpidamente digeribles, confgurando espacios pblicos concebidos para
su consumo inmediato y pasivo: son los espacios-espectculo.
29
Escasez de obras sustentadas en una relacin especfca con el territorio. En
este sentdo, se puede constatar que casi no existen obras que pudiramos
considerar arte contemporneo, pues se ignoran otros objetvos y
posibilidades exploradas por el arte pblico contemporneo internacional,
como la creacin de obras-lugar, obras espacializadas que posibilita nuevos
espacios de interpretacin a travs de la percepcin y la experiencia de la
obra en el tempo y el espacio; obras como respuesta a preocupaciones
y condicionantes de sus contextos especfcos, u obras planteadas como
medio para generar espacios pblicos signifcatvos o para regenerar
espacios degradados.
Se han realizado pocas obras de arte pblico basadas en el bagaje cultural
precolombino de confguracin del paisaje. Existen sin embargo algunos
artstas contemporneos que si han orientado su bsqueda artstca en
la reinterpretacin de los valores, principios, tcnicas o esttca de las
obras precolombinas. Sin embargo, estos aportes de arte pblico van
desapareciendo del espacio pblico debido al desinters de las autoridades
por mantenerlas y preservarlas. Se pierde as la posibilidad que se consttuyan
en ejemplos de un arte pblico basado en nuestra especifcidad cultural.
Esto indica que un arte pblico cuyo objetvo no sea la representacin an
no tenen cabida en el imaginario de nuestras ciudades.
En relacin a la gestn del arte pblico:
Estas problemtcas estn en estrecha relacin a la falta, en el contexto
peruano, de bases conceptuales de lo que son el espacio pblico y el arte
pblico, as como las bases metodolgicas para que la incorporacin de
arte pblico sea benefciosa para los contextos en que se interviene.
El vaco conceptual y de criterios va de la mano con un vaco poltco y
administratvo en la gestn del arte pblico y de los proyectos de espacios
pblicos en el Per: la falta de organismos especializados que orienten y
gestonen estas prctcas, tanto a nivel de gobierno estatal como municipal,
favorece que el planeamiento, creacin y gestn del arte pblico recaiga
directamente en las autoridades locales, no preparadas para tales tareas.
29 Defnicin qua acua Ludea.
62
ISSN 1139-7365
Como consecuencia, se crean intervenciones de pobre factura, a menudo
retricas y ostentosas, que invaden e incluso destruyen lugares con un alto
valor urbanstco y paisajstco.
Manifestaciones esttcas de orden espontneo en el territorio
Este apartado pretende identfcar la supervivencia de valores antguos en la relacin
obra/entorno, no por una motvacin nostlgica, sino como intento por rescatar la
tradicin cultural propia de construccin del paisaje, para que su reinterpretacin
pueda abrir otras posibilidades a los proyectos contemporneos de intervencin en
espacios pblicos.
En el contexto peruano, la pertnencia de enfocar la bsqueda de estas nuevas posi-
bilidades en la relacin obra/territorio se debe, por un lado, a que somos herederos
de una base cultural precolombina en la que obra y espacio se confunden sin solu-
cin de contnuidad y por otro lado, la escasez de arte pblico que se sustente en la
relacin con sus contextos hace urgente un giro en esa direccin.
Como hemos visto en los ejemplos de produccin de espacios pblicos contem-
porneos, estos valores esenciales no estn siendo aprovechados. Ciertos casos ha-
cen referencia a la tradicin precolombina cayendo superfcialmente en retricas
conmemoratvas del pasado, sin considerarse en profundidad aspectos fundacio-
nales de la tradicin precolombina, como son el situarse y organizarse siempre en
relacin al territorio circundante a travs de proporcionalidades, equilibrios, com-
plementariedades, o la sntesis geomtrica, la austeridad, el uso racional y soste-
nible de materialidades adecuadas. Estos aspectos debidamente reinterpretados,
podran ser de utlidad para las obras contemporneas en los mbitos del diseo y
arte en el espacio pblico, como medios para lograr una verdadera integracin con
los entornos y sus especifcidades fsicas y culturales.
Por otro lado, encontramos que estos valores s estn presentes en la cotdianidad
de las labores productvas artesanales del mundo rural contemporneo, que nos
revelan que cuando no hay pretensiones artstcas ni conmemoratvas, la conexin
obra-paisaje todava existe.
Bajo una lectura que sobrepasa su aspecto funcional, estas intervenciones utlita-
rias, arquitecturas e ingenieras populares o patrones de ordenamiento se convier-
ten en potenciales referentes para el arte contemporneo, como modos de interve-
nir armnicamente en el territorio.
Los ejemplos que aqu presentar son parte de mi archivo fotogrfco personal de
las que llamo manifestaciones esttcas espontneas, que he ido descubriendo y
registrando en cada viaje a distntas regiones rurales del Per.
Es cierto que para reconocer estas obras como provocadoras de espacialidad es
necesaria la mirada cultural que las reconozca como tales. Pero esta mirada se va
construyendo a travs de la sensibilizacin y del aprender a reconocer estos valores
tangibles o intangibles. Y este es el sentdo de los ejemplos que planteo en este
apartado, de proponerse como un punto de partda para refexionar en la posibi-
63
ISSN 1139-7365
lidad que la construccin del paisaje no pasa necesariamente por disear y crear
entornos nuevos sino por dar valor a los gestos ya actuados en el territorio. Esta
postura propone el aprender a ver y reconocer paisaje como una manera alternat-
va de construirlo.
30
Defnicin
Llamamos manifestaciones esttcas de orden espontneo en el territorio a cier-
tas expresiones contemporneas que responden a necesidades funcionales y co-
tdianas de entornos rurales. Estas manifestaciones, que no pertenecen al mbito
artstco, tenen un alto valor esttco y se consttuyen como landmarks que refer-
encian el paisaje, huellas humanas eminentemente efmeras (aunque no necesari-
amente) que crean lugares y cuyo centro signifcatvo es la relacin obra-territorio-
utlidad. Se convierten en elementos ordenadores del territorio, el cual sin ellas es
solo espacio indeterminado.
La terra puede ser infnitamente dividida, territorializada, encuadrada. Pero
a menos que sea demarcada en alguna manera, la naturaleza por s misma
es incapaz de sensualizar la vida, hacerla atractva, elevndola por encima de
la mera sobrevivencia. El encuadre es la manera como el caos se convierte en
territorio. El encuadre es el medio por el cual se delimitan los objetos, se destra-
ban las cualidades y se hace posible el arte (Groz 2008: 17).
31
Se desprende que referenciar el territorio tene ya el valor esttco de crear orden.
Y decimos que el valor esttco de estos elementos, estructuras y patrones de or-
denamiento en el territorio es una manifestacin espontnea pues no deriva de
una bsqueda de efectos y resultados esttcos arbitrarios, sino de la pervivencia
de tradiciones artesanales ancestrales y de la armnica interaccin hombre/ natu-
raleza.
En este sentdo, podran considerarse como paisajes culturales con un carcter emi-
nentemente contemporneo y en contnua evolucin cuya existencia est relacio-
nada a la temporalidad del proceso productvo.
Independientemente de nuestra mirada contempornea que puede o no recon-
ocerlo, existe efectvamente un valor esttco intrnseco de estas manifestaciones,
que podemos explicar de dos formas:
La relacin con la herencia precolombina
En estos ejemplos cotdianos contemporneos existe una herencia subyacente de
tradiciones ancestrales que las relaciona con lo precolombino. Pero para identf-
car qu aspectos de esta herencia podemos hoy rescatar y reinterpretar debemos
buscar el punto de partda que genera los resultados materiales y visuales que se
manifestan en el territorio.
30 Aqu encontramos una coincidencia con el concepto de paisaje que trata Francesco Repis-
ht, como una invencin cultural, una transformacin de un lugar che puede hacerse a travs de una
operacin concreta y directa o a travs de un reconocimiento esttco indirecto que se refere a mode-
los visuales o artstcos o a esquemas de percepcin (es decir, a la mirada que, en la observacin de un
lugar - o de su imagen - , compone y atribuye el valor de paisaje). Repisht, Paesaggi in movimiento.
En: Dizionario dei nuovi paesaggist. Traduccin de V. Crousse
31 Traduccin de V. Crousse
64
ISSN 1139-7365
Parece evidente que no es en lo formal que esta herencia se manifesta ya que en
ninguno de los ejemplos que mostraremos veremos la reutlizacin de elementos
formales o iconogrfcos precolombinos. Estas conexiones habr que buscarlas ms
bien en las motvaciones detrs de la forma, entendiendo cules fueron las respu-
estas que el hombre dio a los condicionamientos ambientales para satsfacer sus
necesidades y qu tenen en comn con las manifestaciones contemporneas.
Podemos identfcar como rasgos comunes el aspecto utlitario, la ritualidad in-
trnseca en los trabajos comunitarios, la capacidad de modelar el territorio mediante
una interaccin armnica entre hombre/naturaleza como estrategia de desarrollo y
produccin de los partculares recursos que genera cada medio ambiente (Canziani
2009: 35). Dentro de este aspecto, y fuera del mundo formal e insttucionalizado,
el agricultor sigue teniendo una relacin ntma con la naturaleza, guardando de
manera casi oculta o inconsciente trazas de la cosmovisin de sus ancestros, que se
revelan en su quehacer cotdiano y productvo.
Estas manifestaciones heredan del mundo precolombino su valor esttco no como
una cualidad conscientemente buscada sino como consecuencia de un hacer y rela-
cionarse armnicamente con la naturaleza y el entorno.
El proceso emergente
El valor esttco de lo emergente reside en que alcanza confguraciones armnicas
como resultado de la interaccin entre hombre, comunidad, territorio y naturaleza.
El proceso emergente se despliega en el tempo, durante el cual las intervenciones
del artesano/campesino se van adaptando al territorio, al mismo tempo que lo
modifca. Lo emergente aqu se refere a un orden que se consttuye no en base a un
plan intencional predefnido, sino por la retroalimentacin de todos los elementos
del sistema (hombre, comunidad, territorio, naturaleza, clima, etc.)
Estos procesos emergentes son ms fcilmente identfcables en entornos rurales,
donde los procesos temporales de adaptacin al medio son ms largos y no son al-
terados por atajos a esta adaptacin, como sucede en cambio en contextos urbanos
modernos por el uso masivo de la tecnologa.
Segn estos dos criterios, podemos identfcar dos grupos de manifestaciones est-
tcas de orden espontneo en el territorio: confguraciones intencionales y confgu-
raciones espontneas:
CONFIGURACIONES INTENCIONALES
Consttuidas por ordenamientos programados y artfciales en el territorio que deri-
van de valores heredados a travs de tcnicas y tradiciones constructvas, product-
vas y artesanales ancestrales.
32
Esttcas que resultan de la interaccin entre paisaje y construccin, logradas me-
diante faenas comunitarias organizadas en el territorio y en muchas de las cuales
pervive un fuerte componente ritual.
32 Manual de Tcnicas constructvas del poblado de Vilcashuamn. Insttuto Nacional de Cul-
tura. 2008.
65
ISSN 1139-7365
TAPIZADOS
La disposicin del secado de adobes se
confgura en relacin al espacio y al el-
emento central de la plaza. Se utlizan
materiales naturales que provienen
del mismo contexto, de tal manera
que la arquitectura y el paisaje se inte-
gran y complementan.
APILAMIENTOS
Apilamientos de ladrillos de adobe
dispuestos en confguraciones que
hacen eco a la forma de los cerros de
su entorno.
GRAFISMOS: CAMINOS
Las caminos de terra afrmada forman
dibujos lineales diversos que toman su
forma del territorio que atraviesan.
Las lneas son rectas y contnuas en los
terrenos planos de los valles, comple-
jizndose en su sinuosidad a medida
que el territorio se va haciendo mon-
taoso. En su ascenso, forman dibujos
rtmicos y zigzagueantes.
GRAFISMOS: MUROS
Los corrales de ganado, herederos de la
antgua tradicin del trabajo comunal
con alto grado de especializacin.
Hechos de muros de piedra, forman
confguraciones grfcas que
referencian el paisaje.
Algunos de ellos establecen relaciones
entre elementos naturales; otros, en-
tre los grafsmos de los corrales con
elementos importantes del contexto,
creando un contrapunto entre lo natu-
ral y lo construido.
En otros se evidencia la herencia del
principio de complementariedad del
mundo precolombino, donde se equil-
ibra la sinuosidad y organicidad del
territorio natural con las confguracio-
nes geomtricas construidas.
Plaza y pueblo andino cerca de Huaraz, Ancash.
Camino a Caral, Ancash.
San Pedro de Cajas, Tarma, Junn. Camino a Macchu Picchu, Cuzco.
Proximidades de la Laguna Conococha,
Ancash. Camino a Chavn, Ancash.
Camino a Ayacucho; San Pedro de
Cajas, Junn
66
ISSN 1139-7365
LADRILLERAS
Grandes hornos abiertos para la elab-
oracin y coccin artesanal de ladril-
los. Son verdaderas arquitecturas utli-
tarias con clara infuencia formal de
las huacas precolombinas. Cuando el
horno deja de funcionar, permanece
en el paisaje como vestgio de las la-
bores del hombre en el territorio.
Los ladrillos crudos se disponen en
las proximidades del horno en or-
denamientos y seriaciones para su
secado al sol, y una vez secos, en ap-
ilamientos para su almacenamiento
en espera de la coccin fnal.
La tcnica de elaboracin de ladrillos
es heredera de la antgua tradicin
alfarera artesanal.
ESCALONAMIENTOS
La triple funcin de estas escaleras
poli funcionales (escalera, acera y ca-
nalizacin del agua) genera una com-
plejidad compositva dada por el dibu-
jo lineal vertcal que forma el canal,
dentro de una confguracin de planos
seriados horizontales. Tienen una evi-
dente relacin con las confguraciones
logradas por las canalizaciones preco-
lombinas y con los escalonamientos
como manera de domestcar los ter-
ritorios en pendiente.
CANALIZACIONES
Estas canalizaciones abiertas, vienen
desde el campo y en su recorrido atra-
viesan la ciudad formando dibujos que
contrastan con la superfcie lisa del
pavimento empedrado. En el campo,
los canales de regado tenen lneas
sinuosas que revelan la voluntad y
necesidad de adaptarse a las ondula-
ciones del terreno.
Cieneguilla, Lima. Callejn de Huaylas, Ancash
Cerca de Wari, Ayacucho.
Pueblo de Ollantaytambo, Cuzco Huaytar, Huancavelica.
Plaza de Armas de Quinua, Ayacucho. Camino a Huanta, Ayacucho.
67
ISSN 1139-7365
Puente de piedras en el ro. La nece-
sidad de no oponerse a la corriente
donde el caudal es ms fuerte, obliga
a adaptarse a esta difcultad gener-
ando una confguracin escalonada de
las piedras, que convierte este puente
en algo singular.
CONFIGURACIONES ESPONTNEAS
Formadas por ordenamientos que derivan de una relacin espontnea, emergente
y sistmica entre comunidad y naturaleza. Esttcas que resultan de la complejidad
de un orden orgnico que emerge de la constante adaptacin al entorno e inte-
gracin con la naturaleza.
MARCAS
Conjunto de accidentes geogrfcos,
canales de regado, construcciones,
caminos y corrales que forman con-
fguraciones complejas de marcas, re-
lieves y dibujos sobre el territorio.
PARCELAMIENTOS
Lmites lineales entre los terrenos
cultvables demarcados mediante el
ichu, vegetacin del altplano andino.
Estos parcelamientos espontneos no
responden a una lgica y organizacin
planifcada, creando un orden emer-
gente dependiendo de las distntas
etapas del proceso productvo.
CONFIGURACIONES CROMTICAS
La interaccin hombre-naturaleza col-
orea el territorio convirtndolo en
un paisaje dinmico, variable y cclico.
Las cualidades pictricas de algunas
labores relacionadas con la agricul-
tura, como la disposicin de produc-
tos agrcolas para su secado al sol, o el
cultvo en los cerros, cambiante segn
la siembra o la poca del ao, le conf-
eren al territorio cualidades pictricas.
La interaccin hombre-naturaleza col-
orea el territorio convirtndolo en un
paisaje dinmico, variable y cclico.
Altplano Ayacuchano Altplano de Huancavelica.
Paisaje andino cerca de Tarma, Junn.
Altplano de Huancavelica.
Valle del ro Fortaleza, Lima Callejn de Conchucos, Ancash
Paisajes en el departamento de Ayacucho
68
ISSN 1139-7365
RELIEVES CROMTICOS
Relieves que crean ritmos volumtri-
cos y fraccionados en el cerro. Cada
terraza de cultvo es una parcela in-
dependiente, confgurando un relieve
cromtco cambiante. Cada terraza
adquiere una coloracin individual de-
pendiendo del cultvo o del grado de
secado de la sal, pudindose transfor-
mar en un gigantesco relieve blanco.
Los andenes son herencia viva de la
domestcacin del territorio por el
hombre.
Algunas conclusiones
En este anlisis se analizan algunas caracterstcas de las maneras de confgurar el
paisaje en el Per en las distntas pocas, as como se delinean algunas posibili-
dades de desarrollo del paisaje contemporneo, en concordancia con la especifci-
dad cultural local y con prctcas artstcas o paisajstcas basadas en la espacialidad,
como la dimensin vivencial compleja y dinmica de experimentacin e interaccin
con el ambiente.
Remontndonos al pasado precolombino vemos que el paisaje peruano es resul-
tado de respuestas culturales a determinadas condicionantes y necesidades, iden-
tfcando la cosmovisin como el marco cultural artculador de la comprensin del
mundo y que rige y organiza a travs de la ritualidad todas las manifestaciones
humanas como parte de una naturaleza sacralizada.
La complejidad era parte de esta comprensin del mundo, que se manifestaba en
una organizacin por pares complementarios que completaba cada aspecto de la
naturaleza y de la vida del hombre como parte integrante de ella. Cada intervencin
o accin era un complemento al mundo natural, que en el tratamiento del territorio
se traduce en el equilibrio y el sentdo de proporcionalidad, en la complementa-
riedad de las partes que forman una unidad, en la racionalidad, en los aspectos
utlitarios y sagrados de las construcciones o manifestaciones culturales del hombre
precolombino.
La modelacin y transformacin del territorio estuvo regulada por la cosmovisin
y no por una voluntad explcita de hacer paisajismo. No hablamos entonces de pai-
sajes precolombinos, sino que los relacionamos con el concepto contemporneo
de paisajes culturales, como manifestaciones conjuntas entre lo natural y cultural.
Con la colonia se disuelve la cosmovisin como marco cultural, para instaurarse
otros modos de relacin productva entre hombre-territorio, cercana a lo que hoy
entendemos por explotacin de recursos. El nuevo marco cultural que se impone
ubica al hombre fuera y sobre la naturaleza, de la cual se sirve para su subsistencia
y riqueza, siendo esta nueva lgica la que se ha mantenido en el Per republicano
y contemporneo.
Salinera de Maras, Cuzco. Paisaje andino cerca de Tarma, Junn.
69
ISSN 1139-7365
La desmedida accin de la lgica de explotacin del territorio ha marcado la ma-
nera de confgurar los espacios pblicos en el Per contemporneo: con el tempo
y los mayores recursos disponibles en estos ltmos aos gracias a las regalas de
la explotacin minera, se ha intensifcado la produccin de espacios pblicos que
apuntan a una artfcializacin del paisaje como signo de progreso, prejuiciosamen-
te opuesto al no evolucionado estado originario y natural.
Por tanto los resultados que se logran en las confguraciones de espacios pblicos
contemporneos peruanos son bastante lejanos a las enseanzas que nos aportan
tanto el tratamiento territorial y espacial precolombino como el arte contempor-
neo espacializado y la confguracin de espacios pblicos de las tendencias interna-
cionales contemporneas.
Y es que las nociones antguas de modelacin del territorio no estn reidas con
la contemporaneidad, como deja en evidencia su afnidad con ciertos ejemplos de
produccin artstca contempornea que son a la vez arquitectura y paisaje,
33
en-
tendidos como manifestaciones culturales de un campo complejo y defnido por
oposiciones y dualidades entre lo construido y el territorio. El dinamismo intrnseco
en la concepcin unitaria del tempo-espacio precolombino nos permite establecer
relaciones con el concepto de espacialidad contempornea basada en las experien-
cias dinmicas espacio-temporales del recorrer, transitar, del estar observando y
pensando, lo cual implica estar relacionando (Crousse 2011)
34
. Los puntos de en-
cuentro de las obras de estos contextos aparentemente tan dismiles se refejan
entonces en su espacialidad, en los aspectos sociales y colectvos, partcipatvos,
rituales y utlitarios.
Si nos encontramos en una poca en que los intereses del arte contemporneo y los
principios de nuestro pasado cultural confuyen, Por qu se hacen en el Per inter-
venciones tan alejadas y opuestas a lo que nos ensean tanto nuestra especifcidad
cultural como las prctcas artstcas contemporneas?
Se hacen evidentes:
1) La desconexin e incomprensin de los principios
de modelacin del territorio precolombino. Se retoma lo pre-
colombino nicamente de manera retrica o como repetciones
formales descontextualizadas y celebratvas.
2) El apego del arte pblico peruano al objeto como
vehculo de una representacin cruda y sin mediaciones.
3) La artfcializacin del espacio urbano confgurado,
como medio de justfcar proyectos donde se invierten muchos
recursos. El valor de lo artfcial lleva a considerar que a menos
naturaleza mayor es la evidencia de intervencin. La necesidad
de representacin y artfcio tambin confuyen en los proyectos
donde se incluye el verde urbano, modelando la vegetacin en
33 El campo expandido de Krauss trata sobre la problemtca de las relaciones entre la obra
y entorno. En este sentdo se pueden establecer las afnidades entre el Land art y los monumentos
arcaicos, y no en su fliacin formal, relacin que la autora desestma. Sin embargo, como admite, mu-
chas de las obras arcaicas no occidentales son a la vez arquitectura y paisaje, compartendo con cierto
arte contemporneo el hecho de ser manifestaciones de un campo complejo defnido por la oposicin
obra/paisaje. Este tema est tratado con mayor profundidad en Crousse (2011), captulo 1.
34 Para ampliar estos conceptos, ver el captulo 1, Pgs. 46-52 de la tesis doctoral de la autora.
70
ISSN 1139-7365
confguraciones ajenas a su esencia natural.
4) Centrada en la representacin ilustratva y en la
transformacin hacia lo artfcial del paisaje, la concepcin de
estos espacios est orientada a su consumo inmediato y pasivo,
ofreciendo imgenes fcilmente identfcables y rpidamente di-
geribles. Es una concepcin contraria a la espacialidad, la cual
permite crear un vnculo de interaccin entre el paseante y el
paisaje, que le exige al primero estar implicado mediante su per-
manencia, movimiento, recorrido y pensamiento.
5) Es tal vez en lo que hemos llamado las manifesta-
ciones esttcas de orden espontneo en el territorio donde se
pueden encontrar vnculos concretos con las nociones de mo-
delacin del territorio precolombino. Encontramos que los va-
lores de sntesis, racionalidad, equilibrio y complementariedad
de estas manifestaciones cotdianas en entornos rurales, tenen
sus races en las prctcas ancestrales que han sido heredadas y
que siguen en uso.
Identfcamos en estas manifestaciones espontneas y no en la
tendencia artfcial y ampulosa del arte pblico contemporneo
peruano los referentes tles para buscar una verdadera inte-
gracin entre el arte pblico, los entornos y sus especifcidades
fsicas y culturales.
Bibliografa
CROUSSE, Veronica. Reencontrando la Espacialidad para el arte pblico en el Per.
Tesis doctoral defendida en la Universidad de Barcelona en enero de 2011. Publi-
cacin en lnea TDX: htp://www.tesisenxarxa.net/TDX-0223111-123834/
CROUSSE, Veronica y Johanna HAMANN. Lima, desarrollo urbano y sus monumen-
tos. 1535-2008. Investgacin como parte del doctorado Espacio Pblico y Regen-
eracin Urbana de la Universidad de Barcelona. 2007
BERQUE, Augustn et alt. Paisage, milieu, histoire. En: Cinq propositons pour une
theorie du paisage . Seyssel sur le Rhone: Champ Vallon, 2003.
CANZIANI, Jos. Ciudad y territorio en los Andes. Contribuciones a la historia del
urbanismo prehispnico. Lima: Fondo Editorial de la Pontfcia Universidad Catlica
del Per, 2009. 549 p.
CANZIANI, Jos. La organizacin del espacio andino. p. 28-37. En: L imaginaire, Ao
1, no. 2. Mayo. 1991.
COSGROVE, Denis. Social Formaton and Simbolic Landscape. Madison: University
of Wisconsin Press, 1998. 293 p.
ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Labor,1985. 185p.
71
ISSN 1139-7365
GROZ, Elizabeth. Chaos, territory, art. Deleuze and the framing of the earth. New
York: Columbia University Press. 2008. 116 p.
GNTHER, Juan y Guillermo LOHMANN. Lima. Madrid: Mapfre, 1992. 340 p.
GNTHER, Juan. Evolucin del paisaje urbano de Lima. P. 97-112. En: Revista Histri-
ca. Tomo 42 (2005-2006).
HUAMAN, Frank. Breves refexiones de la disciplina histrica aplicada a la investg-
acin de paisajes culturales en el Per. En: Illapa: revista latnoamericana de cien-
cias sociales -- Ao 2, no. 5. Agosto 2009.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA E INFORMTICA INEI. Censos Nacionales
2007: XI de Vivienda y VI de Poblacin.Sistema informtco de Consulta de Datos.
LAJO, Javier. Qhapaq an: La ruta inka de sabidura. Lima: Amaru Runa Ediciones.
2005. 198 p.
LUDEA, Wiley. Lima: Con-cierto de-sierto barroco. ARQ, n. 57 Zonas ridas / Arid
zones, Santago: julio, 2004, p. 10 13
LUDEA, Wiley. Paisaje y paisajismo peruano. Apuntes para una historia crtca.
Lima: Textos arte. Publicacin de la Especialidad de Escultura de la PUCP, 2008.
Pags. 59-84
LUDEA, Wiley. Lima y la globalizacin, una expansin urbana difusa. En: Identda-
des; refexin, arte y cultura. Revista digital del diario El Peruano. Edicin 100, 23
de enero 2006.
En lnea: htp://www.elperuano.com.pe/identdades/100/precisiones.asp.
Manual de Tcnicas constructvas del poblado de Vilcashuamn. Lima: Insttuto Na-
cional de Cultura. 2008.
MADERUELO, Javier. Paisaje: un trmino artstco. En: Paisaje y Arte. Madrid: Aba-
da, 2007. 266 p.
MADERUELO, Javier (Dir.), El paisaje. Huesca: Diputacin de Huesca, 1997.
MADERUELO, Javier. El paisaje. Gnesis de un concepto. Madrid: Abada, 2005. 341
p.
MUJICA, Elas (Ed.). Paisajes culturales en los Andes: memoria narratva, casos de
estudio, conclusiones y recomendaciones de la reunin de expertos. Arequipa y
Chivay, Per, mayo de 1998. Lima: Representacin de Unesco en Per, 2002. 244 p.
MUJICA, Elas. El pramo, paisaje cultural? Paramundi, 2do Congreso Mundial de
Pramos. Loja, Ecuador, 23/06/2009.
MURRA, John V. La organizacin econmica del estado inca. Mxico D. F.: Siglo XXI,
72
ISSN 1139-7365
2007. 270 p.
NICOLIN, Pierluigi y Francesco REPISHTI. Dizionario dei nuovi paesaggist. Milano:
Skira, 2008. 347 p.
ORREGO PENAGOS, JUAN LUIS. Blog de Historia del Per, America Latna y el mundo,
siglos XIX y XX. htp://blog.pucp.edu.pe/archive/1407/2010-4-7 Enlace 08/09/10
ORTIZ DE ZEVALLOS, Augusto. Urbanismo para sobrevivir en Lima. Lima: Apoyo -
Fundacin Ebert, 1992. 189 p.
RUIZ DURAND, Jess. Introduccin a la iconografa andina. Lima:IDESI/BID, 2004.
349 p.
ROSTWOROWSKI, Mara. Historia del Tawantnsuyu. Lima: IEP Ediciones, 1999. 359
p.
ROSTWOROWSKI, Mara. Refexiones sobre reciprocidad andina. En:Revista del
Museo Nacional-- Tomo 42. Lima, 1976.
SALAVERRY, Jos. Mirada de cndor a los principales complejos arqueolgicos del
Per prehispnico. Lima: Fondo editorial Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos. 2007 (agosto).
SALAVERRY, Jos. Instrumentos y sistemas andinos. Medicin, cmputo de tempo
y lugar en el Per prehispnico. Lima: Fondo editorial Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. 2007(octubre)
SERPAR LIMA. SERVICIO DE PARQUES DE LIMA. htp://serpar.munlima.gob.pe/in-
dex2.html Enlace 21/6/2010
TAKANO, Guillermo y Juan TOKESHI. Espacio Pblico en la ciudad popular: refexio-
nes y experiencias desde el sur. Lima: Desco, Serie de Estudios Urbanos N. 3. 2007.
THIEROLDT LLANOS, Jorge. La cultura chicha como un nuevo y desconcertante
nosotros. p. 187-211. En: Debates en sociologa #. 25-26. Lima: Pontfcia Univer-
sidad Catlica del Per--, 2000-2001.
UNITED NATIONS EDUCATIONAL, SCIENTIFIC AND CULTURAL ORGANIZATION.
WORLD HERITAGE. CULTURAL LANDSCAPES h-tp://whc.unesco.org/en/cultural-
landscape#2 Enlace 17/7/2010