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Este trabajo pretende dar cuenta de los obstculos terico-epistemolgicos con que nos
encontramos los investigadores a la hora de abordar un objeto tan complejo como lo es la
religiosidad popular. Al mismo tiempo intentamos despejar esos obstculos de modo de poder
acceder a un marco terico adecuado que nos permita abordar esos fenmenos y poder
explicarlos. El trabajo se suma a los intentos de elaborar una teora desde Amrica Latina,
poniendo en cuestin las matrices conceptuales heredadas de otras latitudes; a fin de explicar el
fenmeno de religiosidad popular en sus mltiples manifestaciones en Amrica Latina, pero
con una mirada crtica a las categoras de anlisis y conceptos tanto sociolgicas como
antropolgicas que son usuales en este tipo de estudios. Tomaremos el caso del
pentecostalismo como una de las principales manifestaciones de la religiosidad popular, tanto
en Argentina como en el resto de Latinoamrica.
1. El pentecostalismo y la religiosidad popular:
La religiosidad popular ha sido objeto de innumerables estudios acadmicos, tanto desde al
mbito sociolgico como antropolgico. Sin embargo, como categora de anlisis, la
religiosidad de los sectores populares urbanos menos tradicionales sectores marginales
econmica, poltica y culturalmente se ha visto enfrentada a muchas encrucijadas tericas,
principalmente desde aquellas vertientes acadmicas pertenecientes a los pases centrales. Esta
situacin se ve claramente en los debates en torno a lo que denominamos pentecostalismo,
manifestacin religiosa que si bien no es reciente, ha cobrado un impulso muy notorio en las
ultimas dos dcadas, y es un ejemplo claro de religiosidad de sectores populares.
Nuestro estudio parte de una percepcin aceptada ya colectivamente por la academia: el
aumento cuantitativo y cualitativo de fenmenos que podemos describir como religiosos. Entre
sus mltiples manifestaciones en el mundo, nos referiremos principalmente a la visibilidad que
han cobrado los grupos englobados (ms o menos legtimamente) como Nuevos Movimientos
Religiosos (NMRs), o tambin las denominadas sectas. En Latinoamrica se vislumbra un
proceso que comienza a adquirir notoriedad a partir de la dcada de 1980: el gradual
posicionamiento de cultos enmarcados en el campo evanglico, amn de un retroceso notable
La religin pasa a desempear un papel muy importante a partir de la denominada
globalizacin, en especial como forma de adopcin de identidades muchas veces combinadas
con identidades polticas, en la medida en que se torna pblica en funcin de acciones polticas.
A diferencia de lo que regularmente se piensa, mayor grado de modernidad se comprendera
como mayor grado de secularizacin, pero Giumbelli no est de acuerdo al ciento por ciento.
Donde la religin estara perdiendo adeptos a partir de un proceso inexorable de secularizacin,
la realidad muestra lo contrario, que se encontrara ganando terreno y adeptos en diferentes
contextos sociales.
Para la comprensin del tema religioso en las sociedades modernas analiza tres conceptos
relacionados entre s: secularizacin, libertad religiosa y pluralismo confesional, conceptos
atados inevitablemente con el de religin y el de modernidad. A partir de la tesis de la
secularizacin predominante en el mundo acadmico, Giumbelli discute cual es el estatuto
de la religin tal como se la considera en la modernidad. La modernidad, a partir de algunas de
las principales tesis sobre la secularizacin, tendra sus races en la religin, lo que se
denomina las races religiosas de la secularizacin. La modernidad habra surgido a travs de
una inversin jerrquica que dejara a la religin el dominio de lo supra-mundano,
estableciendo una visin dualista del mundo, como la que mencionbamos en referencia a las
concepciones holistas y cosmolgicas de la religiosidad popular. Este dualismo garantizara a
las cosas mundanas una existencia propia y una cierta autonoma en relacin a lo supra-
mundano (2002: 28). La religin ira perdiendo funciones y poder gradualmente se impone la
secularizacin y se consolida la modernidad, y sera presa tambin de una gradual divisin
institucional que llevara a la libertad religiosa al trmino de luchas por la supremaca. Lo que
antes era el dominio de lo sobrenatural o divino como dimensin constitutiva de la sociedad,
pasara a ser un dominio autnomo: seran ahora las grandes denominaciones religiosas,
principalmente la catlica y la vertiente protestante, las que hegemonizaran el plano
trascendental. Ahora la religin se generaliza y se reifica, dejando lo religioso de ser un
dominio social fundamental para convertirse en un dominio autnomo: la religin, en una
relacin conflictiva con el Estado. Tanto un trmino como el otro tienen papeles cruciales que
desempear. El desarrollo histrico occidental gener un modelo donde aparece una
La traduccin es nuestra.
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separacin entre el Estado y la Iglesia, modelo que se consolida en Europa a partir de la
segunda mitad del siglo XIX.
Se reconoce la importancia de la fuerza histrica de ese modelo de relaciones entre el
Estado y la Iglesia, modelo que se har hegemnico en trminos culturales. Lo que ocurre en
Europa y los Estados Unidos a partir de entonces se dar como modelo a seguir por las nuevas
naciones, al menos para cualquier nacin que quisiese acceder a la modernidad.
6. Modernidad y religiosidad popular: algunas conclusiones parciales
Llegado a este estado de cosas, el lugar que le ha correspondido a la religin hegemnica en el
mundo occidental ha sido el de monopolizar el acceso a lo sagrado. Las grandes
denominaciones religiosas como el catolicismo sern entonces las entidades encargadas de
en su espacio autnomo capturar y hegemonizar lo sobrenatural, quedando fuera de ellas lo
mundano, el mundo fsico. Se generan entonces de forma dualista los dos dominios de que
mencionbamos al principio en varios ejemplos tomados de diferentes autores, principalmente
Pablo Semn. Tenemos, por un lado el mundo material, regulado por la secularizacin gradual.
Por otro lado lo sagrado, lo celeste, patrimonio indudable de los grandes religiones organizadas
burocrticamente, en particular la catlica.
El hombre moderno se encuentra preso en esta dualidad, entre el cielo y la tierra. Una
realidad que a veces no puede explicar, y que la religin hegemnica tampoco: problemas de
salud propios o de familiares cercanos, prdida del empleo o estabilidad laboral, estrs
constante que genera la vida urbana, y muchos otros males. Generalmente, por lo que
podemos apreciar en Argentina, situaciones como stas son las que impulsan a la bsqueda de
respuestas y soluciones a los problemas de la vida cotidiana, bsqueda que suele terminar en el
mbito religioso. La falta de respuestas que las grandes denominaciones religiosas, cuyas
soluciones se encuentran en un ms all, en la trascendencia, sumado a la crisis generalizada
en los planos econmicos y sociales, impulsara a los grupos ms sensibles a esta crisis
lase, los sectores populares a buscar en el plano de la religiosidad las soluciones a sus
problemas y los marcos de contencin que el Estado y la Iglesia predominante ya no brindan.
Ya no ser la promesa de bienestar en la trascendencia lo que capte la atencin de los nuevos
creyentes de la crisis de la modernidad en Amrica Latina, sino ese espacio cosmolgico,
holista y relacional que mencionbamos siguiendo a Semn.
Nos alcanzan entonces los marcos tericos de que disponemos para comprender esta
situacin? La crisis del paradigma de la modernidad ha llegado tambin a las ciencias sociales
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y aqu el problema es doble. Por un lado, el dominocentrismo nos obliga para poder
desembarazarnos de l a revisar nuestra propia mirada ms que al objeto de estudio; a
recepcionar crticamente a la produccin terica que se desarrolla en los mbitos acadmicos
centrales, as como a sus autores consagrados; a desarrollar nuestra propia mirada, nuestras
condiciones de produccin de la teora, que nos permita a su vez, desarrollar teora. Y por el
otro lado, nuestro objeto de estudio, la religiosidad popular, nos muestra los lmites que los
esquemas tericos con que contamos. Cmo pensar modernamente objetos que escapan a la
visibilidad cientfica pero no a las percepciones comunes? El desafo contina abierto.
Bibliografa:
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Viejos y nuevos problemas en el estudio del pentecostalismo en Amrica Latina.
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