EN EL IMPERIO INCA FACULTAD LATINOAMERICANA DECIENCIAS SOCIALES SEDE ECUADOR SERIE: TESIS 1994 ELMANEJO DELESPACIO ENELIMPERIO INCA Primera Edicin, FLACSO SEDE ECUADOR, 1994 Leonardo MioGarcs FLACSO, SEDE ECUADOR Ulpiano Pez 118 y Av. Patria Casilla 17-11-06362 Tlts.: (593-2) 231-806 I 542-714 Fax: (593-2) 566-139 Quito, Ecuador Derechos reservados conforme a la Ley ISBN: 9978-67-001-7 (Serie) ISBN: 9978-67-028-9 (Ttulo) Serie: Tesis Edicin de 1000 ejemplares Las opiniones vertidas en el libro son de exclusiva responsabilidad del autor y norefleja necesariamente el criterio institucional de FLACSO. Composicin: Oswaldo Dvila Borja Impresin: Impreseal A Heraclio Bonilla y a mi [amila INDICE Pg. PRESENTACION DE LA SERIE 9 INTRODUCCION 15 CAPITULO 1 LA CIUDAD DEL cusca 23 1. La Geografa Local........... 23 2. La Ciudad, el Valle y la Regin Inca 30 3. La Ciudad del Cusco 34 3.1. Biparticin: Hanan y Hurin 34 3.2. Cuatriparticin 36 3.3. Significado social de la Biparticin y de la Cuatriparticin 43 3.4. Ordenamiento Urbano y Arquitectnico 46 3.5. La Poblacin de la Ciudad 74 3.6. Los Barrios Perifricos SO 3.7. Sntesis Cultural de la Ciudad 84 Notas 100 Pg. CAPITULO n LA REGlON DEL CUSCO 1. Delimitacin de la Regin del Cusco 103 2. Descripcin Geogrfica de la Regin 104 3. Anlisis Histrico de la Regin 107 Notas 122 CONCLUSIONES 123 ANEXO 1 131 ANEXO 2 137 ANEXO 3 141 B1BLIOGRAFIA 147 lilA CIUDAD DEL cusca 7l Basados en est:' anlisis de las fuentes disponibles, colonia- les y contemporneas, podemos afirmar yue Sncs ayhu aman reunta entre sus funciones (llS de ser un escenario de batallas rituales, refugio de la reina cuando su marido se ausentaba del Cusco por lJrg-os perodos de tiempo, centro de observa- clones y trazados astronmicos y, (undnrnentalmente. Templo del Sol. Son realmente pocas las posibilidades y argumentos para asignarle la funcin de fortaleza. Explcitamente Ciezn dice que los naturales la llamaban "Casa del Sol". Y lil presen- cia de depsitos de armas se puede explicar por la calidad de refugio y por las batallas rituales que se desarrollaban en ella. Los primeros espaoles la pensaron como fortaleza por su as- pecto les recordaba circunstancias europe,ls. Este ltimo anlisis nos permite culminar nuestra pro- puesta de la configuracin del Cn sco. y proponer la siguiente interpretacin de su carcter paradigmtico como ciudad an- dina. El ncleo central de la ciudad del Cusco estaba conforma- do por tres unidades claramente diferenr iadas por caracters- ticas mltiples: arquitectnicas. urbanas, sociales, ideolgicas. y funcionales. La Unidad Central era cl Hanan Cusco, con la doble plaza Haucaypata-Cusip ata en el centro, y limitada al sur por b ca- lle Arrayn-Santo Domingo-Zetas- Abrazos {t'de las casas del sol para arriba"), al norte por el lmite del Yachav Huasi () "barrio de las escuelas": y encerrada por los ro.'; Tullurnayu al este y Saphy al oeste. En esta are a se desarrollaba la vida civil (administrativa, poltica, social e ideolgica) de la ciudad, tan- to para si misma en las relaciones entre panacas, como en rela- cin al Valle del Cu sco y a tod.rs las regiones del Imperio; y te- na aqu todos los servicios y equipamiento necesario para s u funcionamiento. La segunda Unidad e.... taba constituida por el Hurin Cus- co, limitado al norte por la calle anteriormente mencionada 72 MIO (" de las casas del sol para abajo"), al sur por la confluencia de los ros, los mismos que tambin la limitaban al este y oeste. Esta unidad era el mbito sagrado de la ciudad, todo un com- plejo de edificios que la convertan en una pequea ciudad sa- grada, con instalaciones productivas, de almacenamiento de todos los recursos para su mantenimiento y para los mltiples sacrificios; con reas residenciales de varios tipos porque sus habitantes estaban rgidamente jerarquizados; con templos para sus dioses principales -yen un principio aun para las huacas cautivas- y las momias de sus reyes; etc. Y finalmente, como dispona de tierras y trabajadores para su mantenimien- to en todo el Imperio, era realmente autosuficiente. Era el refe- rente ms importante partl el Imperio en su conjunto. Algo si- milar pudo haber sido Machu Picchu. La tercera Unidad, la constitua Sacsnyhuaman, tanto el templo como la plaza e instalaciones adyacentes de Suchuna. Era otro complejo de edificios e instalaciones con mltiples funciones qut' giraban alrededor del culto al sol y los servicios a los reyes Incas. Esta Unidad amerita una investigacin ar- queolgica ms extensa. De lo que se conoce ya se puede sos- pechar la evistencia de una pequea ciudad en esta rea, co- mo sospecha Valcrcel. Su separacin del rea consolidada de la ciudad por reas cultivadas, y el estar fuera del permetro de barrios perifricos, sugieren un carcter especial. La primera y tercera unidades tenan funciones muy simi- lares. de ndole religh)stI y astronmica, lo que determinaban que tuvieran acceso restringido. Mientras que la segunda Uni- dad era la "ciudad" propiamente dicha con todas las funcio- nes inherentes a ella. Podramos hablar de una ciudad con dos ciudadelas sa- gradas de acceso restringido, a las cuales se vinculaba me- diante lneas de mira que se expresaban en la realidad por ri- tos y ceremonias frecuentes y de contenido variado. En efecto, en las distintas ceremonias los participantes circulaban vincu- lando los centros de las tre-, unidades: Sacsayhuaman. Hau- I! LA CIUDAD DEL cusca 71 caypata y el Coricancha: alternativamente lino de ellos poda ser e-l origen o final segn el motivo central de la ceremonia. Aunque la mavoria d c las ceremonias se iniciaba en Haucay- pata, y pasando pllr el Coricancha () Sac.... ayhuaman -o ambos- se proyectaba al exterior. a los cerros sagrados como Huana- cauri. y regresaba a Haucnvpata. formando as una red de l- neas que integraba todo el conjunto. En algunos casos se lle- gaba a poblaciones del Valle. o -corno en el ritual de la Capac Hucha- hasta los confines del Imperio, De manera que lo que vinculaba las tres unidades de la ciudad era el carcter integral del pensamiento Inca. No eran -de acuerdo al pensamiento occidental- ni materialmente de- pendientes, ni exclusivas y aislada.... (como castillos inaccesi- bles), sino que estaban vitalmente integradas en el pensamien- to y vida Inca; la poblacin se las apropiaba, diariamente al saberlas existentes e imprescindibles, y peridicamente al in- tegrarse a las ceremonias. Haban sido ubicadas y construidas mediante lneas que las unan con realidades exteriores, lo que las haca ms permanentes, menos dependientes de la volun- tad humana y por ello ~ sagradtls, respetadas e imprescin- dibles para la vida materi al Inca. Su ubicacin y conformacin ayudaba a conocer, predecir y prevenir los acontecimientos v riesgos de la d iaria existencia. tales como preparacion del te- rreno, siembra, riego y cosecha, 10 que las haca .1 1.. vez m.is aprehensbles y vinculables con lo concreto .\1 tangible. Todo se integraba asi en un solo orden y ordenamiento de co....as. La conforrna cin y funcionamiento de cada una de las tres unidades del Cu sco Jnca era de tal manera integral y no segmentadJ, que si bien cada una de ellas tenia su propio ca- r.icter, no se podra decir '-Iue haba una "especinlizncin" de funciones en ninguna de ellas. En efecto, todas tenan espacios destinados a las d ivercas actividades. pero con destinos y ocu- pantes diferentes. Y, m.is an, la unidad central -el Hanan- te- na tambin un carcter sagrado muy marcado, e instalacione.... de funcin ceremonial o complementaria a ella y d e acceso 74 MI tambin restringido, el Hatuncancha , La plaza Hau caypata adquiri un nivel tal de significacin par;] todo el Imperio, que se trajo arena del mar para su construccin, y se llev la original para construir otras plazas; poblaciones de todo el Imperio participaron en esta operacin apropindose de esta manera del carcter de la plaza (Polo, 1916: 1(9). La plaza, as, adquiri un rol central, primero en el conjunto de las tres uni- dades de la ciudad y luego en la totalidad del Imperio. De manera que sera equivocado buscar un sector o uni- dad funcional de uso exclusivo en el Cusco Inca. Cul fue la unidad residencial, productiva, religiosa, recreacional, de co- mercio, de almacenamiento o administrativa? Las cosas no funcionaban fragmentariamente en el pensamiento Inca. La concepcin de la realidad era ms compleja, surga de una vi- sin de los fenmenos de la naturaleza y se estructuraba en un sistema integral, las manifestaciones del cual impregnaban todas las instancias de la vida. 3.5, La Poblacin de la Ciudad. No vamos a intentar un anlisis cuantitativo de la pobla- cin de la ciudad, debido a ~ creemos que no aportara mucho al conocimiento del modo de manejo del espacio por parte de los Incas. En cambio s nos interesa un anlisis cuali- tativo de la poblacin, por la alta jerarquizacin del ordena- miento social Inca y por las distintas connotaciones que -al parecer- tena la implantacin de los distintos sectores socia- les en el espacio. Bsicamente podemos clasificar a la poblacin de dos ma- neras: por sus funciones en el interior de la organizacin urba- na cusquea -lo que tambin nos indicar una jerarquizacin social-, y por su tiempo de residencia en la ciudad, lo que dar indicios de la existencia de una poltica poblacional Inca. 7... l/LA CIUDAD DEL cusca Por las funciones que desempeaban los distintos indivi- duos en el Cusco, tendramos los siguientes grupos: 1.- Nobleza: 1.1. Panacas, 1.2. Ayllus custodios, y 1.3. "Incas por privilegio". 2.- Sacerdotes. 3.- Nobleza de provincias: hijos de los curacas de regiones conquistadas. 4.- Artesanos: 4.1. Especializados. 4.2. Acllas, 5.- Sirvientes de los templos y de los palacios. Los individuos pertenecientes a los grupos 2 a .5 podan tener un doble carcter por el tiempo de su residencia en la ciudad, temporales o permanentes. Vamos a intentar un anlisis de cada grupo, en las do.... en- ractersticas anotadas, para tratar de conocer la utilizncin so- cial del espacio urbano de la ciudad del Cusco. 1. NOBtEZA. La poblacin "propia d el Cusco" estaba cons- tituida solamente por los miembros de las diez panacds y diez ayllus custodios (ZuidemJ, ]964: 7). Las panacas resi- dan en los palacios del Cusco. pero los miembros de los ay- llus nobles ernn CaYJO, por 10 que deban vivir fuera del Cus- cu, as llue residan en los asentamientos perifricos de la ciu- dad (Rowe. 1%7: 62). Los miembros de eSJS panacJs eran todos nobles; el resto de 1<1 poblacin, temporal o permanente, era plebeya. Los ple- beyos no tenan derechos polticos y nunca adquiran el rango de poblacin Inca; de manera que las luchas y conflictos socia- les eran inter-aristocrriticos (Katz, 1975: 26). Los miembros de las panacJs ocupaban los puestos de la alta burocracia, tanto para funciones en el mismo Cusco como en las provincias. Entre los burcratas del Cusco estaban los 76 MIO gobernadores nombrados mientras el rey estaba afuera (Coba, 1964: 1'2, 317,342); los encargados de las "sucancas" (marca- dores astronmicos), y de notificar al pueblo de "los tiempos y sus diferencias" (Sarmiento, 1942: 107); los contadores ofi- ciales asignados a los secretarios del rey (Zuidema, 1989: 494), etc. El consejo del Inca lo conformaban cuatro jueces o conse- jeros llamados Apucunas, que siempre residan en el Cusco (Coba, 1964: 1'2,114 YMura, 1987: 352). Entre los burcratas que desempeaban sus funciones en las capitales provinciales tenemos, entre otros, a los visitadores e inspectores o tocricuc, a los gobernadores de 10.000 tributarios o hunus, etc. 2. SACERDOTES. Respecto de este grupo existe acuerdo en que residia en los templos, y es importante anotar que al pare- cer se descompona en dos grupos, el de ms alta jerarqua te- na una dedicacin exclusiva a su oficio, resida en los templos permanentemente y viva de los productos de las haciendas del Sol; y el otro grupo cumpla su oficio peridicamente por tiempos fijos y, cuando no estaba"de servicio"1 resida en sus tierras y viva del producto de ellas; solamente se lo sostena de las haciendas del Sol mientras estaban de servicio (Garcila- so, 1985: 129 y 175; Murra, 1980: 153). Habra que investigar si simplemente eran miembros de una etnia especfica. Hay acuerdo en que el sumo sacerdote Vilaoma viva en el Coricancha y en que la alta jerarqua perteneca a la noble- za; as por ejemplo, el sumo sacerdote al tiempo de la entrada de los espaoles al Cusco era hermano de Manco. Los sacer- dotes que ofrecan sacrificios eran de sangre real y vivan en el Cusco, pero los dems eran "Incas por privilegio". Segn Malina, los sacerdotes del sol eran del ayllu Tarpuntay, un ayllu noble pero no real, o sea de fuera del CUSCll (en Rowe, 1967: 70, nota 31). Para conservar memoria de las cosas de la religin, los Incas tenan en el Cusca ms de mil hombres dedica- dos a eso, y con ellos se criaban otros desde nios, 10 que implica que vivan en el Coricancha. (Coba, 1964: l/LA CIUDAD DEL cusca 77 T2, 148). Haba sortlegos gue venan d e la provincia de Coridesu yu (Cobo, op. cit. 224-5). 3. NOBLEZA DE PROVINCIAS. Los hijos de los caciques de las provincias conquistadns deban residir en el Cusco, la fina- lidad puede haber <ido adoctrinarles en las leyes, lengua y re- ligin Inca o tenerles como rehenes, o ambas, lo cierto es que vivan continuamente en la capital; segn uno.... cronistas en Jos palacios reales, segn otros en las afueras en asent amien- tos diferenciados. Los caciques deban mantener una casa en Cu scn y vivir all cuatro meses al ao, pero sus hijos permanentemente; de- ban proveerse de sus propios sirvientes, para lo cual haba asentamientos de sirvientes de cada provincia en los barrios perifricos (Rowe, 1967: 62). Los Caciques deban ir "por su rueda" cada uno o dos aos, segn la distancia de sus provin- cias (Garcilaso, 1985: 183). De manera que de las provincias conquistadas residan en el Cusco los caciques cuatro meses al afio, y sus hijos per- manentemente. Los sirvientes de ellos y de sus huacas se tur- naban en su atencin. Estos sirvientes vivan en lo." barrios perifricos. Las huacas, al parecer, estaban al principio en el Templo de l Sol y luego en los palacios de los Incas gue ha- ban conquistado sus provincias, a donde acudan los natura- les de ellas a ofrecerles sacrificios (Cobo; Polo, 1916: 9t-97). Rowe dice que cada ao se cambiaban estas huacas y se en- viaban otras (op. cit: 63). Si bien explcitamente se dice que haba asentamientos slo para los sirvientes de los caciques en las afueras del Cus- co; debido a que -en la triparticin jerarquica- todos los extra- os eran Cayao y vivan fuera del rea sagrada de la ciudad, podemos asumir que en los barrios perifricos existan asen- tamientos para los representantes de IJS naciones conquista- das, que incluan las caSJS de los caciques, de sus hijos y de sus sirvientes. 4. ARTESANOS. Hemos sealado la existencia de dos gru- pos: aellas y artesanos especializados en determinado produc- to. Las actividades de las acllas eran varias: hilar y tejer obje- tos de calidad para el Sol, el Inca y la corte; elaborar la chicha y la comida para las ceremonias oficiales y los ritos sagrados. Su residencia no se discute que era en el Cusco, en los dos Ac- lla-Huasi existentes, uno en el Coricancha y otro que formaba parte del Hatuncancha. En cambio el status y residencia de los artesanos especializados en un producto especfico merece un anlisis propio. Existan dos tipos de artesanos especializad os, linos tra- dos desde muy lejos y establecidos en el Cusco o cerca de l y recompensados con tierras; y otros venidos de pueblos cerca- nos a la ciudad. De manera que existe la posibilidad que todos hayan trabajado en los talleres establecidos dentro de la ciu- dad y hayan vivido en las afueras, o que tambin hayan viv- do en los mismos edificios donde estaban los talleres. Pueden haberse dado los dos casos. Los que venan de los pueblos cer- canos podan haber estado cumpliendo su mil' II peridica y tener residencia en la ciudad mientras la desempeaban (San- tillan, 1968: 137; Murra, 1980: 219-221). 5. SIRVIENTES. Debemos tener en cuenta que los grupos so- ciales altos como la nobleza en sus distintas jerarquas, el cle- ro, y las acllas, tenan sirvientes que en total -al parecer- su- maban millares; y que residan en los palacios de las panacas y ayllus custodios y en los templos (Rowe, 1967: 62; Pizarro en Murra, 1980: 233). Ya hablamos de los sirvientes de los curacas de las nacio- nes conqustadas que vivan en los asentamientos perifricos. Los sirvientes comunes de la ciudad, es decir los que se ocupaban en hacer los edificios, en limpiar las calles y barrios, eran de distintas nacionalidades. Cada linaje de ellos estaba ubicado en sitios especficos pre-determinados (Cieza, 1986: la P, 259-260; Hyslop, 1990: 36). liLA CIUDAD DEL cusca 79 Los criados del Coricancha y de la Casa Real eran (J Incas por privilegio", y servan por turnos en cumplimiento de su mit' a y vivan en los palacios en los que servan (Garcilaso. 1985: 128-129). De manera que haba varias clases de criados o sirvientes: del Templo del Sol y de la Casa Real, que seran "Incas por privilegio"; de las panacas y ayllus, que vendran de pueblos a 6 o 7 leguas del Cusco; del servicio a la ciudad, que slo sa- bemos que eran mitayos que venan de las provincias; y de los hijos de los curacas. Todos los sirvientes y artesanos podan espernr tener tn- das sus necesidades de alimentacin, vivienda y similares, sa- tisfechas por d Estado, la Iglesia, las panacas y los ayllus cus- todios. I2 En una sntesis de lo expuesto respecto del lugar de habi- tacin de los distintos estratos de poblacin del Cusco, tene- mos que en el ncleo central vivan los miembros de las pana- cas, los religiosos de alta jerarqua y dedicacin exclusiva; los sirvientes al servido de todos los anteriores, que desempea- ban su trabajo cumpliendo su mit'a; adems de las aellas y de las distintas clases de arnautas. Estaban tambin aqu los talle- res artesanales especializados. En los barrios perifricos vivan los miembros de los ay- llus custodios; los caciques de las naciones conquistadas (vi- van aqu por 4 meses al ano) y sus hijos (permanentemente). as como los sirvientes de estos nobles de provincia, nqui tambin existan asentamientos para los sirvientes de obras generalt's de la ciudad y para los artesanos Originarios de ay- llus de la regin del Cusco. En los pueblos d e los "Incas por privilegio" ubicados en el valle d el Cusco vivan los sacerdotes que servan en el templo solamente por semanas; durante su servicio vivan en el templo. HU MI En las afueras de la ciudad tambin haba asentamientos con chcaras para los artesanos especializados trados de leja- nas provincias como mitimaes. Del anlisis anterior se desprende una heterogeneidad en los pobladores de los barrios perifricos, as como su impor- tancia en la conformacin y funcionamiento de la ciudad del Cusco, lo cual amerita un anlisis ms detenido, que pasamos a desarrollar. 3.6. Los Barrios Perifricos Debemos empezar por puntualizar que la palabra "ba- rrio" no se utilizaba con la connotacin actual, sino que surge de Garcilaso (y otros cronistas), gu... hablan d e "aquel gran cerco de barrios" para referirse a las casas que rodeaban a la ciudad. De all surgen varias consideraciones: primero, no se trataba de un conglomerado amorfo y anrquico, sino de sec- tores diferenciados por alguna caracterstica (fsica, formal o social), la que les haca tener nombres propios. Pero revisando la redaccin de Garcilaso vemos que da el nombre de "barrio" a un conjunto edificado rodeado por calles, que igual poda ser una sola cancha o simplemente varias casas, pero siempre rodeado de calles o pasajes (Garcilaso, 19H5: Caps. VIII al XI). Tan es as que llama "barrio" tanto a una manzana tan peque- a como el Aclla Huasi, como a cada una de las manzanas del ncleo central, independientemente de su tamao. De manera que debemos pensar a cada barrio perifrico simplemente co- mo un conjunto edificado rodeado de calles, lo que ms se asemeja a nuestras actuales "manzanas'.' urbanas. Un dato in- teresante al respecto es que aquel que aparece como barrio en los textos de Agurto y Chvez Balln -Cayaucachi- es llamado "pueblo" por Garcilaso; tal vez la cantidad de poblacin mar- caba la diferencia, porque dice: "Lejos d este barrio (Pumap- chupan), al poniente dl. haba un pueblo de ms de 300 veci- nos llamado Cayaucachi" (op. cit: 2H6). lilA CIUDAD DEL cusca HI Cn rui laso describe los siguientes barrios: Collcampata, Cantutpata, Pu macurcu, Tococachi (a ste lo llama "barrio grandsimo"), Mu naicenca. Rima cp amp a. Pu map chupan. "pueblo" de Cavau cachi. Chaquillchaca, Pichu. QuiJlipata, Carrnenca, y, finalmente, Huacapuncu, que "llega a juntarse con el de Collcampata, as queda hecho el cerco entero" (op. cit: 2HH). En total trece barrios (Ver lmina 6). Entre el ncleo bsico conocido de la ciudad y los barrios perifricos, toda el rea habra estado desocupada ,v cultiva- da (Garcilaso, "l9H5: 292'y 294; Pi zarro, 1978: 121, 134; Rowe. 1944: 6; Hyslop, 1990:4H). Vamos a analizar la funcin urbana de los barrios perifri- cos (como los seguiremos llamando). La conformacin de lo." asentamientos estaba pensada de manera que reflejara aquella del mi ..... mo Imperio, y para sto los Incas ordenaron a los caciques de las naciones conquista- das que se asentaran en la misma direccin en que estaban ubicadas sus provincias (Garcilaso, 1985: 288; Cieza, 1986: 1a P, 259-260). Los barrios estaban agrupados alrededor del ncleo bsi- co }' separados de l y entre ellos por "campos cultivados" (Rowe, 1944: 7). Hyslop hace notar que es difcil decir hasta qu punto los barrios fueron diseados o hasta qu punto fueron definidos por la topografa, ya que las depresiones formadas por las co- rrientes son lineas divisorias entre ellos (Hyclop. I <)t)(J; 49). Veamos los distintos testimonios que tenemos de los ba- rrios (Ver lmina ). CAYAUCACHI. En este barrio Paehaeuti ubic a los primi- tivos habitantes del Cusco, los Alcavizas, y a los descendien- tes de los diez ayllus custodios. Este habra sido un verdadero pueblo de mas de 300 vecinos (Betanzos. 1968: 50; Sarmiento, 1942: 64, 72-73). 82 MIO CARMENCA. Por este barrio sale el camino real al Chin- chaysuyu. Aqu vivan los mitimaes caaris y chachapoyas, que confonnaron fa guardia personal de Huayna Capac (Garcilaso, 1985: 288; Zuidema, 1989-c: 9-10; Murra, 1980:246). COLLCAMPATA. Inicialmente aqu estaba asentado un grupo de pobladores originarios. Entre este barrio y Sacsay- huaman haba tierras de cultivo. Aqu estaban las casas de Huascar y entre ellas una de las cuatro grandes kallankas del Cusca. Este era un andn de produccin real, escenario de fiestas en el equinoccio de Marzo (Pachaculi Yamqui, 1968: 284; Sarmiento, 1942: 167; Mura, 1987: 142; Garcilaso, 1985: 80,167,218; Rostworowski, 1962: 137). Este habra sido un barrio especial y restringido, con fun- ciones reales y religiosas, muy acorde con su situacin de pa- so hacia el templo de Sacsayhuaman. TOCOCACHI. Este barrio estaba algo lejos del ncleo bsico, ya que inicialmente alberg al convento de San Francisco, el cual por esta circunstancia fue trasladado a la kallanka de Cas- sana. Haba aqu un templo al trueno, y era sitio de reliro y ayuno real. Inicialmente los pre-incas Huallas estaban asenta- dos aqu y en Munaicenca. En definitiva era un barrio con con- notaciones religiosas, y de ubicacin de los primitivos habitan- tes del Cusca; pero la circunstancia relatada del Convento de San Francisco sugiere que no era un barrio especialmente im- portante (Pachacut Yamqui, 1968: 291; Coba, 1964: T2,160; Garcilaso, 1985: 284 y 291; Porras, 1961: XIII). PUMACHUPAN. Su nombre significa"cola de len" porque formalmente termina en punta por la unin de los dos arroyos para formar el ro Huatanay. Tambin por decir que era aquel barrio lo ltimo de la ciudad: cola o cabo de len (Garcilaso, 1985: 284). Segn Coba, un boho que estaba en este barrio era el depsito de los huesos molidos de los sacrificios de llamas de la fiesta del Rayrni, que eran guardados muchos aos con gran veneracin (Cabo, 1964: TI, 209). No hay que olvidar que lilA CIUDAD DEL cusca desde aqu arrancaba la ceremonia de Mayu cati. en enero, cuatro das despus del plenilunio, en que esas cenizas de los sacrificios que haban sido guardadas todo el ao eran arroja- das en la confluencia de los dos ros y seguidas hasta 01lan- taytambo (Zuiderna, 1989: 357). Un aspecto especial de este barrio es que no estaba separado de la ciudad, sino fsicamen- te vinculado al barrio urbano donde estaba el Templo del Sol. De manera que formaba parte del Hurin Cusco. Esto se confirma porque en todas las referencias a este ba- rrio solamente Se mencionan aspectos religiosos. HUACAPUNCU. (Huaca: santuario, y Puncu: puerta), lo llamaron as porque era la puerta de la ciudad, que era su san- tuario mayor, y porque por aqu entraba el arroyo que pasa por la mitad de la plaza principal (Garcilaso, 1985: 288 y 290). Este barrio estaba fsicamente unido al "barrio de las escuelas". De RIMACPAMPA (plaza que habla) Garcilaso da la ex- plicacin que su nombre vena de que "en ella se pregonaban algunas ordenanzas", aunque lo llama"otro gran barrio", y que "por esta plaza sale el camino que va al Collasuyu" (op. cit: 286, subrayado mo). Todas esas palabras, y el uso indis- criminado de la palabra "barrio" permiten pensar que sim- plemente se estaba refiriendo a la gran plaza actual de Li- macpampa Grande. De todos los dems barrios Garcilaso y otros cronistas simplemente mencionan su nombre, el significado del mismo y su ubicacin. Respecto de la ubicacin que asigna Garcilaso a cada ba- rrio es interesante notar en su redaccin que los estara divi- diendo en barrios "fuera" y "dentro" de la ciudad, as: "den- tro": Collcarnpata, Cantutpata, Purnacurcu, Tococachi, Munai- cenca, Rimacpampa, Purnapchupan, Carrnenca, Huacapuncu: y "fuera" de la ciudad: Cayaucachi, Chaquillchaca, Pichu, y Quillipata. Esto estara indicando que la separacin de estos ltimos barrios con la ciudad era franca y clara, prcticamente desde el ro 5aphy hasta el Chunchulmayu y la quebrada Aya- huaycu; mientras que los dems estaban real o virtualmente dentro de la ciudad porque su separacin no era muy signifi- cativa; por lo tanto en estos ltimos estaran ubicados poblado- res y funciones ms relacionadas con el Cuseo sagrado. Toda la informacin expuesta estara apoyando las conclu- siones hechas anteriormente respecto de la poblacin de los barrios; solamente se aadira la residencia de los pobladores originarios del Cusco, de mitirnaes con funciones de guardias del rey -en Carmenca-: y el hecho que dos barrios Pumapchu- pan y Collcampata parecen haber sido de uso exclusivo de los reyes Incas, y haber tenido funciones reales y religiosas, En suma, los barrios reunan a una poblacin que repre- sentaba a todo el Imperio, jerrquicamente ubicada, empezan- do por los ayllus nobles, la poblacin originaria del Cusco, la nobleza provincial -hasta aqu se trata de poblacin noble de sangre no real- y luego sus servidores, tambin jerarquizados: los mitimaes (guardias reales); los tributarios de las distintas provincias, que venan a servir en la ciudad, y hasta se men- ciona a yanas. La jerarqua social estaba expresada en una se- paracin fsica, en barrios "dentro" y "fuera" de la dudad. Realmente era, como dice Katz, una poblacin pan-andina (Katz, 1975: 28); que agrupaba a todo el mosaico social del lm- perio, incluso con una organizacin fsica de los asentamien- tos que reflejaba la geografa del Imperio, como una maqueta fiel con sus habitantes (ver Hyslop, 1990: 63-64). 3.7, Sntesis Cultural de la Ciudad Las interpretaciones que se han hecho de la ciudad del Cusco siempre han priorizaJo una de sus caractersticas, aque- lla que ha resultado predominante luego de un estudio de las funciones de la ciudad. Ese es el estudio urbano occidental cl- liLA CIUDAD DEL cusca sico, y log-ra como nico beneficio encasillar a los asenta- mientos humanos en categoras. Es mcd ianamen te vlido cuando. COI1 paradigmas de 1.:1 sociedad occidental, analiza tina ciudad producto de esa sociedad, es decir Occidental, y ln evn- la en base a esos modelos o principios. El serio error que lleva en su esencia ese mtodo lit' analiss es gne segmentaliz<l () compartimenta a 1" compleja realidad. y la hace girar alrede- dor de un solo factor, o -trat.indose de un asentamiento huma- no- de una sola funcin o actividad Aunque no hay que cul- parle mucho, tal vez ese es el mod o de pen.... ar 4ut:.' tiene el hombre producto de t'SiJ socied ad. Morris y Thompson lue go de estudiar mltiples aspectos que pudieran explicar la ubica- cin de Hunuco Pampa advirtieron la dificultad del anlisis de una ciudad andina, y la expresaron de esta manera: "Sin embargo, hay muchos aspectos. tanto del planea- miento corno de la ubicacin del sitio que no parecen ser directamente atribuibles a factores utilitarios, y es necesario mirar ms all de explicaciones materialistas, a la, cuales estarnos ms acostumbrados, para derlos". (Morris y Thornpson, 19H5: 57, traduccin ma). Creemos gue con el material annliz.ado podemos proponer una visin lo ms integral posible de )J ciudad del Cusco. Lo primero que ha quedado en evidencia a partir de los resultados de IJ investigacin ya expuestos, son los mltiples condicionamientos presentes en el diseo, trazado, con-truc- cin y ocupacin de los objetos arquitectnicos y del espncio urbano general. Creo gue ha quedado claro que hay una fuer- te presencia de lo idt'olhico -y dentro de sto de lo mtico- en la concepcin y d isposicin de los espacios; pero esta da estaba a su vez matiznd a u orientada a la consecucin de objetivos de otra naturaleza. En efe do, se puede afirmar ya de una manera concreta que el espacio Inca finalmente fue producto de la concurren- cia mltiple de conocimientos astronmicus. coxm ol.igrcos. MID antropolgicos, etc; que los Incas conjugaron en la elaboracin de un sistema integral de conocimiento y manejo de la reali- dad; en el cual lo ideolgico, tanto como lo econmico, lo pol- tico y lo espacial se condicionaban mutuamente y permane- can en equilibrio. El conocimiento de cada aspecto de la cul- tura Inca remite a otro y a todos los dems, y se explica mu- tuamente en todos ellos. Lo anterior tambin pone en evidencia que la organiza- cin y conformacin socio-espacial del Cu sco no fue surgien- do en el paulatino proceso tradicional de consolidacin de un asentamiento, sino que se origin y plasm en un tiempo da- do y como producto de un acto voluntario y consciente. Es de- cir que los Incas saban 10 que queran que fuera su ciudad co- mo un hecho fsico que albergara un proceso social y poltico consciente y con finalidades especficas. Veamos la manera cmo el hombre andino supo conjugar los distintos condicionamientos en un sistema integral, y c- mo eso se reflej en su ciudad principal. Generalmente se dice que el Cusco era fundamentalmente una ciudad santuario, 0, en el mejor de los casos, un centro administrativo y religioso (v. p. ej. Katz, 1975: 29). Pero si ana- lizamos cmo se desarrollaban esas actividades y cmo se ex- presaban en la ciudad, veremos que impregnaban todas las otras instancias y eran condicionadas por ellas. Las tres fiestas ms importantes en la ciudad del Cusco eran las siguientes: la primera con motivo de la siembra, la se- gunda el Capac Ravm (entre los dos meses antes y despus del solsticio de diciembre), y la tercera para la cosecha (Zuide- ma. 1989-b: 271). Todas ellas nacan de circunstancias natura- les, se expresaban en ceremonias que enfatizaban los lazos y diferencias sociales, tanto dentro de la ciudad como en el va- lle; y hacan que los individuos y grupos se apropiasen e iden- tificasen con los fenmenos naturales epara que el comn en- tendiese que por el sacrificio a las aguas la tierra daba fru- l/LA CIUDAD DEL cusca X7 entre ellos con el mismo territorio (Betanzos, +l y SS.; Zuid ema, 1989: 306386,455-488). La ceremonia de la Citua SI-' haca en septiembre, porqut' comenzaba entonces a llover. y con las primeras aguas sola haber muchas enfermedades (Cobo. 1964: 216). Garcilaso y Zuidema en sus relatos de esta ceremonia, d an significado a espacios arquitectnicos, calles urbanas y caminos regionales, .\' a todo el espacio regional; los participantes se apropiaban f- sica y mentalmente de todo el espacio (Garcilaso, 1985: 2H2; Zuiderna. 1989: 458 y461). Pachacuti estableci la religin oficial de todo el Imperio y nuevos sacerdotes, eliminando las antigua... y heterogneas costumbres (Balboa, 297), y quebr el pod cr de los sacer- dotes (Annimo, 1968: 161 Y167; Zuid erna, 1964: 110111). Re construy la ciudad del Cusco incluyendo en su diseo las tres unidades urbanas que hemos descrito, en las cuales manifexlarnn esos ordenamientos religiosos de Pa cha cu ti. o sea que las poltica!'> se reflejaron en los ordenamientos arqu- tectnicos y en la composicin urbana de la ciudad. Pachacuti tambin dise el ordenamiento social del Cus- en. que fue producto de un solo acto de voluntnd v no resulta- do JI:' una sucesin cronolgica (Zuidema. 1964: 199 y 1989: 333; Rowe. 1')85: 35)B; 10 hizo junto con las dos acciones rela- tadas antes, la formulacin de la religin oficial (que incluy el diseno del calendario y la institucin de todas las fiestas) y la reconstruccin de la ciudad (Betanzos. 1968: caps. XI-XVI), Los tres fueron actos voluntarios, del iberadov, y re alizndos cn una misma poca, lo!'> tres se condicionaron mutuarn en te: los ordenamientos social, religioso y espacial. Ms an, la organizacin total del Estado fue una aplica- cin del sistema de organizacin del Cusco. y ste a su vez sur- gi de la aplicacin de tres principios de ordenamiento (Zuide- rna, 1964: 27,39; 1989: 92). Esa influencia de la organizaci6n del ClISCO en todo el Imperio se reflejo en el hecho 4ue exista 'un inmenso sistema imperial de ceques que integraba a todos los 88 MIO huacas locales y a sus ministros en un solo sistema poltico" (Zuidema, 1989: 140); el mismo Imperio era "concebido como un sistema cosmolgico" (op. cit. 467). Cada pueblo, por pe- queo que fuese tena la misma carta de ceques del Cusco, Po- lo las descubri en ms de cien pueblos (Polo, 1916: 57 y 114). La conjuncin de aspectos de mltiple naturaleza en un nico sistema, todos los cuales marcaban con una caractersti- ca propia a la cultura Inca, se muestra evidente cuando vemos que para la conformacin del sistema de ceques del Cusco concurrieron mltiples condicionamientos, de ndole climti- ca, hidrogrfica, atmosfrica, astronmica, poltica, geogrfica, etc, que luego posibilitaron conformar un complicado modelo social, una organizacin socio-poltica, religiosa Y, mediante la formulacin del calendario, una organizacin productiva (Zuiderna, 1989: 254, 481, 490). El pensamiento occidental con- siderara inconcebible, por ejemplo, que conceptos de esencia tan diversa como la historia, el espacio, y la naturaleza, po- dran estar interconectados, y sin embargo esa conexin exis- ta en la cosrnovsin Inca (op. cit: 458). En la formulacin del sistema mencionado estuvieron pre- sentes varios principios de organizacin, entre ellos, la bipar- ticin, triparticin, cuatripartcn, quinqueparticin y decern- particin. En este captulo hemos visto esos principios de or- ganizacin presentes en la ciudad, especialmente los tres pri- meros. Zuidema reconoce finalmente que: "Los incas aplicaron en el Cusca diferentes modelos sociales para diferentes propsitos polticos, para los cuales su ciudad junto con su valle, fueron el escena- rio. Solamente uno o dos de estos modelos correspon- den a, y pueden ser detectados en, la disposicin de la misma ciudad" (1986: 1, traduccin ma). Esos modelos pueden expresar varios intereses o realida- des, tales como una jerarqua poltica vertical o una relacin de la ciudad COn el resto del Imperio, y son proyectados en el espacio horizontal. l/LA CIUDAD DEL CUSCO H9 As, por ejemplo, recordemos al eje NO-SE, que se adap- taba a s mismo al paisaje y vinculaba una visin cosmolgica con la divisin dual Hanan-Hurin del Cusco y de su valle; y junto con el eje NE-SO daban lugar a una cuatriparticin espa- cial, pero que surga de una realidad astronmica, con lo cual se daba una interpretacin cosmolgica a la divisin y ocupa- cin del espacio en cuatro partes. y vimos como esos dos ejes fueron proyectados de une manera material en la arquitectura del Cusco, y determinaron la ubicacin y orientacin de cuatro edificios: el Coricancha, el Amarucancha, el Sunturhuasi, y el Casana; el trazado del ca- mino al Contisuyu, e incluso la ubicacin y orientacin de la gran kallanka del Cuyusmanco. Si revisamos el plano del Cusco veremos que todas esas determinaciones finalmente pesaron en la conformacin arquitectnica de la plaza Hau- caypata y en el trazado urbano total de la ciudad. De manera que la organizacin jerrquica, la biparticin y cuatriparticin, etc, tuvieron una expresin fsica; pero, ade- ms de ella, se disearon mecanismos de socializacin para que los habitantes se apropiaran del sistema y lo hicieran fun- cionar, stos eran las danzas que unan de una forma activa y viva todas las realidades organizadas tericamente mediante el sistema. Y, mediante estas mltiples formas, se expresaba finalmente y en conjunto la visin que la sociedad Inca tena del mundo (Zuiderna. 1986: 8). Las panacas fueron las clulas sociales mnimas que con- formaron el sistema ideado por Pachacuti, y las canchas que las albergaban fueron las clulas arquitectnicas mnimas del sistema espacial ideado por l mismo. A partir de las panacas hay que entender la estructura ideal y espacial del Cusco. Que el espacio fsico se integr al sistema cosmolgico de los ceques est demostrado -entre otras cosas ya planteadas- por el hecho que incluso la divisin cuatripartita de los ceques no es simtrica, debido a razones hidrolgicas, ya que las l- 90 MINO neas estaban ancladas mediante huacas asociadas con fuentes de agua y canales, las mismas que no podan ser arregladas en cuatro espacios iguaJes, como lo recuerda Hyslop citando a Zuidema (Hyslop, 1990: 67). Hyslop dice que una de las ideas que explor en su traba- jo sobre los asentamientos Incas, es que el modelo espacial del sistema de cegues tambin influenci en la planificacin ar- quitectnica de los asentamientos (ibdem). De manera que el sistema de cegues incorpor a la ciudad del Cusco -asi como a muchos otros asentamientos Inca- a su estructura o, 10 que es lo mismo, la ciudad expres hasta cier- to punto el modelo de los cegues, incorporndose as al siste- ma integral de pensamiento Inca (Hyslop, 1990: 222). Podra decirse que la ciudad adquiri la cualidad de ser como la ma- queta viva de la cosmovisin Inca, como In piedra roseta de la cultura Inca. La intervencin de los aspectos concretos -tan entraables al pensamiento occidental- en el modelo de ceques, est evi- denciada por el hecho que destaca Sherbondy, que la organiza- cin social del Cusco diseada por Pachacuti en un solo mo- mento, estableci una jerarqua de unidades sociales, las pana- cas -que pasaron a ser una institucin cusquea- para efectivi- zar una distribucin de derechos sobre aguas y tierras; la mis- ma que se expres en los distintos distritos de irrigacin, con su intrincada simetra y paralelismo. Sherbondy tambin su- giere que las divisiones de ceques fueron utilizadas para orga- nizar la distribucin del trabajo, particularmente la importante tarea del mantenimiento de los canales; en suma, toda una se- rie de informaciones sobre regado, siembra, cultivo y cosecha. Todo lo cual, aunque tena que ser especfico para el rea del Cusca, permiti -con las cartas de ceques que descubri Polo- coordinar los distintos calendarios locales en un gran calenda- rio imperial (Sherbondy, en Hyslop, 1990: 314 notas 18 y 19. Y respecto del calendario: Zuidema. 1989: 531-532). lilA CIUDADDElCUSCO 'J 1 Todo ese sistema de c\:'l]u\:'s, tan complejo e intrincado y que se prolongaba hasta los confines del Imperio, tena su centro en el Templo del Sol, desde el cual \:'1 rey equipado con tres instrumentos: un quipu en 1:'1 qut' SI:' registraba el sistema, la visibilidad de todos los ct'qut's desde ese centro, y las cere- monias que se realizaban todo dao en relacin con ceques y huacas tanto locales como imperiales; con esos instrumentos el rey tena como "un libro abierto' por delante, que le habla- ba integralmente de todo lo relacionado con el Imperio, en los rdenes econmico, poltico, religioso y social. Y vemos que el centro era el Templo del Sol que a la vez que ad quira as una funcin administrativa, transmita por ello mismo a la pobla- cin la connotacin religiosa de toda su sociedad. El Sol a tra- vs del Inca era el centro de todas las regulaciones sociales, las cuales funcionaban no solamente por estar bien disead as si- no por tener una connotacin sobrenatural. Lo ideolgico no era un segmento de su pensamiento sino que lo impregnaba todo, y ningn aspecto de 10 concreto se poda explicar sin re- mitirse a los dems, es decir al sistema de su integralid ad . Esta caracterstica de la ciudad del Cusco puede describir- se diciendo que la ciudad estaba Ji atada" a su horizonte inme- diato mediante caminos y lneas de mira que unan deterrni- nadas torres y edificios con puntos de ese horizonte. Las to- rres o marcadores -que incluan al Coricancha, el Suntu rhuasi, el Cuyusmanco, Sacsayhuaman. y las sucancas- eran: "monumentos altamente visibles, siendo as una parte integral de la planificacin arquitectnica de la capital .. 50n una evidencia de que preocupaciones astronrni- cas afectaron la apariencia de la ciudad. Esto da peso al punto de qut' los lmites del Cusco lnca no eran Jque- llos del sector central. sino que alcanzaban varios kil- metros ms all (por [(1 menos hasta el horizonte). En un sentido simblico, ellos liman la capital directamen- te con el ,,,1" (Hyslop. 1990 01-02, traduccin ma) 92 MI Para concluir la exposicin de nuestra propuesta de mter- pretacin del espacio urbano del Cusco, y -de paso- corno una forma adicional de demostracin de ella, vamos a confrontar- la con otra versin. Como hemos visto a lo largo de este punto, la insercin de la ciudad en el sistema de pensamiento Inca era altamente compleja -corno lo era el mismo sistema- por ser motivada y tener connotaciones de mltiples naturalezas. Esta proposi- cin que creemos haber contribuido a demostrar plantea una duda muy seria respecto a la afirmacin tradicionalmente aceptada que la apariencia fsica total de la ciudad -y vista desde el aire- tuvo motivaciones simplemente formales. Leamos con cuidado el texto que expresa esta idea: "El rea entre los ros fue dispuesta en la forma de un puma (ver lmina XXXIV), lo fortaleza representando la cabeza del puma y el punto donde los ros se juntan representando la cola. Este punto todava es llamado 'La cola del Puma' en Inca. El espacio entre las patas delanteras y traseras del puma constituy una gran plaza pblica usada para ceremonias ... las calles fueron rectas pero de alguna manera dispuestas irre- gularmente para ajustarse a la topografa del sitio y a lafigura del puma ... (Rowe, 1%7; O, Induccin ma). El autor se apoya en dos textos de cronistas para sostener su idea, de manera que es pertinente citarlos tambin: "Despus de haber Inca Yupanqui dado e repartido la ciudad del Cuzco en la manera que ya habis odo, pu- so nombre a todos los sitios e sobres, e a toda la ciu- dad junto nombr Cuerpo de Len, diciendo que los tales vecinos y moradores dl eran miembros del tal Len, y que su persona era la cabeza dl" (Betanzcs. 19K; Cap. XVII:50). l/LA CIUDAD DEL ClJoCO "Despus que Tnpa lnga Yupangn visit la tierra toda y se vino al Cuzco. donde era servido y adorado. corno se vido ocioso, acordse que su padre Pachacuti haba llamado a la ciudad. del CUZC() la ciudad len. que la cola era adonde se juntan los Jos ros que pasan por la ciudad, y qm:' dijo que] cuerpo era la plaza y las pobla- ciones de la redonda, y que ]J cabeza le faltaba, rnas gut:' algn hijo suyo se la pondra. Yas consultado es- te negocc' con los orejones, dijo que la mejor cabe-za que le podria pl1ner sera hacerle una fortaleza en un padrastro alt, que la ciudad tiene a la parte del norte" (Sarmiento. 1942: Cap 53: 151). Empecemos analizando el texto de Betanzos en su forma gramatical, para luego examinarlo en su contenido: "e a toda la ciudad junta nombr Cuerpo de Len, dicien- uo que los tales vecinos e moradores ~ eran miembros del tal len. y que su persona era la cabeza d]" (subrayados nuestros). El gerundio "diciendo" significa que la accin del verbo "nombrar" se realiz simultneamente con la del verbo "de- cir", o sea que ambas estaban vinculadas y la una sin la otra no se explicaban; y que la una provocaba inmediatamente a la otra 14. Esto nos ayuda a explicar el contenido de la frase. Los elementos constituyentes del "cuerpo" aludido son seres humanos ("los tales vecinos y moradores d!"), y la ca- beza tambin es un ser humano ("su persona"). En consecuen- cia, el "cuerpo" solamente puede ser un grupo social. Un cuerpo social -con cualquier finalidad- tiene componentes so- ciales, un cuerpo fsico tiene componentes fsicos. Los componentes de una ciudad son sus edificios, sus ca- lles y plazas, sus ros, sus cerros interiores, ele, es decir son objetos fsicos. Son sus habitantes solamente s nos estamos refiriendo a una caracterstica social de la ciudad, p. ej "una 94 MIO ciudad amable" o "una ciudad agresiva" o "una ciudad cul- ta". En consecuencia, de cualquier modo que lo veamos, las palabras de Betanzos is hacen alusin o a las caractersticas sociales de la ciudad, o directamente a un cuerpo social cuyos miembros y cabeza son seres humanos; no quedan posibilida- des de que se refiera a un cuerpo fsico, material. Es Pachacuti la cabeza y los pobladores de la ciudad sus miembros; pero no olvidemos que los pobladores del sector central de la ciudad eran solamente los orejones de sllngre real. Analicemos ahora el texto de Sarmiento. La situacin es de suyo menos confiable, ya que los protagonistas originales del episodio relatado ya solamente estn recordando algo que ocurri aos antes. Y como sabemos "la conciencia histrica de los Incas era diferente a la conciencia histrica occidental. Los hechos del pasado slo tenan significado simblico para la realidad del presente... Los hechos se podan colocar y cam- biar dentro del sistema segn las necesidades de los descen- dientes" (Zuidema, 1989: 201). De manera que en el relato de Sarmiento hay cuatro circunstancias que debilitan su utilidad; primero: Topa Inca y su Consejo podan haber estado utilizan- do el pasado de acuerdo con las necesidades del presente; se- gundo: podan haber recordado mal lo dicho por Pachacuti; tercero: con los informantes de Sarmiento pudieron haber ocurrido las mismas circunstancias que con Topa Inca y su Consejo y, cuarto, Sarmiento pudo haber utilizado los relatos obtenidos de acuerdo con sus propios intereses, que sabemos que Jos tena, y no muy ortodoxos. Vamos ahora al texto mismo. Sarmiento literalmente s se refiere a la realidad fsica de la ciudad ya objetos fsicos de la misma. Pero lo que habra descrito Pachacuti es recordado por Topa Inca como una realidad fsica muy extraa, un len que difcilmente tendra forma de tal, si de forma fsica estamos hablando: tiene una cola que es ms bieri' un punto ("adonde se juntan los dos ros"); el cuerpo es solamente la plaza -en lo que se refiere al sector central- "y las poblaciones de la re- l/LA CIUDAD DEL cusca 95 donda", Definitivamente ah no hay una forma definida. De manera que finalmente sera una" ciudad len" sin forma de la], ms bien amorfa. Al no haber ninguna compatibilidad entre el nombre y su forma fsica cabe eliminar esa posibilidad; por lo que es lcito examinar la otra realidad presente, los seres humanos. Examinemos aquello de "la plaza y las poblaciones de la redonda". Como habamos destacado en el punto 3.4, la plaza era el centro vital de la ciudad, el sitio donde palpitaba la cul- tura Inca, el If Agora" de la ciudad, y especficamente la parte Haucaypata era restringida para uso exclusivo de los orejones. Por otro lado, las poblaciones de la redonda (fijarse que dice: poblaciones, no barrios) eran la habitacin de los "incas por privilegio". Pensemos, qu une a las dos COSilS, qu las id entifi- ca, no otra cosa sino su carcter social y [errquico: renen a 1/1 globalidad de Orejones, a todos los que ten inn In responsabili- dad y la obligacin de administrar el Imperio, nada ms. Continuemos con la cabeza que habra decidido Topa In- ca colocar. Para ello recordemos que Ci ez.a dice explcita- mente que a Sacsayhuaman la llamaron fortaleza "los nues- tros", esto es, los espaoles. y que los naturales la llamaban "casa del sol" (Cieza. 19X6: 2a P, 14X), y como Cieza escribi entre 1550 y 1553, YSarmiento en 1572, queda claro que la palabra "fortaleza" no es de Topa Inca (adems a Sarmiento le convena presentar una imagen guerrera de los Incas, con su "fortaleza"). Entonces Topa Inca habra decidido colocar como cabeza de la ciudad al Templo del Sol de Hartan Cus- co; el cual, como creemos haber demostrado (v. 3, 4) era San- tuario del Sol y Casa Real. Ahora unamos la cabeza con el cuerpo. Y nos resulta el Sol (a travs del rey) como cabeza, y toda la clase de orejones co- mo el cuerpo. Nuevamente un cuerpo social, que nuclea a In lite fnca y que representa a la esencia de la cultura Inca. 96 MI Comparando los resultados del anlisis de las dos verso- nes, tendramos ahora una sola diferencia, si los miembros del cuerpo social resultante eran solamente los orejones de sangre real o tambin los "incas por privilegio", Diferencia que no influye significativamente en el asunto que nos OCUpl. Ahor-a es pertinente examinar la versin de Rowe. La fi- gura del animal que nos dibuja Rowe tiene como lneas fun- damentales a tres accidentes naturales, los dos ros y el cerro Sacsayhunrnan. Por ]0 tanto lo que determinaba la figura es- capaba a la voluntad de Pachacuti. Sabemos que por orden d e es te Inca fueron canalizados los dos ros; las palabras exactas de Bet anzos al describir este hecho son "reparar e for- talescer aquellas veras de aquellos dos arroyos" (Betanzos, 1968: 37). Pero Rowe cambia el sentido de aquellas palabras cuando, lneas atrs de la cita dice: "The Incas canalized these rivers and straightened their co urse s" (ibid em. resaltado mo), (la traduccin sera: IJ enderezaron sus cursos"). En apo- yo de esta frase cita a Sancho de la Hoz y a Betanzos, pero re- visado el texto de Sancho dice al respecto simplemente: "van enlosados plra que el agua corra limpia y clara" (Sancho, 1962: 89). y revisado el texto de Betanzos vemos que varias veces utiliza las palabras que ya hemos citado. Ninguno de los dos cronistas dice que se modificaron ("enderezaron") Jos cursos de los ros. De manera qut' el tringulo fundamental de la supuesta figura era un accidente natural, no pudo ser diseado por Pachacuti con esa forma. La lmina nmero XXXIV (ver reproduccin abajo) que presenta Rowe con el dibujo de la figura del puma nos mues- tra algunas lneas que claramente no coinciden con las calles y manzanas de la dudad, sino que plsan cortando manzanas, por ejemplo aquellas que dan forma a las patas traseras y al vientre del animal. Pero -ms an- la que da forma a la parte frontal de las patas delanteras, pasa por una calle que explci- lamente dice Garcilaso que fue abierta por los espaoles (las dos primeras cuadras de la actual calle Huayna Pata desde la l/LA CIUDAD DEL CUSCO 97 calle Saphi): l' Aqut'lILlS Jos casn s reales (Cassana y Coracora) teniau a sus espaldas las escudas. Estaban las unas y las otras juntas, sin divisin... En mi tiempo abrieron I ~ espaoles tina calle, que dividi las escudas de las casas reales" (l9R5: 291, subrayado mo). De manera que, una lnea importante para la figura del puma fue trazada por los cspanoles ochenta)' nueve anos despus de la muerte del autm del supuesto diseo, Por ltimo, las tres murallas dentadas de Sacsayhuaman. qlle da- ran la forma de los dientes de la cabeza del puma, estn ubica- das en la parte superior de la misma, no en las mandbulas. En definitiva, queda bastante claro que la figura del puma ha sido delineada de una manera forzada, y 4ut' su estructura funda- mental no ~ s producto d e un diseo voluntario, MINO La plaza Haucavpata es un elemento fundamental de la ciudad, por ello y con justicia en la versin de Sarmiento es - junto con las poblaciones externas- el cuerpo del puma. Pero Rowe la deja fuera, re legada a ser un espacio externo que so- lamente ayuda a dar forma a la silueta. Zuiderna desarrolla con mucho detalle otro tipo de anli- sis para demostrar que la asimilacin de la forma de la ciudad a la figura fsica del puma es equivocada. Es de mucha utili- dad remitirse a su estudio para dejar zanjada esta situacin {v. El Len en la Ciudad, en Zuid erna. 1989: 306-383). 501a- mente nos queda discutir unos pocos detalles relativos a este problema, que surgen de ese trabajo de Zuiderna. Nuestra conclusin de que la idea de Betanzos se refera a un cuerpo social constituido por los Incas de sangre real y los "incas por privilegio" como cuerpo del puma, y el Inca como cabeza, coincide con la de Zuiderna, que concluye en que el cronista utilizaba el smbolo del len para referirse a "la enti- dad poltica constituida por el valle y la ciudad del Cusco: el futuro soberano ha de ser la cabeza de esta entidad y el pue- blo su cuerpo" (Zuiderna, 1989: 3(8). Es de suma importancia poner atencin en las ideas y pa- labras de los cronistas, y estar advertidos de que no necesaria- mente corresponden a 1<)5 ideas y palabras de los hombres an- dinos. En el caso que nos ocupa, Betanzos pone en el discurso de Pachacuti la palabra "len" -que no exista en los Andes- para transmitir a sus lectores europeos una metfora que se refiere a mitos andinos. Una metfora andina la transforma en metfora europea. La expresin "cuerpo de len" no es de Pa- chacuti, sino de Betanzos: no describe una ceremonia Inca que l haya observado, sino que hace una interpretacin de relatos que le hicieron sus informantes. La metfora empleada por Pachacuti nos permite com- prender la existencia de una fuerte relacin social y poltica que integraba tres reas geogrficas diversas, el rea sagrada ] (LA CIUDAD DEL cusca 99 hasta Pumapchupan; el mbito de 15 a 20 krns. alrededor de ella, descrito por el sistema de cequt's; y el rea de los "incas por privilegio", que llegaba hasta Ollantavtambo. Nuevamente la realidad era m.is compleja que las apa- riencias. En efecto, todo ese espacio, ya regional, estaba d eli- mit ad o por razones geogrficas, hidrolgicas y ecolgicas; eSDS lmites encerraban un espacio con connotaciones sociales muy particulares, yue diferenciaban sus tres mbitos internos, a la vez que 10 separaban del resto del Imperio. Lo anterior se efectivizaba por la distribucin en e.... os mbitos, de grupos so- ciales jerarquizados. Y finalmente, esos grupos se apropiaban fsica y mentalmente de sus espacios mediante una compleja urdimbre cultural que inclua mitos, ritos, ceremonias, vesti- dos, colores, cantos, oraciones religiosas, etc. De p a ~ l la "cola de len" no era un punto, sino que en ese punto se iniciaba la cola, que era todo el ro Huatanay hasta Ollantaytambo Betanzos une la idea simblica de puma, propiamente In- ca, con .... u concepto europeo de "cuerpo poltico" en una frase: "Cusco (cuerpo poltico) como un puma". Sintetizando con ella la realidad Inca siguiente: el cuerpo poltico del Cusco es- t estructurado como un puma, .... u cabeza es el rey, su cuerpo son los habitantes del valle, y su cola los habitantes del rea de los "incas por privilegio". El tercer cronista que usa la palabra puma y/o len es Garcilaso, y al hacerlo tambin Se refiere a sus habitantes y no al objeto fsico "ciudad", Dice: /i y a la salida del arroyo y calle dijeron cola d el len, por decir que su ciudad era santa en sus leyes y vana religin, y un len en sus armas y milicia" (Garci- laso, 1985: 288). Aqu s los seres humanos son elementos de la ciudad, porque -como explicamos antes- se est refiriendo a cualidades sociales de la ciudad. Con esto queda claro que ningn cronista habla ni de la forma fsica del animal, ni de la forma fsica de la ciudad, 100 NOTAS MIO 1 Nos sumamos a la advertencia del mismo Hyslop cuando dice "El trmino 'ciudad' es usado de manera amplia aqu, YCl que Cuzco era muy diferente de una ciudad en el sentido Occidental de 1.1 palabra" (Hyslop, 1990: 29, traduccin ma). 2 La "Hiptesis de Reconstruccin de la tr-aza del Cusca Inca" planteada por Santiago Agurto y apoyada por Chvez Bailn, siendo un trabajo interesante, no ha podido ser analizada para el presente, debido a que ninguno de los trabajos de los dos auto- fes -con los que contamos- suministra las fuentes en las que se basan, por lo cual no hay posibilidades de realizar un control de sus afirmaciones. Al respecto estamos en la situacin criticada por Ake Wedin cuando dice: "muchos autores escriben largos prrafos sin refe- rencia a fuente alguna. Otros hacen ... generosa referencia a un li- bro entero, o a un autor, sin mss ceremonia... Quien quiera utili- zar o comprobar el resultado de ... tiene que hacer de nuevo todo el trabajo..." (Wedin, 1966: 17 y 18). 3 El sistema de ceques del Cusca era un mtodo de dividir y orga- nizar casi cuatrocientos sitios sagrados dentro y alrededor de la ciudad en grupos alineados (ceques). El cuidado y mantenimicn- to de esas lneas estaba asignado a diferentes grupos sociales, en los cuales estaba dividida la poblacin Inca del Cusca (Zuidema, 1964: 11). 4 El desarrollo pormenorizado de las tres representaciones de la or- ganizacin del Cusco est contenido en: Zuidema, 1964. 5 En: Fundacin Espaola del Cusca y Ordenanzas para su Gobier- no. Horacio H. Urteaga y Carlos A. Romero. Talleres Grficos SanMart y Ca. Lima. 1926. Pago 36. 6 Pachacuti Yamqui, 1968 302; Polo, 1916: 96; Sarmiento, 1942: 130; Cieza, 1986: 79-82; Garcilaso, 1985: 128-129; Pizarra, 1978: 90; Co- ba, 1964: T2, 168; Mena, 1967: 93 citado por Hyslop, 1990: 45; Be- tanzos 1968: 32. 7 Annimo, 1968: 157; Pachacuti Yarnqui, 1968: 307; Coba, 1964: 12. 79 Y 156; Malina cuzqueo, 1943: 20 y 30; Mura, 1987: 443; Be- tanzos, 1968: 31; Zutdcma, 1964: 163, 1989: 431 y 436; Hyslop, 1990: 40. l/LA CIUDAD DEL cusca Hll 8 da cuatro equivalencias para la medida "paso" (Agurto, 1987: 275, 276, 277 Y Y le asjma un "promedio histrico" dI:' 1.25 metros Con los clculos que hace Hyslop llegamos exacta- mente a esa equivalencia: un es igual a 1.25 metros (Hyslo p, 1984: 296-297). Por lo tanto doscientos equivaldran el dos- cientos cincuenta metros 9 Esta calle ser-ia a 1<:1 'I'!" Garcilaso SI;' refiere cuando dice: "esta. que atraviesa las otras, era el trmino y lmite donde se descalza- ban los que iban al templo, y aunque no fuesen al templo se ha- ban de descalzar..." (Garcilaso, 1985: 130). lO No debemos dejar de mencionar que disponemos de dos planos adicionales, uno levantado en 1864 por E. G. Squicr (Porras, 1961: 7), y otro en 1922 (Urteaga, 1926) quc dice ser: "Prorn thc english original by Father R. Zrute O. Pro Cuzco. 1920". Lo importante de ellos es gue en ambos aparece la calle Maruri interrurnpida a la altura de Arcquipu por la prolongacin de la manzana del Ac- Ita Huasi, introducindosc en la manzana nmero 9 y cruzndola en diagonal para salir a Pampa del Castillo frente a la plazoleta. De esta manera la nica calle que habra conducido desde Hau- caypata hasta el Coricancha habra sido el actual callejn Loreto; cerrndose las manzanas alrededor del Aclla Huasi rodendolo e impidiendo el paso hacia el Coricancha. Se necesita una prospec- cin arqueolgica y cartogrfica para resolver este dilema 11 La plaza se divida en dos parles, d la orilla Izquierda del Ro Saphy HAUCAYPATA, que significa "lugar donde se han' d llanto"; ya la orilla derecha del Ro Saphy "CUSIPATA", que sig- nifica "lugur de alq,TIa y regocijo". 12 "La distincin entre la ciudad y la aldea gue vemos en la cermica y arquitectura puede haber sido agudizada an ms por un prin- cipio que puede SL'r recogido de los registros escritos de las aldeas andinas. La gente que trabajaba en favor de alguien, vecino o jefe, poda esperar tener sus necesidades de subsistencia provista" por la para la cual el trabajo era hecho. Si podernos extender este principio de la comunidad al nivel del Imperio, podemos ver c{)- mo en ciudades estatales como Hunuco Pampa el gobierno pue- de haber provisto no solo comida sino tambin vivienda, aun equipada con cermica y otros insumes similares necesarios.". (Mortis y Thompson. 1985: 94 traduccin propia). 102 MI 13 "Thc organization of Cuzco is 11('[ therefore shown from these facts lo huye beco built up in thc slow historical descri- bcd in thc so-called history of th\;.' Inca, bul as having origmatcd al onc givL'n time" (Zuidema, 1964: 199). "Por la Constitucin Inca de Cusco entiendo el sistema de orga- nizacin social y ceremonial de la capital del Tahuantinsuyu. Este sistema lo'S tan complejo y tan lbgico gue slo L'S concebible corno la creacin de una sola pL'rsona... segn las tradiciones de los In- cas, e.... te sistema de prgaru7dci(ln Fue obra de Fachacuti Inca Yu- panqu" (Rowc, 3S). "Inca Yupanqui no solo reorganiz la ciudad del Cusco y dispuso su reo rdenarruento poltico, su calendario y religin, sino que tambin mand reeluborar su historia" (Zuidema, 1989: 333) 14 "Dos normas para el uso correcto del gt'nmdio: la. El gcrundo est bien usado cuando tiene sgrucacn temporal inmediata- mente anterior a la del verbo de la oracin. 201. cuando tiene significacin temporal simultnea con la del verbo de 1<:1 oracin" (Gustavo Alfredo [come, 1989' 149). No debemos olvidar que -segn 1<:1 cronologa aceptada por Rowe corno "perfectamente posible" (Rowe, 1944: Pachacuti muri en 1471; y si Betanzos redact su obra en ya haban pa... ado ochenta anos por lo menos desde que Pachacuti "dijo" aquello. Ni los informantes de Bctanzos recordaran las palabras del Inca, ni es correcto suponLT qut" el cronista haya reproducido literal- mente las de ellos. Las crnicas contienen las ideas y palabras con las que sus autores creyeron reproducir aquellas de sus infor- mantes, o modificar las mismas para qm' se ajusten a los intereses de los cronistas. CAPITULO II LA REGION DEL CUSCO 1. DELIMITACION DE LA REGION DEL CUSCO Hemos realizado anteriormente un anlisis de los distin- tos .irnbitos de influencia inmediata v fu ncionamiento de la ciudad del Cusco (ver Anexo 1). De todos los mbitos detallados all, se d estacan b.isica- mente tre.... reas definidas y de singular importancia cultural para los Incas: el ncleo sagrado hasta Pumachupa; el rea de los ceques, que describa la topografa y sistema hidrolgico de! Valle lid Cusco; y, hasta los Jos ros principales dv la regin. el rea mxima de habitacin de los "Incas por Privilegio", La complejidad y variedad de relaciones compiementnrias -d e toda ndole- existente en el conjunto del rea, la identidad ideolgica de sus habitantes y el sentido de pertenencia a una unidad, as como la radical diferencia -tambin en distintos rdenes- con los territorios que se extienden ms all de los ros Vilcanota y Apurim.rc, justifican llamar a toda el .irca 1.1 Regin del Cusca. Hemos reunido en un plano toda la informacin recopila- da referente d 10,<, mbitos mencionados, incluyendo i los pue- 104 MINO blos de los cuales existe referencia importante y frecuente en las crnicas; sobre l hemos trazado la biparticin Hanan-Hu- rin del Valle, y la cuatriparticin. El resultado grfico es una regin con varios mbitos, concntricos y radiales, que obede- cen a distintas consideraciones. Realizaremos una exposicin y anlisis de la informacin para tratar de definir la Regin del Cusco con mayor precisin que lo ya propuesto en trmi- nos generales hasta aqu (Ver lmina S). 2. DESCRIPCION GEOGRAFICA DE LA REGION. La regin tiene la forma de un cono largo que se va estre- chando de nor-oeste a sur-este; est delimitada claramente por los cauces de los ros Vilcanota y Apurmac; ambos fue- ron siempre barreras importantes que la aislaron del resto del territorio; Polo y Cobo hacan notar que ningn camino que sale del Cusco est libre de toparse -antes de apartarse doce leguas de la dudad- con un ro caudaloso que pueda pasarse en algn tiempo del ario con facilidad (Polo. 1916: 51; Cobo, 1964: T2, lOS). Otro ro -el Huanatay- divide la regin longitudinalmente segregando un sector mu)' importante entre este ro y el Vilca- nota. La diferencia entre los dos sectores es tan marcada qut' el Huanatay fue tomado por Jos Incas como el lmite de la di- visin Hanan-Hurin del Valle. y muy junto a l corre el lti- mo ceque de Collasuyu. Adems en ese sector se concentraron las poblaciones ms importantes de la regin. El ro Huanatay luego de pasar por el Cusco, corre hacia el sur-este para sortear la cadena del Pachatusan y tuerce su curso hacia el nor-este para desernbocar en el Vilcanota, en- trando as en el valle del Vilcanota-Urubamba. Este valle es un eje fundamental para las relaciones del Cusco con la regin exterior, tanto con el lago Titicaca y el altiplano meridional co- ..,.,..." ..... ) ... i '\ \ _/.- \ , , A\f.;T:SUYU \ '':0LLASUYU -, \ ; , /
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'0"""" I '_. __. I .... l-AMINA 8. LA "ES:ON DEL cusco .Il,GiJR'O,!980 ua _. 106 MIO mo con la Cuenca Amaznica. Este valle rene tambin condi- ciones ideales para la agricultura, por su menor altura y la proteccin de las altas vertientes que le confieren un clima abrigado. Tiene suelos muy frtiles y fuentes de riego, adems de que se pueden aprovechar las posibilidades de asociacin de cultivos diferentes por la superposicin y orientacin de las vertientes, as como por la proximidad de las punas altas. Por todas estas condiciones sta es la zona ms importante de la regin, la que fue ms poblada y cuidada por los Incas. El ro Apurmac, en cambio, ms que una va de relacin era un obstculo para la misma, constituyendo un lmite entre regiones muy diversas, debido a que corre por un profundo can que corta las altas punas y es muy difcil de franquear. Existen varios testimonios histricos del puente del Apurmac por Limatambo como un paso cuyo control era estratgico (Brisseau, 1982: 63, 67). El espacio geogrfico es de una extrema diversidad, en cortas distancias se encuentran todos los pisos ecolgicos de los Andes del Sur: el piso quechua templado, la puna fra y la ceja de montaa, caliente. Desde aqu hay la posibilidad de ac- ceder a la selva amaznica. De manera que por sus caracters- ticas fsicas tambin podemos afirmar que existe una verdade- ra Regin del Cusco ya que, adems, est rodeada por espa- cios muy diferentes, como la selva amaznica al este, y las tie- rras desrticas de Arequipa al Sur y de Ayacucho al oeste. La riqueza y diversidad de esta regin puede graficarse diciendo que -en la totalidad del actual departamento del Cusco- de "ocho regiones naturales definidas por Javier Pulgar Vidal, una sola, la Costa, no pertenece a nuestra regin. Igualmente, segn Tosi, de 35 formaciones vegetales determinadas en el Per... nuestra regin posee ella sola 23..." (Brisseau, 1982: 58). 2/LA REClN DEL cusca 3. ANALI5I5 HI5TORICO DE LA REGION. ]07 A.- El primer mbito histrico que aparece evidente en el pla- no, se extenda desde los barrios perifricos de la ciudad has- ta unos diez kilmetros (dos leguas). Aqu estaban 10,<-; pue- blos de Zanu o Saoc (1" actual poblacin de San Sebastin). Oma, Taucaray y Choco. No hemos podido ubicar los pue- blos de Salu y Salcapia. tambin en este sector (Ver referen- cias en Anexo 3). De 10:-- datos de las distintas crnicas se desprende que s- te era el mbito de donde provenan las mujeres principales de los Incas, es decir que sus pobladores eran parientes inme- diatos de los Incas. De dos de estos pueblos se dice que sus habitantes fueron "incas por privilegio", Su lmite es impor- tante porque marca claramente un mbito sagrado Inca, a par- tir del cual eran los mitimaes los encargados de tomar la posta en las carreras de los guerreros en el ritual de la Citua. Coincide con lo anterior el relato de Betanzos de que Pa- chacuti hizo parientes a los habitantes de la ciudad con los de los pueblos que estaban a una legua (Betanzos, 1968: 39). B,- El segundo mbito histrico que aparece evidente en el plano est comprendido entre 15 y 3D kms. (3 y 6 leguas). Aparecen aqu las poblaciones siguientes: Pu cvura. Anta, Chincheros, [aquijahuana, Paulu. Pisac, Huarocondo, Maras, Huayllabarnba. Calca, Quispicanchis. Mohna. Pacarectambo, y Chinch aypuquio (Ver datos en el Anexo 3). En es te mbito, segn Jatos Lit' los cronistas, era impor- tante la presencia de poblados apropiados por los reyes para su refugio y recreo, con yanas propios para trabajarles sus tierras, trados de regiones lejanas. Haba tambin pueblos de los cuales tomaron los Incas su esposd principal; otros de parientes indirectos o "incas por privilegio": en menor canti- dad, pueblos de servidores especializados en distintas tareas necesarias para la administracin del lmperio: y finalmente OH MINO otros pueblos de poblacin pre-Inca. Mohina era un lmite espacial donde concluy la canalizacin de los dos ros que delimitaban a la ciudad, y junto a la cual haba una gran mu- ralla con porteros para controlar la entrada y salida de per- sonas y productos. Es decir que hasta aqu llegaba un lirrute del valle del Cusco. C, El ltimo mbito de la Regin del Cusco se extenda hasta 50 kms. (1() leguas), y tena algunas caractersticas similares al anterior; aqu estaban las siguientes poblaciones importantes: Limatarnbo. Ollantaytambo, Paucartambo, Urcostambo, Qui- quijana y la zona de los Papres (Ver la informacin que tene- mos al respecto en el Anexo 3). Pau cartambo y Limatambo eran claramente fronteras fsi- cas y ecolgicas; y Ollantaytambo era adems una frontera ideolgica. De este mbito se hacen ms frecuentes las refe- rencias a fronteras fsicas e ideolgicas y polticas; a los lti- mos poblados de "incas por privilegio" y de especialistas en labores de administracin del Imperio. Finalmente Urcos era de propiedad de Tupac Yupanqui. De este mbito se pueden decir algunas caractersticas adicionales, como las siguientes: La densidad mayor de asen- tamientos se hallaba entre Pisaq y Ollantaytambo, que demar- caban aproximadamente los lmites sur y norte del Valle Sa- grado. Incluso desde Raqch, cerca a Sicuani, hasta Machu Pie- chu se pueden contar algunas decenas de asentamientos cono- cidos (Earls, 1989: 76). Segn Mara Rostworowski, los descendientes de lo!' so- beranos reclamaban tierras en esta rea, de donde se concluye que los reyes tuvieron tierras y moyas donde se criaban los re- baos de los Incas.' Con alguna frecuencia se menciona a algunos ayllus ubi- cados en esta regin o an fuera de ella, que desempeaban funciones importantes para el Imperio, estrechamente ligados a los orejones. Entre ellos estn los siguientes: Canas y Can- 2, LA REGION DEL CUSCO 109 chis, Soras y Lucanas, Churnbivilcas y Tarpuntaes (Ver las re- ferencias en Anexo 3). Estos ayllus ernn de "incas por privilegio", especializado.'> en labores del servicio a los Incas y a los templos. En efecto, los Lucanus eran los encargado.... de curgnr las andas del Inca, eran criados reales de fuera de la regin circuncusquena: as como los plateros Chim y los guardias Canari. Los chu mbi- viicas eran bailadores de la corte; y los Tarpuntaes eran encar- gados de los sacrificios en el templo del Sol. De este tercer mbito, y basados en ItIS datos citados, pode- mos proponer que se trataba de un rea muy especial, prepon- deranternente ocupada por "incas por privilegio" muy fieles, y pueblos propios de los reyes Incas. Lo anterior podra estar su- giriendo que su tratamiento fue el de un ltimo anillo o corona de proteccin y seguridad. Esto vendra apoyado por el hecho que para los Incas sus poblaciones perifricas eran fronteras geo,grficas y ecolgicas. a la vez que ideolgicas y polticas. Realmente era el ltimo mbito de un llrea que puede ser cali- ficada -incluso con parmetros actuales- la Regin Inca. A continuacin, importante pasar revista a algunas in- formaciones adicionales muy importantes referidas a la regin antes de pasar al anlisis. Vimos anteriormente (v. 3.3) la estructura del mbito in- terno de la ciudad; y en el primer mbito analizado aqu, entre una y dos leguas (5 a 10 krns) hemos visto que estaban los pueblos de donde tomaron los reyes sus mujeres principales, y tambin pueblos de "incas por privilegio"; vimos qut' era tambin un mbito sagrado de los orejones. Pachacuti seal tres repartimientos de indios cercanos a la ciudad, por propios de la misma, "para que hiciesen y sir- viesen en las cosas que la ciudad tuviese necesidad" (Bctnn- zos, 1987: 105). Infortunadamente el cronista no especifica la distancia. Habamos senalado yue los sirvientes de la ciudad que cumplan su mit' a probablemente vivan en los barrios 110 MI perifricos, pero aqu el cronista usa la palabra propia de la institucin espaola: "repartimiento de indios", No puede ha- ber estado refirindose a los pueblos de los criados del Cusco, que Garcilaso ubica a 5, 6, o 7 leguas en contorno de la ciudad, y que los seala como "incas por privilegio" (Garcilaso, 1985: 218), ya que esas distancias van de 25 a 35 kms. Es ms lgico suponer que a esa distancia estaban sus pueblos, pero que ve- nan a cumplir su mil' a y mientras lo hacan vivan en la ciu- dad o en los barrios perifricos, Pachacuti amojon y reparti las tierras de alrededor del Cusco a los seores que le haban ayudado en la guerra contra los Chancas. Ampli y seal las tierras para que definitiva- mente quedaran fijas, "dando a cada uno de ellos las tierras que le paresci que le bastaban", con lo que terminaran las guerras entre ellos (Betanzos, 1968: 34), Con sto reorganiz la asignacin de tierras en el Valle. De manera complementaria, hizo parientes a todos estos caciques al entregarles una mujer cusquea como mujer principal y estatuy que los hijos de es- tas mujeres heredaran el seoro: logr de esta manera crear un cerco de seguridad alrededor del Cusco (op, cit: 36). No contento con eso, hizo casar "los mozos de una provincia con las mozas solteras de otra", con lo que los hizo parientes entre ellos. Esto con dos objetivos: fl que creciesen e multiplicasen e tuviesen perpetua amistad deudo y hermandad los unos con los otros" (op, cil: 39), Con todo lo anotado Pachacuti estruclu- r un mbito de parentesco, seguridad y unidad en tomo de la ciudad del Cusco en un permetro de cinco leguas (25 krns). Ntese cmo se va urdiendo toda una compleja trama so- cial y poltica con la cual se estructura una ocupacin estrat- gica del territorio vecino al Cusco, Trama que complementa y se articula a aquella que se conform en la ciudad y sus ba- rrios perifricos. Al asumir la borla Pachacut, a su mujer legitima (recordar que era del pueblo de Orna) "le hizo gracia y donacin de ciertos pueblos pequeos que all en torno tena de su patri- 2ILA REGION DEL CUSCO 1j 1 monio" (Betanzos, ] Y 6 ~ : 53). Por los reclamos de tierra.... anali- zados por Rostworowskr sabemos que Pach acuf torn para s Ollantaytambo y Pisac 9 ~ ~ : 244); pueden haber sido estos los pueblos que "hizo gracia" l su esposa. Para el servicio de los bultos de los Incas, Pachacuti asign yanaconas y mamaconas y les dio tierras en que sembrasen para el servicio de tales bultos, y mand que estos yanaconas "tuviesen sus casas e pueblos y estancias en los valles y pue- blos en torno a la ciudad del Cuzco" (Betanzos, 9 6 ~ : 54). No hemos encontrado datos de pueblos de yanaconas con esta fi- nalidad 2, pero sabemos que el sistema de cegues -entre otros objetivos- organizaba los derechos de tierras de las pan.leas y ayllus. los mismos que estaban obligados el cuidar y reveren- ciar a los bulto."> de los reyes respectivos: de donde podemos suponer que en el mbito cubierto por los ceyues (3 a 5 le- guas) haba adems de, o como parte de las tierras de las pa- nacas y ayllus, pueblos de yanaconas que las servan. Esto se confirma con los datos recogidos por Rostworowsk sobre la."> trerras yue reclamaban los descendientes de los reyes y reinas, estas "haciendas tenan, segn su extensin un nmero de ya- naconas encargados de su cultivo... nombran yanaconas con sus muieres e hijos"; de manera que las tierras de las panacas incluan yanaconas; los cuales "no reciban su sustento de los depsitos reales, sino que tenan parcelas de chacras para cu- brir sus necesidades" (Rostworwoski, 1962: 132). Estos dos ltimos datos nos indican que, simultneamente a la conformacin de la trama social y poltica ya mencionada, se ocuparon posesiones importantes del territorio con asenta- mientos e instalaciones productivas y recreativas de propie- dad privada de los reyes, Tal vez aquella trama social y polti- ca tena -entre otras- la finalidad de proporcionar una red de proteccin a esas propiedades. Un dato importante al respecto de las propiedades de los Incas, puede ser el de los lugares donde encontr Polo a los bultos de los reyes; se puede suponer yue estaran escond i- 112 MIO dos donde vivan algunos responsable." de su cuidado, sir- vientes o miembros de las panacas; es interesante saber que los bultos de cinco Incas (Manco Capac, Sinchi Roca, Lloqu e Yupanqui, Mayta Capac y Capac Yupanqui) se encontraron en Bimbilla O Membilla. El de Inca Roca en Rarapa; el de Ya- huar Huacar en Paulo; el de Viracocha en j aquijahuana: el de Pachacuti en Tococache, actual San Bias; las cenizas de Tup ac Yupanqu en Calispuquio; y el de Huayna Cap ac en el Cusco (Urteaga, en Polo, 1916: 9 nota 14). Segn Cabo, el cuerpo de Capac Yupanqui se encontr "en un pueblo de los que haba, antes de la reduccin general, junto al Cuzco" (Coba, 1964: T2, 72, de donde podra deducirse que Mernbi- Ha o Bimbilla quedaba junto al Cuzco, y que se despobl por las reducciones ordenadas por Toledo. De tal manera que tendramos, en total, el mbito com- prendido entre 15 y 30 kms (3 y 6 leguas), ocupado por dos tipos de poblacin. En primer trmino, los miembros de las panacas y ayIlus, con sus yanas sirvientes, con la finalidad real o sup uesta de cuidar de las momias de sus Incas funda- dores. Es importante recordar que la habitacin cotidiana de los orejones era la ciudad del Cusco, y la de los miembros de los ayllus eran los barrios perifricos; aqu en el valle tenan sus pueblos de descanso y sus tierras. El otro tipo de pobla- cin de este mbito eran los "Incas por privilegio", cuya mer- ced se origin en favores hechos a alguno de los monarcas, y su funcin era suministrar burcratas civiles y / o religiosos que ayudaran (o lo haran con exclusividad) en la adminis- tracin del Imperio. Estos pueblos tendran entre s unajerar- qua, puesto que algunos de ellos suministraban tambin sir- vientes a la corte, al templo y a la ciudad. Por ltimo, encon- tramos aqu asentamientos de artesanos especializados, tra- dos de regiones lejanas como mitirnaes. En definitiva, toda esta regin era ocupada por pueblos de los reyes, de las panacas, de los ayHus y de los "incas por pri- vilegio", intercalados con pueblos de trabajadores especializa- 2iLA REGION DEL CUSCO I l' dos en el servicio de los templos, de los reyes y de la ciudad. que eran mitimas artesanos o yanas. La forma de ocupacin de la regin semejaba un teiido policrorn atico. similar a la general del Imperio. Es decir que no haba tina ocupacin rgidamente segregadn en zonas de USo exclusivo, sino mbitos de varios l ~ O S intercalados entre s. Fue tina regin de importancia muy especial para los In- cas, como si fuera el territorio por excelencia de la Nacin In- ca, donde sta habra podido vivir de manera autosuficiente al reunir una funcionalidad plena, garantizada por caracters- ticas geogrMicas y ecolgicas propias e instituida rned ian te tina organizacin minuciosa a nivel econmico, poltico, so- cial e ideolgico. Queda de este modo establecida y consolidada toda la tra- ma social, poltica y econmica, y su forma d e ocupacin de! territorio ~ la regin del Cuscn. Ahora bien, una vez que hemos visto las situaciones Con- cretas en el orden econmico, poltico y socint, veamos ahora de qu maner.i se articulaban y organizaban esas relaciones en un slo sistema, que a la par que las explicaba, les confera un sustento ideolgico. Pachacuti asign tierras en tod o el valle d todos los Incas, de Hanan y Hurin, que tuvieron lllle vivir con dos tipos de gentes: los descendientes de los originales habitantes del V c1- 1Ie, y los trabajaJores d e distintos tipos, tales como yanas y ar- tesnnos especializados. O se.t que en el valle vivan cuatro ti- pos de pobladores: Hanan Incas, Hurin Incas, Pre-Incas y No- Incas. As como ocurri en la ciudad, las relaciones de paren- tesco decidan la ocupacin del territorio y, en lo que se refie- re a los Incas, la divisin interna de la ciudad se reflejaba en la Jl:'1 valle; lo que quiere decir que, adems, un rol calend.irico se asignaba .1 caJa mitad. Zuid ema propone que la divisin de la totalidad del valle en dos mitades se fundamentaba en la realidad hidrolgica del mismo, y que quedaba fijada por el 114 MINO ro Huatanay visto aguas arriba, esto es, Hanan Valle a la de- recha y Hurin Valle a la izquierda. De esta manera la totalidad de la ciudad del Cu sco se encontraba en la mitad Hanan del valle. Cada mitad del v ..He se divid a en cinco partes, de las cuales la ciudad corresponda J dos de las cinco de Hanan Va- lle. Cada pandea, que ya tenia asignados espacios en una de las dos parte.... de la CiUU,lU, reciba tierras en las ocho restantes partes del valle. De manera yut', en sntesb, haba dos biparti- ciones en el Cuvco. La ciudad en s estaba dividida en Hanan y Hurin. y el valle tambin, pero la ciudad formaba parte de la mitad Hanan del valle (v. Zuiderna, 19WJ-b) Hcncn Valle N cusco Rlo Huotono Hurn Valle FIG 2.- La6 dos clases de bip crficiones en el Cusco (Zudema,1989-o:256) 2;LA RECION DEL CLJ5CO j lS La d ivision del valle en Jos rnitades tambin obedeca <1 razones astronmicas. En efecto, hav que recordar l)lH:' expusi- mos que el segundo eje del CUS(() (NO-SE) marcaba Jo.'> pun- tns extremos del recorrido de! so) en el ao: la puesta Jt'1 sol en el solsticio de junio Y la salida del sol en el solsticio de Ji ciembre. Este eje coincida con la prolongacin del ro Hunta- nay en los Jos sentidos. Ade ma s de I.}s biparticiones mencionadas. el valle tam- bin e:-:.taba dividido en cuatro parles por las divisione... Uf los SllYUS. Nuevamente, lo.... lmites de cad a Sl1Yu haban sido fija- dos en razn de consideraciones relativas al sistema hid rol- gico del valle. Pero estas lneas divisorias pertenecan tambin al sistema de ceques del Cusco. En efecto, los lmite." entre su- YlJS correspondan a los primeros ceques de Chinchavsuvu y Antisuvu y a los ltimos cet:ues de Collasu yu y Con tisuyu. Pero adern s. esas mismas lneas coincidan con las direccio- nes de las carreras de los 4()() guerreros ~ l expulsaban las e n- fermed ade-, desde el Cu sco hasta ciertos puntos de los ros Vilcanota y Apurmac durante el ritual de la Citua. que St' de- sarrollaba al comienzo de septiembre y antes de la llegada de las lluvias. Finalmente, la proyeccin de eSJS mismas cuatro lneas defina tambin los lmites entre las cuatro provincias en todo el Imperio. Los caciques de las provincias, en ocasin de la coronacin de un monarca. venan al Cusco portando obsequios y vctimas humanas -las Capac Hucha- siguiendo posiblemente las direcciones de los 42 ceques del Cusco (v Zuid erua. IlJB6, y ver lmina l) en pgin,} "iguiente), Molino (cusqueno}' nos va relatando cao.l lmite interno del val!e y quienes recogan la posta entregada por los 400 guerreros orejones: los ~ u corran hacia el Collasuyu eran de Hurin Cuvco, iban hasta la ,lngostura de Acoyapongo "que se- r dos pequeas leguas del ClISCO", las entregaban a tres gru- pos de mitirnaes sucesivamente hasta el ro de Quiquijana. Los ~ u iban hacia Chinchaysuyu eran de Han an Cu sco y lle- vaban las voces hasta Salpina (Sacalpina 7) donde las entre- 8 9 14 CONTISUYU o =,.....,; 0--- b 4 5 6 7 ANTISUYU FIG ~ LAS FRONTERAS DE LOS SUYUS EN EL SISTEMA DE CEQUES Las nmeros exteriores reproducen la secuenc!o trazodo pcr Cobo, los nmeros inte rrcre.s rermten ot onousis de Zudema (1964). CHINCHf;YSUYU FIG 4 - nuecctoo de las carreras rituales come.dentes con los primeras ceque s de Ctunchc y suyu 'i Antrsu yu y con 10" ttirnos ceoue s de coo suyu y Contisuyu {Zuidema, 1989.4611 LAMINA tl'?9 2/LA REGION DEL CUSCO 117 gaban a dos grupos de mitimaes sucesivamente hasta el rio Apurmac. Los que llevaban las voces hacia Antisuyu eran de Hanan Cusco, llegaban hasta Chita, a legua y media del Cus- co. las entregaban t1 un grupo de rnitimaes que los llevaban hasta el ro Pisa (el Vilcanota). Los que llevaban las voces ha- cia Contisuyu eran de Hu r-in Cus co, llegaban hasta Churicalla, que es a Jos leguas del Cusco. y las entregaban a dos grupos de mitirnaes sucesivamente, que las llevaban hasta el fo Cusi- bamba (puente Cusibamba en el Ap urimac]. De manera que tenemos las siguientes divisiones sociales y mbitos: Al Chinchaysuyu: Iban las parcialidades de Hanan Cusco. Al Antisuvu: Iban las parcialidades de Hanan Cusco. Al Collasuyu: Iban las parcialidades de Hu rin Cusco. Al Contisuyu: Iban las parcialidades de Hurin Cusco. Los miembros d e las parcialidades del Cusco llegaban: Hacia el Chinchaysuyu: hasta Salpina (Sacalpia 7), a legua. Hacia el Antisuvu: hasta Chita, a 1 yi legua. Hacia Collasuyu: hasta la angostura de Acoyapungo, a 2 leguas. Hacia Contisuyu: hasta Churicalla, a 2 leguas del Cusco. All tendramos los limites de un mbito netamente cus- queno que llega hasta dos leguas, coincidiendo con nuestro primer crculo. Los puntos extremos donde los ltimos rniti- maes entregaban las voces eran: Hacia el Chinchavsuyu: el ro de Apurmac. Hnca el Antisuyu: al ro Pisa, () sea Vi1canota entre Ce- ya y Paulu. Hacia el Collasuyu: el ro de Quiquijana, o sea el Vilcanota entre Urcos y Quiquijana. Hacia el Contisuyu: al ro de Cu .... ibamba: o sea el Apur- mac a la altura del puente de Cusibamba. j jK MINO Quedaba de esto) manera definido el territorio de la gente que viva alrededor del Cusco, que era considerada "Inca por privilegio", Jos guerreros ahuyentaban el mal y las enferme- dades, Jo gue es un dato ideolgico decisivo que indicaba que "expulsaban" las enfermedades fuera Jet territorio Inca, a un territorio extrao. En el ritual de enero desde Pumapchupan hasta Ollantay- tambo por el ro Huatanay (ver Anexo 1: "Treinta Leguas"), se empujaban las cenizas hasta ese sitio porque desde l en adelante se pensaba que la corriente era bastante fuerte como para transportar sin ayuda las cenizas hasta el mar, lns ceni- zas se las enviaba ..1 "DlS Creador". Ntese que el .... entido del lmite es diferente. en el caso de la Citua las enfermed a- des se ahuyentan hasta afuera del territorio propio, en cam- bio l..s cenizas no se dejan abandonad as a su suerte sino que se considera que el agua Y'l puede llevarlas por s sola hasta el ocano. En el primer e..so los guerreros corren por las CUJ- tro direcciones hasta los ros, en el segundo van por el mismo ro Huatanay ha ... ta el Vilcanota, pJsan por el sitio donde ter- min la carrera al Antisuyu y -"iguen hasta Ollantaytambo. Esta era la verd adera "cola del puma", que se iniciaba en Pu- mapchupan y terminaba en el lmite del territorio Real. Ollantaytambo era la ltima poblacin a lo largo del ro ocu- pada por los "incas por privilegio", de manera que la cererno- nia era adems como un "abrazo de unin" con todos sus pueblos. Otra manifestacin de la realid ..d del lmite es que "justo debajo de este pueblo se encuentra la frontera ccolgi- ca donde comienza el cultivo de los productos tropicales" (Zuid ema. 1989: 359). Con In que el lmite social y poltico - -que encerraba a un conjunto de poblacin limitadamente he- terogneo unida por contribuciones y obligaciones econmi- cas, religiosas y calendricas- se justifica en uno ecolgico, y los tres se fijaban mediante ceremonias y ritos. Cuando venan los caciques con un Aclla al ritual de la Capac Hucha, alllegilr a las orillas del Apurmac elln era es- 2/LA REGION DEL CUSCO 1 J() coltada por un Inca desde all hasta el Cusco (Zuidema, t LJH9: 471). Todos estos datos reafirman la existencia de un limite CLHO y sagrado entre el territorio de la Nacin Inca -tIlle he- mos propuesto- y el resto del Imperio Se encuentra u na rel.ictn muy estrecha entre el d isvno del sistema de ct'ques y la-, ceremonias mencionad as. especialmen- te 11I de la Citua. Las direcciones de las carr-eras comciden con los cl'ljues principales, 10<..; g-rupos cuyos rcprcscntantcs corren est.in encarg-auos de ceques y huacas; las otras direccione" de ceques son l<ls de otras ceremonias en que caciques de nacio- nes conquistados vienen al CUSCO J rendir home naje JI rey. La divisin del V,1I1e del Cu-co en Hanan y Hurin. como explica Zuid ema. era el ro Huatanay mirnnd o agua:-. arriba, a la derecha Hanan y a la izquierda Hurin. Esta misma d icoto- ma se encuentra en la concepcin Inca de 1J historia. en la mi- tologa, en los ritos, en IJ poltica y en la arquitectura. Y Sl' ex- presnba en el espacio reginnJI en LJue lJS p<'ln'lG1S de Hannn ~ nan sus tierras en 1,) orilla derecha del ro, sus momias eran conservadas en el lado derecho del bulto del Sol; las pJnacas de Hurin tenan sus tierras en el Iado izquierdo del ro, y.' .... us momias estaban al lado izquierdo del bulto del sol. Como se puede apreciar en el plano de la rt'gin, la gran mnvor a de IJS poblaciones, y las ms importantes, estaban ubicadas, en la ori- lIa derecha del ro Huatanav (siempre vie ndo!o JgUllS arriba), yen Chinchavsuvu y Antisuyu, pero las principale en Chin- chaysuyu. El .irea mas importante de la regin era 1<1 encerrada entre el Huatanay y el Vilcanota. desde sus virtudes ecolgicas y ilgrolgicas, pasando por las soei .. les hasta las rituales. Ntese cmo las connotaciones ideolgicas destacnd as por Zuid emav Wachtel s se exp recnban en la ocupacin Jet terri- torio; <lIgo LJtH.' los dos autores niegan, y que creemos haber demostrldo en estas lneas, aSl como en Lv..; conclusione.. del captulo anterior. En la ciudad la divisin Hanan-Hurin tena connotaciones mas bien astronmicas, incluyendo un complejo arquitectni- co y una determinacin en el trazado urbano; mientras que en el Valle la divisin fue fundamentalmente hidrolgica; pero de manera muy interesante los Incas coordinaron ambas en el sistema de ceques, y la organizacin social de la ciudad y del valle tuvieron expresin en una sola realidad de conjunto, la Regin del Cusco. La divisin en el interior del Hanan Valle, entre Chinchay- suyu y Antisuyu -segn Zuiderna- se origin en consideracio- nes tambin geogrficas, ya que 11 cada suyu tiene un sistema ecolgico e hidrolgico diferente" (1989: 486). Los sistemas de irrigacin estaban indicados en sus puntos crticos, tales como fuentes, obstculos, quiebres, cambios en la pendiente o en el paisaje, etc; cada uno de los cuales era una huaca. Y todos los puntos pertenecan a uno o varios ceques que confluan en el Templo del Sol, donde estaba el soberano -centro administra- tivo y social- y el dios -centro religioso-o De tal manera que la poltica y estrategla del manejo del territorio regional cusqueo, se inici con el conocimiento de las caractersticas geogrficas del espacio regional, tales como la topografa, micro y macro clima, calidad del suelo, tipos de cultivos posibles, etc, (ver Earls 1989). A continuacin, el ni- vel de desarrollo tecnolgico alcanzado, as como las realida- des sociales y tnicas delimitaron las posibilidades de aprove- chamiento y defensa de esas condiciones naturales. Con todos los datos anteriores se planific la utilizacin adecuada del complejo territorio y de sus diversos y heterogneos sectores, con y a pesar de la diversidad social. De esta planificacin surgi la necesidad de una organizacin social, la que se es- tructur alrededor de las panilcas y ayllus; las cuales no sur- gieron simplemente de una sucesin cronolgica que naci en un mito (sta puede haber sido planteada posteriormente co- mo componente ideolgica o medio de comprensin de lo concreto), sino de un acto consciente necesario para el manejo 2 LA REGION DEL cusca 121 de la naturaleza y para la supervivencia Finalmente, se d ise- el instrumento de ejecucin, control y mantenimiento del sistema, este fue el sistema de ceques del Cusco (ver, Zuide- mil, 19H9: 4H6-7). Dicho de otra maner-a. cad u panaca o grupo social () pol- tico tenia asignadas responsabilidades religiosas y cnlendari- (as, adems de derechos sobre reas de irrigacin. Esta asig- nacin no se haca simplemente como en un Estado "moder- no" por decreto escrito, sino mediante un sealamiento en el espacio de grupos de ceques con sus huacas, a los que deban atender esos grupos sociales y polticos. Su responsabilidad sobre un mbito espacial quedaba fijada mediante otra reli- giosa, calend.irtca y, quiz, econmica. Haba finalmente, as, una divisin espacial y econmica del poder entre todas las panacas. Todo el sistema jerrquico vertical fue proyectado en el espacio horizontal. En sntesis, el ro determin la existencia de sub-regiones hidrolgicas, las cuales conformaron los cuatro suyus en el va- lle; se asignaron estos suyus entre cuatro grupos sociales y po- lticos, y a continuacin se asign6 ceques entre panacas dentro de cada grupo. Todo se expres en el sistema de los ceques. Esta es, en una sntesis apretada, una propuesta de inter- pretacin del sistema y estrategia de manejo del espacio regjo. nal cusqueo, que disearon y aplicaron los Incas como pro- ducto d el pensamiento Andino, integral e integrado. Interpre- tacin que proponemos a la discusin plra avanzar en la construccin del concepto de lo incaico. NOTAS "propiedades de Viracocha Inca en Caquiu yen [aquijahuana: Pe- chacu tom para s Tambo (Olluntaytambo] y Pisuc; Tupac Yu- panqui se adue de Chinchero, Cuayllabamba y Urcos: Huayna Capac se posesion del ubrrimo Valle del Yucay y de Quspi Huanca: por ltimo Huascar tom para. s Calca y Muynu" (Rost- worowski 1988: 244). 2 Estos pueden haber sido unos "asentamientos agrcolas planifica- de,", que dice Hyslop que Susan Niles prueba que existieron en la fL'gin del Cusco. Todos estaran a dos hora'> de camino al sur y ul este de la ciudad; "su notable estandarizacin indica que sus hubituntcs tuvieron pC1C estratificacin social... parecen ser de- pendencias di:'! Cusco y deben ser consideradas parte del gran di- seo del Cusco' (Hvslop. ]990: 49-50, traduccin propia). Estos pueden haber sido construidos pi.lri.l vivienda y mantenimiento de los Yi.lnas que trabajaban las tierras de los panaG:ls. 3 Los datos de !\..[olinu coinciden en lo fundamenta] con lus de Co- bo (Cap XXIX). CONCLUSIONES Existen muchos trabajos que han estud iado adec nad a- mente cada una JI! las manifestaciones d e la cre at ividnd y trabajo del hombre andino. Pero hny pocos que lo hacen bus- cando integ-rarlas y ubicar l cada una de ellas corno producto consciente de la cultura Inca. Convencidos de qut' la lectura del espacio puede constituir una forma de conocer la cultura de la sociedad que lo produjo. y de que recprocamente el co- nocimiento de la cultura de una sociedad pasa por la lectura lid espacio apropiado por ella, nos propusimos estudiar el manejo del e-spacio urbano y regional cus queo, pero no co- mo un hecho fsico existente por s mismo sino como una ma- nifestacin ms y como producto d e la civilizacin Inca. Es decir, conocer las distintas connotaciones y contenidos de esa cultura, y buscar su influencia y concurrencia en la conforma- cin del entorno construido. Encontrar la relacin causal en- tre la cultura andina y el manejo de su entorno vital. ese fue nuestro propsito. Conocimos y demostramos que los Incas formularon una verdadera estrategia d e manejo del territorio rt'gional -la mis- ma que incluy un minucioso diseo del espacio urbano- a la formulacion de la cual concurrieron de manera simultnea y equilibrada mltiples condicionamientos. y cuya aplicacin se institucionaliz mediante rnitoc y rit os, con lo que se logro 124 MIO que la sociedad se apropiara de ella y la asumiera como pro- pia, respetable y justa. El contenido bsico de esa estrategia puede explicarse en un principio: conocer, asumir, respetar y organizar a la diver- sidad, natural y humana (tnica, poltica y econmica). Dise- ar una estructura en la cual tengan una ubicacin equilibra- da -no igualitaria- esas diversidades y funcionen en armona. O sea que la diversidad social que exista en forma de una r- gida jerarqua, se aplicaba en el espacio -en una suerte de se- gregacin espacial- pero Se aseguraba un margen de libertad y autosuficiencia a todos los grupos sociales al dejarles un tiem- po de trabajo suficiente para ella; y al asegurarles un disfrute de la diversidad y cornplementariedad ecolgica, todo lo cual aseguraba a todos una supervivencia mnima. Pero lo ms interesante es que el manejo de la diversidad natural y social -caractersticas tpicas del mundo andino- lo- gr coherencia s610 por el hecho de ser parte y surgir de un solo sistema integrado de pensamiento, consolidado en la poca Inca como culminacin de un proceso milenario de for- macin. En efe do, la caracterstica fundamental de las socie- dades andinas y de la Inca en particular es la integraldad de la concepcin del universo, en la cual el hombre y la naturale- za se integran en un todo orgnico. Esto lo pudimos verificar en todos los aspectos de la cultura Inca, por la aplicacin y presencia de un limitado conjunto de categoras (dualidad, tri- particin, cuatriparticin, reciprocidad, redistribucin, etc) en todos los fenmenos de la realidad natural y social; y que se elaboran en el pensamiento abstracto Inca. Wachtello expresa muy claro: "Espacio, calendario, parentesco e historia consti- tuyen as estructuras parciales que, indirectamente y a travs de una serie de transformaciones dependen de una misma es- tructura fundamental" (Wachtel, 1976: 133). La concepcin ideolgica del mundo pervive, atraviesa e integra a las otras instancias; todo halla sentido, lugar y unidad en una visin coherente, andina, del mundo. CONCLUSIONES 125 La realidad de la naturaleza es asumida Ji apropiada pnr los Incas, primero controlando 10 perjudicial y aprovechando Jo beneficioso, y luego incorporando sus caracterstica.... en su cultura, religin y organizacin social y poltica. Creemos haber demostrado a travs de varios conjuntos de hechos, que la trama conformada por principios y categoras ordenadoras, "hizo ver" a los Incas los problemas de manera integral. y fue ella la que orden la manera en que haban de ser constituidas todas las instituciones de la sociedad. Fue esa trama la que les permiti comprender la conformacin geo.!-,'T<- fica y el funcionamiento astronmico, por lo tanto ella misma - pensaron ellos- viene de la naturaleza y slo mediante ella se podan y deban conformar las instituciones humanas; las mis- mas q u ~ deban adecuarse (no dominar) a los procesos natura- les. Si la naturaleza (bsicamente fue ella el dios de los Incas) estaba ordenada de esa manera, as mismo deba ser venerada. En sntesis, es esa trama de principios y categoras ordenado- ras la q u ~ permite conocer, comprender y manejar todos los procesos naturales y sociales, Es ella la categora esencial de la sociedad Inca, sin ella no ~ puede entender a dicha sociedad. En virtud de lo anterior, a la delimitacin de zonas o m- bitos de la ciudad y regin del Cusco, no podernos explicarla .... olamente por sus distintas funciones -como ocurre con la for- ma de ocupacin y uso del espacio occidental- sino que para la definicin de un lmite o frontera se conjugaron varios as- pectos que Se complementaron y reforzaron; no solamente pa- ra definir el lmite sino para que toda la poblacin de] imperio lo reconociera y respetara. En efecto. las zonas urbanas se definieron primero social- mente, por albergar a sectores poblacionales unidos por vn- culos de parentesco () adscripcin tnica, a los cuales se in.sti- tucionaliz como miembros del Estado mediante obligaCiones religiosas y calend ricas. cx presadas en el terreno urbano y regional con e q u ~ s y huacas. De esta manera la pertenencia social ad quirio un contenido religioso y cultural intangible y reconocible por el resto de pobladores. La divisin en zonas urbanas, aparte de su contenido so- cial -en el caso de la ciudad del Cusco al menos- adquiri for- ma de biparticiones y cuatriparticiones, las mismas que fue- ron producto de complejas consideraciones hidrolgicas. as- tronmicas y topogrficas; stas a su vez fueron expresadas en el terreno de la ciudad mediante la orientacin, ubicacin y construccin de edificios y caminos, y finalmente de la com- posicin arquitectnica de la plaza principal. Todo 10 cual no qued en el terreno como simple realizacin fsica, sino que fue apropiado diariamente por la poblacin de la ciudad y an del Imperio mediante ceremonias religiosas de connota- ciones mltiples, qut' tuvieron lugar en esos escenarios as creados. De esta manera, y mediante la danza, "todas las divi- t-.iones sociales interactan por medio e un modelo en movi- miento" (Zuid ema, 1986: 6). En la Regin del Cuscu se produjo una situacin similar pero de mayor complejidad, debido a la presencia de mltiples grupos tnicos pro-Incas, y de los no-Incas trados aqu por ne- cesidades de la ciudad y del Imperio. Pero la asignacin y uso de zonas en la refrin sigui un patrn similar, de mltiples connotaciones, para integrar -sin eliminar las diferencias- a la altamente estratificada organizacin social producida. En la re- gln estuvieron presentes nuevamente los grupos de parentes- co de la ciudad, ahora con derechos sobre tierras yaguas, ade- ms de sus obligaciones ya mencionadas. Pero el modelo de divisin territorial se cumpli mediante la aplicacin de los mismos principios bsicos de organizacin, ya mencionados. Todo lo anterior estaba estructurado en el Sistema de Ce- ques del Cusco. Este sistema () "carta de ceques,". como la lla- ma Polo. se aplicaba primero en cada pueblo, y finalmente en el conjunto del Imperio, desde el Templo del Sol en el Cusco. y las lneas que lo componan, una vez fijadas, eran -si vale el trmino- vividas por la poblacin del valle del Cusco, y por CONCLUSIONES [27 los caciques que venan a CUIn plir s.us obligacion es, por la P,H- ticipncion en ceremonias, carreras y peregrinaciones qUl' ~ realizaban a 10 largo de dichos ceques. As incluso 1'1S frente- fas -sociales. polticas y ecolgicas- eran marcadas en el terre- no, no por decreto ni mediante una carta topngrjfica. sino por una asiru ilacin mental. En cuanto a la estructura urbana de la ciUU,HJ del Cusvo, sta estuvo conformada por dos ciudad das ,.,agradas de ac ce- <"0 restringido -el Huri n Cu-ico y Sacsayhuam.m-. y por un centro urbano propiamente dicho -el Ha nan Cu..... co l)lIt' se vincul con ell ac mediante lneas de mira, las mismas que fue- ron recorridas por los participantes en las distintJ.s ceremo- nias que tenan lugar uniendo los tres centros Alternativa- mente uno de ell., era el origen o final, segn ti propsito. Luego las lneas se proyectaban al exterior hncin los cerros y ros de la regin, estructurando as un complejo articulado. Determinados rasgos de la ubicacin de las tres unidades urbanas ayudaban a conocer, predecir y prevenir los acontec- miemos y riesgos provocados por las condiciones medio am- bientales, respecto de las actividades agrol()gicas de prepara- cin del terreno, siembra, control y mantenimiento de los sis- temas de riego, y de la cosecha. Cada tina de las tres unidades urbanas, si bien marcadas por un determinado carcter, no eran "especializadas" en un a funcin especfica. En efecto, todas te-ninn espacios para las di- versas actividades, pero con destinos y ocupantes diferentes. La misma unidad central, el centro urbano propiamente di- cho, el Hanan Cusco. tambin tena un carcter sagrado muy ruarcadryd ado por las instalaciones de funcin ceremonial, co- mo el enorme complejo del Hatuncancha y la misma plaza Haucaypata. Esta ltima, centro del Hanan Cusco, era el refe- rente principal de toda la poblacin del Imperio, junto con, -(1 tal vez mas que- el Templo del Sol Las interpretaciones que se han hecho de la ciudad del Cusco siempre han priorizado una d e sus caractersticas, la ~ ha parecido predominante luego de un estudio de las fun- ciones de la ciudad. Esto es medianamente vlido en el estu- dio occidental clsico, que segmentaliza la realidad y la hace girar alrededor de un solo factor; pero creemos haber demos- trado -y este es uno de nuestros principales aportes- que es inadecuado para analizar productos de la cultura Inca, ~ era ms compleja. Hemos visto que no se puede decir que nin- guna unidad urbana de las que conformaban el Cusco, haya tenido una funcin exclusiva de ningn tipo; al analizar cmo se desarrollaban las actividades llamadas "principales" y c- mo se expresaban en la ciudad, vimos que su funcionamiento impregnaba todas las otras instancias y era condicionado por ellas. De manera que es artificioso buscar una determinacin. El mismo uso de paradigmas occidentales, junto con una lectura descuidada de las fuentes, llev a creer que la forma f- sica de la ciudad -vista desde el aire- pudo haber sido motiva- da por simples especulaciones formales. Creemos haber con- tribuido a las argumentaciones de Zuidema pilra demostrar la equivocacin, y para advertir el cuidado que hay que tener al analizar a la cultura Inca y a sus productos, evitando dejarse llevar por un solo aspecto, 10 que suele ocurrir al utilizar una visin focal y no circular, en el anlisis de los fenmenos. Con este motivo, tambin fue posible advertir las connotaciones del lenguaje empleado en las crnicas. El conjunto de pobladores de la ciudad del Cusco reuna caractersticas que reflejaban tanto la necesidad de funcionali- dad y mantenimiento de la ciudad, como la estructura [erar- quizada de la sociedad Inca, la misma que se manifestaba en el espacio de manera muy clara. As, en la ciudad capital ha- ba una divisin social que corresponda a aquella que exista a nivel imperial. La poblacin del Cusco era pan-andina, aqu estaba representada toda la poblacin del imperio. CONCLUSIONES Lo primen> que ha quedado en evidencia el partir de Jos resultados del anlisis del espacio urbano del Cusco, es que en l se puede tambin apreciar 1.1 integralidud de la cosmovi- sin Inca, que se vislumbra en la ciudad en la concurrencia mltiple y simultnea de condicionamientos de variada ndo- le (tales como astronmicos, geogrficos, ecolgicos, sociales, polticos, religiosos, productivos. de) en la decisin del traza- do de la ciudad, que fue voluntaria, consciente y aplicada en un momento dado y no en un devenir; igual ocurri con sus edificios ms importantes y con sus plazas y caminos. Este he- cho demostrado evidencia que estas decisiones o estrategias de ocupacin espacial, solamente podan surgir de un sistema estructurado de pensamiento, en el cual lo ideolgico, tanto como lo econmico, lo poltico y lo espacial se condicionaron mutuamente y permanecieron en equilibrio. El conocimiento de cada aspecto de la cultura Inca remite a otro y a todos los dems, y se explica mutuamente en todos ellos. El hombre an- dino supo conjugar los distintos condicionamientos en un sis- tema integral, y esto se reflej en su ciudad principal. La especificidad del pensamiento andino consiste en la si- multaneidad de concurrencia, opuesta a la subordinacin de unos factores a otro determinante. La organizacin total del Estado fue tambin una aplica- cin del sistema de organizacin del Cu sco. y ste a su vez surgi de la aplicacin de los principios bsicos de ordena- miento que tantas veces hemos hablado, que se estructur me- diante el Sistema de Ceques del ClISCO, De manera que el Sistema de Cequ cs incorpor al espacio urbano de la ciudad del Cusco -asf como a muchos otros asen- tamientos Inca- a su estructura, o dicho con otras palabras, la dudad expres hasta cierto punto el modelo de lus cegues, in- corporndose as al sistema integral de pensamiento Inca. no MI Se podra decir que la ciudad adquiri la cualidad de ser como un a maqueta viva de la cosmovisin Inca, corno la pie- dra roseta de IJ CUltUTJ Inca. Lo propio ocurri en el espacio de la Regin del Cusco, que estaba delimitado por razones geogrficas, hidrolgicas, ecolgicas, polticas e ideolgicas; mientras que en su interior cada zona tena asignaciones sociales y polticas muy especifi- cas, reforzadas por connotaciones religiosas que les conferan un sustento ideolgico; todo ello a IJ vez que diferenciaba los distintos mbitos entre s, los complementaba, conformando una verdadera regin geogrMicJ y humana que quedaba cla- ramente separada y diferenciada del resto del Imperio, ANEXOS ANEXO 1 Corresponde (}I Captulo 1: La Ciudad del Cu sco ANALISIS DE LOS AMBITOS DE LA REGlaN DEL cusca Encontramos alusiones a varios mbitos, que van d esd e una hasta treinta leguas! a la redonda de 1<1 ciu dad-. Veamo.... primero los datos. UNA LEGUA: Pachacuti en persona ca.... a a "mancebos t' mo- zas solteras ... de los pueblos de los qlle en torno de la ciudad estn a una legua, e a media, e a menos ... e anslmesmo a los de la ciudad del Cuzco" (Be tanzos. 1 ~ 39). Esto lo hace luego de que ha mandado a "qIS tres buenos amigos" a que hagan lo mismo en los pueblos d e llls caciques que le ayuda- ron en la guerra contra los Chancas. Se puede entender a.... la existencia de dos mbitos distintos. Y se puede suponer que hizo parientes a los de la Ciudad con los de los pueblos del mbito descrito. Luego de cnsarlos, les da regnlos d e los depsitos. entre los cuales le." da mantas de cabuya para el trabajo de la coris- 132 MIO truccin, o Sl'a que no eran trabajadores administrativos siru- plcmente. al menos al principio (op. cit: 40). Luego de aquello, para la reconstruccin de la ciudad manda salir de ella a todos sus habitantes "e se pasasen l los pueblezuelos que por all juntos eran", Hecho esto se derriban las casas antiguas y se inicia la reconstruccin (op. cit: 48). Es claro que no poda mandarles a vivir m temporalmente l pue- blos de gente "plebeya". UNA LEGUA: Encontramos tambin que solamente hasta la distancia de una legua desde el ncleo central llegaban los po- bladores propios del Cusco cuando llevaban los sacrificios del ceremonial de la Capacocha, esto es hasta Sacalpia, donde los reciban los indios de Anta (Molina, el cuzqueo, 1943: 70). Es decir que el mbito de la iI gente propia del Cusca" sera de una legua. DOS LEGUAS: Pachacuti "despobl todos los pueblos ques- taban dos leguas en torno del pueblo" (Sarmiento, 1942: 110). DOS TIROS DE ARCABUZ: Pachacuti desaloja del Cuzco a los Alcahuizas y los asienta en lo que sera Id pueblo de Ca- yaucachi, "porque no hubiese en esta ciudad mezcla de otras gentes ni generacin, si no fuese la suya y de sus orejones" (Betanzos. 1968: 49). Esta es una versin diferente del mismo hecho relatado por Sarmiento, transcrito anteriormente. TRES LEGUAS: Para la guerra contra los Chancas, luego de la hud a de su padre Viracocha, Pachacuti pide ayuda a los ca- ciques de los pueblos ubicados tres leguas en torno de la ciu- dad (Betanzos, 196R: 19). Posteriormente, reparte tierras a to- dos los que ya eran sujetos a l, pero el cronista no dice en qu mbito se produjo la reparticin (op. cit: 34). Zuiderna dice que recibieron tierras dentro de un permetro de CINCO LE- GUAS (25 kms) del Cusco, pero no cita la fuente (Zuidema, 1989: 343). Basados en la minuciosidad siempre presente en los trabajos de Zuiderna podemos aceptar este dato. ANEXOS A esos mismos senores, luego les reparte y ad c- ms lo siguiente: "e a caja uno dellos les dio una seora, naturales del Cuzco, de su linaje, para que fuesen cada una destas mujeres principal del cacique ... t' que los hijos que en las tales hubiesen, fuesen herederos de los tales esta- dos e seoros ... e que habra entre ellos e de los de la ciudad dd Cuzco perpetua amistad y confederacin" (Betanzos. .1(,). Pachacut hace as parientes a todos aquellos seores que le ayudaron en la guerril contri] los Chancas, crea un cerco de seguridad en torno de la ciudad y, mediante todo eso, estable ce un mbito de la ciudad. Betanzos pone en boca Lit' Pachacuti la especificacin de tres rangos o jerarquas de pobladores hasta aqu. En efecto, al establecer la manera de ordenar" los jvenes como orejones, dice que H desde all adelante, haban de ser tenidos e respeta- dos los de aquella ciudad por los de toda la ciudad y de la be- rro ms que haban sido has lo all" (Betanzos. 196H: 40). Es de- cir tres rangos: los orejones de sangre re al: los del linaje de los tres seores sus amigos, llamados Guaccha Cconcha y ubica- dos en Hurin Cuzco; y los del mbito externo. CUATRO LEGUAS: Lo reparacin -ord ennda por Pachacu ti- de los dos arroyos que pasan por la ciudad deba llegar hasta Muyna, a cuatro leguas de la ciudad (Betanzos, 196X: 37). TRES A CINCO LEGUAS: Los 41 ceques. que describan lo topografa del valle del CllSCO dentru de un permetro de 15,1 25 kms, as como su sistema hidrolgico (Zuiderna. 1989: y 379). CINCO LEGUAS: El doto anterior y, adicionalmente. que del pueblo de Saluoma trajeron las piedras para todos los trabajos de reparacin de tierras y reconstruccin de la ciudad (Betan- 1:\4 MIO zns. 196R: 32). En varios sitios se dice que no tenan madera en cinco a la redonda. CINCO, SEIS SIETE LEGUAS: Segn Garcilaso los pue- blos de los criados Lit'! Cuzco eran lo." que ms cerca estaban de la ciudad"cinco, seis o siete leguas en contorno della... y por particular privilegio y me-ced suya se llamaban incas". O sea que eran "incas por privilegio" (Garcilaso, DOCE LEGUAS: A.- En la descripcin del Cuece por Molina el almagrista, menciona JI arrabales y comarcas en derredor JeI Cuzco, a lO o 12 leguas" (Molina, almagrista. 1968: 73). B.- Polo marca un lmite geogrfico cuando dice que "de cua- tro caminos que del Cuzco salen a todo el reino, no hay nin- guno que, antes de apartarse doce lt'guJS de la ciudad, no ten- ga ro caudaloso (tUl:' en ningn tiempo del ao se vadea bien" (Polo, 1916: 51; y Cobo, 19M: T2, J(8). C.- En el ritual de la Citun, en septiembre, en LJue por iniciarse el perodo de las lluvias en el Cusco hay susceptibilidad de contraer enfermedades, tostas eran expulsadas de la ciudad mediante la carrera que efectuaban 400 guerreros a partir de la esquina Sur de la plaza en las cuatro direcciones: llegando a un punto del camino daban la voz a otros grupos, no incaicos, y la accin se repeta hasta que los ltimos guerreros arroja- ban los males en ciertos puntos de los dos ros principales de la regin, el Vilcanota y el Apunmac. De esta manera Se defi- na el territorio ocupado por la gente que viva alrededor del ClISCO y que era considerada "inca por privilegio" (Cobo, 1964: T2, 217; Zuidema, 198'l3S7 y 459). Ntese que los guerreros ahuyentaban el mal .Y las enfer- med a des, esto es decisivo para decir que pasando ese punto era territorio no-Inca, es decir que las enfermedades se saca- ban a otro territorio. TREINTA LEGUAS: En enero, se arrojaba en lo junto de los dos arroyos, llamada Pumachupa, las cenizas de los sacrifi- ANEXOS J V cios, y 200 guerreros con bordones en las manos iban im pi- diendo que se quedasen las cenizas hasta el pueblo de Ollan- taytambo, y llegando alli las dejaban ir diciendo: "agua, t eres par-te par llevar estas cenizas hasta la mar al Viracocha, <1 quien las enva nuestra repblica; y as rogamos al aire que te ayude, porgue nosotros no podemos pasar de aqu" (Cobo, 1964: T2, 21-:l; subrayado mo). Esta distancia 30 legua,.., ro abajo (Betanzos, I%R: 56). Segn Zuiderna, "Ollant.rvtnmbo era III ltima poblacin a lo largo del ro por los 'in- cas de privilegio'. Justo debajo de este pueblo se encuentra la frontera ecolgica donde comienza el cultivo de tus productos tropicales" (Zuidemn. IYRY: 35R). Hay que aclarar que la distancia de 30 legu<ls es por el no no en lnea recta ni por un camino. MIO NOTAS DEL ANEXO 1 S l ~ n los estudios y clculos minuciosos realizados por [ohn Hyslop, la equivalencia promedio de una h.'gua es de cinco kil- metros. (Hislop, 1984- 296) 2 Aqu hclY otro problema de concepcin, ave-riguar qu entendan los cronistas d' los siglos XVI y XVII por "ciudad". Para el efecto vamos a calcular simplemente el radio trazado desde la plaza del Cusco. ANEXOS ANEXO 2 Corresponde al Captulo 1: La Ciudad del Cu sco. ANALISIS DE SACSAYHUAMAN 1."J 7 Pachacuti Yamqu describe una batalla ritual en la que el Inca Pachacuti divide el ejrcito de Tupac Yupanqui. una mi- tad defiende la "fortaleza de Sacsayhuaman" y la otra, al mando de Huayna Capac. la ataca (Zuidema, 19H9-c: 16). El futuro Inca vence "triunfandoles hasta Coricancha por aquella principal eal le ... saliendo por la otra puerta a la plaza de Haocaypata y Cuzip ata" (Pachacuf Yamqui, 196H: 3(2). El argumento de que Sacsayhuaman fue una fortaleza se debilita si consideramos que a los Incas nadie "les inquiet en su tierra" que la tenan "fortsima y bien defendida" por sus mismas condiciones naturales; adems de que las distintas et- nias slo trataban de defender sus lmites (Polo, 1916: 51; Co- bo, 1964: T2, lOH). No haba temor de invasin al Cusco debi- do a que aqn estaban cautivas las huacas de todas las nacio- ne:.... extranjeras (Cobo, op. cit.: 1(7). Mur a dice que Tupac Yupanqu i hizo un lemplo en la "fortaleza" para su mujer Mama Odio, la que all se quedaba con 5000 criados cuando su marido iba a las guerras (Murn, 19H7: lOO). Segn Sancho en la edificacin "con sus ventanas grandes que miran a la ciudad)' la hacen precer ms hermosa... Po- dran estar dentro cinco mil espaoles... toda esta fortaleza era un depsito de armas..." (Sancho, 1962: H9-90). Ntese que esas grandes ventanas no ayudaran a su funcin como fortaleza. ~ n Cieza "a pesar de ya haber enriquecido el templo del sol, Ynga Yupangue determino que se hiciese otra casa del sol que sobrepujase a lo hecho hasta aqu y que en ella se pu- siesen todas las cosas que pudiesen haber ... los naturales lla- maban 'casa del sol' y los nuestros nombran la fortaleza" (Cie- za, 1986: 2a P, 148). Con esta anotacin de uno de los ms con- fiables cronistas podra ya decirse que realmente se trataba de un Templo del Sol. Pero adems, aqu coincide con Garcilaso, que dice que en el ritual de la Citua "sala un Inca desde la fortaleza y no del Templo del Sol, porque decan que era mensajero de guerra y no de paz, que la fortaleza era Casa del Sol para tratar en ella cosas de guerra y armas, y el Templo era su morada para tra- tar en ella de paz y amistad. Bajaba corriendo por la cuesta del cerro llamado Sacsahuaman, blandiendo la lanza hasta llegar al medio de la plaza principal". (Garcilaso, 1985: 283). Y cuan- do la describe habla de sus tres torreones, del redondo Myuc Marca dice que" en aquel torren se aposentaban los reyes cuando suban a recrearse" y del segundo y tercero que era para los soldados de guardia, que eran "incas de privilegio", "era Casa del Sol, de armas y de guerra" (op.cit: 322). El testimonio de Cieza -citado anteriormente- se pone an ms interesante cuando leemos con cuidado a Betanzos al re- latar la decisin de Pachacuti de construir la casa del sol, all dice: "que sera bien hacer y edificar una casa al Sol... como quisiese hacer casa y adoratorio a quien l reverenciase y los dems de su pueblo... Y visto por l el sitio do a l mejor le pareci que la casa deba ser edificada, mand que all fuese trado un cordel.. y siendo ya en el sitio do haba de ser la ca- sa edificada... Y como ya fuese acabada esta otra casa del so1..." (Betanzos, 1968: 31-32, subrayados mos). Podemos apreciar que en ningn momento Betanzos menciona la origi- nal Casa del Solo Coricancha, ni cuando habla de la seleccin de la ubicacin de esta construccin, siempre dice "el sitio" como si fuera un sitio vaco; es ms, dice "esta otra" casa del sol, frase que coincide con la de Ciezn: "otra casa del sol". Describe con cuidado el por qu de su decisin de que fuera en honor al sol, cuando reflexiona que debi ser el sol el que ANEXOS l39 se le apareci, por su resplandor. No hay ninguna alusin .t una reconstruccin de la casa original en el Hurin ensen. Si pudiramos aceptar que el relato de Betanzns guarda fideli- dad con la cronologa -como en efecto est redactado- podra- mos incluso apoyarnos en que esta construccin se relata en el captulo XI, mientras que el derrocamiento de toda la ciudad para su reconstruccin se relata en el XVI, despus de que han ocurrido muchos eventos. o sea que la construccin de esta "otra casa del sol" se hizo mientras todava exista la original; pero estarnos conscientes del cuid ad o con llue hay que leer es- tas crnicas. Revisemos ahora las conclusiones de varios investigado- res contemporneos. Rostworowski dice y ~ "es posible que fuese un monu- mento a la victoria cusqucna y qul.' entre sus muros ~ efectua- sen las batallas rituales" (Rostworowski. 1']88: 79). Gasparini y Margoles aportan un argumento importante: "si no se construveron fortalezas en los centros ad mini strati- vos alejados, para qu en el Cusco" (Casparini y Margolies. 1977: 298). Segn Porras, "la antigua fortaleza fue convertida por Pa- chacutec. adems de peol defensivo de la ciudad, en Templo del SoL reloj solar, enterramiento de los Incas, yo gran depsito... como lo vieron Sancho y Pedro Pizarro" (Porras, 1961: XXVIII). Wendell Townsed plantea que la "fortaleza" pudo ser mas bien un Templo Solar combinado con una ciudad de refugio, porque la fortaleza no poda defender a la ciudad, peru poda ser fcilmente defendida. Que est en un lugar bien adaptado para resistir el sitio, y bien situada como templo para el culto del sol (En: Porras, 1961). Segn Uricl Carda, las evidencias presentes en el Rodade- ro, y en la explanada frente <1 la fortaleza, hacen presumir yue aqu se desarrollaba un activa vida social, de adiestramiento a 140 MIO los jvenes de la nobleza para sus futuras obligaciones polti- cas y militares, "parece que este sitio fue un adoratorio, donde se realizaban ritos y tambin ceremonias de carcter social" (Uriel Carca, 1922: 35). Hyslop cita a Varcrcel diciendo que pensaba que el rea al lado norte de la gran plaza de Sacsayhuaman, llamada Su- chuna "transformaba el sitio en 'otra ciudad". Y luego sugiere una idea interesante: "Parecera prominentemente razonable para Hanan Cuzco tener su propia Casa del Sol, particular- mente si el viejo Templo del Sol, Qori Kancha, estaba clara- mente asociado con, y localizado en, hurin Cuzco" (Hyslop, 1990: 55-56). Y luego se pregunta si realmente Sacsayhuarnan estaba dentro de hartan Cuzco, ya que est fuera de! anillo de barrios perifricos. Pero cita a Varcrcel diciendo que debe ser considerado parte de hanan Cuzco, si no 11 el hanan Cuzco". Pero dice que si es parte de hanan Cuzco, esto rompera la si- metra del plan de un sector central de dos mitades iguales. En realidad lo que nosotros proponemos como lnea divisoria entre Hanan y Hurin ya niega esa igualdad de particin. Pero a Hyslop parece gustarle la idea de la igualdad y simetra y termina diciendo: "As que puede no haber sido parte del plan urbano original" (op. cit: 57, traduccin propia). Zuidema encuentra que e! canal central y el eje del edificio redondo de Sacsayhuaman (Muyuc Marca), estn muy cerca- nos a las direcciones de la salida del sol en el Cenit y de la puesta del sol en el Anticenit (Citado en Hyslop, 1990: 225). ANEXOS ANEXO 3 Correspondiente al Captulo 11: La Regin del Cusco ANALISIS HISTORICO DE LOS PUEBLOS DE LA REGlaN DEL cusca. PRIMER AMBITO (A)
SAOC: Sinchi Roca, cas con Mama Coca, de Zau. a una legua del Cusco (Betanzos. 1968: 14). Aqu estaban las anti- guas salinas y aqu fueron ubicados por los espaoles los des- cendientes de panacas y ayllus (Manuel Ballesteros, en Mu- ra, 1987: 504 nota 662). Es la actual poblacin de San Sebas- tin. El papel de jos pueblos de "incas por privilegio" est ejemplificado por Sao (Zurdema, 1964: 145 y 146). Valcrcel sugiere que hubo un ayllu llamado Sai10C en la regin vecina del Cusco, con fama de grandes ceramistas (Murra, 1980: 220). SALV: Pueblo a 5 leguas del Cusco, de donde traan las pie- dras para las construcciones (Betanzos, 1968: 32; y 1987: 170). Betanzos tambin la llama SALVOMA (1987: 71). aMA: Ubicada a legua y media de la ciudad, sus pobladores recibieron permiso de horadarse las orejas con tal que no se cortasen los cabellos, para que se conociese que eran sbditos del Cusco (Betanzos, 1968: 56). De aqu trajeron piedra para Sacsayhuarnan (Betanzos, 1987: 170). Sarmiento y Balboa di- cen que Lingue Yupanqui cas con una mujer del pueblo de ama, a dos leguas del Cusco (Sarmiento, 1942: 77; Balboa, 1945: 273); afirmacin que es contr-adicha por Pachacuti Yam- qui (1968: 290) para quien ese Inca cas con una mujer del pueblo de Tanear; pero este pueblo est a cerea de 30 kms del Cusco, lo que hace ms creble el dato de Sarmiento y Balboa. 142 TAUCARAY: Segn Sarmiento y Balboa, Mayta Capac cas con una mujer del pueblo de Taucaray (Sarmiento, 1942: 80; Balboa, 1945: 276). CHOCO: de este pueblo fue Mama Anahuarque. la mujer de Pachacuti (Sarmiento, 1942: 113; Cobo, 1964: T2, 77; Angles Vargas, 1979: 31). SALCAPIA: La gente del Cusco llevaba los sacrificios de la Capac Hucha hasta aqu, IJ ~ sera una legua del Cusco" don- de los reciban los indios de Anta (Melina, cusqueo: 1943: 70). Esto en la ruta hacia el Oeste. SEGUNDO AMBITO (B) Viracocha cas con Mama Rondocaya del pueblo de AN- TA (Sarmiento, 1942: 93; Balboa, 1945: 286; Pachacuti Yarnqui, 1968: 295; Cobo, 1964: 76). El Valle de GUARO fue la primera regin que se someti a s misma a LIngue Yupanqui, aqu es- taba el pueblo de PUQUIURA de los Ayarmaca, y aqu vivan los Quilliscachi. Es posible identificar el Valle de GUARO con el valle de ANTA. GUARO se asemeja al pueblo de HUARO- CONDE (Sarmiento, 1942: 77; Balboa, 1945: 273; Cobo, 1964: TI, 68-69; Zuiderna, 1964: 97, 153). Yahuar Huacac cas con una seora del pueblo de Ayarmaca (Puquiura?) (Cobo, 1964: T2, 74). Los Ayarmacas obtuvieron merced de Pachacuti de horadarse las orejas (Betanzos. 1987: 73). Otra informacin dice que la capital de los Ayarmacas era MARAS (Guaman Poma, citado por Zuid ema, 1989: 105). Luego dice que los Ayarmacas vivan a lo largo del Urubamba (op. cit.: 244). Los adivinos eran comnmente naturales del pueblo de GUARO, eran muy temidos, y dondequiera que el Inca iba los llevaba consigo (Cobo, 1964: T2, 231). ANTA: Los de Anta liberaron a Yahuar Huacac de manos de los Ayarmacas, y pidieron como recompensa ser parientes de los Cuzcos (Sarmiento, 1942: 89). Hasta Sacalpia llegaban los ANEXOS J4.1 habitantes del Cusco con los sacrificios de la Capac Hucha, aqu Jos entregaban a los indios de Anta (Moli na, cusqueo, 1943: 70). Los del ayllu Quilliscachi del pueblo Cuarocond e. y los del ayllu Equ eco, del pueblo de Anta, eran sirvientes de los reyes como policas. podan apresar a los miembros de la aristocracia y actuar como espas y mensajeros (Zui de ma, 1964: 154). CHINCHEROS: Tupac Yupanqui edific aqu casas para su recreacin y heredades para su panaca (Sarmiento, 1942:152). Betanzos <Jumenta esta informacin diciendo que era un "pue- blo para la gente que creca del Cusco". adems de servir para su recreacin (Betanzos, 1987: 172) JAQUIJAHUANA: En el Jugar llamado Caquia Jaquijahuana se refugi Viracocha Inca, y luego mand construir un pueblo p(jr su residencia a los curacas que ayudaron a Pachacut en lo guerra contra los Chancas (Betanzos, 1968: 17 y 3D). Desde "principios de este siglo los historiad ores locales del Cusco pusieron a las ruinas incas el nuevo nombre d e Huchuy Cus- co". Aqu los cspaoles encontraron la momia de Viracocha (Zuiderna, 19R9: 339-341 l. QUISPICANCHIS: Aqu esteba escondido Huayna Capac y de aqu lo llevaron al Cusco parJ proclamarlo rey (Sarmiento, 1942: 154). Mura dice que fue casa de Huayna Capac (Mu- ra, 1987: 1(5) MHINA: Pachacuti orden canalizar los ros que pasan por el CUSCll hasta Muyna (Betanzos, 1968: 37). Segn Balboa, Huascar naci en Mohina (Balboa, 1945: 369). Segn Cieza aqu hubo grandes ediir ios con muchas riquezas, y radelnnte de Mohina... en este camino est una muralla muy grande y fuerte, que dicen era un acueducto... estaba en esta gran mu- ralla una ancha puerta: en la cual haba porteros que cobraban los derechos y tributos que eran obJjgados a dar a los seores. y otros mavordornos para castigar a los que osaban sacar oro y plata del CUSCD" (Cieza, 1986: la P, 268). CHINCHAYFUQUIO: Aqu haba cuatro asentamientos do- lados de buenos pastos, cuidados por criados del Inca trados de Chachapoyas, que le servan de pastores y hortelanos, eran yanas. Se gobernaban por un capitn que pona el Inca. (Mu- ITa, 1980: 101). TERCER AMBITO (C) LIMATAMBO: Fue siempre considerada una frontera, as Se la reconoce en distintas circunstancias histricas. Balboa dice que desde Chinchaysuyu se entraba al Cusco por Lirnatambo (Balboa, 1945: 370). Haba que pasar por aqu para ir hacia el puente del Apurmac y seguir el camino al Chinchaysuyu; se- gn Malina (almagrista) este puente estaba a doce leguas del Cusca (1968: 93). OLLANTAYTAMBO: Segn Balboa, Sinchi Roca naci en Tambo (Balboa, 1945: 253). En la celebracin de Chup ay Huayl1u, en enero, las cenizas arrojadas en Pumapchupan era empujadas por el ro hasta Ollanraytambo. y las dejaban ir ha- cia el mar encomendndolas a las aguas diciendo ti porque no- sotros no podemos pasar de aqu" (Cabo, 1964: 12,214). Se- gn Sarmiento, los edificios fueron construidos por los cauti- vos Callas (Sarmiento, 1942: 125). A los Tambos tambin se les concedi que se horadasen las orejas (Betanzos, 1987: 73). En el sitio del Cusco por Manco contra los Pizarro, al perder Sac- sayhuaman el Inca se retir y refugi en este pueblo. PAUCARTAMBO: La ltima poblacin antes de encaminarse hacia los Antis; la primera de esta regin conquistada por Ya- huar Huacac, enviado por Inca Roca. "y no pas adelante por la gran espesura y maleza de aquellas montaas y arcabuces" (Coba, 1964: 12, 73). URCOSTAMBO: Betanzos dice que en su poca lo llamaban el Tambo de Urcos (Betanzos, 1964: 11). Tupac Yupanqui tuvo para s este pueblo (Rostworowski, 1988: 244). ANEXOS QUIQUIJANA: La primera expedicin d e conquista haci. el Collasuvu, emprendida por Inca Roca, Ilt'g hasta <lllU (Cobn. 1964: T2, 73). De los Papres tenemos varias referencias de tlllt' eran "In- G1S por privilegio", por ejemplo lJue Tupac Yu p.mqui nombro generales de ejrcito a "Chillquis, Paprcs y otro de Cana" (Pa- chacuti Yamqui. lijAS: 3(4). Generalmente aparecr.-11 mencio- nes de los Chilques. Papres y d e los d e Equeco del pueblo d e Anta, como "incas por privilegio"; as por ejemplo, Murra cita a Huaman Poma y dice que los quipucamayoc residentes de los depsitos estatales rendan cuentas J orejones venidos del Cusco, stos solan ser de Papri () Chilques (Murra, ltJXO: 185). LOS CANAS Y LOS CANCHIS: Los Canas d e Aconca.;ua, cerca a la divisin continental de Villcanota, actualmente LI Raya, a mitad de camino entre Cusco y Puno; en e] Collnsuvu. Ya mencionamos que Tupac Yupanqu i nombr corno general del ejrcito a un Cana. Los Canas y Canchis fueron a la huerra contra los Chancas "pnr amistad" con Pachacutt (Polo, 1916: 50). Cobo dice que fue en tiempo de Inca Roca, y que Viraco- cha los conquist y fueron luego muy eles -'"" estimados del Inca, gue les concedi particulares "insigniJs de honra". En la provincia de los Canas est el pueblo de Cacha con el templo de Viracocha (Cobo, 1964: TI, 73, 77). LOS SORAS y LUCANAS: En el Contisu vu. bastante lejos del Cusco. en el departamento de Ayacucho. Los Lucana s eran especialistas en cargar las <Indas del In ca (Polo. 1916: 99; Garcilaso, 19R5: 21R). Eran criados reales de fuera de la rt:gin circun-cusqu ea, as como los plateros Chirn y los guardias Canari (Murra, 19RO: 230). LOS CHUMBIVILCAS: Era los bailadores de la corte (Polo, 1916: 99; Murra, 19RO: 223). Del Contisuyu. LOS TARPUNfAES: Era un ayllu aparte dedicado solamente a las obligaciones religiosas, eran de sanh'!'e real (Murra, llJSO: 227). BIBLIOGRAFIA I. FUENTES Documentos Publicados 1. Documentos Peruanos GARCILASO DE LA VEGA, INCA 1985 Comentarios Reales de los Incas. Biblioteca Clsicos del Per 1 (Lima: Ediciones del Centenario Banw de Crdito del Per). GUAMA N POMA DE A YALA, Felipe 1988 El primer nueva ammica y buen (Mxco: Siglo XXI Ed. 3 Vols). PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYHUA,]uan de Santa Croz 1968 "Rda<in de Antigedades desde Reyno del Per", en Crnicas Peruanas de Inters Indgena. E d. de Francisco Esteve Barba. Biblioteca de Autores Espaoles. Tomo 209, (Madrid: Ediciones Atlm<). !4H M!O 2. Documentos Espaoles ANONIMO UESlJITA) 1968 oRelacin de las costumbres antiguas de los natu- rales dd Per"? en Crnicas Peruanas de inters Indgena. Ed. de Francisco Estcve Barba. 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Arquitectura Monumental en El Cuzco Del Periodo Intermedio Tardío - Evidencias de Continuidades en La Reciprocidad Ritual y El Manejo Administrativo PDF