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Leonardo Mio Garcs

EL MANEJO DEL ESPACIO


EN EL IMPERIO INCA
FACULTAD LATINOAMERICANA DECIENCIAS SOCIALES
SEDE ECUADOR
SERIE: TESIS
1994
ELMANEJO DELESPACIO ENELIMPERIO INCA
Primera Edicin, FLACSO SEDE ECUADOR, 1994
Leonardo MioGarcs
FLACSO, SEDE ECUADOR
Ulpiano Pez 118 y Av. Patria
Casilla 17-11-06362
Tlts.: (593-2) 231-806 I 542-714
Fax: (593-2) 566-139
Quito, Ecuador
Derechos reservados conforme a la Ley
ISBN: 9978-67-001-7 (Serie)
ISBN: 9978-67-028-9 (Ttulo)
Serie: Tesis
Edicin de 1000 ejemplares
Las opiniones vertidas en el libro son de exclusiva responsabilidad del
autor y norefleja necesariamente el criterio institucional de FLACSO.
Composicin: Oswaldo Dvila Borja
Impresin: Impreseal
A Heraclio Bonilla y a mi [amila
INDICE
Pg.
PRESENTACION DE LA SERIE 9
INTRODUCCION 15
CAPITULO 1
LA CIUDAD DEL cusca 23
1. La Geografa Local........... 23
2. La Ciudad, el Valle y la Regin Inca 30
3. La Ciudad del Cusco 34
3.1. Biparticin: Hanan y Hurin 34
3.2. Cuatriparticin 36
3.3. Significado social de la Biparticin
y de la Cuatriparticin 43
3.4. Ordenamiento Urbano y Arquitectnico 46
3.5. La Poblacin de la Ciudad 74
3.6. Los Barrios Perifricos SO
3.7. Sntesis Cultural de la Ciudad 84
Notas 100
Pg.
CAPITULO n
LA REGlON DEL CUSCO
1. Delimitacin de la Regin del Cusco 103
2. Descripcin Geogrfica de la Regin 104
3. Anlisis Histrico de la Regin 107
Notas 122
CONCLUSIONES 123
ANEXO 1 131
ANEXO 2 137
ANEXO 3 141
B1BLIOGRAFIA 147
lilA CIUDAD DEL cusca 7l
Basados en est:' anlisis de las fuentes disponibles, colonia-
les y contemporneas, podemos afirmar yue Sncs ayhu aman
reunta entre sus funciones (llS de ser un escenario de batallas
rituales, refugio de la reina cuando su marido se ausentaba
del Cusco por lJrg-os perodos de tiempo, centro de observa-
clones y trazados astronmicos y, (undnrnentalmente. Templo
del Sol. Son realmente pocas las posibilidades y argumentos
para asignarle la funcin de fortaleza. Explcitamente Ciezn
dice que los naturales la llamaban "Casa del Sol". Y lil presen-
cia de depsitos de armas se puede explicar por la calidad de
refugio y por las batallas rituales que se desarrollaban en ella.
Los primeros espaoles la pensaron como fortaleza por su as-
pecto les recordaba circunstancias europe,ls.
Este ltimo anlisis nos permite culminar nuestra pro-
puesta de la configuracin del Cn sco. y proponer la siguiente
interpretacin de su carcter paradigmtico como ciudad an-
dina.
El ncleo central de la ciudad del Cusco estaba conforma-
do por tres unidades claramente diferenr iadas por caracters-
ticas mltiples: arquitectnicas. urbanas, sociales, ideolgicas.
y funcionales.
La Unidad Central era cl Hanan Cusco, con la doble plaza
Haucaypata-Cusip ata en el centro, y limitada al sur por b ca-
lle Arrayn-Santo Domingo-Zetas- Abrazos {t'de las casas del
sol para arriba"), al norte por el lmite del Yachav Huasi ()
"barrio de las escuelas": y encerrada por los ro.'; Tullurnayu al
este y Saphy al oeste. En esta are a se desarrollaba la vida civil
(administrativa, poltica, social e ideolgica) de la ciudad, tan-
to para si misma en las relaciones entre panacas, como en rela-
cin al Valle del Cu sco y a tod.rs las regiones del Imperio; y te-
na aqu todos los servicios y equipamiento necesario para s u
funcionamiento.
La segunda Unidad e.... taba constituida por el Hurin Cus-
co, limitado al norte por la calle anteriormente mencionada
72 MIO
(" de las casas del sol para abajo"), al sur por la confluencia de
los ros, los mismos que tambin la limitaban al este y oeste.
Esta unidad era el mbito sagrado de la ciudad, todo un com-
plejo de edificios que la convertan en una pequea ciudad sa-
grada, con instalaciones productivas, de almacenamiento de
todos los recursos para su mantenimiento y para los mltiples
sacrificios; con reas residenciales de varios tipos porque sus
habitantes estaban rgidamente jerarquizados; con templos
para sus dioses principales -yen un principio aun para las
huacas cautivas- y las momias de sus reyes; etc. Y finalmente,
como dispona de tierras y trabajadores para su mantenimien-
to en todo el Imperio, era realmente autosuficiente. Era el refe-
rente ms importante partl el Imperio en su conjunto. Algo si-
milar pudo haber sido Machu Picchu.
La tercera Unidad, la constitua Sacsnyhuaman, tanto el
templo como la plaza e instalaciones adyacentes de Suchuna.
Era otro complejo de edificios e instalaciones con mltiples
funciones qut' giraban alrededor del culto al sol y los servicios
a los reyes Incas. Esta Unidad amerita una investigacin ar-
queolgica ms extensa. De lo que se conoce ya se puede sos-
pechar la evistencia de una pequea ciudad en esta rea, co-
mo sospecha Valcrcel. Su separacin del rea consolidada de
la ciudad por reas cultivadas, y el estar fuera del permetro
de barrios perifricos, sugieren un carcter especial.
La primera y tercera unidades tenan funciones muy simi-
lares. de ndole religh)stI y astronmica, lo que determinaban
que tuvieran acceso restringido. Mientras que la segunda Uni-
dad era la "ciudad" propiamente dicha con todas las funcio-
nes inherentes a ella.
Podramos hablar de una ciudad con dos ciudadelas sa-
gradas de acceso restringido, a las cuales se vinculaba me-
diante lneas de mira que se expresaban en la realidad por ri-
tos y ceremonias frecuentes y de contenido variado. En efecto,
en las distintas ceremonias los participantes circulaban vincu-
lando los centros de las tre-, unidades: Sacsayhuaman. Hau-
I! LA CIUDAD DEL cusca 71
caypata y el Coricancha: alternativamente lino de ellos poda
ser e-l origen o final segn el motivo central de la ceremonia.
Aunque la mavoria d c las ceremonias se iniciaba en Haucay-
pata, y pasando pllr el Coricancha () Sac.... ayhuaman -o ambos-
se proyectaba al exterior. a los cerros sagrados como Huana-
cauri. y regresaba a Haucnvpata. formando as una red de l-
neas que integraba todo el conjunto. En algunos casos se lle-
gaba a poblaciones del Valle. o -corno en el ritual de la Capac
Hucha- hasta los confines del Imperio,
De manera que lo que vinculaba las tres unidades de la
ciudad era el carcter integral del pensamiento Inca. No eran
-de acuerdo al pensamiento occidental- ni materialmente de-
pendientes, ni exclusivas y aislada.... (como castillos inaccesi-
bles), sino que estaban vitalmente integradas en el pensamien-
to y vida Inca; la poblacin se las apropiaba, diariamente al
saberlas existentes e imprescindibles, y peridicamente al in-
tegrarse a las ceremonias. Haban sido ubicadas y construidas
mediante lneas que las unan con realidades exteriores, lo que
las haca ms permanentes, menos dependientes de la volun-
tad humana y por ello ~ sagradtls, respetadas e imprescin-
dibles para la vida materi al Inca. Su ubicacin y conformacin
ayudaba a conocer, predecir y prevenir los acontecimientos v
riesgos de la d iaria existencia. tales como preparacion del te-
rreno, siembra, riego y cosecha, 10 que las haca .1 1.. vez m.is
aprehensbles y vinculables con lo concreto .\1 tangible. Todo
se integraba asi en un solo orden y ordenamiento de co....as.
La conforrna cin y funcionamiento de cada una de las
tres unidades del Cu sco Jnca era de tal manera integral y no
segmentadJ, que si bien cada una de ellas tenia su propio ca-
r.icter, no se podra decir '-Iue haba una "especinlizncin" de
funciones en ninguna de ellas. En efecto, todas tenan espacios
destinados a las d ivercas actividades. pero con destinos y ocu-
pantes diferentes. Y, m.is an, la unidad central -el Hanan- te-
na tambin un carcter sagrado muy marcado, e instalacione....
de funcin ceremonial o complementaria a ella y d e acceso
74 MI
tambin restringido, el Hatuncancha , La plaza Hau caypata
adquiri un nivel tal de significacin par;] todo el Imperio,
que se trajo arena del mar para su construccin, y se llev la
original para construir otras plazas; poblaciones de todo el
Imperio participaron en esta operacin apropindose de esta
manera del carcter de la plaza (Polo, 1916: 1(9). La plaza, as,
adquiri un rol central, primero en el conjunto de las tres uni-
dades de la ciudad y luego en la totalidad del Imperio.
De manera que sera equivocado buscar un sector o uni-
dad funcional de uso exclusivo en el Cusco Inca. Cul fue la
unidad residencial, productiva, religiosa, recreacional, de co-
mercio, de almacenamiento o administrativa? Las cosas no
funcionaban fragmentariamente en el pensamiento Inca. La
concepcin de la realidad era ms compleja, surga de una vi-
sin de los fenmenos de la naturaleza y se estructuraba en
un sistema integral, las manifestaciones del cual impregnaban
todas las instancias de la vida.
3.5, La Poblacin de la Ciudad.
No vamos a intentar un anlisis cuantitativo de la pobla-
cin de la ciudad, debido a ~ creemos que no aportara
mucho al conocimiento del modo de manejo del espacio por
parte de los Incas. En cambio s nos interesa un anlisis cuali-
tativo de la poblacin, por la alta jerarquizacin del ordena-
miento social Inca y por las distintas connotaciones que -al
parecer- tena la implantacin de los distintos sectores socia-
les en el espacio.
Bsicamente podemos clasificar a la poblacin de dos ma-
neras: por sus funciones en el interior de la organizacin urba-
na cusquea -lo que tambin nos indicar una jerarquizacin
social-, y por su tiempo de residencia en la ciudad, lo que dar
indicios de la existencia de una poltica poblacional Inca.
7... l/LA CIUDAD DEL cusca
Por las funciones que desempeaban los distintos indivi-
duos en el Cusco, tendramos los siguientes grupos:
1.- Nobleza: 1.1. Panacas,
1.2. Ayllus custodios, y
1.3. "Incas por privilegio".
2.- Sacerdotes.
3.- Nobleza de provincias: hijos de los curacas de regiones
conquistadas.
4.- Artesanos: 4.1. Especializados.
4.2. Acllas,
5.- Sirvientes de los templos y de los palacios.
Los individuos pertenecientes a los grupos 2 a .5 podan
tener un doble carcter por el tiempo de su residencia en la
ciudad, temporales o permanentes.
Vamos a intentar un anlisis de cada grupo, en las do.... en-
ractersticas anotadas, para tratar de conocer la utilizncin so-
cial del espacio urbano de la ciudad del Cusco.
1. NOBtEZA. La poblacin "propia d el Cusco" estaba cons-
tituida solamente por los miembros de las diez panacds y
diez ayllus custodios (ZuidemJ, ]964: 7). Las panacas resi-
dan en los palacios del Cusco. pero los miembros de los ay-
llus nobles ernn CaYJO, por 10 que deban vivir fuera del Cus-
cu, as llue residan en los asentamientos perifricos de la ciu-
dad (Rowe. 1%7: 62).
Los miembros de eSJS panacJs eran todos nobles; el resto
de 1<1 poblacin, temporal o permanente, era plebeya. Los ple-
beyos no tenan derechos polticos y nunca adquiran el rango
de poblacin Inca; de manera que las luchas y conflictos socia-
les eran inter-aristocrriticos (Katz, 1975: 26).
Los miembros de las panacJs ocupaban los puestos de la
alta burocracia, tanto para funciones en el mismo Cusco como
en las provincias. Entre los burcratas del Cusco estaban los
76 MIO
gobernadores nombrados mientras el rey estaba afuera (Coba,
1964: 1'2, 317,342); los encargados de las "sucancas" (marca-
dores astronmicos), y de notificar al pueblo de "los tiempos
y sus diferencias" (Sarmiento, 1942: 107); los contadores ofi-
ciales asignados a los secretarios del rey (Zuidema, 1989: 494),
etc. El consejo del Inca lo conformaban cuatro jueces o conse-
jeros llamados Apucunas, que siempre residan en el Cusco
(Coba, 1964: 1'2,114 YMura, 1987: 352). Entre los burcratas
que desempeaban sus funciones en las capitales provinciales
tenemos, entre otros, a los visitadores e inspectores o tocricuc,
a los gobernadores de 10.000 tributarios o hunus, etc.
2. SACERDOTES. Respecto de este grupo existe acuerdo en
que residia en los templos, y es importante anotar que al pare-
cer se descompona en dos grupos, el de ms alta jerarqua te-
na una dedicacin exclusiva a su oficio, resida en los templos
permanentemente y viva de los productos de las haciendas
del Sol; y el otro grupo cumpla su oficio peridicamente por
tiempos fijos y, cuando no estaba"de servicio"1 resida en sus
tierras y viva del producto de ellas; solamente se lo sostena
de las haciendas del Sol mientras estaban de servicio (Garcila-
so, 1985: 129 y 175; Murra, 1980: 153). Habra que investigar si
simplemente eran miembros de una etnia especfica.
Hay acuerdo en que el sumo sacerdote Vilaoma viva en
el Coricancha y en que la alta jerarqua perteneca a la noble-
za; as por ejemplo, el sumo sacerdote al tiempo de la entrada
de los espaoles al Cusco era hermano de Manco. Los sacer-
dotes que ofrecan sacrificios eran de sangre real y vivan en
el Cusco, pero los dems eran "Incas por privilegio". Segn
Malina, los sacerdotes del sol eran del ayllu Tarpuntay, un
ayllu noble pero no real, o sea de fuera del CUSCll (en Rowe,
1967: 70, nota 31).
Para conservar memoria de las cosas de la religin,
los Incas tenan en el Cusca ms de mil hombres dedica-
dos a eso, y con ellos se criaban otros desde nios, 10
que implica que vivan en el Coricancha. (Coba, 1964:
l/LA CIUDAD DEL cusca 77
T2, 148). Haba sortlegos gue venan d e la provincia de
Coridesu yu (Cobo, op. cit. 224-5).
3. NOBLEZA DE PROVINCIAS. Los hijos de los caciques de
las provincias conquistadns deban residir en el Cusco, la fina-
lidad puede haber <ido adoctrinarles en las leyes, lengua y re-
ligin Inca o tenerles como rehenes, o ambas, lo cierto es que
vivan continuamente en la capital; segn uno.... cronistas en
Jos palacios reales, segn otros en las afueras en asent amien-
tos diferenciados.
Los caciques deban mantener una casa en Cu scn y vivir
all cuatro meses al ao, pero sus hijos permanentemente; de-
ban proveerse de sus propios sirvientes, para lo cual haba
asentamientos de sirvientes de cada provincia en los barrios
perifricos (Rowe, 1967: 62). Los Caciques deban ir "por su
rueda" cada uno o dos aos, segn la distancia de sus provin-
cias (Garcilaso, 1985: 183).
De manera que de las provincias conquistadas residan
en el Cusco los caciques cuatro meses al afio, y sus hijos per-
manentemente. Los sirvientes de ellos y de sus huacas se tur-
naban en su atencin. Estos sirvientes vivan en lo." barrios
perifricos. Las huacas, al parecer, estaban al principio en el
Templo de l Sol y luego en los palacios de los Incas gue ha-
ban conquistado sus provincias, a donde acudan los natura-
les de ellas a ofrecerles sacrificios (Cobo; Polo, 1916: 9t-97).
Rowe dice que cada ao se cambiaban estas huacas y se en-
viaban otras (op. cit: 63).
Si bien explcitamente se dice que haba asentamientos
slo para los sirvientes de los caciques en las afueras del Cus-
co; debido a que -en la triparticin jerarquica- todos los extra-
os eran Cayao y vivan fuera del rea sagrada de la ciudad,
podemos asumir que en los barrios perifricos existan asen-
tamientos para los representantes de IJS naciones conquista-
das, que incluan las caSJS de los caciques, de sus hijos y de
sus sirvientes.
4. ARTESANOS. Hemos sealado la existencia de dos gru-
pos: aellas y artesanos especializados en determinado produc-
to. Las actividades de las acllas eran varias: hilar y tejer obje-
tos de calidad para el Sol, el Inca y la corte; elaborar la chicha
y la comida para las ceremonias oficiales y los ritos sagrados.
Su residencia no se discute que era en el Cusco, en los dos Ac-
lla-Huasi existentes, uno en el Coricancha y otro que formaba
parte del Hatuncancha. En cambio el status y residencia de los
artesanos especializados en un producto especfico merece un
anlisis propio.
Existan dos tipos de artesanos especializad os, linos tra-
dos desde muy lejos y establecidos en el Cusco o cerca de l y
recompensados con tierras; y otros venidos de pueblos cerca-
nos a la ciudad. De manera que existe la posibilidad que todos
hayan trabajado en los talleres establecidos dentro de la ciu-
dad y hayan vivido en las afueras, o que tambin hayan viv-
do en los mismos edificios donde estaban los talleres. Pueden
haberse dado los dos casos. Los que venan de los pueblos cer-
canos podan haber estado cumpliendo su mil' II peridica y
tener residencia en la ciudad mientras la desempeaban (San-
tillan, 1968: 137; Murra, 1980: 219-221).
5. SIRVIENTES. Debemos tener en cuenta que los grupos so-
ciales altos como la nobleza en sus distintas jerarquas, el cle-
ro, y las acllas, tenan sirvientes que en total -al parecer- su-
maban millares; y que residan en los palacios de las panacas
y ayllus custodios y en los templos (Rowe, 1967: 62; Pizarro en
Murra, 1980: 233).
Ya hablamos de los sirvientes de los curacas de las nacio-
nes conqustadas que vivan en los asentamientos perifricos.
Los sirvientes comunes de la ciudad, es decir los que se
ocupaban en hacer los edificios, en limpiar las calles y barrios,
eran de distintas nacionalidades. Cada linaje de ellos estaba
ubicado en sitios especficos pre-determinados (Cieza, 1986:
la P, 259-260; Hyslop, 1990: 36).
liLA CIUDAD DEL cusca 79
Los criados del Coricancha y de la Casa Real eran (J Incas
por privilegio", y servan por turnos en cumplimiento de su
mit' a y vivan en los palacios en los que servan (Garcilaso.
1985: 128-129).
De manera que haba varias clases de criados o sirvientes:
del Templo del Sol y de la Casa Real, que seran "Incas por
privilegio"; de las panacas y ayllus, que vendran de pueblos
a 6 o 7 leguas del Cusco; del servicio a la ciudad, que slo sa-
bemos que eran mitayos que venan de las provincias; y de los
hijos de los curacas.
Todos los sirvientes y artesanos podan espernr tener tn-
das sus necesidades de alimentacin, vivienda y similares, sa-
tisfechas por d Estado, la Iglesia, las panacas y los ayllus cus-
todios.
I2
En una sntesis de lo expuesto respecto del lugar de habi-
tacin de los distintos estratos de poblacin del Cusco, tene-
mos que en el ncleo central vivan los miembros de las pana-
cas, los religiosos de alta jerarqua y dedicacin exclusiva; los
sirvientes al servido de todos los anteriores, que desempea-
ban su trabajo cumpliendo su mit'a; adems de las aellas y de
las distintas clases de arnautas. Estaban tambin aqu los talle-
res artesanales especializados.
En los barrios perifricos vivan los miembros de los ay-
llus custodios; los caciques de las naciones conquistadas (vi-
van aqu por 4 meses al ano) y sus hijos (permanentemente).
as como los sirvientes de estos nobles de provincia, nqui
tambin existan asentamientos para los sirvientes de obras
generalt's de la ciudad y para los artesanos Originarios de ay-
llus de la regin del Cusco.
En los pueblos d e los "Incas por privilegio" ubicados en
el valle d el Cusco vivan los sacerdotes que servan en el
templo solamente por semanas; durante su servicio vivan
en el templo.
HU MI
En las afueras de la ciudad tambin haba asentamientos
con chcaras para los artesanos especializados trados de leja-
nas provincias como mitimaes.
Del anlisis anterior se desprende una heterogeneidad en
los pobladores de los barrios perifricos, as como su impor-
tancia en la conformacin y funcionamiento de la ciudad del
Cusco, lo cual amerita un anlisis ms detenido, que pasamos
a desarrollar.
3.6. Los Barrios Perifricos
Debemos empezar por puntualizar que la palabra "ba-
rrio" no se utilizaba con la connotacin actual, sino que surge
de Garcilaso (y otros cronistas), gu... hablan d e "aquel gran
cerco de barrios" para referirse a las casas que rodeaban a la
ciudad. De all surgen varias consideraciones: primero, no se
trataba de un conglomerado amorfo y anrquico, sino de sec-
tores diferenciados por alguna caracterstica (fsica, formal o
social), la que les haca tener nombres propios. Pero revisando
la redaccin de Garcilaso vemos que da el nombre de "barrio"
a un conjunto edificado rodeado por calles, que igual poda
ser una sola cancha o simplemente varias casas, pero siempre
rodeado de calles o pasajes (Garcilaso, 19H5: Caps. VIII al XI).
Tan es as que llama "barrio" tanto a una manzana tan peque-
a como el Aclla Huasi, como a cada una de las manzanas del
ncleo central, independientemente de su tamao. De manera
que debemos pensar a cada barrio perifrico simplemente co-
mo un conjunto edificado rodeado de calles, lo que ms se
asemeja a nuestras actuales "manzanas'.' urbanas. Un dato in-
teresante al respecto es que aquel que aparece como barrio en
los textos de Agurto y Chvez Balln -Cayaucachi- es llamado
"pueblo" por Garcilaso; tal vez la cantidad de poblacin mar-
caba la diferencia, porque dice: "Lejos d este barrio (Pumap-
chupan), al poniente dl. haba un pueblo de ms de 300 veci-
nos llamado Cayaucachi" (op. cit: 2H6).
lilA CIUDAD DEL cusca HI
Cn rui laso describe los siguientes barrios: Collcampata,
Cantutpata, Pu macurcu, Tococachi (a ste lo llama "barrio
grandsimo"), Mu naicenca. Rima cp amp a. Pu map chupan.
"pueblo" de Cavau cachi. Chaquillchaca, Pichu. QuiJlipata,
Carrnenca, y, finalmente, Huacapuncu, que "llega a juntarse
con el de Collcampata, as queda hecho el cerco entero" (op.
cit: 2HH). En total trece barrios (Ver lmina 6).
Entre el ncleo bsico conocido de la ciudad y los barrios
perifricos, toda el rea habra estado desocupada ,v cultiva-
da (Garcilaso, "l9H5: 292'y 294; Pi zarro, 1978: 121, 134; Rowe.
1944: 6; Hyslop, 1990:4H).
Vamos a analizar la funcin urbana de los barrios perifri-
cos (como los seguiremos llamando).
La conformacin de lo." asentamientos estaba pensada de
manera que reflejara aquella del mi ..... mo Imperio, y para sto
los Incas ordenaron a los caciques de las naciones conquista-
das que se asentaran en la misma direccin en que estaban
ubicadas sus provincias (Garcilaso, 1985: 288; Cieza, 1986: 1a
P, 259-260).
Los barrios estaban agrupados alrededor del ncleo bsi-
co }' separados de l y entre ellos por "campos cultivados"
(Rowe, 1944: 7).
Hyslop hace notar que es difcil decir hasta qu punto los
barrios fueron diseados o hasta qu punto fueron definidos
por la topografa, ya que las depresiones formadas por las co-
rrientes son lineas divisorias entre ellos (Hyclop. I <)t)(J; 49).
Veamos los distintos testimonios que tenemos de los ba-
rrios (Ver lmina ).
CAYAUCACHI. En este barrio Paehaeuti ubic a los primi-
tivos habitantes del Cusco, los Alcavizas, y a los descendien-
tes de los diez ayllus custodios. Este habra sido un verdadero
pueblo de mas de 300 vecinos (Betanzos. 1968: 50; Sarmiento,
1942: 64, 72-73).
82 MIO
CARMENCA. Por este barrio sale el camino real al Chin-
chaysuyu. Aqu vivan los mitimaes caaris y chachapoyas, que
confonnaron fa guardia personal de Huayna Capac (Garcilaso,
1985: 288; Zuidema, 1989-c: 9-10; Murra, 1980:246).
COLLCAMPATA. Inicialmente aqu estaba asentado un
grupo de pobladores originarios. Entre este barrio y Sacsay-
huaman haba tierras de cultivo. Aqu estaban las casas de
Huascar y entre ellas una de las cuatro grandes kallankas del
Cusca. Este era un andn de produccin real, escenario de
fiestas en el equinoccio de Marzo (Pachaculi Yamqui, 1968:
284; Sarmiento, 1942: 167; Mura, 1987: 142; Garcilaso, 1985:
80,167,218; Rostworowski, 1962: 137).
Este habra sido un barrio especial y restringido, con fun-
ciones reales y religiosas, muy acorde con su situacin de pa-
so hacia el templo de Sacsayhuaman.
TOCOCACHI. Este barrio estaba algo lejos del ncleo bsico,
ya que inicialmente alberg al convento de San Francisco, el
cual por esta circunstancia fue trasladado a la kallanka de Cas-
sana. Haba aqu un templo al trueno, y era sitio de reliro y
ayuno real. Inicialmente los pre-incas Huallas estaban asenta-
dos aqu y en Munaicenca. En definitiva era un barrio con con-
notaciones religiosas, y de ubicacin de los primitivos habitan-
tes del Cusca; pero la circunstancia relatada del Convento de
San Francisco sugiere que no era un barrio especialmente im-
portante (Pachacut Yamqui, 1968: 291; Coba, 1964: T2,160;
Garcilaso, 1985: 284 y 291; Porras, 1961: XIII).
PUMACHUPAN. Su nombre significa"cola de len" porque
formalmente termina en punta por la unin de los dos arroyos
para formar el ro Huatanay. Tambin por decir que era aquel
barrio lo ltimo de la ciudad: cola o cabo de len (Garcilaso,
1985: 284). Segn Coba, un boho que estaba en este barrio era
el depsito de los huesos molidos de los sacrificios de llamas
de la fiesta del Rayrni, que eran guardados muchos aos con
gran veneracin (Cabo, 1964: TI, 209). No hay que olvidar que
lilA CIUDAD DEL cusca
desde aqu arrancaba la ceremonia de Mayu cati. en enero,
cuatro das despus del plenilunio, en que esas cenizas de los
sacrificios que haban sido guardadas todo el ao eran arroja-
das en la confluencia de los dos ros y seguidas hasta 01lan-
taytambo (Zuiderna, 1989: 357). Un aspecto especial de este
barrio es que no estaba separado de la ciudad, sino fsicamen-
te vinculado al barrio urbano donde estaba el Templo del Sol.
De manera que formaba parte del Hurin Cusco.
Esto se confirma porque en todas las referencias a este ba-
rrio solamente Se mencionan aspectos religiosos.
HUACAPUNCU. (Huaca: santuario, y Puncu: puerta), lo
llamaron as porque era la puerta de la ciudad, que era su san-
tuario mayor, y porque por aqu entraba el arroyo que pasa
por la mitad de la plaza principal (Garcilaso, 1985: 288 y 290).
Este barrio estaba fsicamente unido al "barrio de las escuelas".
De RIMACPAMPA (plaza que habla) Garcilaso da la ex-
plicacin que su nombre vena de que "en ella se pregonaban
algunas ordenanzas", aunque lo llama"otro gran barrio", y
que "por esta plaza sale el camino que va al Collasuyu" (op.
cit: 286, subrayado mo). Todas esas palabras, y el uso indis-
criminado de la palabra "barrio" permiten pensar que sim-
plemente se estaba refiriendo a la gran plaza actual de Li-
macpampa Grande.
De todos los dems barrios Garcilaso y otros cronistas
simplemente mencionan su nombre, el significado del mismo
y su ubicacin.
Respecto de la ubicacin que asigna Garcilaso a cada ba-
rrio es interesante notar en su redaccin que los estara divi-
diendo en barrios "fuera" y "dentro" de la ciudad, as: "den-
tro": Collcarnpata, Cantutpata, Purnacurcu, Tococachi, Munai-
cenca, Rimacpampa, Purnapchupan, Carrnenca, Huacapuncu:
y "fuera" de la ciudad: Cayaucachi, Chaquillchaca, Pichu, y
Quillipata. Esto estara indicando que la separacin de estos
ltimos barrios con la ciudad era franca y clara, prcticamente
desde el ro 5aphy hasta el Chunchulmayu y la quebrada Aya-
huaycu; mientras que los dems estaban real o virtualmente
dentro de la ciudad porque su separacin no era muy signifi-
cativa; por lo tanto en estos ltimos estaran ubicados poblado-
res y funciones ms relacionadas con el Cuseo sagrado.
Toda la informacin expuesta estara apoyando las conclu-
siones hechas anteriormente respecto de la poblacin de los
barrios; solamente se aadira la residencia de los pobladores
originarios del Cusco, de mitirnaes con funciones de guardias
del rey -en Carmenca-: y el hecho que dos barrios Pumapchu-
pan y Collcampata parecen haber sido de uso exclusivo de los
reyes Incas, y haber tenido funciones reales y religiosas,
En suma, los barrios reunan a una poblacin que repre-
sentaba a todo el Imperio, jerrquicamente ubicada, empezan-
do por los ayllus nobles, la poblacin originaria del Cusco, la
nobleza provincial -hasta aqu se trata de poblacin noble de
sangre no real- y luego sus servidores, tambin jerarquizados:
los mitimaes (guardias reales); los tributarios de las distintas
provincias, que venan a servir en la ciudad, y hasta se men-
ciona a yanas. La jerarqua social estaba expresada en una se-
paracin fsica, en barrios "dentro" y "fuera" de la dudad.
Realmente era, como dice Katz, una poblacin pan-andina
(Katz, 1975: 28); que agrupaba a todo el mosaico social del lm-
perio, incluso con una organizacin fsica de los asentamien-
tos que reflejaba la geografa del Imperio, como una maqueta
fiel con sus habitantes (ver Hyslop, 1990: 63-64).
3.7, Sntesis Cultural de la Ciudad
Las interpretaciones que se han hecho de la ciudad del
Cusco siempre han priorizaJo una de sus caractersticas, aque-
lla que ha resultado predominante luego de un estudio de las
funciones de la ciudad. Ese es el estudio urbano occidental cl-
liLA CIUDAD DEL cusca
sico, y log-ra como nico beneficio encasillar a los asenta-
mientos humanos en categoras. Es mcd ianamen te vlido
cuando. COI1 paradigmas de 1.:1 sociedad occidental, analiza tina
ciudad producto de esa sociedad, es decir Occidental, y ln evn-
la en base a esos modelos o principios. El serio error que lleva
en su esencia ese mtodo lit' analiss es gne segmentaliz<l ()
compartimenta a 1" compleja realidad. y la hace girar alrede-
dor de un solo factor, o -trat.indose de un asentamiento huma-
no- de una sola funcin o actividad Aunque no hay que cul-
parle mucho, tal vez ese es el mod o de pen.... ar 4ut:.' tiene el
hombre producto de t'SiJ socied ad. Morris y Thompson lue go
de estudiar mltiples aspectos que pudieran explicar la ubica-
cin de Hunuco Pampa advirtieron la dificultad del anlisis
de una ciudad andina, y la expresaron de esta manera:
"Sin embargo, hay muchos aspectos. tanto del planea-
miento corno de la ubicacin del sitio que no parecen
ser directamente atribuibles a factores utilitarios, y es
necesario mirar ms all de explicaciones materialistas,
a la, cuales estarnos ms acostumbrados, para
derlos". (Morris y Thornpson, 19H5: 57, traduccin ma).
Creemos gue con el material annliz.ado podemos proponer
una visin lo ms integral posible de )J ciudad del Cusco.
Lo primero que ha quedado en evidencia a partir de los
resultados de IJ investigacin ya expuestos, son los mltiples
condicionamientos presentes en el diseo, trazado, con-truc-
cin y ocupacin de los objetos arquitectnicos y del espncio
urbano general. Creo gue ha quedado claro que hay una fuer-
te presencia de lo idt'olhico -y dentro de sto de lo mtico- en
la concepcin y d isposicin de los espacios; pero esta
da estaba a su vez matiznd a u orientada a la consecucin de
objetivos de otra naturaleza.
En efe do, se puede afirmar ya de una manera concreta
que el espacio Inca finalmente fue producto de la concurren-
cia mltiple de conocimientos astronmicus. coxm ol.igrcos.
MID
antropolgicos, etc; que los Incas conjugaron en la elaboracin
de un sistema integral de conocimiento y manejo de la reali-
dad; en el cual lo ideolgico, tanto como lo econmico, lo pol-
tico y lo espacial se condicionaban mutuamente y permane-
can en equilibrio. El conocimiento de cada aspecto de la cul-
tura Inca remite a otro y a todos los dems, y se explica mu-
tuamente en todos ellos.
Lo anterior tambin pone en evidencia que la organiza-
cin y conformacin socio-espacial del Cu sco no fue surgien-
do en el paulatino proceso tradicional de consolidacin de un
asentamiento, sino que se origin y plasm en un tiempo da-
do y como producto de un acto voluntario y consciente. Es de-
cir que los Incas saban 10 que queran que fuera su ciudad co-
mo un hecho fsico que albergara un proceso social y poltico
consciente y con finalidades especficas.
Veamos la manera cmo el hombre andino supo conjugar
los distintos condicionamientos en un sistema integral, y c-
mo eso se reflej en su ciudad principal.
Generalmente se dice que el Cusco era fundamentalmente
una ciudad santuario, 0, en el mejor de los casos, un centro
administrativo y religioso (v. p. ej. Katz, 1975: 29). Pero si ana-
lizamos cmo se desarrollaban esas actividades y cmo se ex-
presaban en la ciudad, veremos que impregnaban todas las
otras instancias y eran condicionadas por ellas.
Las tres fiestas ms importantes en la ciudad del Cusco
eran las siguientes: la primera con motivo de la siembra, la se-
gunda el Capac Ravm (entre los dos meses antes y despus
del solsticio de diciembre), y la tercera para la cosecha (Zuide-
ma. 1989-b: 271). Todas ellas nacan de circunstancias natura-
les, se expresaban en ceremonias que enfatizaban los lazos y
diferencias sociales, tanto dentro de la ciudad como en el va-
lle; y hacan que los individuos y grupos se apropiasen e iden-
tificasen con los fenmenos naturales epara que el comn en-
tendiese que por el sacrificio a las aguas la tierra daba fru-
l/LA CIUDAD DEL cusca X7
entre ellos con el mismo territorio (Betanzos, +l y
SS.; Zuid ema, 1989: 306386,455-488).
La ceremonia de la Citua SI-' haca en septiembre, porqut'
comenzaba entonces a llover. y con las primeras aguas sola
haber muchas enfermedades (Cobo. 1964: 216). Garcilaso y
Zuidema en sus relatos de esta ceremonia, d an significado a
espacios arquitectnicos, calles urbanas y caminos regionales,
.\' a todo el espacio regional; los participantes se apropiaban f-
sica y mentalmente de todo el espacio (Garcilaso, 1985: 2H2;
Zuiderna. 1989: 458 y461).
Pachacuti estableci la religin oficial de todo el Imperio y
nuevos sacerdotes, eliminando las antigua... y heterogneas
costumbres (Balboa, 297), y quebr el pod cr de los sacer-
dotes (Annimo, 1968: 161 Y167; Zuid erna, 1964: 110111). Re
construy la ciudad del Cusco incluyendo en su diseo las
tres unidades urbanas que hemos descrito, en las cuales
manifexlarnn esos ordenamientos religiosos de Pa cha cu ti. o
sea que las poltica!'> se reflejaron en los ordenamientos arqu-
tectnicos y en la composicin urbana de la ciudad.
Pachacuti tambin dise el ordenamiento social del Cus-
en. que fue producto de un solo acto de voluntnd v no resulta-
do JI:' una sucesin cronolgica (Zuidema. 1964: 199 y 1989:
333; Rowe. 1')85: 35)B; 10 hizo junto con las dos acciones rela-
tadas antes, la formulacin de la religin oficial (que incluy
el diseno del calendario y la institucin de todas las fiestas) y
la reconstruccin de la ciudad (Betanzos. 1968: caps. XI-XVI),
Los tres fueron actos voluntarios, del iberadov, y re alizndos cn
una misma poca, lo!'> tres se condicionaron mutuarn en te: los
ordenamientos social, religioso y espacial.
Ms an, la organizacin total del Estado fue una aplica-
cin del sistema de organizacin del Cusco. y ste a su vez sur-
gi de la aplicacin de tres principios de ordenamiento (Zuide-
rna, 1964: 27,39; 1989: 92). Esa influencia de la organizaci6n del
ClISCO en todo el Imperio se reflejo en el hecho 4ue exista 'un
inmenso sistema imperial de ceques que integraba a todos los
88 MIO
huacas locales y a sus ministros en un solo sistema poltico"
(Zuidema, 1989: 140); el mismo Imperio era "concebido como
un sistema cosmolgico" (op. cit. 467). Cada pueblo, por pe-
queo que fuese tena la misma carta de ceques del Cusco, Po-
lo las descubri en ms de cien pueblos (Polo, 1916: 57 y 114).
La conjuncin de aspectos de mltiple naturaleza en un
nico sistema, todos los cuales marcaban con una caractersti-
ca propia a la cultura Inca, se muestra evidente cuando vemos
que para la conformacin del sistema de ceques del Cusco
concurrieron mltiples condicionamientos, de ndole climti-
ca, hidrogrfica, atmosfrica, astronmica, poltica, geogrfica,
etc, que luego posibilitaron conformar un complicado modelo
social, una organizacin socio-poltica, religiosa Y, mediante la
formulacin del calendario, una organizacin productiva
(Zuiderna, 1989: 254, 481, 490). El pensamiento occidental con-
siderara inconcebible, por ejemplo, que conceptos de esencia
tan diversa como la historia, el espacio, y la naturaleza, po-
dran estar interconectados, y sin embargo esa conexin exis-
ta en la cosrnovsin Inca (op. cit: 458).
En la formulacin del sistema mencionado estuvieron pre-
sentes varios principios de organizacin, entre ellos, la bipar-
ticin, triparticin, cuatripartcn, quinqueparticin y decern-
particin. En este captulo hemos visto esos principios de or-
ganizacin presentes en la ciudad, especialmente los tres pri-
meros. Zuidema reconoce finalmente que:
"Los incas aplicaron en el Cusca diferentes modelos
sociales para diferentes propsitos polticos, para los
cuales su ciudad junto con su valle, fueron el escena-
rio. Solamente uno o dos de estos modelos correspon-
den a, y pueden ser detectados en, la disposicin de la
misma ciudad" (1986: 1, traduccin ma).
Esos modelos pueden expresar varios intereses o realida-
des, tales como una jerarqua poltica vertical o una relacin
de la ciudad COn el resto del Imperio, y son proyectados en el
espacio horizontal.
l/LA CIUDAD DEL CUSCO H9
As, por ejemplo, recordemos al eje NO-SE, que se adap-
taba a s mismo al paisaje y vinculaba una visin cosmolgica
con la divisin dual Hanan-Hurin del Cusco y de su valle; y
junto con el eje NE-SO daban lugar a una cuatriparticin espa-
cial, pero que surga de una realidad astronmica, con lo cual
se daba una interpretacin cosmolgica a la divisin y ocupa-
cin del espacio en cuatro partes.
y vimos como esos dos ejes fueron proyectados de une
manera material en la arquitectura del Cusco, y determinaron
la ubicacin y orientacin de cuatro edificios: el Coricancha, el
Amarucancha, el Sunturhuasi, y el Casana; el trazado del ca-
mino al Contisuyu, e incluso la ubicacin y orientacin de la
gran kallanka del Cuyusmanco. Si revisamos el plano del
Cusco veremos que todas esas determinaciones finalmente
pesaron en la conformacin arquitectnica de la plaza Hau-
caypata y en el trazado urbano total de la ciudad.
De manera que la organizacin jerrquica, la biparticin y
cuatriparticin, etc, tuvieron una expresin fsica; pero, ade-
ms de ella, se disearon mecanismos de socializacin para
que los habitantes se apropiaran del sistema y lo hicieran fun-
cionar, stos eran las danzas que unan de una forma activa y
viva todas las realidades organizadas tericamente mediante
el sistema. Y, mediante estas mltiples formas, se expresaba
finalmente y en conjunto la visin que la sociedad Inca tena
del mundo (Zuiderna. 1986: 8).
Las panacas fueron las clulas sociales mnimas que con-
formaron el sistema ideado por Pachacuti, y las canchas que
las albergaban fueron las clulas arquitectnicas mnimas del
sistema espacial ideado por l mismo. A partir de las panacas
hay que entender la estructura ideal y espacial del Cusco.
Que el espacio fsico se integr al sistema cosmolgico de
los ceques est demostrado -entre otras cosas ya planteadas-
por el hecho que incluso la divisin cuatripartita de los ceques
no es simtrica, debido a razones hidrolgicas, ya que las l-
90 MINO
neas estaban ancladas mediante huacas asociadas con fuentes
de agua y canales, las mismas que no podan ser arregladas en
cuatro espacios iguaJes, como lo recuerda Hyslop citando a
Zuidema (Hyslop, 1990: 67).
Hyslop dice que una de las ideas que explor en su traba-
jo sobre los asentamientos Incas, es que el modelo espacial del
sistema de cegues tambin influenci en la planificacin ar-
quitectnica de los asentamientos (ibdem).
De manera que el sistema de cegues incorpor a la ciudad
del Cusco -asi como a muchos otros asentamientos Inca- a su
estructura o, 10 que es lo mismo, la ciudad expres hasta cier-
to punto el modelo de los cegues, incorporndose as al siste-
ma integral de pensamiento Inca (Hyslop, 1990: 222). Podra
decirse que la ciudad adquiri la cualidad de ser como la ma-
queta viva de la cosmovisin Inca, como In piedra roseta de
la cultura Inca.
La intervencin de los aspectos concretos -tan entraables
al pensamiento occidental- en el modelo de ceques, est evi-
denciada por el hecho que destaca Sherbondy, que la organiza-
cin social del Cusco diseada por Pachacuti en un solo mo-
mento, estableci una jerarqua de unidades sociales, las pana-
cas -que pasaron a ser una institucin cusquea- para efectivi-
zar una distribucin de derechos sobre aguas y tierras; la mis-
ma que se expres en los distintos distritos de irrigacin, con
su intrincada simetra y paralelismo. Sherbondy tambin su-
giere que las divisiones de ceques fueron utilizadas para orga-
nizar la distribucin del trabajo, particularmente la importante
tarea del mantenimiento de los canales; en suma, toda una se-
rie de informaciones sobre regado, siembra, cultivo y cosecha.
Todo lo cual, aunque tena que ser especfico para el rea del
Cusca, permiti -con las cartas de ceques que descubri Polo-
coordinar los distintos calendarios locales en un gran calenda-
rio imperial (Sherbondy, en Hyslop, 1990: 314 notas 18 y 19. Y
respecto del calendario: Zuidema. 1989: 531-532).
lilA CIUDADDElCUSCO 'J 1
Todo ese sistema de c\:'l]u\:'s, tan complejo e intrincado y
que se prolongaba hasta los confines del Imperio, tena su
centro en el Templo del Sol, desde el cual \:'1 rey equipado con
tres instrumentos: un quipu en 1:'1 qut' SI:' registraba el sistema,
la visibilidad de todos los ct'qut's desde ese centro, y las cere-
monias que se realizaban todo dao en relacin con ceques y
huacas tanto locales como imperiales; con esos instrumentos
el rey tena como "un libro abierto' por delante, que le habla-
ba integralmente de todo lo relacionado con el Imperio, en los
rdenes econmico, poltico, religioso y social. Y vemos que el
centro era el Templo del Sol que a la vez que ad quira as una
funcin administrativa, transmita por ello mismo a la pobla-
cin la connotacin religiosa de toda su sociedad. El Sol a tra-
vs del Inca era el centro de todas las regulaciones sociales, las
cuales funcionaban no solamente por estar bien disead as si-
no por tener una connotacin sobrenatural. Lo ideolgico no
era un segmento de su pensamiento sino que lo impregnaba
todo, y ningn aspecto de 10 concreto se poda explicar sin re-
mitirse a los dems, es decir al sistema de su integralid ad .
Esta caracterstica de la ciudad del Cusco puede describir-
se diciendo que la ciudad estaba Ji atada" a su horizonte inme-
diato mediante caminos y lneas de mira que unan deterrni-
nadas torres y edificios con puntos de ese horizonte. Las to-
rres o marcadores -que incluan al Coricancha, el Suntu rhuasi,
el Cuyusmanco, Sacsayhuaman. y las sucancas- eran:
"monumentos altamente visibles, siendo as una parte
integral de la planificacin arquitectnica de la capital
.. 50n una evidencia de que preocupaciones astronrni-
cas afectaron la apariencia de la ciudad. Esto da peso al
punto de qut' los lmites del Cusco lnca no eran Jque-
llos del sector central. sino que alcanzaban varios kil-
metros ms all (por [(1 menos hasta el horizonte). En
un sentido simblico, ellos liman la capital directamen-
te con el ,,,1" (Hyslop. 1990 01-02, traduccin ma)
92 MI
Para concluir la exposicin de nuestra propuesta de mter-
pretacin del espacio urbano del Cusco, y -de paso- corno una
forma adicional de demostracin de ella, vamos a confrontar-
la con otra versin.
Como hemos visto a lo largo de este punto, la insercin de
la ciudad en el sistema de pensamiento Inca era altamente
compleja -corno lo era el mismo sistema- por ser motivada y
tener connotaciones de mltiples naturalezas. Esta proposi-
cin que creemos haber contribuido a demostrar plantea una
duda muy seria respecto a la afirmacin tradicionalmente
aceptada que la apariencia fsica total de la ciudad -y vista
desde el aire- tuvo motivaciones simplemente formales.
Leamos con cuidado el texto que expresa esta idea:
"El rea entre los ros fue dispuesta en la forma de un
puma (ver lmina XXXIV), lo fortaleza representando
la cabeza del puma y el punto donde los ros se juntan
representando la cola. Este punto todava es llamado
'La cola del Puma' en Inca. El espacio entre las patas
delanteras y traseras del puma constituy una gran
plaza pblica usada para ceremonias ... las calles
fueron rectas pero de alguna manera dispuestas irre-
gularmente para ajustarse a la topografa del sitio y a
lafigura del puma ... (Rowe, 1%7; O, Induccin ma).
El autor se apoya en dos textos de cronistas para sostener
su idea, de manera que es pertinente citarlos tambin:
"Despus de haber Inca Yupanqui dado e repartido la
ciudad del Cuzco en la manera que ya habis odo, pu-
so nombre a todos los sitios e sobres, e a toda la ciu-
dad junto nombr Cuerpo de Len, diciendo que los
tales vecinos y moradores dl eran miembros del tal
Len, y que su persona era la cabeza dl" (Betanzcs.
19K; Cap. XVII:50).
l/LA CIUDAD DEL ClJoCO
"Despus que Tnpa lnga Yupangn visit la tierra toda
y se vino al Cuzco. donde era servido y adorado. corno
se vido ocioso, acordse que su padre Pachacuti haba
llamado a la ciudad. del CUZC() la ciudad len. que la
cola era adonde se juntan los Jos ros que pasan por la
ciudad, y qm:' dijo que] cuerpo era la plaza y las pobla-
ciones de la redonda, y que ]J cabeza le faltaba, rnas
gut:' algn hijo suyo se la pondra. Yas consultado es-
te negocc' con los orejones, dijo que la mejor cabe-za
que le podria pl1ner sera hacerle una fortaleza en un
padrastro alt, que la ciudad tiene a la parte del norte"
(Sarmiento. 1942: Cap 53: 151).
Empecemos analizando el texto de Betanzos en su forma
gramatical, para luego examinarlo en su contenido:
"e a toda la ciudad junta nombr Cuerpo de Len, dicien-
uo que los tales vecinos e moradores ~ eran miembros del
tal len. y que su persona era la cabeza d]" (subrayados
nuestros).
El gerundio "diciendo" significa que la accin del verbo
"nombrar" se realiz simultneamente con la del verbo "de-
cir", o sea que ambas estaban vinculadas y la una sin la otra
no se explicaban; y que la una provocaba inmediatamente a la
otra 14. Esto nos ayuda a explicar el contenido de la frase.
Los elementos constituyentes del "cuerpo" aludido son
seres humanos ("los tales vecinos y moradores d!"), y la ca-
beza tambin es un ser humano ("su persona"). En consecuen-
cia, el "cuerpo" solamente puede ser un grupo social. Un
cuerpo social -con cualquier finalidad- tiene componentes so-
ciales, un cuerpo fsico tiene componentes fsicos.
Los componentes de una ciudad son sus edificios, sus ca-
lles y plazas, sus ros, sus cerros interiores, ele, es decir son
objetos fsicos. Son sus habitantes solamente s nos estamos
refiriendo a una caracterstica social de la ciudad, p. ej "una
94 MIO
ciudad amable" o "una ciudad agresiva" o "una ciudad cul-
ta". En consecuencia, de cualquier modo que lo veamos, las
palabras de Betanzos is hacen alusin o a las caractersticas
sociales de la ciudad, o directamente a un cuerpo social cuyos
miembros y cabeza son seres humanos; no quedan posibilida-
des de que se refiera a un cuerpo fsico, material. Es Pachacuti
la cabeza y los pobladores de la ciudad sus miembros; pero no
olvidemos que los pobladores del sector central de la ciudad
eran solamente los orejones de sllngre real.
Analicemos ahora el texto de Sarmiento. La situacin es
de suyo menos confiable, ya que los protagonistas originales
del episodio relatado ya solamente estn recordando algo que
ocurri aos antes. Y como sabemos "la conciencia histrica
de los Incas era diferente a la conciencia histrica occidental.
Los hechos del pasado slo tenan significado simblico para
la realidad del presente... Los hechos se podan colocar y cam-
biar dentro del sistema segn las necesidades de los descen-
dientes" (Zuidema, 1989: 201). De manera que en el relato de
Sarmiento hay cuatro circunstancias que debilitan su utilidad;
primero: Topa Inca y su Consejo podan haber estado utilizan-
do el pasado de acuerdo con las necesidades del presente; se-
gundo: podan haber recordado mal lo dicho por Pachacuti;
tercero: con los informantes de Sarmiento pudieron haber
ocurrido las mismas circunstancias que con Topa Inca y su
Consejo y, cuarto, Sarmiento pudo haber utilizado los relatos
obtenidos de acuerdo con sus propios intereses, que sabemos
que Jos tena, y no muy ortodoxos.
Vamos ahora al texto mismo. Sarmiento literalmente s se
refiere a la realidad fsica de la ciudad ya objetos fsicos de la
misma. Pero lo que habra descrito Pachacuti es recordado por
Topa Inca como una realidad fsica muy extraa, un len que
difcilmente tendra forma de tal, si de forma fsica estamos
hablando: tiene una cola que es ms bieri' un punto ("adonde
se juntan los dos ros"); el cuerpo es solamente la plaza -en lo
que se refiere al sector central- "y las poblaciones de la re-
l/LA CIUDAD DEL cusca 95
donda", Definitivamente ah no hay una forma definida. De
manera que finalmente sera una" ciudad len" sin forma de
la], ms bien amorfa.
Al no haber ninguna compatibilidad entre el nombre y su
forma fsica cabe eliminar esa posibilidad; por lo que es lcito
examinar la otra realidad presente, los seres humanos.
Examinemos aquello de "la plaza y las poblaciones de la
redonda". Como habamos destacado en el punto 3.4, la plaza
era el centro vital de la ciudad, el sitio donde palpitaba la cul-
tura Inca, el If Agora" de la ciudad, y especficamente la parte
Haucaypata era restringida para uso exclusivo de los orejones.
Por otro lado, las poblaciones de la redonda (fijarse que dice:
poblaciones, no barrios) eran la habitacin de los "incas por
privilegio". Pensemos, qu une a las dos COSilS, qu las id entifi-
ca, no otra cosa sino su carcter social y [errquico: renen a 1/1
globalidad de Orejones, a todos los que ten inn In responsabili-
dad y la obligacin de administrar el Imperio, nada ms.
Continuemos con la cabeza que habra decidido Topa In-
ca colocar. Para ello recordemos que Ci ez.a dice explcita-
mente que a Sacsayhuaman la llamaron fortaleza "los nues-
tros", esto es, los espaoles. y que los naturales la llamaban
"casa del sol" (Cieza. 19X6: 2a P, 14X), y como Cieza escribi
entre 1550 y 1553, YSarmiento en 1572, queda claro que la
palabra "fortaleza" no es de Topa Inca (adems a Sarmiento
le convena presentar una imagen guerrera de los Incas, con
su "fortaleza"). Entonces Topa Inca habra decidido colocar
como cabeza de la ciudad al Templo del Sol de Hartan Cus-
co; el cual, como creemos haber demostrado (v. 3, 4) era San-
tuario del Sol y Casa Real.
Ahora unamos la cabeza con el cuerpo. Y nos resulta el Sol
(a travs del rey) como cabeza, y toda la clase de orejones co-
mo el cuerpo. Nuevamente un cuerpo social, que nuclea a In
lite fnca y que representa a la esencia de la cultura Inca.
96 MI
Comparando los resultados del anlisis de las dos verso-
nes, tendramos ahora una sola diferencia, si los miembros del
cuerpo social resultante eran solamente los orejones de sangre
real o tambin los "incas por privilegio", Diferencia que no
influye significativamente en el asunto que nos OCUpl.
Ahor-a es pertinente examinar la versin de Rowe. La fi-
gura del animal que nos dibuja Rowe tiene como lneas fun-
damentales a tres accidentes naturales, los dos ros y el cerro
Sacsayhunrnan. Por ]0 tanto lo que determinaba la figura es-
capaba a la voluntad de Pachacuti. Sabemos que por orden
d e es te Inca fueron canalizados los dos ros; las palabras
exactas de Bet anzos al describir este hecho son "reparar e for-
talescer aquellas veras de aquellos dos arroyos" (Betanzos,
1968: 37). Pero Rowe cambia el sentido de aquellas palabras
cuando, lneas atrs de la cita dice: "The Incas canalized these
rivers and straightened their co urse s" (ibid em. resaltado
mo), (la traduccin sera: IJ enderezaron sus cursos"). En apo-
yo de esta frase cita a Sancho de la Hoz y a Betanzos, pero re-
visado el texto de Sancho dice al respecto simplemente: "van
enlosados plra que el agua corra limpia y clara" (Sancho,
1962: 89). y revisado el texto de Betanzos vemos que varias
veces utiliza las palabras que ya hemos citado. Ninguno de
los dos cronistas dice que se modificaron ("enderezaron") Jos
cursos de los ros. De manera qut' el tringulo fundamental
de la supuesta figura era un accidente natural, no pudo ser
diseado por Pachacuti con esa forma.
La lmina nmero XXXIV (ver reproduccin abajo) que
presenta Rowe con el dibujo de la figura del puma nos mues-
tra algunas lneas que claramente no coinciden con las calles y
manzanas de la dudad, sino que plsan cortando manzanas,
por ejemplo aquellas que dan forma a las patas traseras y al
vientre del animal. Pero -ms an- la que da forma a la parte
frontal de las patas delanteras, pasa por una calle que explci-
lamente dice Garcilaso que fue abierta por los espaoles (las
dos primeras cuadras de la actual calle Huayna Pata desde la
l/LA CIUDAD DEL CUSCO 97
calle Saphi): l' Aqut'lILlS Jos casn s reales (Cassana y Coracora)
teniau a sus espaldas las escudas. Estaban las unas y las otras
juntas, sin divisin... En mi tiempo abrieron I ~ espaoles tina
calle, que dividi las escudas de las casas reales" (l9R5: 291,
subrayado mo). De manera que, una lnea importante para la
figura del puma fue trazada por los cspanoles ochenta)' nueve
anos despus de la muerte del autm del supuesto diseo, Por
ltimo, las tres murallas dentadas de Sacsayhuaman. qlle da-
ran la forma de los dientes de la cabeza del puma, estn ubica-
das en la parte superior de la misma, no en las mandbulas. En
definitiva, queda bastante claro que la figura del puma ha sido
delineada de una manera forzada, y 4ut' su estructura funda-
mental no ~ s producto d e un diseo voluntario,
MINO
La plaza Haucavpata es un elemento fundamental de la
ciudad, por ello y con justicia en la versin de Sarmiento es -
junto con las poblaciones externas- el cuerpo del puma. Pero
Rowe la deja fuera, re legada a ser un espacio externo que so-
lamente ayuda a dar forma a la silueta.
Zuiderna desarrolla con mucho detalle otro tipo de anli-
sis para demostrar que la asimilacin de la forma de la ciudad
a la figura fsica del puma es equivocada. Es de mucha utili-
dad remitirse a su estudio para dejar zanjada esta situacin
{v. El Len en la Ciudad, en Zuid erna. 1989: 306-383). 501a-
mente nos queda discutir unos pocos detalles relativos a este
problema, que surgen de ese trabajo de Zuiderna.
Nuestra conclusin de que la idea de Betanzos se refera a
un cuerpo social constituido por los Incas de sangre real y los
"incas por privilegio" como cuerpo del puma, y el Inca como
cabeza, coincide con la de Zuiderna, que concluye en que el
cronista utilizaba el smbolo del len para referirse a "la enti-
dad poltica constituida por el valle y la ciudad del Cusco: el
futuro soberano ha de ser la cabeza de esta entidad y el pue-
blo su cuerpo" (Zuiderna, 1989: 3(8).
Es de suma importancia poner atencin en las ideas y pa-
labras de los cronistas, y estar advertidos de que no necesaria-
mente corresponden a 1<)5 ideas y palabras de los hombres an-
dinos. En el caso que nos ocupa, Betanzos pone en el discurso
de Pachacuti la palabra "len" -que no exista en los Andes-
para transmitir a sus lectores europeos una metfora que se
refiere a mitos andinos. Una metfora andina la transforma en
metfora europea. La expresin "cuerpo de len" no es de Pa-
chacuti, sino de Betanzos: no describe una ceremonia Inca que
l haya observado, sino que hace una interpretacin de relatos
que le hicieron sus informantes.
La metfora empleada por Pachacuti nos permite com-
prender la existencia de una fuerte relacin social y poltica
que integraba tres reas geogrficas diversas, el rea sagrada
] (LA CIUDAD DEL cusca 99
hasta Pumapchupan; el mbito de 15 a 20 krns. alrededor de
ella, descrito por el sistema de cequt's; y el rea de los "incas
por privilegio", que llegaba hasta Ollantavtambo.
Nuevamente la realidad era m.is compleja que las apa-
riencias. En efecto, todo ese espacio, ya regional, estaba d eli-
mit ad o por razones geogrficas, hidrolgicas y ecolgicas;
eSDS lmites encerraban un espacio con connotaciones sociales
muy particulares, yue diferenciaban sus tres mbitos internos,
a la vez que 10 separaban del resto del Imperio. Lo anterior se
efectivizaba por la distribucin en e.... os mbitos, de grupos so-
ciales jerarquizados. Y finalmente, esos grupos se apropiaban
fsica y mentalmente de sus espacios mediante una compleja
urdimbre cultural que inclua mitos, ritos, ceremonias, vesti-
dos, colores, cantos, oraciones religiosas, etc. De p a ~ l la "cola
de len" no era un punto, sino que en ese punto se iniciaba la
cola, que era todo el ro Huatanay hasta Ollantaytambo
Betanzos une la idea simblica de puma, propiamente In-
ca, con .... u concepto europeo de "cuerpo poltico" en una frase:
"Cusco (cuerpo poltico) como un puma". Sintetizando con
ella la realidad Inca siguiente: el cuerpo poltico del Cusco es-
t estructurado como un puma, .... u cabeza es el rey, su cuerpo
son los habitantes del valle, y su cola los habitantes del rea
de los "incas por privilegio".
El tercer cronista que usa la palabra puma y/o len es
Garcilaso, y al hacerlo tambin Se refiere a sus habitantes y no
al objeto fsico "ciudad", Dice: /i
y
a la salida del arroyo y calle
dijeron cola d el len, por decir que su ciudad era santa en sus
leyes y vana religin, y un len en sus armas y milicia" (Garci-
laso, 1985: 288). Aqu s los seres humanos son elementos de la
ciudad, porque -como explicamos antes- se est refiriendo a
cualidades sociales de la ciudad. Con esto queda claro que
ningn cronista habla ni de la forma fsica del animal, ni de la
forma fsica de la ciudad,
100
NOTAS
MIO
1 Nos sumamos a la advertencia del mismo Hyslop cuando dice
"El trmino 'ciudad' es usado de manera amplia aqu, YCl que
Cuzco era muy diferente de una ciudad en el sentido Occidental
de 1.1 palabra" (Hyslop, 1990: 29, traduccin ma).
2 La "Hiptesis de Reconstruccin de la tr-aza del Cusca Inca"
planteada por Santiago Agurto y apoyada por Chvez Bailn,
siendo un trabajo interesante, no ha podido ser analizada para el
presente, debido a que ninguno de los trabajos de los dos auto-
fes -con los que contamos- suministra las fuentes en las que se
basan, por lo cual no hay posibilidades de realizar un control de
sus afirmaciones.
Al respecto estamos en la situacin criticada por Ake Wedin
cuando dice: "muchos autores escriben largos prrafos sin refe-
rencia a fuente alguna. Otros hacen ... generosa referencia a un li-
bro entero, o a un autor, sin mss ceremonia... Quien quiera utili-
zar o comprobar el resultado de ... tiene que hacer de nuevo todo
el trabajo..." (Wedin, 1966: 17 y 18).
3 El sistema de ceques del Cusca era un mtodo de dividir y orga-
nizar casi cuatrocientos sitios sagrados dentro y alrededor de la
ciudad en grupos alineados (ceques). El cuidado y mantenimicn-
to de esas lneas estaba asignado a diferentes grupos sociales, en
los cuales estaba dividida la poblacin Inca del Cusca (Zuidema,
1964: 11).
4 El desarrollo pormenorizado de las tres representaciones de la or-
ganizacin del Cusco est contenido en: Zuidema, 1964.
5 En: Fundacin Espaola del Cusca y Ordenanzas para su Gobier-
no. Horacio H. Urteaga y Carlos A. Romero. Talleres Grficos
SanMart y Ca. Lima. 1926. Pago 36.
6 Pachacuti Yamqui, 1968 302; Polo, 1916: 96; Sarmiento, 1942: 130;
Cieza, 1986: 79-82; Garcilaso, 1985: 128-129; Pizarra, 1978: 90; Co-
ba, 1964: T2, 168; Mena, 1967: 93 citado por Hyslop, 1990: 45; Be-
tanzos 1968: 32.
7 Annimo, 1968: 157; Pachacuti Yarnqui, 1968: 307; Coba, 1964: 12.
79 Y 156; Malina cuzqueo, 1943: 20 y 30; Mura, 1987: 443; Be-
tanzos, 1968: 31; Zutdcma, 1964: 163, 1989: 431 y 436; Hyslop,
1990: 40.
l/LA CIUDAD DEL cusca Hll
8 da cuatro equivalencias para la medida "paso" (Agurto,
1987: 275, 276, 277 Y Y le asjma un "promedio histrico" dI:'
1.25 metros Con los clculos que hace Hyslop llegamos exacta-
mente a esa equivalencia: un es igual a 1.25 metros (Hyslo p,
1984: 296-297). Por lo tanto doscientos equivaldran el dos-
cientos cincuenta metros
9 Esta calle ser-ia a 1<:1 'I'!" Garcilaso SI;' refiere cuando dice: "esta.
que atraviesa las otras, era el trmino y lmite donde se descalza-
ban los que iban al templo, y aunque no fuesen al templo se ha-
ban de descalzar..." (Garcilaso, 1985: 130).
lO No debemos dejar de mencionar que disponemos de dos planos
adicionales, uno levantado en 1864 por E. G. Squicr (Porras, 1961:
7), y otro en 1922 (Urteaga, 1926) quc dice ser: "Prorn thc english
original by Father R. Zrute O. Pro Cuzco. 1920". Lo importante
de ellos es gue en ambos aparece la calle Maruri interrurnpida a
la altura de Arcquipu por la prolongacin de la manzana del Ac-
Ita Huasi, introducindosc en la manzana nmero 9 y cruzndola
en diagonal para salir a Pampa del Castillo frente a la plazoleta.
De esta manera la nica calle que habra conducido desde Hau-
caypata hasta el Coricancha habra sido el actual callejn Loreto;
cerrndose las manzanas alrededor del Aclla Huasi rodendolo e
impidiendo el paso hacia el Coricancha. Se necesita una prospec-
cin arqueolgica y cartogrfica para resolver este dilema
11 La plaza se divida en dos parles, d la orilla Izquierda del Ro
Saphy HAUCAYPATA, que significa "lugar donde se han' d
llanto"; ya la orilla derecha del Ro Saphy "CUSIPATA", que sig-
nifica "lugur de alq,TIa y regocijo".
12 "La distincin entre la ciudad y la aldea gue vemos en la cermica
y arquitectura puede haber sido agudizada an ms por un prin-
cipio que puede SL'r recogido de los registros escritos de las aldeas
andinas. La gente que trabajaba en favor de alguien, vecino o jefe,
poda esperar tener sus necesidades de subsistencia provista" por
la para la cual el trabajo era hecho. Si podernos extender este
principio de la comunidad al nivel del Imperio, podemos ver c{)-
mo en ciudades estatales como Hunuco Pampa el gobierno pue-
de haber provisto no solo comida sino tambin vivienda, aun
equipada con cermica y otros insumes similares necesarios.".
(Mortis y Thompson. 1985: 94 traduccin propia).
102 MI
13 "Thc organization of Cuzco is 11('[ therefore shown from these
facts lo huye beco built up in thc slow historical descri-
bcd in thc so-called history of th\;.' Inca, bul as having origmatcd
al onc givL'n time" (Zuidema, 1964: 199).
"Por la Constitucin Inca de Cusco entiendo el sistema de orga-
nizacin social y ceremonial de la capital del Tahuantinsuyu. Este
sistema lo'S tan complejo y tan lbgico gue slo L'S concebible corno
la creacin de una sola pL'rsona... segn las tradiciones de los In-
cas, e.... te sistema de prgaru7dci(ln Fue obra de Fachacuti Inca Yu-
panqu" (Rowc, 3S).
"Inca Yupanqui no solo reorganiz la ciudad del Cusco y dispuso
su reo rdenarruento poltico, su calendario y religin, sino que
tambin mand reeluborar su historia" (Zuidema, 1989: 333)
14 "Dos normas para el uso correcto del gt'nmdio: la. El gcrundo
est bien usado cuando tiene sgrucacn temporal inmediata-
mente anterior a la del verbo de la oracin. 201. cuando tiene
significacin temporal simultnea con la del verbo de 1<:1 oracin"
(Gustavo Alfredo [come, 1989' 149).
No debemos olvidar que -segn 1<:1 cronologa aceptada por Rowe
corno "perfectamente posible" (Rowe, 1944: Pachacuti muri
en 1471; y si Betanzos redact su obra en ya haban pa... ado
ochenta anos por lo menos desde que Pachacuti "dijo" aquello.
Ni los informantes de Bctanzos recordaran las palabras del Inca,
ni es correcto suponLT qut" el cronista haya reproducido literal-
mente las de ellos. Las crnicas contienen las ideas y palabras con
las que sus autores creyeron reproducir aquellas de sus infor-
mantes, o modificar las mismas para qm' se ajusten a los intereses
de los cronistas.
CAPITULO II
LA REGION DEL CUSCO
1. DELIMITACION DE LA REGION DEL CUSCO
Hemos realizado anteriormente un anlisis de los distin-
tos .irnbitos de influencia inmediata v fu ncionamiento de la
ciudad del Cusco (ver Anexo 1).
De todos los mbitos detallados all, se d estacan b.isica-
mente tre.... reas definidas y de singular importancia cultural
para los Incas: el ncleo sagrado hasta Pumachupa; el rea de
los ceques, que describa la topografa y sistema hidrolgico de!
Valle lid Cusco; y, hasta los Jos ros principales dv la regin. el
rea mxima de habitacin de los "Incas por Privilegio",
La complejidad y variedad de relaciones compiementnrias
-d e toda ndole- existente en el conjunto del rea, la identidad
ideolgica de sus habitantes y el sentido de pertenencia a una
unidad, as como la radical diferencia -tambin en distintos
rdenes- con los territorios que se extienden ms all de los
ros Vilcanota y Apurim.rc, justifican llamar a toda el .irca 1.1
Regin del Cusca.
Hemos reunido en un plano toda la informacin recopila-
da referente d 10,<, mbitos mencionados, incluyendo i los pue-
104 MINO
blos de los cuales existe referencia importante y frecuente en
las crnicas; sobre l hemos trazado la biparticin Hanan-Hu-
rin del Valle, y la cuatriparticin. El resultado grfico es una
regin con varios mbitos, concntricos y radiales, que obede-
cen a distintas consideraciones. Realizaremos una exposicin
y anlisis de la informacin para tratar de definir la Regin
del Cusco con mayor precisin que lo ya propuesto en trmi-
nos generales hasta aqu (Ver lmina S).
2. DESCRIPCION GEOGRAFICA DE LA REGION.
La regin tiene la forma de un cono largo que se va estre-
chando de nor-oeste a sur-este; est delimitada claramente
por los cauces de los ros Vilcanota y Apurmac; ambos fue-
ron siempre barreras importantes que la aislaron del resto
del territorio; Polo y Cobo hacan notar que ningn camino
que sale del Cusco est libre de toparse -antes de apartarse
doce leguas de la dudad- con un ro caudaloso que pueda
pasarse en algn tiempo del ario con facilidad (Polo. 1916:
51; Cobo, 1964: T2, lOS).
Otro ro -el Huanatay- divide la regin longitudinalmente
segregando un sector mu)' importante entre este ro y el Vilca-
nota. La diferencia entre los dos sectores es tan marcada qut'
el Huanatay fue tomado por Jos Incas como el lmite de la di-
visin Hanan-Hurin del Valle. y muy junto a l corre el lti-
mo ceque de Collasuyu. Adems en ese sector se concentraron
las poblaciones ms importantes de la regin.
El ro Huanatay luego de pasar por el Cusco, corre hacia
el sur-este para sortear la cadena del Pachatusan y tuerce su
curso hacia el nor-este para desernbocar en el Vilcanota, en-
trando as en el valle del Vilcanota-Urubamba. Este valle es
un eje fundamental para las relaciones del Cusco con la regin
exterior, tanto con el lago Titicaca y el altiplano meridional co-
..,.,..." .....
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106 MIO
mo con la Cuenca Amaznica. Este valle rene tambin condi-
ciones ideales para la agricultura, por su menor altura y la
proteccin de las altas vertientes que le confieren un clima
abrigado. Tiene suelos muy frtiles y fuentes de riego, adems
de que se pueden aprovechar las posibilidades de asociacin
de cultivos diferentes por la superposicin y orientacin de
las vertientes, as como por la proximidad de las punas altas.
Por todas estas condiciones sta es la zona ms importante de
la regin, la que fue ms poblada y cuidada por los Incas.
El ro Apurmac, en cambio, ms que una va de relacin
era un obstculo para la misma, constituyendo un lmite entre
regiones muy diversas, debido a que corre por un profundo
can que corta las altas punas y es muy difcil de franquear.
Existen varios testimonios histricos del puente del Apurmac
por Limatambo como un paso cuyo control era estratgico
(Brisseau, 1982: 63, 67).
El espacio geogrfico es de una extrema diversidad, en
cortas distancias se encuentran todos los pisos ecolgicos de
los Andes del Sur: el piso quechua templado, la puna fra y la
ceja de montaa, caliente. Desde aqu hay la posibilidad de ac-
ceder a la selva amaznica. De manera que por sus caracters-
ticas fsicas tambin podemos afirmar que existe una verdade-
ra Regin del Cusco ya que, adems, est rodeada por espa-
cios muy diferentes, como la selva amaznica al este, y las tie-
rras desrticas de Arequipa al Sur y de Ayacucho al oeste. La
riqueza y diversidad de esta regin puede graficarse diciendo
que -en la totalidad del actual departamento del Cusco- de
"ocho regiones naturales definidas por Javier Pulgar Vidal,
una sola, la Costa, no pertenece a nuestra regin. Igualmente,
segn Tosi, de 35 formaciones vegetales determinadas en el
Per... nuestra regin posee ella sola 23..." (Brisseau, 1982: 58).
2/LA REClN DEL cusca
3. ANALI5I5 HI5TORICO DE LA REGION.
]07
A.- El primer mbito histrico que aparece evidente en el pla-
no, se extenda desde los barrios perifricos de la ciudad has-
ta unos diez kilmetros (dos leguas). Aqu estaban 10,<-; pue-
blos de Zanu o Saoc (1" actual poblacin de San Sebastin).
Oma, Taucaray y Choco. No hemos podido ubicar los pue-
blos de Salu y Salcapia. tambin en este sector (Ver referen-
cias en Anexo 3).
De 10:-- datos de las distintas crnicas se desprende que s-
te era el mbito de donde provenan las mujeres principales
de los Incas, es decir que sus pobladores eran parientes inme-
diatos de los Incas. De dos de estos pueblos se dice que sus
habitantes fueron "incas por privilegio", Su lmite es impor-
tante porque marca claramente un mbito sagrado Inca, a par-
tir del cual eran los mitimaes los encargados de tomar la posta
en las carreras de los guerreros en el ritual de la Citua.
Coincide con lo anterior el relato de Betanzos de que Pa-
chacuti hizo parientes a los habitantes de la ciudad con los de
los pueblos que estaban a una legua (Betanzos, 1968: 39).
B,- El segundo mbito histrico que aparece evidente en el
plano est comprendido entre 15 y 3D kms. (3 y 6 leguas).
Aparecen aqu las poblaciones siguientes: Pu cvura. Anta,
Chincheros, [aquijahuana, Paulu. Pisac, Huarocondo, Maras,
Huayllabarnba. Calca, Quispicanchis. Mohna. Pacarectambo,
y Chinch aypuquio (Ver datos en el Anexo 3).
En es te mbito, segn Jatos Lit' los cronistas, era impor-
tante la presencia de poblados apropiados por los reyes para
su refugio y recreo, con yanas propios para trabajarles sus
tierras, trados de regiones lejanas. Haba tambin pueblos
de los cuales tomaron los Incas su esposd principal; otros de
parientes indirectos o "incas por privilegio": en menor canti-
dad, pueblos de servidores especializados en distintas tareas
necesarias para la administracin del lmperio: y finalmente
OH
MINO
otros pueblos de poblacin pre-Inca. Mohina era un lmite
espacial donde concluy la canalizacin de los dos ros que
delimitaban a la ciudad, y junto a la cual haba una gran mu-
ralla con porteros para controlar la entrada y salida de per-
sonas y productos. Es decir que hasta aqu llegaba un lirrute
del valle del Cusco.
C, El ltimo mbito de la Regin del Cusco se extenda hasta
50 kms. (1() leguas), y tena algunas caractersticas similares al
anterior; aqu estaban las siguientes poblaciones importantes:
Limatarnbo. Ollantaytambo, Paucartambo, Urcostambo, Qui-
quijana y la zona de los Papres (Ver la informacin que tene-
mos al respecto en el Anexo 3).
Pau cartambo y Limatambo eran claramente fronteras fsi-
cas y ecolgicas; y Ollantaytambo era adems una frontera
ideolgica. De este mbito se hacen ms frecuentes las refe-
rencias a fronteras fsicas e ideolgicas y polticas; a los lti-
mos poblados de "incas por privilegio" y de especialistas en
labores de administracin del Imperio. Finalmente Urcos era
de propiedad de Tupac Yupanqui.
De este mbito se pueden decir algunas caractersticas
adicionales, como las siguientes: La densidad mayor de asen-
tamientos se hallaba entre Pisaq y Ollantaytambo, que demar-
caban aproximadamente los lmites sur y norte del Valle Sa-
grado. Incluso desde Raqch, cerca a Sicuani, hasta Machu Pie-
chu se pueden contar algunas decenas de asentamientos cono-
cidos (Earls, 1989: 76).
Segn Mara Rostworowski, los descendientes de lo!' so-
beranos reclamaban tierras en esta rea, de donde se concluye
que los reyes tuvieron tierras y moyas donde se criaban los re-
baos de los Incas.'
Con alguna frecuencia se menciona a algunos ayllus ubi-
cados en esta regin o an fuera de ella, que desempeaban
funciones importantes para el Imperio, estrechamente ligados
a los orejones. Entre ellos estn los siguientes: Canas y Can-
2, LA REGION DEL CUSCO 109
chis, Soras y Lucanas, Churnbivilcas y Tarpuntaes (Ver las re-
ferencias en Anexo 3).
Estos ayllus ernn de "incas por privilegio", especializado.'>
en labores del servicio a los Incas y a los templos. En efecto,
los Lucanus eran los encargado.... de curgnr las andas del Inca,
eran criados reales de fuera de la regin circuncusquena: as
como los plateros Chim y los guardias Canari. Los chu mbi-
viicas eran bailadores de la corte; y los Tarpuntaes eran encar-
gados de los sacrificios en el templo del Sol.
De este tercer mbito, y basados en ItIS datos citados, pode-
mos proponer que se trataba de un rea muy especial, prepon-
deranternente ocupada por "incas por privilegio" muy fieles, y
pueblos propios de los reyes Incas. Lo anterior podra estar su-
giriendo que su tratamiento fue el de un ltimo anillo o corona
de proteccin y seguridad. Esto vendra apoyado por el hecho
que para los Incas sus poblaciones perifricas eran fronteras
geo,grficas y ecolgicas. a la vez que ideolgicas y polticas.
Realmente era el ltimo mbito de un llrea que puede ser cali-
ficada -incluso con parmetros actuales- la Regin Inca.
A continuacin, importante pasar revista a algunas in-
formaciones adicionales muy importantes referidas a la regin
antes de pasar al anlisis.
Vimos anteriormente (v. 3.3) la estructura del mbito in-
terno de la ciudad; y en el primer mbito analizado aqu, entre
una y dos leguas (5 a 10 krns) hemos visto que estaban los
pueblos de donde tomaron los reyes sus mujeres principales,
y tambin pueblos de "incas por privilegio"; vimos qut' era
tambin un mbito sagrado de los orejones.
Pachacuti seal tres repartimientos de indios cercanos a
la ciudad, por propios de la misma, "para que hiciesen y sir-
viesen en las cosas que la ciudad tuviese necesidad" (Bctnn-
zos, 1987: 105). Infortunadamente el cronista no especifica la
distancia. Habamos senalado yue los sirvientes de la ciudad
que cumplan su mit' a probablemente vivan en los barrios
110 MI
perifricos, pero aqu el cronista usa la palabra propia de la
institucin espaola: "repartimiento de indios", No puede ha-
ber estado refirindose a los pueblos de los criados del Cusco,
que Garcilaso ubica a 5, 6, o 7 leguas en contorno de la ciudad,
y que los seala como "incas por privilegio" (Garcilaso, 1985:
218), ya que esas distancias van de 25 a 35 kms. Es ms lgico
suponer que a esa distancia estaban sus pueblos, pero que ve-
nan a cumplir su mil' a y mientras lo hacan vivan en la ciu-
dad o en los barrios perifricos,
Pachacuti amojon y reparti las tierras de alrededor del
Cusco a los seores que le haban ayudado en la guerra contra
los Chancas. Ampli y seal las tierras para que definitiva-
mente quedaran fijas, "dando a cada uno de ellos las tierras
que le paresci que le bastaban", con lo que terminaran las
guerras entre ellos (Betanzos, 1968: 34), Con sto reorganiz la
asignacin de tierras en el Valle. De manera complementaria,
hizo parientes a todos estos caciques al entregarles una mujer
cusquea como mujer principal y estatuy que los hijos de es-
tas mujeres heredaran el seoro: logr de esta manera crear
un cerco de seguridad alrededor del Cusco (op, cit: 36). No
contento con eso, hizo casar "los mozos de una provincia con
las mozas solteras de otra", con lo que los hizo parientes entre
ellos. Esto con dos objetivos: fl que creciesen e multiplicasen e
tuviesen perpetua amistad deudo y hermandad los unos con
los otros" (op, cil: 39), Con todo lo anotado Pachacuti estruclu-
r un mbito de parentesco, seguridad y unidad en tomo de la
ciudad del Cusco en un permetro de cinco leguas (25 krns).
Ntese cmo se va urdiendo toda una compleja trama so-
cial y poltica con la cual se estructura una ocupacin estrat-
gica del territorio vecino al Cusco, Trama que complementa y
se articula a aquella que se conform en la ciudad y sus ba-
rrios perifricos.
Al asumir la borla Pachacut, a su mujer legitima (recordar
que era del pueblo de Orna) "le hizo gracia y donacin de
ciertos pueblos pequeos que all en torno tena de su patri-
2ILA REGION DEL CUSCO 1j 1
monio" (Betanzos, ] Y 6 ~ : 53). Por los reclamos de tierra.... anali-
zados por Rostworowskr sabemos que Pach acuf torn para s
Ollantaytambo y Pisac 9 ~ ~ : 244); pueden haber sido estos los
pueblos que "hizo gracia" l su esposa.
Para el servicio de los bultos de los Incas, Pachacuti asign
yanaconas y mamaconas y les dio tierras en que sembrasen
para el servicio de tales bultos, y mand que estos yanaconas
"tuviesen sus casas e pueblos y estancias en los valles y pue-
blos en torno a la ciudad del Cuzco" (Betanzos, 9 6 ~ : 54). No
hemos encontrado datos de pueblos de yanaconas con esta fi-
nalidad 2, pero sabemos que el sistema de cegues -entre otros
objetivos- organizaba los derechos de tierras de las pan.leas y
ayllus. los mismos que estaban obligados el cuidar y reveren-
ciar a los bulto."> de los reyes respectivos: de donde podemos
suponer que en el mbito cubierto por los ceyues (3 a 5 le-
guas) haba adems de, o como parte de las tierras de las pa-
nacas y ayllus, pueblos de yanaconas que las servan. Esto se
confirma con los datos recogidos por Rostworowsk sobre la.">
trerras yue reclamaban los descendientes de los reyes y reinas,
estas "haciendas tenan, segn su extensin un nmero de ya-
naconas encargados de su cultivo... nombran yanaconas con
sus muieres e hijos"; de manera que las tierras de las panacas
incluan yanaconas; los cuales "no reciban su sustento de los
depsitos reales, sino que tenan parcelas de chacras para cu-
brir sus necesidades" (Rostworwoski, 1962: 132).
Estos dos ltimos datos nos indican que, simultneamente
a la conformacin de la trama social y poltica ya mencionada,
se ocuparon posesiones importantes del territorio con asenta-
mientos e instalaciones productivas y recreativas de propie-
dad privada de los reyes, Tal vez aquella trama social y polti-
ca tena -entre otras- la finalidad de proporcionar una red de
proteccin a esas propiedades.
Un dato importante al respecto de las propiedades de los
Incas, puede ser el de los lugares donde encontr Polo a los
bultos de los reyes; se puede suponer yue estaran escond i-
112 MIO
dos donde vivan algunos responsable." de su cuidado, sir-
vientes o miembros de las panacas; es interesante saber que
los bultos de cinco Incas (Manco Capac, Sinchi Roca, Lloqu e
Yupanqui, Mayta Capac y Capac Yupanqui) se encontraron
en Bimbilla O Membilla. El de Inca Roca en Rarapa; el de Ya-
huar Huacar en Paulo; el de Viracocha en j aquijahuana: el
de Pachacuti en Tococache, actual San Bias; las cenizas de
Tup ac Yupanqu en Calispuquio; y el de Huayna Cap ac en el
Cusco (Urteaga, en Polo, 1916: 9 nota 14). Segn Cabo, el
cuerpo de Capac Yupanqui se encontr "en un pueblo de los
que haba, antes de la reduccin general, junto al Cuzco"
(Coba, 1964: T2, 72, de donde podra deducirse que Mernbi-
Ha o Bimbilla quedaba junto al Cuzco, y que se despobl por
las reducciones ordenadas por Toledo.
De tal manera que tendramos, en total, el mbito com-
prendido entre 15 y 30 kms (3 y 6 leguas), ocupado por dos
tipos de poblacin. En primer trmino, los miembros de las
panacas y ayIlus, con sus yanas sirvientes, con la finalidad
real o sup uesta de cuidar de las momias de sus Incas funda-
dores. Es importante recordar que la habitacin cotidiana de
los orejones era la ciudad del Cusco, y la de los miembros de
los ayllus eran los barrios perifricos; aqu en el valle tenan
sus pueblos de descanso y sus tierras. El otro tipo de pobla-
cin de este mbito eran los "Incas por privilegio", cuya mer-
ced se origin en favores hechos a alguno de los monarcas, y
su funcin era suministrar burcratas civiles y / o religiosos
que ayudaran (o lo haran con exclusividad) en la adminis-
tracin del Imperio. Estos pueblos tendran entre s unajerar-
qua, puesto que algunos de ellos suministraban tambin sir-
vientes a la corte, al templo y a la ciudad. Por ltimo, encon-
tramos aqu asentamientos de artesanos especializados, tra-
dos de regiones lejanas como mitirnaes.
En definitiva, toda esta regin era ocupada por pueblos de
los reyes, de las panacas, de los ayHus y de los "incas por pri-
vilegio", intercalados con pueblos de trabajadores especializa-
2iLA REGION DEL CUSCO I l'
dos en el servicio de los templos, de los reyes y de la ciudad.
que eran mitimas artesanos o yanas.
La forma de ocupacin de la regin semejaba un teiido
policrorn atico. similar a la general del Imperio. Es decir que
no haba tina ocupacin rgidamente segregadn en zonas de
USo exclusivo, sino mbitos de varios l ~ O S intercalados entre
s. Fue tina regin de importancia muy especial para los In-
cas, como si fuera el territorio por excelencia de la Nacin In-
ca, donde sta habra podido vivir de manera autosuficiente
al reunir una funcionalidad plena, garantizada por caracters-
ticas geogrMicas y ecolgicas propias e instituida rned ian te
tina organizacin minuciosa a nivel econmico, poltico, so-
cial e ideolgico.
Queda de este modo establecida y consolidada toda la tra-
ma social, poltica y econmica, y su forma d e ocupacin de!
territorio ~ la regin del Cuscn.
Ahora bien, una vez que hemos visto las situaciones Con-
cretas en el orden econmico, poltico y socint, veamos ahora
de qu maner.i se articulaban y organizaban esas relaciones
en un slo sistema, que a la par que las explicaba, les confera
un sustento ideolgico.
Pachacuti asign tierras en tod o el valle d todos los Incas,
de Hanan y Hurin, que tuvieron lllle vivir con dos tipos de
gentes: los descendientes de los originales habitantes del V c1-
1Ie, y los trabajaJores d e distintos tipos, tales como yanas y ar-
tesnnos especializados. O se.t que en el valle vivan cuatro ti-
pos de pobladores: Hanan Incas, Hurin Incas, Pre-Incas y No-
Incas. As como ocurri en la ciudad, las relaciones de paren-
tesco decidan la ocupacin del territorio y, en lo que se refie-
re a los Incas, la divisin interna de la ciudad se reflejaba en la
Jl:'1 valle; lo que quiere decir que, adems, un rol calend.irico
se asignaba .1 caJa mitad. Zuid ema propone que la divisin
de la totalidad del valle en dos mitades se fundamentaba en la
realidad hidrolgica del mismo, y que quedaba fijada por el
114
MINO
ro Huatanay visto aguas arriba, esto es, Hanan Valle a la de-
recha y Hurin Valle a la izquierda. De esta manera la totalidad
de la ciudad del Cu sco se encontraba en la mitad Hanan del
valle. Cada mitad del v ..He se divid a en cinco partes, de las
cuales la ciudad corresponda J dos de las cinco de Hanan Va-
lle. Cada pandea, que ya tenia asignados espacios en una de
las dos parte.... de la CiUU,lU, reciba tierras en las ocho restantes
partes del valle. De manera yut', en sntesb, haba dos biparti-
ciones en el Cuvco. La ciudad en s estaba dividida en Hanan
y Hurin. y el valle tambin, pero la ciudad formaba parte de
la mitad Hanan del valle (v. Zuiderna, 19WJ-b)
Hcncn Valle
N cusco
Rlo Huotono
Hurn Valle
FIG 2.- La6 dos clases de bip crficiones en el Cusco (Zudema,1989-o:256)
2;LA RECION DEL CLJ5CO j lS
La d ivision del valle en Jos rnitades tambin obedeca <1
razones astronmicas. En efecto, hav que recordar l)lH:' expusi-
mos que el segundo eje del CUS(() (NO-SE) marcaba Jo.'> pun-
tns extremos del recorrido de! so) en el ao: la puesta Jt'1 sol
en el solsticio de junio Y la salida del sol en el solsticio de Ji
ciembre. Este eje coincida con la prolongacin del ro Hunta-
nay en los Jos sentidos.
Ade ma s de I.}s biparticiones mencionadas. el valle tam-
bin e:-:.taba dividido en cuatro parles por las divisione... Uf los
SllYUS. Nuevamente, lo.... lmites de cad a Sl1Yu haban sido fija-
dos en razn de consideraciones relativas al sistema hid rol-
gico del valle. Pero estas lneas divisorias pertenecan tambin
al sistema de ceques del Cusco. En efecto, los lmite." entre su-
YlJS correspondan a los primeros ceques de Chinchavsuvu y
Antisuvu y a los ltimos cet:ues de Collasu yu y Con tisuyu.
Pero adern s. esas mismas lneas coincidan con las direccio-
nes de las carreras de los 4()() guerreros ~ l expulsaban las e n-
fermed ade-, desde el Cu sco hasta ciertos puntos de los ros
Vilcanota y Apurmac durante el ritual de la Citua. que St' de-
sarrollaba al comienzo de septiembre y antes de la llegada de
las lluvias. Finalmente, la proyeccin de eSJS mismas cuatro
lneas defina tambin los lmites entre las cuatro provincias
en todo el Imperio. Los caciques de las provincias, en ocasin
de la coronacin de un monarca. venan al Cusco portando
obsequios y vctimas humanas -las Capac Hucha- siguiendo
posiblemente las direcciones de los 42 ceques del Cusco (v
Zuid erua. IlJB6, y ver lmina l) en pgin,} "iguiente),
Molino (cusqueno}' nos va relatando cao.l lmite interno
del val!e y quienes recogan la posta entregada por los 400
guerreros orejones: los ~ u corran hacia el Collasuyu eran de
Hurin Cuvco, iban hasta la ,lngostura de Acoyapongo "que se-
r dos pequeas leguas del ClISCO", las entregaban a tres gru-
pos de mitirnaes sucesivamente hasta el ro de Quiquijana.
Los ~ u iban hacia Chinchaysuyu eran de Han an Cu sco y lle-
vaban las voces hasta Salpina (Sacalpina 7) donde las entre-
8
9
14
CONTISUYU
o =,.....,;
0---
b
4
5
6
7
ANTISUYU
FIG ~ LAS FRONTERAS DE LOS SUYUS EN EL SISTEMA DE CEQUES
Las nmeros exteriores reproducen la secuenc!o trazodo pcr Cobo, los
nmeros inte rrcre.s rermten ot onousis de Zudema (1964).
CHINCHf;YSUYU
FIG 4 - nuecctoo de las carreras rituales come.dentes con los primeras ceque s de
Ctunchc y suyu 'i Antrsu yu y con 10" ttirnos ceoue s de coo suyu y Contisuyu
{Zuidema, 1989.4611
LAMINA tl'?9
2/LA REGION DEL CUSCO 117
gaban a dos grupos de mitimaes sucesivamente hasta el rio
Apurmac. Los que llevaban las voces hacia Antisuyu eran de
Hanan Cusco, llegaban hasta Chita, a legua y media del Cus-
co. las entregaban t1 un grupo de rnitimaes que los llevaban
hasta el ro Pisa (el Vilcanota). Los que llevaban las voces ha-
cia Contisuyu eran de Hu r-in Cus co, llegaban hasta Churicalla,
que es a Jos leguas del Cusco. y las entregaban a dos grupos
de mitirnaes sucesivamente, que las llevaban hasta el fo Cusi-
bamba (puente Cusibamba en el Ap urimac].
De manera que tenemos las siguientes divisiones sociales
y mbitos:
Al Chinchaysuyu: Iban las parcialidades de Hanan Cusco.
Al Antisuvu: Iban las parcialidades de Hanan Cusco.
Al Collasuyu: Iban las parcialidades de Hu rin Cusco.
Al Contisuyu: Iban las parcialidades de Hurin Cusco.
Los miembros d e las parcialidades del Cusco llegaban:
Hacia el Chinchaysuyu: hasta Salpina (Sacalpia 7), a
legua.
Hacia el Antisuvu: hasta Chita, a 1 yi legua.
Hacia Collasuyu: hasta la angostura de Acoyapungo, a 2
leguas.
Hacia Contisuyu: hasta Churicalla, a 2 leguas del Cusco.
All tendramos los limites de un mbito netamente cus-
queno que llega hasta dos leguas, coincidiendo con nuestro
primer crculo. Los puntos extremos donde los ltimos rniti-
maes entregaban las voces eran:
Hacia el Chinchavsuyu: el ro de Apurmac.
Hnca el Antisuyu: al ro Pisa, () sea Vi1canota entre Ce-
ya y Paulu.
Hacia el Collasuyu: el ro de Quiquijana, o sea el Vilcanota
entre Urcos y Quiquijana.
Hacia el Contisuyu: al ro de Cu .... ibamba: o sea el Apur-
mac a la altura del puente de Cusibamba.
j jK
MINO
Quedaba de esto) manera definido el territorio de la gente
que viva alrededor del Cusco, que era considerada "Inca por
privilegio", Jos guerreros ahuyentaban el mal y las enferme-
dades, Jo gue es un dato ideolgico decisivo que indicaba que
"expulsaban" las enfermedades fuera Jet territorio Inca, a un
territorio extrao.
En el ritual de enero desde Pumapchupan hasta Ollantay-
tambo por el ro Huatanay (ver Anexo 1: "Treinta Leguas"),
se empujaban las cenizas hasta ese sitio porque desde l en
adelante se pensaba que la corriente era bastante fuerte como
para transportar sin ayuda las cenizas hasta el mar, lns ceni-
zas se las enviaba ..1 "DlS Creador". Ntese que el .... entido
del lmite es diferente. en el caso de la Citua las enfermed a-
des se ahuyentan hasta afuera del territorio propio, en cam-
bio l..s cenizas no se dejan abandonad as a su suerte sino que
se considera que el agua Y'l puede llevarlas por s sola hasta
el ocano. En el primer e..so los guerreros corren por las CUJ-
tro direcciones hasta los ros, en el segundo van por el mismo
ro Huatanay ha ... ta el Vilcanota, pJsan por el sitio donde ter-
min la carrera al Antisuyu y -"iguen hasta Ollantaytambo.
Esta era la verd adera "cola del puma", que se iniciaba en Pu-
mapchupan y terminaba en el lmite del territorio Real.
Ollantaytambo era la ltima poblacin a lo largo del ro ocu-
pada por los "incas por privilegio", de manera que la cererno-
nia era adems como un "abrazo de unin" con todos sus
pueblos. Otra manifestacin de la realid ..d del lmite es que
"justo debajo de este pueblo se encuentra la frontera ccolgi-
ca donde comienza el cultivo de los productos tropicales"
(Zuid ema. 1989: 359). Con In que el lmite social y poltico -
-que encerraba a un conjunto de poblacin limitadamente he-
terogneo unida por contribuciones y obligaciones econmi-
cas, religiosas y calendricas- se justifica en uno ecolgico, y
los tres se fijaban mediante ceremonias y ritos.
Cuando venan los caciques con un Aclla al ritual de la
Capac Hucha, alllegilr a las orillas del Apurmac elln era es-
2/LA REGION DEL CUSCO
1 J()
coltada por un Inca desde all hasta el Cusco (Zuidema, t LJH9:
471). Todos estos datos reafirman la existencia de un limite
CLHO y sagrado entre el territorio de la Nacin Inca -tIlle he-
mos propuesto- y el resto del Imperio
Se encuentra u na rel.ictn muy estrecha entre el d isvno del
sistema de ct'ques y la-, ceremonias mencionad as. especialmen-
te 11I de la Citua. Las direcciones de las carr-eras comciden con
los cl'ljues principales, 10<..; g-rupos cuyos rcprcscntantcs corren
est.in encarg-auos de ceques y huacas; las otras direccione" de
ceques son l<ls de otras ceremonias en que caciques de nacio-
nes conquistados vienen al CUSCO J rendir home naje JI rey.
La divisin del V,1I1e del Cu-co en Hanan y Hurin. como
explica Zuid ema. era el ro Huatanay mirnnd o agua:-. arriba, a
la derecha Hanan y a la izquierda Hurin. Esta misma d icoto-
ma se encuentra en la concepcin Inca de 1J historia. en la mi-
tologa, en los ritos, en IJ poltica y en la arquitectura. Y Sl' ex-
presnba en el espacio reginnJI en LJue lJS p<'ln'lG1S de Hannn ~
nan sus tierras en 1,) orilla derecha del ro, sus momias eran
conservadas en el lado derecho del bulto del Sol; las pJnacas
de Hurin tenan sus tierras en el Iado izquierdo del ro, y.' .... us
momias estaban al lado izquierdo del bulto del sol. Como se
puede apreciar en el plano de la rt'gin, la gran mnvor a de IJS
poblaciones, y las ms importantes, estaban ubicadas, en la ori-
lIa derecha del ro Huatanav (siempre vie ndo!o JgUllS arriba),
yen Chinchavsuvu y Antisuyu, pero las principale en Chin-
chaysuyu. El .irea mas importante de la regin era 1<1 encerrada
entre el Huatanay y el Vilcanota. desde sus virtudes ecolgicas
y ilgrolgicas, pasando por las soei .. les hasta las rituales.
Ntese cmo las connotaciones ideolgicas destacnd as por
Zuid emav Wachtel s se exp recnban en la ocupacin Jet terri-
torio; <lIgo LJtH.' los dos autores niegan, y que creemos haber
demostrldo en estas lneas, aSl como en Lv..; conclusione.. del
captulo anterior.
En la ciudad la divisin Hanan-Hurin tena connotaciones
mas bien astronmicas, incluyendo un complejo arquitectni-
co y una determinacin en el trazado urbano; mientras que en
el Valle la divisin fue fundamentalmente hidrolgica; pero
de manera muy interesante los Incas coordinaron ambas en el
sistema de ceques, y la organizacin social de la ciudad y del
valle tuvieron expresin en una sola realidad de conjunto, la
Regin del Cusco.
La divisin en el interior del Hanan Valle, entre Chinchay-
suyu y Antisuyu -segn Zuiderna- se origin en consideracio-
nes tambin geogrficas, ya que 11 cada suyu tiene un sistema
ecolgico e hidrolgico diferente" (1989: 486). Los sistemas de
irrigacin estaban indicados en sus puntos crticos, tales como
fuentes, obstculos, quiebres, cambios en la pendiente o en el
paisaje, etc; cada uno de los cuales era una huaca. Y todos los
puntos pertenecan a uno o varios ceques que confluan en el
Templo del Sol, donde estaba el soberano -centro administra-
tivo y social- y el dios -centro religioso-o
De tal manera que la poltica y estrategla del manejo del
territorio regional cusqueo, se inici con el conocimiento de
las caractersticas geogrficas del espacio regional, tales como
la topografa, micro y macro clima, calidad del suelo, tipos de
cultivos posibles, etc, (ver Earls 1989). A continuacin, el ni-
vel de desarrollo tecnolgico alcanzado, as como las realida-
des sociales y tnicas delimitaron las posibilidades de aprove-
chamiento y defensa de esas condiciones naturales. Con todos
los datos anteriores se planific la utilizacin adecuada del
complejo territorio y de sus diversos y heterogneos sectores,
con y a pesar de la diversidad social. De esta planificacin
surgi la necesidad de una organizacin social, la que se es-
tructur alrededor de las panilcas y ayllus; las cuales no sur-
gieron simplemente de una sucesin cronolgica que naci en
un mito (sta puede haber sido planteada posteriormente co-
mo componente ideolgica o medio de comprensin de lo
concreto), sino de un acto consciente necesario para el manejo
2 LA REGION DEL cusca 121
de la naturaleza y para la supervivencia Finalmente, se d ise-
el instrumento de ejecucin, control y mantenimiento del
sistema, este fue el sistema de ceques del Cusco (ver, Zuide-
mil, 19H9: 4H6-7).
Dicho de otra maner-a. cad u panaca o grupo social () pol-
tico tenia asignadas responsabilidades religiosas y cnlendari-
(as, adems de derechos sobre reas de irrigacin. Esta asig-
nacin no se haca simplemente como en un Estado "moder-
no" por decreto escrito, sino mediante un sealamiento en el
espacio de grupos de ceques con sus huacas, a los que deban
atender esos grupos sociales y polticos. Su responsabilidad
sobre un mbito espacial quedaba fijada mediante otra reli-
giosa, calend.irtca y, quiz, econmica. Haba finalmente, as,
una divisin espacial y econmica del poder entre todas las
panacas. Todo el sistema jerrquico vertical fue proyectado
en el espacio horizontal.
En sntesis, el ro determin la existencia de sub-regiones
hidrolgicas, las cuales conformaron los cuatro suyus en el va-
lle; se asignaron estos suyus entre cuatro grupos sociales y po-
lticos, y a continuacin se asign6 ceques entre panacas dentro
de cada grupo. Todo se expres en el sistema de los ceques.
Esta es, en una sntesis apretada, una propuesta de inter-
pretacin del sistema y estrategia de manejo del espacio regjo.
nal cusqueo, que disearon y aplicaron los Incas como pro-
ducto d el pensamiento Andino, integral e integrado. Interpre-
tacin que proponemos a la discusin plra avanzar en la
construccin del concepto de lo incaico.
NOTAS
"propiedades de Viracocha Inca en Caquiu yen [aquijahuana: Pe-
chacu tom para s Tambo (Olluntaytambo] y Pisuc; Tupac Yu-
panqui se adue de Chinchero, Cuayllabamba y Urcos: Huayna
Capac se posesion del ubrrimo Valle del Yucay y de Quspi
Huanca: por ltimo Huascar tom para. s Calca y Muynu" (Rost-
worowski 1988: 244).
2 Estos pueden haber sido unos "asentamientos agrcolas planifica-
de,", que dice Hyslop que Susan Niles prueba que existieron en
la fL'gin del Cusco. Todos estaran a dos hora'> de camino al sur
y ul este de la ciudad; "su notable estandarizacin indica que sus
hubituntcs tuvieron pC1C estratificacin social... parecen ser de-
pendencias di:'! Cusco y deben ser consideradas parte del gran di-
seo del Cusco' (Hvslop. ]990: 49-50, traduccin propia). Estos
pueden haber sido construidos pi.lri.l vivienda y mantenimiento
de los Yi.lnas que trabajaban las tierras de los panaG:ls.
3 Los datos de !\..[olinu coinciden en lo fundamenta] con lus de Co-
bo (Cap XXIX).
CONCLUSIONES
Existen muchos trabajos que han estud iado adec nad a-
mente cada una JI! las manifestaciones d e la cre at ividnd y
trabajo del hombre andino. Pero hny pocos que lo hacen bus-
cando integ-rarlas y ubicar l cada una de ellas corno producto
consciente de la cultura Inca. Convencidos de qut' la lectura
del espacio puede constituir una forma de conocer la cultura
de la sociedad que lo produjo. y de que recprocamente el co-
nocimiento de la cultura de una sociedad pasa por la lectura
lid espacio apropiado por ella, nos propusimos estudiar el
manejo del e-spacio urbano y regional cus queo, pero no co-
mo un hecho fsico existente por s mismo sino como una ma-
nifestacin ms y como producto d e la civilizacin Inca. Es
decir, conocer las distintas connotaciones y contenidos de esa
cultura, y buscar su influencia y concurrencia en la conforma-
cin del entorno construido. Encontrar la relacin causal en-
tre la cultura andina y el manejo de su entorno vital. ese fue
nuestro propsito.
Conocimos y demostramos que los Incas formularon una
verdadera estrategia d e manejo del territorio rt'gional -la mis-
ma que incluy un minucioso diseo del espacio urbano- a la
formulacion de la cual concurrieron de manera simultnea y
equilibrada mltiples condicionamientos. y cuya aplicacin se
institucionaliz mediante rnitoc y rit os, con lo que se logro
124 MIO
que la sociedad se apropiara de ella y la asumiera como pro-
pia, respetable y justa.
El contenido bsico de esa estrategia puede explicarse en
un principio: conocer, asumir, respetar y organizar a la diver-
sidad, natural y humana (tnica, poltica y econmica). Dise-
ar una estructura en la cual tengan una ubicacin equilibra-
da -no igualitaria- esas diversidades y funcionen en armona.
O sea que la diversidad social que exista en forma de una r-
gida jerarqua, se aplicaba en el espacio -en una suerte de se-
gregacin espacial- pero Se aseguraba un margen de libertad y
autosuficiencia a todos los grupos sociales al dejarles un tiem-
po de trabajo suficiente para ella; y al asegurarles un disfrute
de la diversidad y cornplementariedad ecolgica, todo lo cual
aseguraba a todos una supervivencia mnima.
Pero lo ms interesante es que el manejo de la diversidad
natural y social -caractersticas tpicas del mundo andino- lo-
gr coherencia s610 por el hecho de ser parte y surgir de un
solo sistema integrado de pensamiento, consolidado en la
poca Inca como culminacin de un proceso milenario de for-
macin. En efe do, la caracterstica fundamental de las socie-
dades andinas y de la Inca en particular es la integraldad de
la concepcin del universo, en la cual el hombre y la naturale-
za se integran en un todo orgnico. Esto lo pudimos verificar
en todos los aspectos de la cultura Inca, por la aplicacin y
presencia de un limitado conjunto de categoras (dualidad, tri-
particin, cuatriparticin, reciprocidad, redistribucin, etc) en
todos los fenmenos de la realidad natural y social; y que se
elaboran en el pensamiento abstracto Inca. Wachtello expresa
muy claro: "Espacio, calendario, parentesco e historia consti-
tuyen as estructuras parciales que, indirectamente y a travs
de una serie de transformaciones dependen de una misma es-
tructura fundamental" (Wachtel, 1976: 133). La concepcin
ideolgica del mundo pervive, atraviesa e integra a las otras
instancias; todo halla sentido, lugar y unidad en una visin
coherente, andina, del mundo.
CONCLUSIONES 125
La realidad de la naturaleza es asumida Ji apropiada pnr
los Incas, primero controlando 10 perjudicial y aprovechando
Jo beneficioso, y luego incorporando sus caracterstica.... en su
cultura, religin y organizacin social y poltica.
Creemos haber demostrado a travs de varios conjuntos de
hechos, que la trama conformada por principios y categoras
ordenadoras, "hizo ver" a los Incas los problemas de manera
integral. y fue ella la que orden la manera en que haban de
ser constituidas todas las instituciones de la sociedad. Fue esa
trama la que les permiti comprender la conformacin geo.!-,'T<-
fica y el funcionamiento astronmico, por lo tanto ella misma -
pensaron ellos- viene de la naturaleza y slo mediante ella se
podan y deban conformar las instituciones humanas; las mis-
mas q u ~ deban adecuarse (no dominar) a los procesos natura-
les. Si la naturaleza (bsicamente fue ella el dios de los Incas)
estaba ordenada de esa manera, as mismo deba ser venerada.
En sntesis, es esa trama de principios y categoras ordenado-
ras la q u ~ permite conocer, comprender y manejar todos los
procesos naturales y sociales, Es ella la categora esencial de la
sociedad Inca, sin ella no ~ puede entender a dicha sociedad.
En virtud de lo anterior, a la delimitacin de zonas o m-
bitos de la ciudad y regin del Cusco, no podernos explicarla
.... olamente por sus distintas funciones -como ocurre con la for-
ma de ocupacin y uso del espacio occidental- sino que para
la definicin de un lmite o frontera se conjugaron varios as-
pectos que Se complementaron y reforzaron; no solamente pa-
ra definir el lmite sino para que toda la poblacin de] imperio
lo reconociera y respetara.
En efecto. las zonas urbanas se definieron primero social-
mente, por albergar a sectores poblacionales unidos por vn-
culos de parentesco () adscripcin tnica, a los cuales se in.sti-
tucionaliz como miembros del Estado mediante obligaCiones
religiosas y calend ricas. cx presadas en el terreno urbano y
regional con e q u ~ s y huacas. De esta manera la pertenencia
social ad quirio un contenido religioso y cultural intangible y
reconocible por el resto de pobladores.
La divisin en zonas urbanas, aparte de su contenido so-
cial -en el caso de la ciudad del Cusco al menos- adquiri for-
ma de biparticiones y cuatriparticiones, las mismas que fue-
ron producto de complejas consideraciones hidrolgicas. as-
tronmicas y topogrficas; stas a su vez fueron expresadas
en el terreno de la ciudad mediante la orientacin, ubicacin y
construccin de edificios y caminos, y finalmente de la com-
posicin arquitectnica de la plaza principal. Todo 10 cual no
qued en el terreno como simple realizacin fsica, sino que
fue apropiado diariamente por la poblacin de la ciudad y
an del Imperio mediante ceremonias religiosas de connota-
ciones mltiples, qut' tuvieron lugar en esos escenarios as
creados. De esta manera, y mediante la danza, "todas las divi-
t-.iones sociales interactan por medio e un modelo en movi-
miento" (Zuid ema, 1986: 6).
En la Regin del Cuscu se produjo una situacin similar
pero de mayor complejidad, debido a la presencia de mltiples
grupos tnicos pro-Incas, y de los no-Incas trados aqu por ne-
cesidades de la ciudad y del Imperio. Pero la asignacin y uso
de zonas en la refrin sigui un patrn similar, de mltiples
connotaciones, para integrar -sin eliminar las diferencias- a la
altamente estratificada organizacin social producida. En la re-
gln estuvieron presentes nuevamente los grupos de parentes-
co de la ciudad, ahora con derechos sobre tierras yaguas, ade-
ms de sus obligaciones ya mencionadas. Pero el modelo de
divisin territorial se cumpli mediante la aplicacin de los
mismos principios bsicos de organizacin, ya mencionados.
Todo lo anterior estaba estructurado en el Sistema de Ce-
ques del Cusco. Este sistema () "carta de ceques,". como la lla-
ma Polo. se aplicaba primero en cada pueblo, y finalmente en
el conjunto del Imperio, desde el Templo del Sol en el Cusco.
y las lneas que lo componan, una vez fijadas, eran -si vale el
trmino- vividas por la poblacin del valle del Cusco, y por
CONCLUSIONES [27
los caciques que venan a CUIn plir s.us obligacion es, por la P,H-
ticipncion en ceremonias, carreras y peregrinaciones qUl' ~
realizaban a 10 largo de dichos ceques. As incluso 1'1S frente-
fas -sociales. polticas y ecolgicas- eran marcadas en el terre-
no, no por decreto ni mediante una carta topngrjfica. sino por
una asiru ilacin mental.
En cuanto a la estructura urbana de la ciUU,HJ del Cusvo,
sta estuvo conformada por dos ciudad das ,.,agradas de ac ce-
<"0 restringido -el Huri n Cu-ico y Sacsayhuam.m-. y por un
centro urbano propiamente dicho -el Ha nan Cu..... co l)lIt' se
vincul con ell ac mediante lneas de mira, las mismas que fue-
ron recorridas por los participantes en las distintJ.s ceremo-
nias que tenan lugar uniendo los tres centros Alternativa-
mente uno de ell., era el origen o final, segn ti propsito.
Luego las lneas se proyectaban al exterior hncin los cerros y
ros de la regin, estructurando as un complejo articulado.
Determinados rasgos de la ubicacin de las tres unidades
urbanas ayudaban a conocer, predecir y prevenir los acontec-
miemos y riesgos provocados por las condiciones medio am-
bientales, respecto de las actividades agrol()gicas de prepara-
cin del terreno, siembra, control y mantenimiento de los sis-
temas de riego, y de la cosecha.
Cada tina de las tres unidades urbanas, si bien marcadas
por un determinado carcter, no eran "especializadas" en un a
funcin especfica. En efecto, todas te-ninn espacios para las di-
versas actividades, pero con destinos y ocupantes diferentes.
La misma unidad central, el centro urbano propiamente di-
cho, el Hanan Cusco. tambin tena un carcter sagrado muy
ruarcadryd ado por las instalaciones de funcin ceremonial, co-
mo el enorme complejo del Hatuncancha y la misma plaza
Haucaypata. Esta ltima, centro del Hanan Cusco, era el refe-
rente principal de toda la poblacin del Imperio, junto con, -(1
tal vez mas que- el Templo del Sol
Las interpretaciones que se han hecho de la ciudad del
Cusco siempre han priorizado una d e sus caractersticas, la
~ ha parecido predominante luego de un estudio de las fun-
ciones de la ciudad. Esto es medianamente vlido en el estu-
dio occidental clsico, que segmentaliza la realidad y la hace
girar alrededor de un solo factor; pero creemos haber demos-
trado -y este es uno de nuestros principales aportes- que es
inadecuado para analizar productos de la cultura Inca, ~
era ms compleja. Hemos visto que no se puede decir que nin-
guna unidad urbana de las que conformaban el Cusco, haya
tenido una funcin exclusiva de ningn tipo; al analizar cmo
se desarrollaban las actividades llamadas "principales" y c-
mo se expresaban en la ciudad, vimos que su funcionamiento
impregnaba todas las otras instancias y era condicionado por
ellas. De manera que es artificioso buscar una determinacin.
El mismo uso de paradigmas occidentales, junto con una
lectura descuidada de las fuentes, llev a creer que la forma f-
sica de la ciudad -vista desde el aire- pudo haber sido motiva-
da por simples especulaciones formales. Creemos haber con-
tribuido a las argumentaciones de Zuidema pilra demostrar la
equivocacin, y para advertir el cuidado que hay que tener al
analizar a la cultura Inca y a sus productos, evitando dejarse
llevar por un solo aspecto, 10 que suele ocurrir al utilizar una
visin focal y no circular, en el anlisis de los fenmenos. Con
este motivo, tambin fue posible advertir las connotaciones
del lenguaje empleado en las crnicas.
El conjunto de pobladores de la ciudad del Cusco reuna
caractersticas que reflejaban tanto la necesidad de funcionali-
dad y mantenimiento de la ciudad, como la estructura [erar-
quizada de la sociedad Inca, la misma que se manifestaba en
el espacio de manera muy clara. As, en la ciudad capital ha-
ba una divisin social que corresponda a aquella que exista
a nivel imperial. La poblacin del Cusco era pan-andina, aqu
estaba representada toda la poblacin del imperio.
CONCLUSIONES
Lo primen> que ha quedado en evidencia el partir de Jos
resultados del anlisis del espacio urbano del Cusco, es que
en l se puede tambin apreciar 1.1 integralidud de la cosmovi-
sin Inca, que se vislumbra en la ciudad en la concurrencia
mltiple y simultnea de condicionamientos de variada ndo-
le (tales como astronmicos, geogrficos, ecolgicos, sociales,
polticos, religiosos, productivos. de) en la decisin del traza-
do de la ciudad, que fue voluntaria, consciente y aplicada en
un momento dado y no en un devenir; igual ocurri con sus
edificios ms importantes y con sus plazas y caminos. Este he-
cho demostrado evidencia que estas decisiones o estrategias
de ocupacin espacial, solamente podan surgir de un sistema
estructurado de pensamiento, en el cual lo ideolgico, tanto
como lo econmico, lo poltico y lo espacial se condicionaron
mutuamente y permanecieron en equilibrio. El conocimiento
de cada aspecto de la cultura Inca remite a otro y a todos los
dems, y se explica mutuamente en todos ellos. El hombre an-
dino supo conjugar los distintos condicionamientos en un sis-
tema integral, y esto se reflej en su ciudad principal.
La especificidad del pensamiento andino consiste en la si-
multaneidad de concurrencia, opuesta a la subordinacin de
unos factores a otro determinante.
La organizacin total del Estado fue tambin una aplica-
cin del sistema de organizacin del Cu sco. y ste a su vez
surgi de la aplicacin de los principios bsicos de ordena-
miento que tantas veces hemos hablado, que se estructur me-
diante el Sistema de Ceques del ClISCO,
De manera que el Sistema de Cequ cs incorpor al espacio
urbano de la ciudad del Cusco -asf como a muchos otros asen-
tamientos Inca- a su estructura, o dicho con otras palabras, la
dudad expres hasta cierto punto el modelo de lus cegues, in-
corporndose as al sistema integral de pensamiento Inca.
no MI
Se podra decir que la ciudad adquiri la cualidad de ser
como un a maqueta viva de la cosmovisin Inca, corno la pie-
dra roseta de IJ CUltUTJ Inca.
Lo propio ocurri en el espacio de la Regin del Cusco,
que estaba delimitado por razones geogrficas, hidrolgicas,
ecolgicas, polticas e ideolgicas; mientras que en su interior
cada zona tena asignaciones sociales y polticas muy especifi-
cas, reforzadas por connotaciones religiosas que les conferan
un sustento ideolgico; todo ello a IJ vez que diferenciaba los
distintos mbitos entre s, los complementaba, conformando
una verdadera regin geogrMicJ y humana que quedaba cla-
ramente separada y diferenciada del resto del Imperio,
ANEXOS
ANEXO 1
Corresponde (}I Captulo 1: La Ciudad del Cu sco
ANALISIS DE LOS AMBITOS DE LA
REGlaN DEL cusca
Encontramos alusiones a varios mbitos, que van d esd e
una hasta treinta leguas! a la redonda de 1<1 ciu dad-. Veamo....
primero los datos.
UNA LEGUA: Pachacuti en persona ca.... a a "mancebos t' mo-
zas solteras ... de los pueblos de los qlle en torno de la ciudad
estn a una legua, e a media, e a menos ... e anslmesmo a los
de la ciudad del Cuzco" (Be tanzos. 1 ~ 39). Esto lo hace
luego de que ha mandado a "qIS tres buenos amigos" a que
hagan lo mismo en los pueblos d e llls caciques que le ayuda-
ron en la guerra contra los Chancas. Se puede entender a.... la
existencia de dos mbitos distintos. Y se puede suponer que
hizo parientes a los de la Ciudad con los de los pueblos del
mbito descrito.
Luego de cnsarlos, les da regnlos d e los depsitos. entre
los cuales le." da mantas de cabuya para el trabajo de la coris-
132 MIO
truccin, o Sl'a que no eran trabajadores administrativos siru-
plcmente. al menos al principio (op. cit: 40).
Luego de aquello, para la reconstruccin de la ciudad
manda salir de ella a todos sus habitantes "e se pasasen l los
pueblezuelos que por all juntos eran", Hecho esto se derriban
las casas antiguas y se inicia la reconstruccin (op. cit: 48). Es
claro que no poda mandarles a vivir m temporalmente l pue-
blos de gente "plebeya".
UNA LEGUA: Encontramos tambin que solamente hasta la
distancia de una legua desde el ncleo central llegaban los po-
bladores propios del Cusco cuando llevaban los sacrificios del
ceremonial de la Capacocha, esto es hasta Sacalpia, donde
los reciban los indios de Anta (Molina, el cuzqueo, 1943: 70).
Es decir que el mbito de la iI gente propia del Cusca" sera de
una legua.
DOS LEGUAS: Pachacuti "despobl todos los pueblos ques-
taban dos leguas en torno del pueblo" (Sarmiento, 1942: 110).
DOS TIROS DE ARCABUZ: Pachacuti desaloja del Cuzco a
los Alcahuizas y los asienta en lo que sera Id pueblo de Ca-
yaucachi, "porque no hubiese en esta ciudad mezcla de otras
gentes ni generacin, si no fuese la suya y de sus orejones"
(Betanzos. 1968: 49). Esta es una versin diferente del mismo
hecho relatado por Sarmiento, transcrito anteriormente.
TRES LEGUAS: Para la guerra contra los Chancas, luego de
la hud a de su padre Viracocha, Pachacuti pide ayuda a los ca-
ciques de los pueblos ubicados tres leguas en torno de la ciu-
dad (Betanzos, 196R: 19). Posteriormente, reparte tierras a to-
dos los que ya eran sujetos a l, pero el cronista no dice en qu
mbito se produjo la reparticin (op. cit: 34). Zuiderna dice
que recibieron tierras dentro de un permetro de CINCO LE-
GUAS (25 kms) del Cusco, pero no cita la fuente (Zuidema,
1989: 343). Basados en la minuciosidad siempre presente en
los trabajos de Zuiderna podemos aceptar este dato.
ANEXOS
A esos mismos senores, luego les reparte y ad c-
ms lo siguiente:
"e a caja uno dellos les dio una seora, naturales del
Cuzco, de su linaje, para que fuesen cada una destas
mujeres principal del cacique ... t' que los hijos que en
las tales hubiesen, fuesen herederos de los tales esta-
dos e seoros ... e que habra entre ellos e de los de la
ciudad dd Cuzco perpetua amistad y confederacin"
(Betanzos. .1(,).
Pachacut hace as parientes a todos aquellos seores que
le ayudaron en la guerril contri] los Chancas, crea un cerco de
seguridad en torno de la ciudad y, mediante todo eso, estable
ce un mbito de la ciudad.
Betanzos pone en boca Lit' Pachacuti la especificacin de
tres rangos o jerarquas de pobladores hasta aqu. En efecto, al
establecer la manera de ordenar" los jvenes como orejones,
dice que H desde all adelante, haban de ser tenidos e respeta-
dos los de aquella ciudad por los de toda la ciudad y de la be-
rro ms que haban sido has lo all" (Betanzos. 196H: 40). Es de-
cir tres rangos: los orejones de sangre re al: los del linaje de los
tres seores sus amigos, llamados Guaccha Cconcha y ubica-
dos en Hurin Cuzco; y los del mbito externo.
CUATRO LEGUAS: Lo reparacin -ord ennda por Pachacu ti-
de los dos arroyos que pasan por la ciudad deba llegar hasta
Muyna, a cuatro leguas de la ciudad (Betanzos, 196X: 37).
TRES A CINCO LEGUAS: Los 41 ceques. que describan lo
topografa del valle del CllSCO dentru de un permetro de 15,1
25 kms, as como su sistema hidrolgico (Zuiderna. 1989:
y 379).
CINCO LEGUAS: El doto anterior y, adicionalmente. que del
pueblo de Saluoma trajeron las piedras para todos los trabajos
de reparacin de tierras y reconstruccin de la ciudad (Betan-
1:\4 MIO
zns. 196R: 32). En varios sitios se dice que no tenan madera en
cinco a la redonda.
CINCO, SEIS SIETE LEGUAS: Segn Garcilaso los pue-
blos de los criados Lit'! Cuzco eran lo." que ms cerca estaban
de la ciudad"cinco, seis o siete leguas en contorno della... y
por particular privilegio y me-ced suya se llamaban incas". O
sea que eran "incas por privilegio" (Garcilaso,
DOCE LEGUAS: A.- En la descripcin del Cuece por Molina
el almagrista, menciona JI arrabales y comarcas en derredor JeI
Cuzco, a lO o 12 leguas" (Molina, almagrista. 1968: 73).
B.- Polo marca un lmite geogrfico cuando dice que "de cua-
tro caminos que del Cuzco salen a todo el reino, no hay nin-
guno que, antes de apartarse doce lt'guJS de la ciudad, no ten-
ga ro caudaloso (tUl:' en ningn tiempo del ao se vadea bien"
(Polo, 1916: 51; y Cobo, 19M: T2, J(8).
C.- En el ritual de la Citun, en septiembre, en LJue por iniciarse
el perodo de las lluvias en el Cusco hay susceptibilidad de
contraer enfermedades, tostas eran expulsadas de la ciudad
mediante la carrera que efectuaban 400 guerreros a partir de
la esquina Sur de la plaza en las cuatro direcciones: llegando a
un punto del camino daban la voz a otros grupos, no incaicos,
y la accin se repeta hasta que los ltimos guerreros arroja-
ban los males en ciertos puntos de los dos ros principales de
la regin, el Vilcanota y el Apunmac. De esta manera Se defi-
na el territorio ocupado por la gente que viva alrededor del
ClISCO y que era considerada "inca por privilegio" (Cobo,
1964: T2, 217; Zuidema, 198'l3S7 y 459).
Ntese que los guerreros ahuyentaban el mal .Y las enfer-
med a des, esto es decisivo para decir que pasando ese punto
era territorio no-Inca, es decir que las enfermedades se saca-
ban a otro territorio.
TREINTA LEGUAS: En enero, se arrojaba en lo junto de los
dos arroyos, llamada Pumachupa, las cenizas de los sacrifi-
ANEXOS J V
cios, y 200 guerreros con bordones en las manos iban im pi-
diendo que se quedasen las cenizas hasta el pueblo de Ollan-
taytambo, y llegando alli las dejaban ir diciendo: "agua, t
eres par-te par llevar estas cenizas hasta la mar al Viracocha, <1
quien las enva nuestra repblica; y as rogamos al aire que te
ayude, porgue nosotros no podemos pasar de aqu" (Cobo,
1964: T2, 21-:l; subrayado mo). Esta distancia 30 legua,.., ro
abajo (Betanzos, I%R: 56). Segn Zuiderna, "Ollant.rvtnmbo
era III ltima poblacin a lo largo del ro por los 'in-
cas de privilegio'. Justo debajo de este pueblo se encuentra la
frontera ecolgica donde comienza el cultivo de tus productos
tropicales" (Zuidemn. IYRY: 35R).
Hay que aclarar que la distancia de 30 legu<ls es por el no
no en lnea recta ni por un camino.
MIO
NOTAS DEL ANEXO 1
S l ~ n los estudios y clculos minuciosos realizados por [ohn
Hyslop, la equivalencia promedio de una h.'gua es de cinco kil-
metros.
(Hislop, 1984- 296)
2 Aqu hclY otro problema de concepcin, ave-riguar qu entendan
los cronistas d' los siglos XVI y XVII por "ciudad". Para el efecto
vamos a calcular simplemente el radio trazado desde la plaza del
Cusco.
ANEXOS
ANEXO 2
Corresponde al Captulo 1: La Ciudad del Cu sco.
ANALISIS DE SACSAYHUAMAN
1."J 7
Pachacuti Yamqu describe una batalla ritual en la que el
Inca Pachacuti divide el ejrcito de Tupac Yupanqui. una mi-
tad defiende la "fortaleza de Sacsayhuaman" y la otra, al
mando de Huayna Capac. la ataca (Zuidema, 19H9-c: 16). El
futuro Inca vence "triunfandoles hasta Coricancha por aquella
principal eal le ... saliendo por la otra puerta a la plaza de
Haocaypata y Cuzip ata" (Pachacuf Yamqui, 196H: 3(2).
El argumento de que Sacsayhuaman fue una fortaleza se
debilita si consideramos que a los Incas nadie "les inquiet en
su tierra" que la tenan "fortsima y bien defendida" por sus
mismas condiciones naturales; adems de que las distintas et-
nias slo trataban de defender sus lmites (Polo, 1916: 51; Co-
bo, 1964: T2, lOH). No haba temor de invasin al Cusco debi-
do a que aqn estaban cautivas las huacas de todas las nacio-
ne:.... extranjeras (Cobo, op. cit.: 1(7).
Mur a dice que Tupac Yupanqu i hizo un lemplo en la
"fortaleza" para su mujer Mama Odio, la que all se quedaba
con 5000 criados cuando su marido iba a las guerras (Murn,
19H7: lOO).
Segn Sancho en la edificacin "con sus ventanas grandes
que miran a la ciudad)' la hacen precer ms hermosa... Po-
dran estar dentro cinco mil espaoles... toda esta fortaleza era
un depsito de armas..." (Sancho, 1962: H9-90). Ntese que esas
grandes ventanas no ayudaran a su funcin como fortaleza.
~ n Cieza "a pesar de ya haber enriquecido el templo
del sol, Ynga Yupangue determino que se hiciese otra casa del
sol que sobrepujase a lo hecho hasta aqu y que en ella se pu-
siesen todas las cosas que pudiesen haber ... los naturales lla-
maban 'casa del sol' y los nuestros nombran la fortaleza" (Cie-
za, 1986: 2a P, 148). Con esta anotacin de uno de los ms con-
fiables cronistas podra ya decirse que realmente se trataba de
un Templo del Sol.
Pero adems, aqu coincide con Garcilaso, que dice que en
el ritual de la Citua "sala un Inca desde la fortaleza y no del
Templo del Sol, porque decan que era mensajero de guerra y
no de paz, que la fortaleza era Casa del Sol para tratar en ella
cosas de guerra y armas, y el Templo era su morada para tra-
tar en ella de paz y amistad. Bajaba corriendo por la cuesta del
cerro llamado Sacsahuaman, blandiendo la lanza hasta llegar
al medio de la plaza principal". (Garcilaso, 1985: 283). Y cuan-
do la describe habla de sus tres torreones, del redondo Myuc
Marca dice que" en aquel torren se aposentaban los reyes
cuando suban a recrearse" y del segundo y tercero que era
para los soldados de guardia, que eran "incas de privilegio",
"era Casa del Sol, de armas y de guerra" (op.cit: 322).
El testimonio de Cieza -citado anteriormente- se pone an
ms interesante cuando leemos con cuidado a Betanzos al re-
latar la decisin de Pachacuti de construir la casa del sol, all
dice: "que sera bien hacer y edificar una casa al Sol... como
quisiese hacer casa y adoratorio a quien l reverenciase y los
dems de su pueblo... Y visto por l el sitio do a l mejor le
pareci que la casa deba ser edificada, mand que all fuese
trado un cordel.. y siendo ya en el sitio do haba de ser la ca-
sa edificada... Y como ya fuese acabada esta otra casa del
so1..." (Betanzos, 1968: 31-32, subrayados mos). Podemos
apreciar que en ningn momento Betanzos menciona la origi-
nal Casa del Solo Coricancha, ni cuando habla de la seleccin
de la ubicacin de esta construccin, siempre dice "el sitio"
como si fuera un sitio vaco; es ms, dice "esta otra" casa del
sol, frase que coincide con la de Ciezn: "otra casa del sol".
Describe con cuidado el por qu de su decisin de que fuera
en honor al sol, cuando reflexiona que debi ser el sol el que
ANEXOS l39
se le apareci, por su resplandor. No hay ninguna alusin .t
una reconstruccin de la casa original en el Hurin ensen. Si
pudiramos aceptar que el relato de Betanzns guarda fideli-
dad con la cronologa -como en efecto est redactado- podra-
mos incluso apoyarnos en que esta construccin se relata en el
captulo XI, mientras que el derrocamiento de toda la ciudad
para su reconstruccin se relata en el XVI, despus de que han
ocurrido muchos eventos. o sea que la construccin de esta
"otra casa del sol" se hizo mientras todava exista la original;
pero estarnos conscientes del cuid ad o con llue hay que leer es-
tas crnicas.
Revisemos ahora las conclusiones de varios investigado-
res contemporneos.
Rostworowski dice y ~ "es posible que fuese un monu-
mento a la victoria cusqucna y qul.' entre sus muros ~ efectua-
sen las batallas rituales" (Rostworowski. 1']88: 79).
Gasparini y Margoles aportan un argumento importante:
"si no se construveron fortalezas en los centros ad mini strati-
vos alejados, para qu en el Cusco" (Casparini y Margolies.
1977: 298).
Segn Porras, "la antigua fortaleza fue convertida por Pa-
chacutec. adems de peol defensivo de la ciudad, en Templo
del SoL reloj solar, enterramiento de los Incas, yo gran depsito...
como lo vieron Sancho y Pedro Pizarro" (Porras, 1961: XXVIII).
Wendell Townsed plantea que la "fortaleza" pudo ser mas
bien un Templo Solar combinado con una ciudad de refugio,
porque la fortaleza no poda defender a la ciudad, peru poda
ser fcilmente defendida. Que est en un lugar bien adaptado
para resistir el sitio, y bien situada como templo para el culto
del sol (En: Porras, 1961).
Segn Uricl Carda, las evidencias presentes en el Rodade-
ro, y en la explanada frente <1 la fortaleza, hacen presumir yue
aqu se desarrollaba un activa vida social, de adiestramiento a
140 MIO
los jvenes de la nobleza para sus futuras obligaciones polti-
cas y militares, "parece que este sitio fue un adoratorio, donde
se realizaban ritos y tambin ceremonias de carcter social"
(Uriel Carca, 1922: 35).
Hyslop cita a Varcrcel diciendo que pensaba que el rea
al lado norte de la gran plaza de Sacsayhuaman, llamada Su-
chuna "transformaba el sitio en 'otra ciudad". Y luego sugiere
una idea interesante: "Parecera prominentemente razonable
para Hanan Cuzco tener su propia Casa del Sol, particular-
mente si el viejo Templo del Sol, Qori Kancha, estaba clara-
mente asociado con, y localizado en, hurin Cuzco" (Hyslop,
1990: 55-56). Y luego se pregunta si realmente Sacsayhuarnan
estaba dentro de hartan Cuzco, ya que est fuera de! anillo de
barrios perifricos. Pero cita a Varcrcel diciendo que debe ser
considerado parte de hanan Cuzco, si no 11 el hanan Cuzco".
Pero dice que si es parte de hanan Cuzco, esto rompera la si-
metra del plan de un sector central de dos mitades iguales.
En realidad lo que nosotros proponemos como lnea divisoria
entre Hanan y Hurin ya niega esa igualdad de particin. Pero
a Hyslop parece gustarle la idea de la igualdad y simetra y
termina diciendo: "As que puede no haber sido parte del
plan urbano original" (op. cit: 57, traduccin propia).
Zuidema encuentra que e! canal central y el eje del edificio
redondo de Sacsayhuaman (Muyuc Marca), estn muy cerca-
nos a las direcciones de la salida del sol en el Cenit y de la
puesta del sol en el Anticenit (Citado en Hyslop, 1990: 225).
ANEXOS
ANEXO 3
Correspondiente al Captulo 11: La Regin del Cusco
ANALISIS HISTORICO DE LOS PUEBLOS
DE LA REGlaN DEL cusca.
PRIMER AMBITO (A)

SAOC: Sinchi Roca, cas con Mama Coca, de Zau. a una
legua del Cusco (Betanzos. 1968: 14). Aqu estaban las anti-
guas salinas y aqu fueron ubicados por los espaoles los des-
cendientes de panacas y ayllus (Manuel Ballesteros, en Mu-
ra, 1987: 504 nota 662). Es la actual poblacin de San Sebas-
tin. El papel de jos pueblos de "incas por privilegio" est
ejemplificado por Sao (Zurdema, 1964: 145 y 146). Valcrcel
sugiere que hubo un ayllu llamado Sai10C en la regin vecina
del Cusco, con fama de grandes ceramistas (Murra, 1980: 220).
SALV: Pueblo a 5 leguas del Cusco, de donde traan las pie-
dras para las construcciones (Betanzos, 1968: 32; y 1987: 170).
Betanzos tambin la llama SALVOMA (1987: 71).
aMA: Ubicada a legua y media de la ciudad, sus pobladores
recibieron permiso de horadarse las orejas con tal que no se
cortasen los cabellos, para que se conociese que eran sbditos
del Cusco (Betanzos, 1968: 56). De aqu trajeron piedra para
Sacsayhuarnan (Betanzos, 1987: 170). Sarmiento y Balboa di-
cen que Lingue Yupanqui cas con una mujer del pueblo de
ama, a dos leguas del Cusco (Sarmiento, 1942: 77; Balboa,
1945: 273); afirmacin que es contr-adicha por Pachacuti Yam-
qui (1968: 290) para quien ese Inca cas con una mujer del
pueblo de Tanear; pero este pueblo est a cerea de 30 kms del
Cusco, lo que hace ms creble el dato de Sarmiento y Balboa.
142
TAUCARAY: Segn Sarmiento y Balboa, Mayta Capac cas
con una mujer del pueblo de Taucaray (Sarmiento, 1942: 80;
Balboa, 1945: 276).
CHOCO: de este pueblo fue Mama Anahuarque. la mujer de
Pachacuti (Sarmiento, 1942: 113; Cobo, 1964: T2, 77; Angles
Vargas, 1979: 31).
SALCAPIA: La gente del Cusco llevaba los sacrificios de la
Capac Hucha hasta aqu, IJ ~ sera una legua del Cusco" don-
de los reciban los indios de Anta (Melina, cusqueo: 1943:
70). Esto en la ruta hacia el Oeste.
SEGUNDO AMBITO (B)
Viracocha cas con Mama Rondocaya del pueblo de AN-
TA (Sarmiento, 1942: 93; Balboa, 1945: 286; Pachacuti Yarnqui,
1968: 295; Cobo, 1964: 76). El Valle de GUARO fue la primera
regin que se someti a s misma a LIngue Yupanqui, aqu es-
taba el pueblo de PUQUIURA de los Ayarmaca, y aqu vivan
los Quilliscachi. Es posible identificar el Valle de GUARO con
el valle de ANTA. GUARO se asemeja al pueblo de HUARO-
CONDE (Sarmiento, 1942: 77; Balboa, 1945: 273; Cobo, 1964:
TI, 68-69; Zuiderna, 1964: 97, 153). Yahuar Huacac cas con
una seora del pueblo de Ayarmaca (Puquiura?) (Cobo,
1964: T2, 74). Los Ayarmacas obtuvieron merced de Pachacuti
de horadarse las orejas (Betanzos. 1987: 73). Otra informacin
dice que la capital de los Ayarmacas era MARAS (Guaman
Poma, citado por Zuid ema, 1989: 105). Luego dice que los
Ayarmacas vivan a lo largo del Urubamba (op. cit.: 244). Los
adivinos eran comnmente naturales del pueblo de GUARO,
eran muy temidos, y dondequiera que el Inca iba los llevaba
consigo (Cobo, 1964: T2, 231).
ANTA: Los de Anta liberaron a Yahuar Huacac de manos de
los Ayarmacas, y pidieron como recompensa ser parientes de
los Cuzcos (Sarmiento, 1942: 89). Hasta Sacalpia llegaban los
ANEXOS J4.1
habitantes del Cusco con los sacrificios de la Capac Hucha,
aqu Jos entregaban a los indios de Anta (Moli na, cusqueo,
1943: 70). Los del ayllu Quilliscachi del pueblo Cuarocond e. y
los del ayllu Equ eco, del pueblo de Anta, eran sirvientes de
los reyes como policas. podan apresar a los miembros de la
aristocracia y actuar como espas y mensajeros (Zui de ma,
1964: 154).
CHINCHEROS: Tupac Yupanqui edific aqu casas para su
recreacin y heredades para su panaca (Sarmiento, 1942:152).
Betanzos <Jumenta esta informacin diciendo que era un "pue-
blo para la gente que creca del Cusco". adems de servir para
su recreacin (Betanzos, 1987: 172)
JAQUIJAHUANA: En el Jugar llamado Caquia Jaquijahuana
se refugi Viracocha Inca, y luego mand construir un pueblo
p(jr su residencia a los curacas que ayudaron a Pachacut en
lo guerra contra los Chancas (Betanzos, 1968: 17 y 3D). Desde
"principios de este siglo los historiad ores locales del Cusco
pusieron a las ruinas incas el nuevo nombre d e Huchuy Cus-
co". Aqu los cspaoles encontraron la momia de Viracocha
(Zuiderna, 19R9: 339-341 l.
QUISPICANCHIS: Aqu esteba escondido Huayna Capac y
de aqu lo llevaron al Cusco parJ proclamarlo rey (Sarmiento,
1942: 154). Mura dice que fue casa de Huayna Capac (Mu-
ra, 1987: 1(5)
MHINA: Pachacuti orden canalizar los ros que pasan por
el CUSCll hasta Muyna (Betanzos, 1968: 37). Segn Balboa,
Huascar naci en Mohina (Balboa, 1945: 369). Segn Cieza
aqu hubo grandes ediir ios con muchas riquezas, y radelnnte
de Mohina... en este camino est una muralla muy grande y
fuerte, que dicen era un acueducto... estaba en esta gran mu-
ralla una ancha puerta: en la cual haba porteros que cobraban
los derechos y tributos que eran obJjgados a dar a los seores.
y otros mavordornos para castigar a los que osaban sacar oro
y plata del CUSCD" (Cieza, 1986: la P, 268).
CHINCHAYFUQUIO: Aqu haba cuatro asentamientos do-
lados de buenos pastos, cuidados por criados del Inca trados
de Chachapoyas, que le servan de pastores y hortelanos, eran
yanas. Se gobernaban por un capitn que pona el Inca. (Mu-
ITa, 1980: 101).
TERCER AMBITO (C)
LIMATAMBO: Fue siempre considerada una frontera, as Se
la reconoce en distintas circunstancias histricas. Balboa dice
que desde Chinchaysuyu se entraba al Cusco por Lirnatambo
(Balboa, 1945: 370). Haba que pasar por aqu para ir hacia el
puente del Apurmac y seguir el camino al Chinchaysuyu; se-
gn Malina (almagrista) este puente estaba a doce leguas del
Cusca (1968: 93).
OLLANTAYTAMBO: Segn Balboa, Sinchi Roca naci en
Tambo (Balboa, 1945: 253). En la celebracin de Chup ay
Huayl1u, en enero, las cenizas arrojadas en Pumapchupan era
empujadas por el ro hasta Ollanraytambo. y las dejaban ir ha-
cia el mar encomendndolas a las aguas diciendo ti porque no-
sotros no podemos pasar de aqu" (Cabo, 1964: 12,214). Se-
gn Sarmiento, los edificios fueron construidos por los cauti-
vos Callas (Sarmiento, 1942: 125). A los Tambos tambin se les
concedi que se horadasen las orejas (Betanzos, 1987: 73). En
el sitio del Cusco por Manco contra los Pizarro, al perder Sac-
sayhuaman el Inca se retir y refugi en este pueblo.
PAUCARTAMBO: La ltima poblacin antes de encaminarse
hacia los Antis; la primera de esta regin conquistada por Ya-
huar Huacac, enviado por Inca Roca. "y no pas adelante por
la gran espesura y maleza de aquellas montaas y arcabuces"
(Coba, 1964: 12, 73).
URCOSTAMBO: Betanzos dice que en su poca lo llamaban
el Tambo de Urcos (Betanzos, 1964: 11). Tupac Yupanqui tuvo
para s este pueblo (Rostworowski, 1988: 244).
ANEXOS
QUIQUIJANA: La primera expedicin d e conquista haci. el
Collasuvu, emprendida por Inca Roca, Ilt'g hasta <lllU (Cobn.
1964: T2, 73).
De los Papres tenemos varias referencias de tlllt' eran "In-
G1S por privilegio", por ejemplo lJue Tupac Yu p.mqui nombro
generales de ejrcito a "Chillquis, Paprcs y otro de Cana" (Pa-
chacuti Yamqui. lijAS: 3(4). Generalmente aparecr.-11 mencio-
nes de los Chilques. Papres y d e los d e Equeco del pueblo d e
Anta, como "incas por privilegio"; as por ejemplo, Murra cita
a Huaman Poma y dice que los quipucamayoc residentes de
los depsitos estatales rendan cuentas J orejones venidos del
Cusco, stos solan ser de Papri () Chilques (Murra, ltJXO: 185).
LOS CANAS Y LOS CANCHIS: Los Canas d e Aconca.;ua,
cerca a la divisin continental de Villcanota, actualmente LI
Raya, a mitad de camino entre Cusco y Puno; en e] Collnsuvu.
Ya mencionamos que Tupac Yupanqu i nombr corno general
del ejrcito a un Cana. Los Canas y Canchis fueron a la huerra
contra los Chancas "pnr amistad" con Pachacutt (Polo, 1916:
50). Cobo dice que fue en tiempo de Inca Roca, y que Viraco-
cha los conquist y fueron luego muy eles -'"" estimados del
Inca, gue les concedi particulares "insigniJs de honra". En la
provincia de los Canas est el pueblo de Cacha con el templo
de Viracocha (Cobo, 1964: TI, 73, 77).
LOS SORAS y LUCANAS: En el Contisu vu. bastante lejos
del Cusco. en el departamento de Ayacucho. Los Lucana s
eran especialistas en cargar las <Indas del In ca (Polo. 1916: 99;
Garcilaso, 19R5: 21R). Eran criados reales de fuera de la rt:gin
circun-cusqu ea, as como los plateros Chirn y los guardias
Canari (Murra, 19RO: 230).
LOS CHUMBIVILCAS: Era los bailadores de la corte (Polo,
1916: 99; Murra, 19RO: 223). Del Contisuyu.
LOS TARPUNfAES: Era un ayllu aparte dedicado solamente a las
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