JESS Y LOS PROBLEMAS DE LA VIDA SEXUAL

En las etapas precedentes hemos visto cmo el amor humano vivido por Jess reviste las
siguientes caractersticas:
1) una verdadera alianza;
2) una alianza a la vez espiritual y carnal;
3) una alianza indisolule;
!) una alianza "ecunda#
1) En re"erencia al primer aspecto $una verdadera alianza)% trataremos de la masturacin% de la
homose&ualidad y de las relaciones e&traconyugales y prematrimoniales#
2) En correspondencia con el segundo punto $una alianza a la vez espiritual y carnal)%
halaremos% de una parte% de la pornogra"a y de la prostitucin% y de otra parte% de la inseminacin
arti"icial y de la "ecundacin in vitro#
3) En relacin con el tercer aspecto $una alianza indisolule)% e&aminaremos las cuestiones en
torno al divorcio y el matrimonio de los divorciados#
!) En relacin con el cuarto rasgo $una alianza "ecunda) discutiremos el prolema de la
contracepcin y del aorto#
E' (E)*E+, -E '. .'/.01.
La masturbacin
Un repliegue egosta sobre s mismo
'a masturacin consiste en darse a s mismo% solitariamente% el placer se&ual por la e&citacin
voluntaria de las partes genitales#
*or su misma naturaleza% la masturacin contradice el sentido cristiano de la se&ualidad vivida
como alianza de amor# 0o se encuentra en ella nada de la alianza recproca y "ecunda de 2risto y de
la /glesia#
El e3ercicio de la "acultad se&ual 4ueda privado de toda re"erencia a"ectiva con una pare3a% en la
medida en 4ue el su3eto se repliega sore s mismo en el dis"rute de s mismo#
En el plano simplemente humano y psicolgico% es ien conocido 4ue la masturacin se
produce sore todo en la "ase narcisista de la adolescencia% o ien cuando "racasos% o su"rimientos
mal digeridos% empu3an al individuo a volverse sore s mismo# 'a masturacin% comportamiento
privado de la verdad del amor% de3a a menudo insatis"echo a 4uien se entrega a ella# 2onduce al
vaco y al disgusto#
No llames bien a lo que est mal
-ees tener el cora3e de pensar% y tami5n de decir% 4ue la masturacin es un mal# Escuchar6s
con "recuencia argumentos 4ue intentan de"ender 4ue se trata de un comportamiento ino"ensivo% tan
anodino como el eer% comer o transpirar# Es preciso saer desmontar esas razones#
Demostrar los sofismas
)e dir6 por e3emplo: si un muchacho no se mastura% de todos modos se lierar6 regularmente
del e&ceso de esperma por una polucin nocturna; en ese caso 7por 4u5 no hacer uno mismo%
cuando la presin se hace muy "uerte% lo 4ue la naturaleza ha previsto de todos modos8
*ero 3ustamente no es siempre ueno hacer con la liertad lo 4ue la naturaleza iolgica realiza
espont6neamente# 9na eyaculacin nocturna inconsciente no implica ningn repliegue espiritual y
psicolgico sore uno mismo% no tiene alcance moral% mientras 4ue la masturacin voluntaria% con
las im6genes 4ue la acompa:an haitualmente% es un gesto egosta% 4ue empa:a el alma y tura el
corazn#
Es normal la masturbacin?
)e puede decir 4ue la masturacin es un "enmeno normal% ligado a la maduracin psicolgica
del individuo o a una "ase de "rustracin#
'o importante es ponerse de acuerdo sore el sentido de la palara normal# )i se entiende por
ello 4ue la masturacin es un "enmeno "recuente y 4ue entra como tal en las ;normas<
estadsticas% de acuerdo#
*ero 7desde cu6ndo el 3uicio moral se estalece por los hechos registrados por las estadsticas8
7=as a de3ar de proclamar 4ue la in3usticia es un mal y 4ue la 3usticia es la verdadera ;norma< de la
vida social por4ue de hecho% estadsticamente% la in3usticia domine "recuentemente el mundo8
*ues en este caso ocurre lo mismo# . pesar de su "recuencia de hecho% el comportamiento ligado
a la masturacin no corresponde a la verdadera regla% a la ;norma< aut5ntica de la se&ualidad
humana y en este sentido% no es asolutamente ;normal<#
*or otra parte hay 3venes 4ue consiguen evitarla per"ectamente y no son precisamente unos
reprimidos#
Las circunstancias atenuantes
En s% o3etivamente% la masturacin es pues un desorden serio% 4ue contradice gravemente el
sentido humano y cristiano de la se&ualidad y del amor# . nivel de la e&periencia vivida% es decir%
desde el punto de vista su3etivo% es verdad 4ue la gravedad de este comportamiento est6 a veces
atenuada por las circunstancias% sore todo en la adolescencia o en "ases depresivas#
'a inmadurez psicolgica% el desasosiego interior% el peso de los h6itos% pueden entonces
disminuir la responsailidad personal# Es preciso en estas ocasiones% no digo desculpailizar% sino
desdramatizar#
*ero si en el pasado la tentacin era culpailizar e&cesivamente en este campo% ahora lo es%
"uertemente% analizar el prolema% como si masturarse "uera tan inocente como sonarse la nariz#
Resistir la mentira
Jess dice de )atan6s 4ue es ;mentiroso y padre de la mentira< $/oh >% !!)# ? ciertamente el
+entador enga:a y seduce a muchos 3venes @tami5n cristianoscuando les sugiere 4ue la
masturacin no es un pecado# 0o es ciertamente el pecado m6s grave 4ue puedes cometer# *ero
eso no impide 4ue te haga esclavo% te haite a una se&ualidad egosta e inmediata y as"i&ie en ti la
vida espiritual#
Liberarse para una vida entregada
72mo salir de esto si% por desgracia% eres prisionero8
Aay medios generales% 4ue tocan al con3unto de la moral se&ual y de los 4ue halar5 en la cuarta
etapa de nuestra re"le&in% 4ue ser6 titulada: ;Jess y la santi"icacin de tu cuerpo<#
*ero de manera espec"ica% ci:5ndome slo a la cuestin de la masturacin en cuanto tal% dira
@es una perogrullada@ 4ue el remedio es el contrario del mal#
'a masturacin consiste en un repliegue sore s mismo# 2ontriuir6s a lierarte desarrollando
en tu vida los comportamientos 4ue te descentran de ti mismo y te aren a -ios% al mundo% a los
dem6s% a tus tareas#
+odo lo 4ue estimula el sentido del traa3o% del compromiso y de la relacin% te ayudar6 mucho#
.dem6s una vida e4uilirada en la 4ue no se duerme ni demasiado ni muy poco% en la 4ue se
de3a un 3usto puesto al descanso y al deporte% te dispensar6 de recurrir a la e&citacin se&ual a ttulo
de desahogo o de somn"ero#
En cuanto a las deilidades pasa3eras% a las complicidades oscuras con las e&citaciones
espont6neas 4ue puedes e&perimentar% sore todo en perodos de "atiga o de angustia% deer6s
con"iarlas a la misericordia del )e:or#
La homos!ua"i#a#
erdaderos ! falsos "omose#uales
'a homose&ualidad consiste en la conducta se&ual resultante de una atraccin ertica
pre"erencial% y a veces e&clusiva% en relacin con personas del mismo se&o#
Es preciso distinguir los verdaderos homose&uales de los "alsos#
El homose&ual verdadero e&perimenta una atraccin durale y a menudo irreversile hacia
personas del mismo se&o% atraccin acompa:ada de cierta indi"erencia ertica hacia personas del
se&o opuesto
B
#
El "also homose&ual no adopta una conducta homose&ual m6s 4ue a ttulo transitorio% por
e3emplo durante una "ase de la adolescencia o ien con ocasin de internamiento prolongado y muy
cerrado con individuos del mismo se&o#
No confundir la tendencia con la prctica
0o te imagines por ello demasiado deprisa 4ue t ;eres< homose&ual por4ue e&perimentas
eventualmente una relativa amivalencia en tus tendencias se&uales# *uede tratarse de una
amigCedad ligada a un estado de tu evolucin y al hecho de 4ue no has tenido an la ocasin de
anudar una relacin a"ectiva estale#
.dem6s% hay una enorme di"erencia entre una tendencia 4ue e&perimentas interiormente y una
tendencia 4ue satis"aces con tus actos#
)i te resientes de una tendencia homose&ual pero sin llegar 3am6s a pr6cticas homose&uales%
tienes muchas posiilidades de 4ue esta tendencia no se haga irreversile ni pro"unda# )er6 una
di"icultad% no un grave ost6culo#
*or el contrario% si cedes a tal tendencia% 4uiz6 pasa3era en s misma% corres el riesgo de
enraizarla en ti y de encerrarte en la homose&ualidad#
Debes distinguir bien entre el comportamiento ! la persona
)i 4uieres ahora apreciar moralmente la homose&ualidad% te es preciso hacer una distincin
importante: la distincin entre los homose&uales y el comportamiento homose&ual#
)an .gustn deca: ;-ios detesta el pecado% pero ama a los pecadores<#
-e modo seme3ante% la )agrada Escritura @4ue es la *alara de -ios@ y la ense:anza de la /glesia
son muy severas en relacin con el comportamiento homose&ual% al mismo tiempo 4ue las
instrucciones dadas por (oma sore esta materia recomiendan la m6&ima comprensin hacia los
B
0# del E# (ecientemente se cuestiona 4ue la homose&ualidad sea en gran parte hereditaria o iolgicamente necesaria#
homose&uales
1
#
Estos ltimos tienen tanto m6s derecho al respeto y a la amistad de sus hermanos en la "e% en
cuanto 4ue se trata a menudo de personas 4ue su"ren mucho por su situacin y por las
consecuencias 4ue entra:a#
Un amor sin verdadera alteridad ! fecundidad
)ore el plan o3etivo del comportamiento% el 3uicio cristiano% resueltamente negativo sore la
homose&ualidad se comprende "6cilmente#
En e"ecto% desde el punto de vista cristiano% el amor carnal aut5ntico se e&presa a imagen de la
relacin conyugal por la cual 2risto@Aomre% representante de la potencia paternal de -ios% se da a
la /glesia@Du3er% a "in de engendrar una vida nueva de hi3os de -ios# )e trata de la unin m6s ntima
$;?o en vosotros y vosotros en m<) en la m6s grande di"erencia $el )e:or y su criatura) con vistas
a una generosa "ecundidad $el innumerale puelo de -ios)#
,3etivamente% el comportamiento homose&ual contradice esta estructura de amor cristiano:
niega la diversidad interior del amor% la di"erencia de se&os; y niega por ello la "ecundidad#
.dem6s% incluso sore el plan humano o psicolgico es notorio 4ue la homose&ualidad
corresponde a una "i3acin o a una regresin del instinto se&ual a un estadio incompleto de
desarrollo# Es lo 4ue lleva a la relacin homose&ual a girar en crculo% a menudo en un clima
a"ectivo tormentoso% carente de una verdadera alteridad y de una aut5ntica "ecundidad#
El homose&ual ama a otra persona% pero esta persona no es resueltamente otro% puesto 4ue es del
mismo se&o y la relacin estalecida no puede conducir a un ;tercero< 4ue es el hi3o#
La $cultura "omose#ual% como rec"a&o de Dios
El pensamiento cristiano es especialmente severo con lo 4ue podramos llamar ;la cultura
homose&ual<% o sea% la voluntad delierada de 3usti"icar y hasta de e&altar la homose&ualidad#
En e"ecto% no ser por s solo toda la humanidad% sino ser solamente homre o mu3er% sin haerlo
escogido% "orma parte de nuestra condicin de criaturas delante de -ios#
'os 4ue promueven una cultura homose&ual tienden a a"irmar el se:oro soerano del homre
sore su condicin carnal y% por ello% a erigirlo en homre todopoderoso rival de la todopoderosa
potencia paterna de -ios# En este espritu% )an *alo% en un te&to c5lere% liga la cultura
homose&ual al rechazo de -ios y a la idolatra:
;*or eso -ios los aandon a los malos deseos de sus corazones% a la impureza con 4ue entre
ellos deshonran sus propios cuerpos% pues camiaron la verdad de -ios por la mentira y dieron
culto y adoraron a la criatura en lugar del 2reador% 4ue es endito por los siglos# .m5n#
*or esto los entreg -ios a pasiones deshonrosas; pues sus mu3eres hasta camiaron el uso
natural por el 4ue es contrario a la naturaleza; e igualmente los varones% haiendo de3ado el uso
natural de la mu3er% se arasaron en los deseos impuros de unos por otros: cometiendo torpezas
varones con varones y reciiendo en s mismos el pago merecido por su maldad< $(om 1% 2!@
2E)#
La tendencia "omose#ual no es pecado
*ero% 74u5 decir a a4uellos 4ue% siendo sinceramente deseosos del ien y aun pro"undamente
cristianos% descuren en ellos una tendencia homose&ual involuntaria y permanente8
'a distincin entre la tendencia y los actos es a4u capital# 9n acto o un comportamiento
homose&uales es siempre de suyo moralmente grave# *ero la tendencia como tal% en tanto 4ue dato
de hecho involuntario% no tiene alcance moral y no es un pecado#
'a tendencia homose&ual es una situacin anormal% a menudo penosa% pero no es% como tal% una
1
2"r 2ongr# para la -octrina de la Fe% 2arta sore la atencin pastoral a las personas homose&uales% 1@G@1H>I# En 'a
educacin se&ual $>a ed#)# 2oleccin ;'iros mc<# Ediciones *alara% pp# 2J1 ss#
"alta#
*ara el homose&ual% como para el heterose&ual todo depende% en el plano moral% del uso lire
4ue se hace de las tendencias espont6neas% sean normales o desviadas#
'ero la tendencia no (ustifica el comportamiento "omose#ual
*ero puedes insistir: el homose&ual es como es% es su naturaleza as; 7por 4u5 no podra seguir su
naturaleza en 5l8
'a o3ecin parece muy "uerte% y sin emargo no se mantiene por4ue% en moral% todo depende
del valor o3etivo del comportamiento% sean cuales sean nuestras tendencias#
El comportamiento homose&ual es intrnsecamente negativo% y este car6cter negativo no 4ueda
suprimido por el hecho de 4ue tenga una tendencia no desenraizale e involuntaria a ese
comportamiento#
Aay personas $como los s6dicos) 4ue tienen una tendencia pro"unda a gozar haciendo su"rir;
otros $los cleptmanos% los pirmanos) a roar o incendiar% etc#
'a presencia de esta tendencia involuntaria no impide 4ue los actos realizados para satis"acerla
sean gravemente responsales
2
#
Una llamada a la castidad integral
*ero% entonces% dir6s% 74u5 solucin concreta se o"rece al o a la 4ue% aun descuriendo una
tendencia homose&ual% 4uiere permanecer "iel a Jess y a su alianza de amor8
. ttulo preliminar% respondera en primer lugar 4ue no sera casi nunca sensato aconse3ar el
matrimonio a un homose&ual verdadero# )alvo el caso de simple amivalencia se&ual con
posiilidad de ser superada% sera conducir a la pare3a a situaciones sin salida#
'a nica solucin aut5nticamente cristiana al prolema es la castidad integral# E&actamente lo
mismo 4ue para los heterose&uales 4ue no pueden casarse#
En e"ecto% hay muchos cristianos 4ue% por motivos independientes de la voluntad% son llevados a
asumir lcida y generosamente un celiato "orzoso# 'a tendencia homose&ual puede ser una de las
razones por las cuales un cristiano aceptar6% por amor a Jess% vivir en celiato#
(aramente se tratar6 de un celiato consagrado en la vida religiosa o sacerdotal% a causa de los
peligros graves 4ue tal estado podra comportar# *ero deer6 tratarse de un verdadero celiato
vivido en un nivel de gran pro"undidad espiritual#
'a e&periencia muestra% por otra parte% 4ue% m6s a menudo de lo 4ue se piensa% esta actitud
generosa conduce al deslo4ueo y a la normalizacin de la se&ualidad#
)onciliar la caridad con la verdad
)5 4ue este lengua3e parecer6 e&igente a los no cristianos% y tami5n a ciertos cristianos# *ero
7no es por4ue estamos ya into&icados por los eslganes 4ue sugieren 4ue el individuo tiene un
derecho asoluto a la satis"accin se&ual8
0osotros podemos y deemos% por el contrario% uscar nuestra "elicidad integralmente humana
en la verdad y en la caridad#
2
.lgunas personas% 4ue oyen decir 4ue el )/-. se transmite esencialmente por va se&ual% en relaciones sodomitas
$penetracin del ori"icio anal) preguntan si es preciso ver en esta en"ermedad un castigo divino# Es un lengua3e muy
delicado de mane3ar# /nterrogado sore el tema por unos periodistas en el avin 4ue le conduca a los EE#99# Juan
*alo // responda muy saiamente: ;Es di"cil conocer las intenciones de -ios<# 'o 4ue s es cierto es 4ue% hecha
astraccin de toda consideracin teolgica% el desarrollo de esta en"ermedad es una llamada# -esde este punto de vista
es rechazale 4ue los organismos y los poderes plicos 4ue se ocupan del )/-. crean deer astenerse de toda
consideracin moral y traten la cuestin desde un punto de vista puramente higi5nico# )i est6 "uera de lugar 3uzgar a las
personas% es por el contrario urgente se:alar las consecuencias no slo m5dicas sino tami5n morales de ciertos
comportamientos# (eaccionar "rente a esta epidemia con la simple distriucin de preservativos masculinos% es% a largo
t5rmino% agravar el prolema contriuyendo a una analizacin acelerada del acto se&ual#
)i es verdaderamente la luz del )e:or lo 4ue uscas% comprender6s el lengua3e de la /glesia sore
la homose&ualidad# Es el nico 4ue concilia a la vez la verdad sore la homose&ualidad y la caridad
con los homose&uales
3
#
Las r"acions !tracon$u%a"s
La fornicacin
'a masturacin contradice el sentido cristiano del amor como alianza% al ser un e3ercicio
solitario y egosta de la se&ualidad; la homose&ualidad lo contradice de otra manera% dirigi5ndose a
una pare3a del mismo se&o#
E&iste% sin emargo% una tercera manera de herir el sentido mismo del amor como alianza% y es
mantener relaciones se&uales "uera de la alianza conyugal# Es lo 4ue t5cnicamente se llama
"ornicacin#
*e#ualidad sin compromiso
El 3uicio de la )agrada Escritura @es decir de la *alara de -ios@ sore la unin se&ual "uera del
matrimonio es de una incontestale severidad: ;*ues% ha5is de saer: 4ue ningn "ornicario o
impdico% o avaro% 4ue es como un adorador de dolos% tiene parte en el (eino de 2risto y de -ios<
$Eph K% K)
!
# Esta severidad se comprende muy ien#
En e"ecto% en la "ornicacin% la unin se&ual% en lugar de ser la e&presin de la entrega de una
persona a otra% se convierte slo en el simple desahogo del sentimiento amoroso o de la s4ueda
ertica del placer#
'a se&ualidad est6 en este caso disociada de la verdad cristiana del amor y de las e&igencias 4ue
rotan de 5l# +omo del otro la ocasin 4ue me da el dis"rutar moment6neamente de 5l y de m% pero
no me doy a 5l% en cuerpo y alma% en un compromiso radical de mi liertad#
'a "ornicacin% a3o todas sus "ormas% es evidentemente contraria a la concepcin cristiana de la
alianza conyugal% pero ya en un plano simplemente humano% desconoce la dignidad de la persona#
Es especialmente el caso de las relaciones ocasionales sin "uturo; pero tami5n el caso de la
cohaitacin sin intencin de matrimonio; o tami5n lo 4ue ausivamente se llama matrimonio a
pruea#
)onvivir sin la intencin de contraer matrimonio
En la cohaitacin sin intencin de matrimonio cada uno encuentra en el otro un desaguadero a
su necesidad de amar y de ser amado% un remedio a la soledad y una "uente de placer# *ero 7hay una
verdadera donacin mutua de las personas8 70o est6 acaso minada 5sta% desde el principio% por la
reserva implcita o e&plcita 4ue acompa:a a toda unin ;suelta<: ;si no nos entendemos% nos
separamos< o ;permaneceremos 3untos mientras dure nuestro amor<8
En estas condiciones% cada uno 7no est6 sometido por el otro% consciente o inconscientemente a
un chanta3e irrespetuoso: ;si no respondes en todo a mis e&pectativas% te aandono<8
70o se corre el riesgo de un dese4uilirio permanente entre los 4ue conviven por el hecho de
4ue% proalemente% uno de los dos esperar6 del otro m6s de lo 4ue 5ste estar6 en condiciones de
dar8
El matrimonio a prueba
3
2omo para la masturacin y todos los puntos 4ue siguen% reservo a la cuarta parte de nuestra re"le&in unas
consideraciones m6s pr6cticas sore el modo de vivir la castidad cristiana#
!
2"r tami5n: 1 2or K% 1; I% H#12@2J; E% 2; 1J% >; 1 +im 1% 1J; Ae 13% !#
En cuanto al matrimonio a pruea% contradice an m6s claramente el respeto deido a la persona#
)e puede proar una m64uina% no un ser humano#
.dem6s% esta pretendida ;e&perimentacin< est6 "alseada y es ine"icaz desde el principio mismo%
pues hay prolemas @como tami5n hay soluciones@ 4ue no se mani"iestan m6s 4ue en el interior de
la unin conyugal estale#
9na unin se&ual y a"ectiva antes del matrimonio no es una garanta de armona para el perodo
sucesivo# En e"ecto% a veces es mucho m6s tarde% despu5s de varios a:os de vida en comn
armoniosa% cuando surgen las amenazas de desintegracin del amor#
/nversament5% puede suceder 4ue un acuerdo a"ectivo y se&ual inicialmente "r6gil se "ortalezca
en el interior del matrimonio% gracias a una maduracin amorosa 4ue slo 5ste har6 permitido
lograr#
Una se+al de alarma, la e#clusin de los "i(os
9n signo elocuente de 4ue las relaciones se&uales e&traconyugales no respetan la verdad ntegra
del amor% es 4ue tienden% lgicamente y por principio% a e&cluir a los hi3os% mientras 4ue la apertura
a la "ecundidad es% como hemos visto% una dimensin se&ual del amor#
En caso contrario% si un hi3o es acogido voluntariamente o por accidente% su misma presencia
impondr6 pasar de una unin provisional a un compromiso irrevocale% si al menos la pare3a 4uiere
acogerlo de una manera verdaderamente humana#
El matrimonio- es una garanta de .#ito?
Luiz6 o3etar6s: ;de acuerdo con 4ue "alta algo esencial a las relaciones se&uales "uera del
matrimonio% pero el matrimonio no es% sin emargo% una garanta de 5&ito en el amor humano<#
Esto es verdad en cierto sentido# El matrimonio% por s solo% no es autom6ticamente un seguro de
"elicidad conyugal#
.dem6s hace "alta 4ue est5 cuidadosamente preparado sore la ase de un acuerdo
su"icientemente pro"undo de las personas y 4ue% una vez concluido% los esposos se apoyen con toda
su alma en la gracia vinculada al sacramento del Datrimonio y empleen% de comn acuerdo% los
medios necesarios para vivirlo "ielmente $oracin% Eucarista% con"esin% etc#)#
Las r"acions &rmatrimonia"s ntr no'ios
Un problema mu! distinto
9n caso particular de relaciones e&traconyugales es el de las relaciones se&uales entre la pare3a
4ue tiene la intencin de casarse o entre prometidos 4ue% por de"inicin% se preparan al matrimonio#
.4u hay un prolema muy di"erente del 4ue plantean las simples relaciones de encuentro
ocasional o el matrimonio a pruea# En este caso se encuentra una voluntad "irme de casarse# 'a
situacin es% pues% astante m6s comple3a#
El matrimonio- condicin de una entrega total
. nivel de principios% sin emargo% todo es claro: cristianamente @y humanamente@ la relacin
se&ual e&presa el don recproco total de las personas y su comn apertura a una "ecundidad 4ue les
sorepasa# 0o tiene% pues% pleno sentido m6s 4ue en el interior de una comunidad de vida
irrevocale% a imagen @si t eres cristiano@ del don irrevocale de 2risto a la /glesia sore la 2ruz y
en la Eucarista#
Esto no tiene lugar m6s 4ue en el matrimonio% por el cual% la promesa humana de "idelidad
intercamiada entre el homre y la mu3er% se encuentra engloada en la inde"ectile "idelidad del
-ios hecho homre#
*or su naturaleza% las relaciones e&traconyugales y tami5n las prematrimoniales% carecen de esta
realidad del amor cristiano tendente a e&presar% por el acto
conyugal% una realidad plena 4ue% precisamente% no e&iste% o no e&iste an% en estos casos#
Es un formalismo?
Estoy de acuerdo con los principios% me dir6s% pero Mlos hechos son distintosN )i tenemos
sinceramente intencin de casarnos% 7por 4u5 deeramos aguardar al da del matrimonio para
amarnos se&ualmente8 7. cuenta de 4u5 este "ormalismo8
/ace falta una ceremonia para amarse?
Es una cuestin delicada% 4ue voy a intentar tratar con delicadeza# En primer lugar% reconozco
contigo 4ue la institucin matrimonial y "amiliar ha sido "uertemente sacudida por las mutaciones
del mundo moderno#
-e c5lula econmica y social 4ue era para una uena parte en el pasado% la "amilia se ha
convertido% sore todo despu5s de la industrializacin masiva de nuestra sociedad% en el re"ugio de
la vida privada y del calor humano "rente al anonimato de la vida pro"esional y plica#
-e a4u procede% cuando se trata de su vida personal @7y 4u5 hay de m6s personal 4ue el amor8@
la descon"ianza de muchos 3venes "rente a la ;institucin<#
En este conte&to% poco importa 4ue nuestro amor haya sido rati"icado plicamente por la
autoridad civil y religiosa; lo esencial es 4ue nos amamos# Entonces% 7por 4u5 aguardar a una
determinada ;ceremonia< para entregarnos el uno al otro8
. veces incluso% las o3eciones son m6s sencillamente prosaicas: ;estamos totalmente dispuestos
a casarnos civil y religiosamente% y vemos ien el sentido de ello; pero nuestros padres se oponen
mientras no terminemos los estudios y% adem6s% si nos cas6semos% perderamos mucho en el orden
econmico% etc#<#
+odas estas re"le&iones @y otras an6logas@ tienen peso y tengo 4ue lamentar mucho 4ue% en
algunos casos precisos% la celeracin del matrimonio religioso independientemente del civil est5
prohiido por la ley% lo 4ue arreglara muchas cosas# ?% sin emargo% estas o3eciones de3an de lado
el punto esencial#
Una peque+a comparacin
*ara hacerme comprender ien% recurrir5 a una comparacin 4ue no carece de de"ectos% como
toda comparacin pero 4ue ser6 iluminadora% pese a todo#
?o soy sacerdote desde el 1H de 3ulio de 1HI!# Oastante antes de esta "echa% desde haca a:os% yo
deseaa ser sacerdote% y estaa decidido a llegar a serlo# ?% despu5s de los ltimos a:os de mis
tiempos de seminario% tena incluso muy proalemente la "ormacin y la preparacin para e3ercer
este ministerio#
)in emargo% slo "ue el 1H de 3ulio de 1HI! cuando e"ectivamente llegu5 a ser sacerdote por la
imposicin de manos de mi ,ispo y cuando pude empezar a celerar la Disa% a or con"esiones%
etc# )i yo huiese 4uerido hacerlo la vspera% hara sido un "raude# 7*or 4u58 *or4ue un
)acramento% antes 4ue ser el t5rmino de mis aspiraciones m6s sinceras% es un gesto 4ue 2risto
realiza en relacin conmigo por la intermediacin de la /glesia#
Fue el 1H de 3ulio de 1HI! cuando 2risto me dio como sacerdote a la /glesia# .ntes yo deseaa
ciertamente ser sacerdote% pero no lo era todava#
)omunicarse recprocamente la presencia de )risto
. pesar de las di"erencias 4ue no niego @el sacerdocio es un ministerio plico% el matrimonio
no@ ocurre algo seme3ante con la alianza conyugal cristiana# .marse en cristiano no es slo elegirse
mutuamente% es an m6s% y sore todo% comunicarse el uno al otro la presencia de 2risto#
)i es verdad 4ue el amor cristiano recie su sentido en el interior del amor de Jess por su
/glesia% entonces no tiene verdadero sentido donarnos uno al otro m6s 4ue si% en el sacramento del
Datrimonio% 2risto nos ha dado el uno al otro para siempre# .ntes de este da estamos sin duda
sinceramente prometidos el uno al otro% pero no an mutuamente entregados por 4uien es m6s
grande 4ue nosotros% por 2risto Jess#
Las relaciones prematrimoniales, un amor con puerta falsa
-icho esto% repito 4ue es verdad 4ue los prometidos 4ue se aman sinceramente% y est6n decididos
a casarse% cometen una "alta menos grave% aceptando unas relaciones prematrimoniales% 4ue unos
3venes 4ue por la misma va 4uerran @ilusoriamente% adem6s@ ;veri"icar< su compatiilidad "sica
antes de comprometerse en un amor m6s pro"undo#
*ero permanece el hecho de 4ue este comportamiento es o3etivamente inconsecuente%
anticipando una plenitud 4ue no ha sido real y de"initivamente o"recida# 9n signo de 4ue las
relaciones prematrimoniales est6n "alseadas es% de nuevo% la e&clusin sistem6tica de los hi3os# Esto
revela claramente 4ue% en las relaciones prematrimoniales% la se&ualidad es vivida en un conte&to
4ue% por principio% le priva de uno de sus componentes esenciales#
Una locura llena de sabidura, rec"a&ar las relaciones antes del matrimonio
)i sois cristianos% el )e:or os propone una locura llena de saidura# 'a de rehusar valerosamente
y de comn acuerdo las relaciones se&uales antes del matrimonio#
-igo 4ue es una locura% por4ue en un mundo 4ue analiza sistem6ticamente el acto se&ual%
renunciar a 5l por amor a Jess% por respeto a la santidad del matrimonio% es navegar contra
corriente y ser peligrosamente incon"ormista#
*ero digo tami5n una locura llena de saidura% pues% rehusando contriuir a la devaluacin de
la se&ualidad% dar6s un testimonio 4ue ayudar6 a otros a suir la cima#
.dem6s% har6s mani"estado la calidad espiritual de tu amor evitando e&perimentarlo
prematuramente en la carne: la unin se&ual en el matrimonio ser6% en e"ecto% mucho m6s rica de
sentido espiritual @My carnalN@ si% durante el tiempo de tu noviazgo has respetado sus etapas de
crecimiento y maduracin#
En "in% el )e:or endecir6 especialmente vuestra unin% si% por amor a Pl% no os ha5is donado
corporalmente el uno al otro antes de haer comulgado 3untos en su 2uerpo% en la Eucarista 4ue ha
sellado vuestro matrimonio#
/asta dnde se puede llegar?
.guardando el matrimonio% 7hasta dnde se puede llegar8% me preguntan "recuentemente pare3as
de novios#
?a adivinas 4ue no hay una receta pre"aricada en esta materia# 2ada etapa de la maduracin
humana% espiritual y cristiana del amor dee tener sus e&presiones a"ectivas y "sicas apropiadas#
Es normal 4ue los prometidos se mani"iesten sensilemente su amor% pero con la reserva 4ue
llama al rechazo de pasar hacia la unin se&ual#
? como la e&periencia te muestra 4ue este terreno es especialmente resaladizo% ser6 necesario
estar muy vigilantes% de comn acuerdo#
)i las intimidades normales del tiempo de noviazgo% tales como simples esos o caricias
amistosas% provocan accidentalmente% en el muchacho sore todo% una turacin se&ual% no hay 4ue
dramatizar% pero har6 4ue a"rontar sinceramente la posile oligacin moral de suprimirlas# ? por
supuesto% ser6 siempre necesario evitar de antemano las situaciones arriesgadas $intimidades
prolongadas% desnudeces% etc#) 4ue% por su naturaleza% conducen al orgasmo solitario% a la
masturacin recproca o a la relacin se&ual parcial o completa#
No quererlo todo inmediatamente
+odo esto no podr6 ser vivido sin sacri"icio ni 4uiz6 sin algn desliz ocasional% pero si acord6is
con3untamente este es"uerzo% os unir6 m6s duradera y pro"undamente 4ue las e&periencias se&uales
prematuras% inspiradas por la voluntad de tener todo enseguida#
'a calidad humana y cristiana de vuestro amor dee pagar este precio#
'. .'/.01. -E ', E)*/(/+9.' ? -E ', 2.(0.'
Dos desconocimientos posibles de esta alian&a
+odos los prolemas de la vida se&ual tratados hasta a4u $masturacin% homose&ualidad%
relaciones e&traconyugales y prematrimoniales) conciernen al sentido mismo del amor como
alianza# 'os 4ue vamos a aordar ahora conciernen de modo directo a la unidad de lo espiritual y lo
carnal en el e3ercicio de la se&ualidad humana#
Aay dos maneras de intentar esta alianza del espritu con la carne# 9na es aislar lo espiritual de lo
carnal; y la otra separar lo carnal de lo espiritual#
'a primera tentacin es la m6s rara y la m6s aristocr6tica% pero no est6 menos cargada de
consecuencias 4ue la segunda% m6s comn y vulgar# 2omenzaremos por esta ltima% 4ue es la m6s
"6cil de individualizar#
La &orno%ra()a $ "a &rostitucin
Una separacin sistemtica
+odas las culpas propiamente se&uales consisten en una sorevaloracin de lo carnal en
detrimento de lo espiritual# Es% por e3emplo% el caso de la masturacin% 4ue usca el placer se&ual
"uera de un conte&to de amor#
*ero hay desviaciones de la se&ualidad 4ue est6n delieradamente edi"icadas sore la disociacin
sistem6tica de lo carnal y de lo espiritual% de la genitalidad y del amor# *ienso en la pornogra"a y en
la prostitucin#
El cuerpo ob(eto de deseo
'a primera se limita de modo directo a e&altar y a comercializar el se&o humano con vistas a
satis"acciones egostas e inmediatas 4ue son lo contrario del amor#
El cuerpo humano es e&hiido como simple o3eto de concupiscencia% con e&clusin del espritu#
2omprar o leer este g5nero de pulicaciones% ver este g5nero de "ilmes% aun4ue no "uera m6s 4ue
ocasionalmente% sera hacerse cmplice de una empresa sat6nica de degradacin de la se&ualidad#
El cuerpo ob(eto de transaccin
En cuanto a la prostitucin% trans"orma el mismo cuerpo de la mu3er @o del homre@ y no
solamente su imagen% en o3eto de transaccin "inanciera y de dis"rute carnal# /mplica una negacin
pr6ctica de la dignidad espiritual de la persona#
Es tan evidente% 4ue no vale la pena insistir en ello#
*or el contrario% las desviaciones 4ue consisten en aislar lo espiritual de lo carnal son m6s sutiles
para descurirlas% y nos detendremos m6s en ellas# *ienso esencialmente en los prolemas
planteados por la inseminacin artificial ! la fecundacin in vitro0
La insminacin arti(icia" $ "a (cun#acin in 'itro
Un problema delicado- la fecundacin artificial "omloga
En con"ormidad con mi propsito no tratar5 a4u todos los prolemas ligados a las t5cnicas
nuevas de reproduccin humana#
Di o3etivo es% en e"ecto% considerar las di"icultades cotidianas y% por as decir% universales de la
vida se&ual% y no los casos e&cepcionales o las cuestiones espec"icas de los homres de ciencia% por
muy importantes 4ue sean esos prolemas#
'as directrices dadas por (oma en esta materia han desconcertado a un cierto nmero de
cristianos
K
# ?o 4uerra mostrar la validez de su "undamento#
Duchos catlicos apruean sin di"icultad la condenacin por la /glesia de la "ecundacin
heterloga $del griego heteros Q otro% e&tra:o)% es decir% recurrir al menos a un donante a3eno a la
pare3a% ya se trate de "ecundacin in vitro o de inseminacin arti"icial#
En e"ecto% la alianza conyugal de los esposos e&ige 4ue no lleguen a ser padre o madre si no es
uno a trav5s del otro# 2on"iere igualmente al hi3o el derecho a ser conceido y trado al mundo en y
por el matrimonio#
)egn la e&presin cruda pero iluminadora de un periodista "ranc5s% ;la "ecundacin arti"icial
heterloga% es el adulterio en proeta<#
*resenta% en camio% di"icultad a ciertos catlicos el 3uicio negativo% menos grave ciertamente%
pero tami5n neto% pronunciado por la /glesia soreRla "ecundacin arti"icial homloga $del griego
homotos Q seme3ante)% es decir% 4ue no recurre a ningn donante e&tra:o% ya se trate de "ecundacin
in vitro o de simple inseminacin#
En el cora&n de la cuestin
M2moN% se dir6; he ah una pare3a pro"undamente unida y deseosa de dar la vida% pero 4ue est6
impedida por un ost6culo "isiolgico# 7*or 4u5 no autorizarles a conceir un hi3o% si e&iste una
t5cnica 4ue permite superar el ost6culo8
*ara en"ocar ien el planteamiento del prolema hay 4ue ir al "ondo de la cuestin% y despu5s
descartar r6pidamente las di"icultades peri"5ricas% aun4ue sean importantes tami5n#
No es la $t.cnica% lo que est en discusin
Aay 4ue aclarar% en primer lugar% 4ue el 3uicio negativo de la /glesia sore la "ecundacin
arti"icial homloga no est6 motivado por el simple hecho de 4ue es ;arti"icial< y 4ue hace entrar en
3uego una ;t5cnica<#
+odo el arte m5dico y% an m6s ampliamente% toda la cultura humana reposan sore el empleo de
t5cnicas% y la /glesia las apruea y las estimula% siempre 4ue respeten la dignidad del homre#
. la inversa% reconocer6s conmigo 4ue no es su"iciente con 4ue e&ista una t5cnica para 4ue sea
moralmente ueno recurrir a ella# 'a t5cnica de la oma de neutrones e&iste# *ero eso no es una
razn su"iciente para ponerla en pr6ctica# Es preciso adem6s considerar si% en s misma% es
moralmente 3usti"icale#
Una t.cnica limpia es idealmente posible
'a "ecundacin arti"icial homloga est6 la mayor parte de las veces% de hecho% ligada a pr6cticas
m6s 4ue sospechosas en el plano moral# .s% en la mayora de los casos% el esperma necesario para
K
Aago alusin a la /nstruccin -onum vitae de la 2ongr# para la -octrina de la Fe sore el respeto a la vida humana
naciente y la dignidad de la procreacin% "echada el 22 de "erero de 1H>E#
2"r# la /nstruccin y 2omentarios en nuestra 2oleccin ;'iros *alara<# Ediciones *alara#
la "ecundacin es otenido por la masturacin del marido% accin 4ue% como hemos visto%
cual4uiera 4ue sea el o3etivo perseguido% contradice el sentido de la alianza% haciendo% en este
caso% de la eyaculacin de esperma un gesto puramente iolgico% o3etivamente separado de la
plenitud del don conyugal#
Ducho m6s grave an: la "ecundacin in vitro implica corrientemente la soreproduccin de
emriones% 4ue no le ser6n transplantados al cuerpo de la mu3er% y ser6n o destruidos o congelados#
Este hecho plantea el prolema del aorto en el caso de destruccin de emriones; o de la
e&perimentacin con emriones% o% al menos% de su manipulacin% en la hiptesis de la congelacin#
*ero% a pesar de su importancia% de3emos estas consideraciones peri"5ricas% puesto 4ue%
idealmente% podra realizarse una "ecundacin arti"icial homloga 4ue no implicase ni previa
masturacin% ni produccin de emriones no transplantados#
1frontar el verdadero problema
)in emargo% aun en el caso de una ltal "ecundacin homloga ;limpia t5cnicamente<% el 3uicio
de la /glesia contina siendo negativo# 7*or 4u58 Esto nos conduce al ncleo de la cuestin#
Un acto concreto de amor en el respeto de la carne
(ecordar6s 4ue% en la primera parte de este ensayo% he insistido mucho sore la eminente
dignidad del cuerpo a los o3os de la "e cristiana# Esto se veri"ica igualmente en la concepcin
cristiana del vnculo entre la concepcin del hi3o y el acto conyugal de los padres#
El ser humano% en e"ecto% no es ni solamente carnal ni solamente un alma espiritual: es la unidad
de los dos#
El acto conyugal% por el 4ue los esposos se entregan uno al otro y se aren 3untos al don de la
vida% es al mismo tiempo indisolulemente espiritual y carnal#
Darido y mu3er consuman su unin en sus cuerpos y por sus cuerpos tami5n en su corazn% y
as pueden llegar a ser padre y madre#
-e a4u la conviccin pro"unda de la /glesia @MEsposa del )e:orN@ de 4ue la nica manera
verdaderamente humana de dar la vida a un ni:o% reside en un acto conyugal aut5ntico% en el 4ue los
esposos se donan uno al otro% tanto en la verdad de su carne como de su alma#
El nico lugar adecuado para el surgimiento de una nueva persona es un acto de amor% a la vez
espiritual y "sico% y no una sucesin de operaciones t5cnicas% o3etivamente separadas de los gestos
del amor% como es el caso de la inseminacin arti"icial o la "ecundacin in vitro0
La 2glesia valora la e#presin se#ual del amor
)e reprocha a veces a la /glesia el suestimar la se&ualidad# ? eso es "also# 'a "e cristiana no
desvaloriza de ningn modo la se&ualidad# M.l contrarioN 'o 4ue hace es ponerla en su sitio#
? he a4u 4ue% en esta materia de "ecundacin arti"icial% se reprocha a la /glesia Mel conceder
demasiada importancia al acto se&ualN 'os 4ue ponen o3eciones deeran ponerse de acuerdo sore
lo 4ue 4uieren###
)% la /glesia% siguiendo a Jess% concede un gran valor al cuerpo y% consiguientemente% a la
e&presin se&ual aut5ntica y plena del amor conyugal#
+an es as 4ue la /glesia considera 4ue el matrimonio entre personas impotentes% incapaces de
realizar 3untos un acto conyugal completo es inv6lido y nulo% sin tener en cuenta su eventual
esterilidad# Es lo 4ue en -erecho 2annico se llama ;impedimento de impotencia<#
El peligro de un falso espiritualismo
El nudo del prolema est6 en la tentacin sutil de disociar lo espiritual y lo carnal# 72mo
razonan% en e"ecto% los partidarios de la "ecundacin arti"icial homloga8
'os esposos 4ue 4uieren tener un hi3o por este m5todo @dicen@ est6n animados por un@gran amor#
-esean pro"undamente dar la vida% se aman entre ellos y tienen adem6s relaciones conyugales
verdaderas y completas#
)us intenciones son puras y generosas# Entonces 7por 4u5 condenar el recurso al nico m5todo
4ue les hace accesile engendrar un hi3o8
Las intenciones no son suficientes
)e puede% ciertamente% comprender este tipo de razonamiento y simpatizar con 5l hasta cierto
punto% pero nunca la "e cristiana @ni una moral "ilos"ica plenamente humana@ rati"icar6 este
;espiritualismo< desencarnado% 4ue 3uzga un comportamiento sore la nica ase de las intenciones
;espirituales<% descuidando el e&amen de la moralidad intrnseca y o3etiva de los ;medios<
empleados para realizarlas#
.4u te encuentras con el c5lere adagio: ;el "in no 3usti"ica los medios< o% con m6s e&actitud:
;una intencin% incluso e&celente% no 3usti"ica cual4uier tipo de medio para llevarla a cao<#
'a /glesia reconoce sin reticencia alguna la generosidad 4ue puede animar a las personas 4ue
recurren a la "ecundacin arti"icial% pero pone seriamente en guardia% con valenta% ante ciertos
m5todos 4ue% por su misma lgica% trans"orman o3etivamente la procreacin humana en un acto
veterinario o3etivamente disociado del arazo amoroso de los cuerpos
I
#
La 2glesia- carecer de piedad?
*ero entonces% dir6s 4uiz6% la /glesia se urla del su"rimiento de las pare3as est5riles% se
desinteresa de su drama#
-e ningn modo# 'a /glesia es una Dadre 4ue comprende desde el interior el su"rimiento de sus
hi3os# *ero es una Dadre valerosa 4ue no les oculta la verdad#
Frente a <s su"rimientos de las pare3as sin hi3os% invita a los homres de ciencia a uscar los
medios moralmente aceptales para prevenir la esterilidad o curarla# .dem6s% recuerda con dulzura
4ue si el deseo de un hi3o es natural y loale% no hay% sin emargo% ningn ;derecho< al hi3o#
9n tal ;derecho< sera contrario a la dignidad del hi3o y arriesgara a una "alsi"icacin de la
relacin con 5l% pues el hi3o no es nunca ;algo deido y e&igile<% sino un ;don< gratuito#
.dem6s la esterilidad "sica puede ser compensada por otras vas tales como la dedicacin a la
in"ancia desprotegida y% sore todo% la adopcin
E
#
Evitar un mal ma!or
-icho esto% la /glesia sae 4ue la esterilidad permanecer6 para muchas pare3as como una pesada
pruea% pero 3uzga con saidura 4ue mira a largo alcance% 4ue el mal de la esterilidad "sica% sore
todo si es vivida en unin a la 2ruz de Jess% es menos grande 4ue el 4ue resultara de una
deshumanizacin de la reproduccin humana#
'os y las 4ue 4uieran escuchar lo 4ue el )e:or dice en esta materia% por la voz de la /glesia%
comprender6n hasta 4u5 punto es 3usta y verdadera esta palara% y la e&perimentar6n en su propia
vida% si se presenta el caso#
I
Esta reduccin de la procreacin humana al arte veterinario puede llegar muy le3os# ?o he escuchado a un poltico
europeo declarar 4ue para hacer un ni:o hace "alta una pipeta y un recipiente% y preguntaa por 4u5 el *apa mantiene
con tanto empe:o 4ue la primera sea el rgano viril del homre en lugar de una c6nula y el segundo% la vagina de la
mu3er% con pre"erencia a un tuo de ensayo### 2uando se ponen las cuestiones a ese nivel% no se puede% evidentemente%
comprender el lengua3e de la /glesia#
E
2iertamente hay en la adopcin% como en la "ecundacin arti"icial heterloga% una disociacin arriesgada entre la
paternidad iolgica y la paternidad 3urdica y espiritual% pero% mientras 4ue la "ecundacin heterloga provoca esta
disociacin% la adopcin se contenta con poner remedio a esta situacin de ruptura ya e&istente# *or tanto% as como
conviene animar y "acilitar la adopcin de ni:os aandonados% tami5n hay 4ue velar para 4ue se realice en uenas
condiciones# 2onviene especialmente evitar 4ue el ni:o adoptado sea un simple instrumento de "elicidad para los padres
adoptivos: dee ser amado por 5l mismo y tal como es#
El primer grupo de prolemas se&uales e&aminados concerna a la realidad misma de la alianza
conyugal en general#
El segundo grupo @4ue acaamos de concluir@ se re"era al car6cter a la vez espiritual y carnal del
amor aut5ntico#
El tercer grupo @4ue aordamos ahora@ se relaciona con la indisoluilidad de la alianza conyugal#
'. /0-/),'9O/'/-.- -E '. .'/.01.
El tercer rasgo del amor humano vivido por Jess nos va a conducir a e&aminar las cuestiones
4ue giran en torno al divorcio y al nuevo matrimonio de los divorciados#
E" #i'orcio
Una alian&a e#clusiva- fiel e irreversible
'a nica alianza conyugal 4ue se edi"ica a imagen del amor de 2risto por su /glesia es la 4ue se
4uiere como e&clusiva% es decir mongama $rechazo de la poligamia)% "iel $rechazo del adulterio) e
irreversile% es decir% indisolule $rechazo del divorcio seguido por un nuevo matrimonio)#
El primer punto @la monogamia@ se ha impuesto y se impondr6 progresivamente en todas las
culturas# El don de s% a la vez espiritual y carnal% no puede ser vivido plenamente% a e3emplo de
Jess entreg6ndose a su Esposa% m6s 4ue de manera e&clusiva: t y yo solo$a)% hasta la muerte#
+ami5n desde el punto de vista "ilos"ico% la dignidad de la persona humana reclama esta
e&clusividad#
0o se puede% verdaderamente% darse por entero% en cuerpo y alma% a varias personas a la vez# -e
ah nace la inaceptailidad% a la vez humana y cristiana% de la poligamia y del adulterio#
*e puede comprometer uno para siempre?
'a cuestin de la indisoluilidad del matrimonio es menos evidente# 72mo comprometerse hoy
para toda la vida% cuando ignoro una uena parte de mi evolucin ulterior y la de mi pare3a8
'a di"icultad es tanto m6s grande en cuanto 4ue la cultura contempor6nea% centr6ndoseSen lo
inmediato y previendo la necesidad de perpetuos recicla3es% incapacita para el sentido de un
compromiso a largo plazo#
)in emargo% slo un compromiso irreversile en el vnculo conyugal es verdaderamente
con"orme a la grandeza de las personas% 4ue viven en el tiempo con vicisitudes pero% precisamente
en cuanto personas espirituales% dominan el "lu3o del tiempo y no est6n dominadas por 5l#
2omprometerse con el otro en el amor de los corazones y de los cuerpos% pero slo por un
tiempo o a3o la reserva de los camios aleatorios de la vida% no es digno ni de m ni del otro#
.mar de ese modo% no es vincularse a la persona del otro como tal% a su ;t< m6s pro"undo% sino
solamente a una dimensin parcial y transitoria de su ser; o sea% no es amor en el sentido aut5ntico
de la palara#
Radicalidad de las palabras de 3es4s
En un plano cristiano% las palaras e&presas de Jess son de una claridad sin somras:
;*ero en el principio de la creacin -ios los hizo varn y hemra; por esto de3ar6 el homre a su
padre y a su madre% y se unir6 a su mu3er% y ser6n los dos una sola carne; de modo 4ue ya no son
dos sino una sola carne# *or tanto lo 4ue -ios uni no lo separe el homre# $###) 2ual4uiera 4ue
repudie a su mu3er y se una con otra% comete adulterio contra a4u5lla; y si la mu3er repudia a su
marido y se casa con otro% comete adulterio< $Dc 1J% I@12)#
Esta declaracin solemne de Jess es muy e&igente% pero es de una per"ecta coherencia con la
alianza en el interior de la cual introduce el )e:or a los cristianos 4ue se casan% o sea% en su propia
alianza de amor con su /glesia#
1 imagen de )risto- ser fiel al otro pase lo que pase
*ero 7cmo ama -ios a su *uelo% cmo ama 2risto a su Esposa8 2on un amor 4ue se entrega
hasta el e&tremo% a pesar de nuestras traiciones#
0adie est6 oligado a contraer un matrimonio cristiano# *ero si lo contrae% la nica alianza 4ue
es verdaderamente imagen de 2risto es a4uella en la 4ue te comprometes con el otro prometi5ndole
ser "iel a pesar de su eventual in"idelidad#
Esto parece una locura% y lo es de algn modo# *ero slo esta locura da testimonio del amor sin
lmite de -ios#
+al es la razn por la 4ue% en su derecho% hi3o del Evangelio% la /glesia mantiene 4ue el
matrimonio v6lidamente celerado entre autizados% una vez consumado por la unin se&ual% es
asolutamente indisolule#
=uelves a encontrar a4u la gran importancia otorgada al cuerpo por la "e cristiana# *ara 4ue un
matrimonio sea indisolule% no es su"iciente la celeracin del )acramento% es adem6s necesario
4ue haya sido sellado en la carne#
5 los fracasos?
? ahora te preguntar6s% 7cmo situarse "rente a los dolorosos prolemas 4ue plantean los
"racasos de la vida conyugal8
El caso de los matrimonios nulos
)e dan casos% poco numerosos% en 4ue% despu5s de una investigacin minuciosa% la /glesia puede
concluir 4ue% en razn de un impedimento $4ue lo haga nulo) o de un vicio grave del
consentimiento% no e&ista matrimonio#
En este caso% la /glesia no disuelve un matrimonio v6lidamente concluido% sino 4ue declara
simplemente la nulidad de un matrimonio 4ue% de hecho% no haa sido v6lido#
*ero% por lo dem6s% la /glesia 2atlica% vinculada por una realidad 4ue la sorepasa% no se
reconoce a s misma con ningn poder para disolver un matrimonio verdaderamente celerado entre
autizados y consumado carnalmente
>
#
El matrimonio cristiano e#ige una seria preparacin
Frente a los numerosos "racasos de matrimonios cristianos% es necesario% ante todo% recordar la
importancia de prepararse ien para la celeracin del )acramento#
Duchos cristianos aceptan "6cilmente la idea de 4ue para destinarse a la vida religiosa sean
necesarios dos o tres a:os de noviciado% mientras 4ue se pueden casar e&peditivamente% sin un
tiempo apreciale de preparacin# 7)er6 menos serio el compromiso matrimonial 4ue el
compromiso religioso o sacerdotal8
>
Duchos cristianos @y lo comprendo@ se escandalizan de 4ue la /glesia no reconozca el derecho de disolver un
matrimonio rati"icado% mientras 4ue permite% a veces% a sacerdotes in"ieles a su celiato ser dispensados de sus
compromisos y casarse religiosamente# Esto produce la "alsa impresin de 4ue la /glesia es inmisericorde con los laicos%
mientras 4ue los curas se las arreglan entre ellos# *ero de hecho% la situacin es di"erente# En la cuestin de la
indisoluilidad del matrimonio% la /glesia est6 oligada por la misma naturaleza de las cosas y por la voluntad e&presa
del )e:or% mientras 4ue el celiato no est6 necesariamente ligado al sacerdocio y depende de una decisin de la misma
/glesia# 'a misericordia de la /glesia puede% en este ltimo caso% disponer de una liertad 4ue no le es concedida en el
primero# .un4ue permanece el esc6ndalo de un compromiso liremente asumido y 4uerantado despu5s# Es 3usto
alegrarse de 4ue% desde hace a:os% (oma no conceda m6s 4ue muy di"cilmente este g5nero de dispensas 4ue
escandalizan al puelo cristiano#
)i casarse religiosamente no signi"ica apenas m6s 4ue o"recer una ella ceremonia en una
/glesia% no dee sorprendernos si la gracia del )acramento permanece ine"icaz#
1po!arse activamente en los recursos de Dios
? tras la preparacin adecuada al matrimonio% ser6 necesario% despu5s de la celeracin del
)acramento% los es"uerzos perseverantes para alimentarse y vivir de la gracia 4ue le est6 unida#
2as6ndose por la /glesia% como se dice% dos cristianos piden a 2risto 4ue d5 como garanta de su
amor el amor mismo con 4ue Pl% Jess% ha amado y ama a su /glesia% un amor 4ue llega hasta la
2ruz y se entrega en la Eucarista#
En uena lgica% es necesario concluir 4ue un matrimonio cristiano no puede sostenerse m6s 4ue
si el amor de los esposos se alimenta y se "ortalece permanentemente% cerca de 2risto% en la oracin%
la 2on"esin peridica y la 2omunin "recuente con el 2uerpo del )e:or#
)i no se empleasen los medios 4ue el )e:or o"rece para vivir la .lianza 4ue nos propone% 7cmo
podra mantenerse ien a trav5s de las prueas y las tempestades% cmo podra resistir el desgaste
del tiempo8
*or4ue no recurren a esos medios o"recidos generosamente por el )e:or% por4ue no los
prolongan psicolgicamente tomando el tiempo necesario para estar 3untos y halarse% demasiadas
pare3as% desde la primera crisis grave% uscan la salida en la separacin#
M2u6ntos divorcios% con las consecuencias dram6ticas 4ue suponen en los hi3os% haran podido
ser evitados gracias a una vida espiritual cristiana m6s intensaN
No colocar todos los fracasos matrimoniales en el mismo plano
*ero 74u5 hacer y cmo reaccionar cuando% pese a todo% unos esposos cristianos se han separado
o incluso se han divorciado civilmente8
Es conveniente% ante todo% hacer las distinciones necesarias% y no meter todos los casos en el
mismo saco# El mismo Juan *alo // ha insistido en ello en su E&hortacin .postlica sore la
misin de la "amilia cristiana en el mundo actual% Familiaris consortio% de 1H>1
H
#
;'os pastores deen saer 4ue% por amor de la verdad% tienen la oligacin de discernir ien las
diversas situaciones# Aay% en e"ecto% una di"erencia entre 4uienes se han es"orzado sinceramente
en salvar el primer matrimonio y han sido in3ustamente aandonados% y los 4ue por culpa grave
han destruido un matrimonio cannicamente v6lido# Aay% "inalmente% el caso de los 4ue han
contrado una segunda unin con vistas a la educacin de sus hi3os% y% a veces est6n
su3etivamente seguros en conciencia de 4ue el matrimonio precedente% irreparalemente
destruido% no haa sido nunca v6lido< $n# >!% 2)#
Llenar de valor a los que sufren un abandono
+odos deemos rodear de simpata a los cnyuges in3ustamente aandonados% oligados a veces
incluso a su"rir el divorcio y 4ue% conscientes de la indisoluilidad del matrimonio% 4uieren
permanecer "ieles a su unin% pese a la ruptura de la alianza% y rehsan contraer un nuevo
matrimonio civil#
2ontrariamente a una opinin muy e&tendida% dees saer 4ue% mientras no se comprometan a
una nueva unin% estas personas pueden comulgar y participar plenamente en la vida de la /glesia# ?
est6n tanto m6s hailitados para ello en cuanto participen m6s estrechamente del misterio de 2risto
traicionado por los suyos#
E" nu'o matrimonio # "os #i'orcia#os
H
J9.0 *.O', //% E&hort# .post# Familiaris consortio% 22@G/@1H>1# En 2olecc# ;Folletos mc< $1Ja ed#)% nn# 33K y
33I#
1!udar a los divorciados vueltos a casar
El caso de los divorciados 4ue vuelven a casarse es m6s di"cil# )ean cuales sean las razones% a
veces tan comprensiles% 4ue les han llevado a contraer civilmente una nueva unin% 4ueda en piea
4ue su situacin contradice o3etivamente la indisoluilidad de la alianza% 4uerida por 2risto#
En la huella de la misericordia evang5lica% la /glesia invita% sin emargo% a sus miemros a
rodear de a"ecto a los divorciados vueltos a casar% a "in de 4ue no se sientan separados de la /glesia#
En el mismo te&to antes citado% Juan *alo // insiste mucho en este punto: ;4ue la /glesia ore por
ellos% 4ue les anime y se muestre con ellos como madre misericordiosa% y as los sostenga en la "e y
en la esperanza< $6amiliaris consortio% n# >!% 2)#
'ueden participar en la vida de la 2glesia000
2omo los dem6s autizados% los divorciados 4ue se han vuelto a casar pueden y deen participar
en la vida de la /glesia en diversos aspectos# )in emargo
evitar6n solicitar tareas 4ue los colocaran en una situacin delicada de posile e4uvoco% como
la ense:anza de la (eligin% por e3emplo% o la direccin de una escuela catlica#
000'ero no pueden comulgar con el )uerpo de )risto
El prolema m6s delicado contina siendo el de su participacin en el sacramento de la
Eucarista# 'a /glesia pide a los divorciados 4ue vuelven a casarse 4ue asistan a la Disa pero se
astengan de comulgar con el 2uerpo del )e:or#
'a razn de esta actitud es evidente# 'os divorciados casados de nuevo se encuentran en
situacin o3etiva de ruptura con la .lianza nueva y eterna% proclamada por el sacramento del
Datrimonio# 72mo podran entonces% a la vez% proclamar esta misma .lianza nueva y eterna en la
recepcin del 2uerpo eucarstico del )e:or8
1doptar un punto de vista ob(etivo
Luiz6 te cho4ue esto% a primera vista# Es 4ue no es "6cil% en la mentalidad comn de hoy% adoptar
un punto de vista ;o3etivo<#
'a /glesia conoce a sus hi3os% ella conoce 4ue a veces las disposiciones su3etivas de los
divorciados vueltos a casar pueden ser m6s generosas 4ue las de otras pare3as regulares% pero
mediocres#
*ero 74u5 ocurrira si% en nomre de esas disposiciones su3etivas loales% la /glesia olvidase la
contradiccin o3etiva e&istente entre las segundas nupcia% tras el divorcio y la Eucarista8 Aara
incomprensile y vana la ense:anza de 2risto sore la indisoluilida$ del matrimonio% y desarmara
y desanimara a los cris tianos 4ue se es"uerzan% al precio de su"rimientos% poi ser "ieles a la .lianza
conyugal% incluso despu5s de ha# er sido vctimas de una dolorosa traicin
1J
#
,tra manera de comulgar con el )e:or
7Esto 4uiere decir 4ue los divorciados vueltos a casar 4uedan privados de la gracia del )e:or8
-e ninguna manera#
'a comunin eucarstica es el medro haitual de comulgar a4u aa3o con el amor de Jess por
1J
Luiz6 te cho4ue 4ue la /glesia rehse la Eucarista a los divorciados casados de nuevo mientras se ve% a veces%
comulgar a cristianos plicamente conocidos por su comportamiento social% econmico o poltico reproale# Es 4ue
es necesario distinguir entre un comportamiento y una situacin o3etiva de hecho# 'a /glesia no puede comenzar a
3uzgar el comportamiento personal de cada uno% diciendo: ;+ puedes comulgar% y t no<# Ella se remite a la conciencia
individual en este caso# En el caso de los divorciados vueltos a casar la /glesia no se pronuncia sore sus disposiciones
internas% sino toma en consideracin la contradiccin entre su situacin o3etiva con el sacramento del Datrimonio#
nosotros#
*ero -ios no est6 prisionero de los )acramentos de su amor# 7Lu5 es% en e"ecto% el comulgar sino
encontrarse con el amor cruci"icado del )e:or y tomar parte en el "ruto de su vida8 'os divorciados
vueltos a casar son invitados a este encuentro y a esta participacin a trav5s precisamente de su
astencin de la Eucarista#
. estos cristianos y a estas cristianas% marcados a veces pro"undamente por el "racaso de su
primer matrimonio% Jess les dice:
;+% mi hermano% t mi hermana% comulgar6s en mi 2ruz y mi (esurreccin% mediante la
renuncia a la Eucarista# .cepta este su"rimiento por m y por respeto a mi .lianza de amor% y yo tu
)e:or y tu -ios% encontrar5 los medios de recon"ortarte y llenarte de otro modo# *on tu con"ianza en
m y en mi /glesia<#
)ucede 4ue algunos divorciados vueltos a casar% a veces con el acuerdo ausivo de sus pastores%
se permiten comulgar en lugares donde no son conocidos# .s evitan ciertamente el esc6ndalo% es
verdad; pero esto no impide 4ue permanezca la contradiccin o3etiva
11
entre este gesto y su
situacin de hecho#
El )e:or 3uzgar6 su comportamiento con misericordia% pero lo m6s 3usto y lo 4ue m6s les acerca
a -ios es 4ue continuaran viviendo con amor el ;ayuno< eucarstico% si puedo halar as% al cual el
)e:or les invita a trav5s de la /glesia
12
#
Los recursos de la misericordia
'o mismo vale para el sacramento de la (econciliacin# Pste no puede ser concedido a los
divorciados 4ue se vuelven a casar m6s 4ue si se arrepienten de haer violado la alianza y est6n
dispuestos a adoptar una "orma de vida 4ue no contradiga ya la indisoluilidad del matrimonio#
2omo en numerosos casos% los divorciados vueltos a casar no pueden separarse% teniendo en
cuenta la presencia de hi3os% esto implicara 4ue decidan vivir en adelante como hermano y
hermana% asteni5ndose de los actos espec"icos de la unin conyugal#
Es claro 4ue slo unos cristianos "uertemente motivados% 4ue lleven una intensa vida espiritual
podr6n comprometerse en este camino tan heroico#
'os otros @4ue pueden ser muchos@ no est6n% sin emargo privados de la misericordia de -ios#
*ues a4u de nuevo el )e:or no est6 prisionero de los )acramentos#
'a 2on"esin es% ciertamente% el camino normal de la reconciliacin% pero a los 4ue no pueden
acercarse a este )acramento en razn de su situacin conyugal e4uivocada% el )e:or reserva otras
"uentes de perdn% con tal de 4ue su corazn permanezca generosamente aierto a su gracia
13
#
11
Esta solucin e&cepcional% puede adoptarse en el "uero interno para reciir la asolucin sacramental @y reciir% en
condiciones% 4ue eviten el esc6ndalo% la comunin@ cuando e&iste un sincero arrepentimiento% se repara en lo posile el
da:o causado% se evita la ocasin de pecado "uturo @conviviendo sin trato propiamente marital@ y cuando otros deeres
de 3usticia o caridad con los hi3os o el compa:ero o compa:era del nuevo matrimonio% aconse3en evitar la separacin de
domicilio# . esta situacin e&cepcional para el "uero interno se re"iere Juan *alo // en Familiaris consortio% >!% 3# En
cual4uier caso la oligacin de evitar el esc6ndalo e&ige 4ue se e&pli4ue a 4uienes conozcan la situacin% el
comportamiento y la enmienda de conducta 4ue han iniciado% aun4ue e&ternamente no lo distingan 4uienes no conocen
su situacin $0ota del +#)#
12
Psta es la solucin cuando no se cumplen las condiciones anteriores: o por4ue no e&iste verdadero arrepentimiento% o
no se evita el trato conyugal% o no e&iste verdadera necesidad @de 3usticia o caridad@ de mantener la cohaitacin en el
mismo domicilio con separacin de haitacin% o no se evita el esc6ndalo: ;'a reconciliacin en el sacramento de la
penitencia @4ue les arira el camino al sacramento eucarstico@ puede darse nicamente a los 4ue% arrepentidos de haer
violado el signo de la .lianza y de la "idelidad a 2risto% est6n nuevamente dispuestos a una "orma de vida 4ue no
contradiga la indisoluilidad del matrimonio# Esto lleva consigo% concretamente% 4ue cuando el homre y la mu3er% por
motivos serios @como por e3emplo% la educacin de los hi3os@ no pueden cumplir la oligacin de la separacin% asumen
el compromiso de vivir en plena continencia% o sea de astenerse de los actos propios de los esposos<# Juan *alo //%
Familiaris consortio% n# >!% 3 $0ota del +#)#
13
.un4ue "uese lograda e&cepcionalmente por una va e&trasacramental% la reconciliacin e&ige en cual4uier caso 3unto
con el arrepentimiento y el propsito sincero de enmienda% la re"erencia teolgica al sacramento $penitencia in voto)# .
7ran paciencia ! muc"a dul&ura
+e he e&plicado todo esto de una manera "orzosamente r6pida# Es evidente 4ue% cuando se
e&plican estas cosas a las personas 4ue se encuentran en esa situacin% es preciso emplear todo el
tiempo necesario y poner un in"inito respeto y mucha comprensin% para
no desmentir la palara del )e:or:
;=enid a m todos los "atigados y agoiados% y yo os aliviar5# +omad mi yugo sore vosotros y
aprended de m% 4ue soy manso y humilde de corazn% y encontrar5is descanso para vuestras
almas: por4ue mi yugo es suave y mi carga ligera< $Dt 11% 2>@3J)#
2on estas re"le&iones hemos terminado de e&aminar las cuestiones en torno a la indisoluilidad
de la alianza# 0os 4ueda por considerar los prolemas 4ue gravitan alrededor de su "ecundidad#
'. FE290-/-.- -E '. .'/.01.
Este cuarto y ltimo aspecto del amor humano% tal como es vivido por Jess en su .lianza
conyugal con la /glesia% nos va a conducir a tratar de las dos cuestiones muy controvertidas: la de la
contracepcin y la del aorto#
La contrac&cin
El amor- fuente de vida
'a .lianza de 2risto y de la /glesia es "uente de vida# En su unin% el )e:or y su Esposa nos
engendran a la vida nueva del (eino# *or eso halamos de la /glesia como ;nuestra Dadre<#
9n amor conyugal cristiano no ser6 aut5ntico m6s 4ue si se hace eco% incluso en la unin carnal
de los cnyuges% de esta "ecundidad% sellada sore la 2ruz entre Jess y su /glesia#
La implicacin mutua del amor ! la fecundidad
Este vnculo pro"undo entre la unin conyugal y la "ecundidad no aparece solamente a una
mirada cristiana dirigida a la signi"icacin ltima de la se&ualidad humana# 9na simple
apro&imacin "ilos"ica o psicolgica es su"iciente para ponerlo en evidencia#
*regntate sore el sentido de este hecho de 4ue el amor del homre y de la mu3er encuentre su
consumacin en un gesto @la unin se&ual@ 4ue% por la lgica propia% est6 aierto a la generacin de
una nueva vida y est6 incluso estructuralmente orientado hacia ella# 70o es esto un signo ien
concreto% inscrito hasta en tu cuerpo% de un vnculo esencial entre el amor y la "ecundidad8
? pregntate por 4u5 un placer tan vivo% una voluptuosidad tan pro"unda est6n ligados al acto
carnal# 70o ser6 por4ue en 5l est6 en 3uego el destino mismo de la vida8 Es oligado concluir 4ue la
e&pansin se&ual implica un intenso goce vital por4ue est6 tendencialmente ordenada a la
comunicacin de la misma vida#
? en el plano psicolgico% no es indispensale ser discpulo de Freud para reconocer hasta 4u5
punto el deseo de la inseminacin% el instinto de la procreacin% haita en pro"undidad tanto los
mecanismos ps4uicos como "isiolgicos de la se&ualidad# )% tanto a la mirada de la "e como de la
razn% aparece una implicacin mutua entre el amor se&ual y la apertura a la vida#
Una procreacin responsable
veces la ora de la misericordia de -ios se mani"iesta en la paciencia para lograr esas uenas disposiciones% dolegando
la inicial dureza de corazn $0# del +#)#
'a cuestin moral de la contracepcin se plantea por el hecho de 4ue% en el homre% el vnculo
estructural entre el amor y la "ecundidad est6 con"iado a la custodia de la liertad#
En el mundo animal% la reproduccin rota% por decir as% mec6nicamente% del impulso ciego del
instinto#
En la especie humana% por el contrario% la apertura del amor de las personas a la transmisin de la
vida% aun estando inscrito pro"undamente en la lgica de la se&ualidad% depende de la
responsailidad de la pare3a# ? as aparece la nocin de paternidad @o maternidadresponsale#
+raer al mundo un hi3o no dee ser necesariamente el resultado de una decisin y de un c6lculo
lcidos% pues en la e&presin se&ual del amor e&iste legtimamente una parte de improvisacin y de
espontaneidad# *ero el don de la vida no puede depender slo del 3uego del deseo o del azar
an6r4uico del instinto#
'os padres deen transmitir la vida y determinar el nmero de hi3os 4ue acoger6n teniendo en
cuenta% a la vez% el ien de la pare3a% la "elicidad de los hi3os% la situacin econmica y social del
hogar% pero tami5n de las e&igencias morales de la apertura del don de -ios#
Los falsos ideales de la sociedad de consumo
Frecuentemente se ha caricaturizado la posicin de la /glesia 2atlica en esta materia% como si
recomendase a los esposos tener sistem6ticamente el mayor nmero de hi3os 4ue sea posile
conceir iolgicamente en el interior del matrimonio# M? eso es "alsoN
'a /glesia invita ciertamente a una "ecundidad generosa% pero controlada% es decir% atenta a los
diversos "actores en 3uego#
*ero es verdad 4ue al insistir sore la esencial apertura del amor a la "ecundidad% la /glesia% sore
todo en nuestros das% pone en tela de 3uicio los ideales de la sociedad de consumo#
Psta inculca a muchas 3venes pare3as 4ue% para su propia dicha y la de los "uturos hi3os% deen
tomarse tiempo para ser "elices los dos solos% asegurar primero sus ingresos "inancieros% estalecer
slidamente el con"ort dom5stico% tras lo cual% podr6 venir el hi3o# En la 3erar4ua de los valores
indispensales para el 5&ito del hogar% la sociedad de consumo% 4ue ignora el verdadero sentido del
amor% coloca en primer lugar el orgasmo a voluntad% la cuenta ancaria% la dotacin de
electrodom5sticos y% en la cola del pelotn% el hi3o $o dos como m6&imo)#
)i te de3as atrapar por esta concepcin materialista de la "elicidad% es claro 4ue ser6s conducido%
como tantos otros% a colocar los primeros a:os de tu vida conyugal a3o el signo% no de la paternidad
responsale% sino de la esterilidad sistem6tica#
'a terrile regresin demogr6"ica 4ue amenaza con la e&tincin de los vie3os pases de la
cristiandad en ,ccidente% mani"iesta las consecuencias mortales de
esta sociedad de consumo 4ue% en su egosmo edonista% acaa por vaciarse de consumidores#
9na civilizacin% donde el mismo da del matrimonio la pare3a @o al menos la mu3er@ est6 ya
slidamente a3o el control de ;la pldora<% no tiene ya "uturo# *or un vuelco suicida de los valores%
se encamina hacia la muerte#
Los medios de regulacin de los nacimientos
En la cuestin moral de una 3usta regulacin de los nacimientos% mucho depende de la naturaleza
de los medios empleados#
2omo siempre% en moral no son su"icientes las uenas intenciones% es necesario adem6s
e&aminar 4u5 medios se emplean para ponerlas por ora#
.s% por razones evidentes y de las 4ue halar5 m6s adelante% la conciencia cristiana rechaza
asolutamente el aorto como medio de regulacin de los nacimientos#
/gualmente es negativa "rente a la esterilizacin voluntaria $ligadura de trompas o de los
conductos de"erentes)% sea temporal o de"initiva# En e"ecto% la esterilizacin e&presa la voluntad
delierada de disociar% durante un largo plazo% la se&ualidad humana de cual4uier apertura% aun la
simplemente posile% a la "ecundidad
1!
#
8.todos naturales ! artificiales
El deate es m6s comple3o cuando se trata de los otros m5todos @m6s corrientes@ de regulacin
de los nacimientos# 'a piedra de tropiezo consiste en 4ue la /glesia distingue entre m5todos
arti"iciales o contraceptivos% por una parte% y m5todos naturales por otra; y repruea los primeros%
mientras 4ue declara legtimo el recurso a los segundos#
.lgunas precisiones de vocaulario
'recisemos de entrada algunas cuestines de vocabulario0
*or m5todos ;arti"iciales< o ;contraceptivos<% es preciso entender los m5todos 4ue intervienen
activamente en el desarrollo del acto conyugal% sea antes% sea durante% sea despu5s del mismo% con
vistas a hacerlo in"ecundo; ya se trate de medios mec6nicos $como los preservativos masculinos)%
4umicos $como los espermicidas)% "sicos $-/9) u hormonales $ciertas ;pldoras<)#
*or m5todos ;naturales<% es preciso entender los m5todos 4ue uscan conocer los perodos
in"ecundos y "ecundos en el ciclo "emenino% con el "in de limitar las relaciones se&uales slo a los
perodos in"ecundos% ya se trate del m5todo ,gino $astante apro&imativo)% el de la temperatura
$4ue e&ige un largo tiempo de continencia) o de m5todos recientes de oservacin de ndices
cominados% muy "iales cuando son ien ense:ados y aplicados $c6lculo de calendario%
oservacin de la temperatura% de la mucosa cervical del cuello del tero% etc#)#
6ines ! medios
,servar6s 4ue los m5todos arti"iciales o naturales se distinguen unos de otros esencialmente por
la naturaleza de los procedimientos empleados $intervencin directa en el primer caso% oservacin
en el segundo)% mientras 4ue el o3etivo perseguido es el mismo en los dos casos% a saer% espaciar
los nacimientos% o incluso no tener hi3os#
Esto te recuerda% una vez m6s% 4ue toda esta discusin sore la regulacin de nacimientos trata
esencialmente del valor moral o3etivo de los medios a los 4ue recurre#
.dem6s% te es necesario ver ien 4ue si un "in% aun4ue sea ueno% no es su"iciente para 3usti"icar
el empleo de no importa 4u5 tipo de medios% a la inversa% no es su"iciente el empleo de medios
correctos o3etivamente para estar autom6ticamente ;en orden< en el plano moral#
9na pare3a% 4ue con el o3etivo e&preso de no molestarse con hi3os% recurre permanentemente a
los m5todos naturales de control de la natalidad% contradir6 gravemente% a los o3os de la /glesia% el
ideal del amor humano y cristiano#
er bien el problema esencial
9na vez proporcionadas estas precisiones indispensales% la cuestin 4ue te planteas es la de
saer por 4u5 la /glesia 2atlica est6 tan "irmemente opuesta a los m5todos arti"iciales o
contraceptivos de regulacin de natalidad
1K
# .4u como a propsito de la "ecundacin arti"icial% es
1!
*uedes surayar a4u el e4uilirio mostrado de la doctrina catlica# *ara ella% en e"ecto% la impotencia de los esposos
$la incapacidad para realizar el acto se&ual) hace inv6lido el matrimonio# *or el contrario% la esterilidad no es un
impedimento para el matrimonio ni permite su anulacin# Luerer hacer depender el valor del matrimonio de la
"ecundidad de hecho% es supervalorar la procreacin en detrimento del amor# *or el contrario% recurrir a la esterilizacin
voluntaria% es e&altar ausivamente el amor se&ual $mal comprendido) a e&pensas de su apertura en principio al don de
la vida#
1K
)ore la huella de sus predecesores *o G/% *o G//% Juan GG///% el *apa *alo =/ ha tomado netamente posicin
sore la cuestin en la Encclica Aumane vitae $1HI>)# Juan *alo // ha vuelto% y vuelve con "recuencia% a tratarlo sea
oralmente sea por escrito# 2"r sore todo su E&hortacin .postlica sore la misin de la "amilia cristiana: Familiaris
2onsortio $1H>1)#
preciso distinguir ien el entramado principal de los peri"5ricos% aun4ue sean importantes#
Las ob(eciones perif.ricas
)e puede% por e3emplo% y muy legtimamente estar preocupado por las consecuencias morales
muy graves de la generalizacin del recurso a los anticonceptivos% tanto sore el plano social y
colectivo como sore el individual#
Es claro% e"ectivamente% 4ue el uso sistem6tico y "ramente analizado de los contraceptivos%
anima la rela3acin de las costumres% incluso hasta el desen"reno# (e"uerza la irresponsailidad
masculina $;Mella no tiene m6s 4ue tomar la pldoraN<)% mina el sentido positivo del hi3o $4ue
empieza a ser perciido como una amenaza)% dispone las mentalidades al aorto $como seguro ante
los "racasos de la contracepcin)% etc#
En el plano poltico es m6s cmodo y rentale a los pases ricos imponer a los pases pores unos
programas de esterilizacin o de contracepcin% m6s 4ue colaorar positivamente a su desarrollo
econmico# )in contar 4ue% en todos los programas% es el Estado 4uien sustituye a los padres y les
dicta una concepcin de la "amilia y del hi3o#
+odas estas o3eciones a la contracepcin tienen un peso% 4ue es a veces muy grande% y% sin
emargo% no van a lo esencial% pues se podra siempre responder 4ue se trata de empleos ausivos
de la contracepcin% 4ue no suministran argumentos proativos contra un uso moderado en tal o
cual circunstancia precisa#
*or lo mismo% la creciente descon"ianza en la pldora por razones de orden ecolgico% permanece
tami5n en la peri"eria del prolema#
)e puede% ciertamente alegar% de 4ue por esos motivos la puesta en guardia pro"5tica de *alo =/
en 1HI> contra la contracepcin% sea ahora me3or reciida por ciertos hechos a los 4ue in4uieta% con
3usto motivo% esta ve3acin permanente con los procesos "isiolgicos y psicolgicos m6s pro"undos
del individuo por la contracepcin% sore todo en su "orma hormonal# *ero 5stas son connotaciones
higi5nicas% 4ue no van al corazn del prolema moral planteado por la contracepcin#
La cuestin central no es biolgica
72u6l es el motivo esencial por el 4ue la /glesia 2atlica repruea la contracepcin arti"icial
mientras 4ue apruea los m5todos naturales de regulacin de la natalidad8
. pesar de las apariencias enga:osas suscitadas por el vocaulario empleado% no es el simple
hecho de 4ue la primera sea ;arti"icial< mientras 4ue las segundas son ;naturales<% en el sentido de
;respetuosos del orden iolgico<#
En e"ecto% un ;arti"icio< no es de suyo condenale# +oda nuestra cultura% nuestra ciencia% todo
nuestro saer descansan sore ;arti"icios<% sore intervenciones del homre en el curso ;natural< de
las cosas#
.dem6s los mismos m5todos ;naturales< son tami5n% de algn modo% ;arti"iciales<% puesto 4ue
recurren a termmetros% a e&6menes detallados% etc#% ;la naturaleza iolgica<% no merece% como tal%
un respeto asoluto# *or el contrario toda la civilizacin est6 edi"icada sore la superacin de las
demandas primitivas de orden iolgico# *or e3emplo% para el homre% comer es astante m6s 4ue
limitarse a asorer protenas o caloras###
*e trata de un problema espiritual
Es necesario 4ue comprendas 4ue a los o3os de la "e @como a la mirada de una "iloso"a
adecuada@ lo 4ue est6 en 3uego en la contracepcin es de orden espiritual# 2on ocasin de un
prolema 4ue tiene evidentemente aspectos iolgicos $como saes los 6ngeles no tienen o3etivos
contraceptivos)# Es la actitud de la persona ante el cnyuge% ante el misterio de la vida y ante el don
de -ios lo 4ue en ltimo t5rmino constituye la cuestin#
*eremos los due+os absolutos del pro!ecto divino?000
En la contracepcin arti"icial% el homre y la mu3er se colocan por encima del vnculo estructural
y muy pro"undo e&istente entre el amor y la "ecundidad# *oni5ndose en el lugar del 2reador% se
a"irman a s mismo como los se:ores 4ue 4uieren dominar a su gusto% disociando voluntariamente
las dos signi"icaciones de la se&ualidad
1I
#
? al mismo tiempo 4ue manipulan la se&ualidad humana y se colocan como 6ritro y se:ores del
designio divino% los esposos cesan% por la contracepcin% de aceptarse y donarse mutuamente uno al
otro segn la verdad de su ser a la vez "sico y espiritual#
'a mu3er acoge en ella al marido pero con el rechazo a su gesto inseminador; el homre recie a
la mu3er% pero con la activa negacin de su ritmo "isiolgico y psicolgico propio# 2on3untamente%
el homre y la mu3er se acogen uno al otro en la e&clusin de una apertura% simplemente posile% a
la vida del hi3o#
000 9 somos sus custodios responsables?
'a actitud espiritual implicada en los m5todos llamados naturales% es% por el contrario% totalmente
di"erente# .4u tami5n% ciertamente% los esposos uscan evitar un nacimiento% pero lo hacen por un
procedimiento cuyo alcance moral es totalmente diverso# Eligen simplemente unirse cuando%
independientemente de su voluntad% el vnculo entre el amor y la "ecundidad est6 como en suspenso
y es inoperante#
.l hacer esto% no se erigen en se:ores de ese vnculo estructural% sino 4ue se comportan m6s ien
como sus servidores o ministros diligentes% como custodios responsales del vnculo% inscrito en el
ser y 4uerido por -ios% entre el don mutuo de las personas y su apertura a la vida#
)imult6neamente% por el recurso de los m5todos naturales% el homre y la mu3er se acogen
recprocamente y se entregan el uno al otro en el respeto de su ser ntegro% a la vez espiritual y
carnal#
'a mu3er recie al homre en la acogida de su se&ualidad concreta; el homre recie a la mu3er
en la aceptacin de su ritmo espec"ico y de los tiempos 4ue le son propios# 2on3untamente el
homre y la mu3er se recien el uno al otro evitando% ciertamente% suscitar una nueva vida% pero sin
inscriir ese rechazo en la estructura misma del acto conyugal 4ue realizan#
No digas $no% a la vida
Eni e"ecto% estos esposos uscan% por unos m5todos naturales% tener una relacin in"ecunda% pero
sin e&cluir la "ecundidad del con3unto de la vida conyugal y sore todo @y esto es lo m6s decisivo@
sin 4ue esta e&clusin moment6nea @y a veces duradera@ del hi3o perture la naturaleza misma del
acto se&ual como e&presin con3unta del don de las personas y de la apertura a la vida#
-icho de otro modo% lo 4ue es moralmente negativo% es instalar voluntariamente el no a la vida
en la estructura misma de la se&ualidad masculina o "emenina y no el tener% por razones v6lidas%
relaciones "sicas 4ue ser6n de hecho in"ecundas#
)i no "uese as% hara 4ue considerar 4ue las pare3as est5riles o ancianas no pueden tener
relaciones se&uales#
En conclusin% el amor se&ual tiene dos "ines esenciales: la unin de las personas y la
transmisin de la vida# 'o 4ue repruea la /glesia de 2risto es perseguir el primero% e&cluyendo el
segundo% no slo a nivel de intencin% sino por una manipulacin sore el vnculo estructural entre
el amor y la "ecundidad#
1I
F3ate de paso cmo el prolema de la contracepcin es e&actamente sim5trico con el prolema de la "ecundacin
arti"icial# El o3etivo es distinto% pero el procedimiento es el mismo y consiste en disociar el amor de la "ecundidad# En
la contracepcin arti"icial se 4uiere el amor se&ual sin la "ecundidad% y en la "ecundacin arti"icial se 4uiere la
"ecundidad "uera del acto se&ual de amor# 'a /glesia es plenamente coherente al reproar una y otra#
=5ase la ora de Ediciones *alara% Juan *alo // y -r# John Oillings% El don de la vida y el amor% (egulacin natural
de la "ertilidad% en la 2olecc# ;'iros mc<#
*or el contrario% es moralmente aceptale% por razones v6lidas% tener relaciones se&uales slo en
los perodos in"ecundos% cuando ese vnculo estructural no produce sus e"ectos# En este caso% el
primero de los "ines citados% o sea la unin de las personas% es su"iciente para dar un sentido
verdadero al encuentro se&ual#
. partir de estas consideraciones% 4ue llegan al corazn del prolema% nos es posile ahora
considerar otras consecuencias morales de la eleccin entre la contracepcin arti"icial y los m5todos
naturales#
No confundas responsabilidad con dominio
'os resumo de la siguiente manera# 'a mentalidad t5cnica nos ha haituado ausivamente a
identi"icar responsailidad y dominio; como si ser lire en el uso de las cosas consistiese en
imponerles un dominio desptico# En nuestros das comenzamos a entrever a 4u5 calle3ones sin
salida conduce tal concepcin de la liertad# /ncluso en relacin con la naturaleza "sica%
empezamos a comprender 4ue la responsailidad pasa
tami5n necesariamente por el respeto# )i continuamos maltratando nuestro medio amiente%
acaar6 por matarnos# *ues Mcon mucha m6s razn cuando se trata de la naturaleza del homre y de
la se&ualidadN
En la contracepcin% la paternidad responsale se e&presa unilateralmente por el dominio
asoluto; en los m5todos naturales% se e&presa tami5n y en primer lugar por la escucha y la
disponiilidad#
Dnde est la verdadera libertad?
*ara resolver el prolema pro"undamente humano y moral de la regulacin de nacimientos% la
contracepcin se deshace del peso de la liertad descarg6ndola en un o3eto de caucho o en un
producto 4umico#
'os m5todos naturales% en camio% e&igen un verdadero e3ercicio comprometido de la liertad
puesto 4ue es necesario un cierto autodominio% mucho m6s enri4uecedor 4ue la toma de una
pldora#
-icho de otro modo% por los m5todos naturales% los esposos adoptan una manera de vivir
verdaderamente personal y humana el con3unto de su se&ualidad en su dole aspecto de amor y de
"ecundidad% mientras 4ue% por la contracepcin% se contentan con controlar las consecuencias
iolgicas de sus actos se&uales#
Un aut.ntico compromiso de los dos cn!uges
-esde el punto de vista de la armona y de la comunin en el seno de la pare3a% la contracepcin
"unciona "recuentemente en una direccin unilateral#
Es la mu3er 4uien es omardeada durante a:os con hormonas y dee su"rir sus consecuencias
conocidas y desconocidas% mientras 4ue el homre 4ueda lire de todo cuidado# 'e asta con vigilar
4ue su pare3a tome regularmente las pastillas# 2onceida inicialmente para lierar a la mu3er% la
pldora ha conducido a una nueva y sutil esclavitud#
'os m5todos naturales e&igen% en camio% un acuerdo de los dos esposos# 'os dos deen
aprender a conocer su propio cuerpo y el cuerpo del otro en la acogida y respeto mutuos#
'os dos unidos tienen el cuidado de e&presar del modo m6s adecuado su amor y de administrar
su "ecundidad#
El testimonio de los matrimonios 4ue est6n viviendo los m5todos naturales de regulacin de la
natalidad es elocuente% y "recuentemente incluso conmovedor: el recurso a estos m5todos ha
dilatado su amor y ha pro"undizado su vida se&ual
1E
#
1E
)i 4uieres in"ormarte sore los m5todos naturales o ayudar a otras personas a conocerlos% lo me3or es 4ue recurras a
un instructor o instructora ien preparados 4ue te podr6 proporcionar las in"ormaciones 4ue deseas# En la ora citada de
'orqu. los m.todos naturales son ms boicoteados?
.un4ue el conocimiento de los m5todos naturales haya hecho progresos prometedores% en
,ccidente an son desde:ados por muchos amientes m5dicos% e incluso esclesi6sticos y sore todo
por los medios de comunicacin social# Es comprensile hasta cierto punto#
-e entrada% para algunos es humillante 4ue la /glesia tuviese razn en esta materia y "uera
aut5nticamente pro"5tica% cuando se la acusaa de retrgrada y anticuada#
.dem6s% en un primer momento y con mirada miope% es m6s "6cil y e&peditivo ir a la "armacia
con una receta 4ue iniciarse en un m5todo 4ue recurre al e3ercicio de la inteligencia y de la
voluntad#
? no olvidemos tampoco 4ue hay en 3uego grandes intereses "inancieros en la contracepcin
4umica% mientras 4ue los m5todos naturales descansan sore una saidura vital 4ue% le3os de toda
tutela m5dico"armac5utica% se transmite de pare3a a pare3a% de mu3er a mu3er% de madre a hi3a por
una educacin en la responsailidad de s mismo y del otro cnyuge#
1lgunas ob(eciones corrientes
)e o3etar6 4ue los m5todos naturales no son su"icientemente seguros y 4ue son demasiado
complicados# Esto es ignorar a la vez la alta "iailidad de los m5todos recientes cuando son
correctamente ense:ados y utilizados% y los numerosos "allos de las t5cnicas contraceptivas%
incluidas las hormonales $un pe4ue:o olvido###); supone adem6s olvidar 4ue los m5todos naturales
est6n di"undidos con 5&ito entre polaciones poco cultivadas y de a3o nivel de vida $Dadagascar%
/ndia% etc#)
1>
#
)e o3eta% adem6s% 4ue los m5todos naturales imponen a los esposos mantener relaciones en el
momento en 4ue la mu3er% por ser in"ecunda% lo desea espont6neamente menos# *ero esto es
desconocer 4ue esta espontaneidad% como todas las dem6s% se educa progresivamente y 4ue la
contracepcin acaa por turar en pro"undidad el impulso se&ual# .dem6s% esta disminucin de la
lido en perodo no "5rtil est6 le3os de ser comn a todas las mu3eres#
)e o3eta% por ltimo% 4ue los m5todos naturales son inase4uiles a muchos esposos 4ue no
tienen ninguna preparacin para cual4uier es"uerzo de autodominio# Es verdad 4ue% sea o no por
"alta suya% muchos 3venes lo ignoran todo acerca de la castidad% es decir de la direccin humana y
responsale del deseo se&ual# Est6n haituados @o se les ha haituado@ a una se&ualidad inmediata y
an6r4uica# En estas situaciones humanamente "alsas% aun4ue est6n e&tendidas% la "alsa solucin de la
contracepcin puede poner% su3etivamente% un mal menor en comparacin con la in"idelidad
conyugal% la ruptura de la pare3a% la sorecarga de hi3os o el aorto# *ero sigue siendo% incluso
entonces% o3etivamente un mal del 4ue se podra lierarse por una educacin apropiada#
Las situaciones angustiosas
Luedan las situaciones angustiosas# *ienso especialmente en las mu3eres 4ue son vctimas de un
cnyuge irresponsale $alcohlico% intemperante) 4ue no las respeta y es capaz @con violencia@ de
imponerles emarazos mani"iestamente contraindicados#
En estos casos% es claro 4ue la mu3er se encuentra en situacin de legtima de"ensa% cae decir% y
4ue la contracepcin puede y dee garantizar su 3usta liertad#
El )e:or nos pide por medio de su /glesia no disociar el amor y la "ecundidad% pero cuando no
e&iste amor y la mu3er es pr6cticamente violada% aun4ue lo "uera por su marido% evidentemente no
est6 oligada a preservar su "ecundidad
1H
#
Juan *alo // y -r# Oillings se da la relacin de centros de in"ormacin y ense:anza de los m5todos naturales en
Espa:a#
1>
Es necesario reconocer a4u el traa3o e3emplar realizado en el pas malgache por los -rs# Tuy y en 2alcuta por la
Dadre +eresa#
1H
(ecuerdo 4ue se trata de prepararse contra una violacin $en sentido amplio) por medio de la contracepcin; el caso
'o 4ue dee ser respetado es el vnculo de la "ecundidad con el amor% no con el alcohol o con la
violencia del instinto#
Aara 4ue hacer an otras consideraciones% a la vez espirituales y m6s pr6cticas% a propsito de
una 3usta regulacin de los nacimientos% pero% como para otros prolemas de la vida se&ual% pre"iero
tratarlos en la cuarta y ltima parte de la e&posicin dedicada a la pr6ctica cotidiana de la castidad#
=oy a tratar ahora del ltimo prolema de esta seccin de la tercera parte% 4ue es el del aorto#
E" aborto
La eliminacin de una vida "umana !a concebida
En la contracepcin% el rechazo de la "ecundidad del amor se limita% en principio% al empleo de
medios 4ue impiden la aparicin de una nueva vida humana#
En el caso% mucho m6s grave% del aorto% el rechazo de la "ecundidad de la alianza conduce a la
eliminacin de una vida humana ya iniciada
2J
#
. pesar de la trascendencia enorme del prolema del aorto ser5 muy reve al respecto% pues% de
hecho% no se trata propiamente de un prolema de moral se&ual% sino m6s ien de una cuestin
re"erente al respeto de los derechos del homre#
Los derec"os "umanos del feto
+oda la prolem6tica del aorto se ilumina astante claramente si se sae no perder de vista lo
4ue est6 en 3uego en primer lugar% o sea la condicin del emrin y del "eto humanos# -esde 4ue se
reconoce @como lo impone la iologa contempor6nea@ 4ue el emrin humano es un individuo
estrictamente determinado% con un potencial gen5tico propio% desde el instante de la concepcin% el
prolema 4ueda resuelto en su mismo ncleo# *uesto 4ue desde la "ecundacin hasta la muerte no
hay ruptura en el desarrollo del ser humano% sino solamente situaciones di"erentes% el respeto
asoluto deido a la persona humana inocente comienza desde el primer inicio del desarrollo
emrionario
21
#
del aorto es totalmente di"erente# 'a condena a muerte de un ni:o conceido no puede ser un remedio moral ni si4uiera
para una violacin $0# de +#: por eso% en los casos e&cepcionales 4ue re"iere el autor% el tratamiento contraceptivo dee
ser de tal naturaleza 4ue impida la "ecundacin y no la implantacin del emrin ya conceido% como ocurre con el -/9
o muchos preparados hormonales)#
2J
Ae dicho 4ue la contracepcin se limita en principio a impedir la aparicin de una nueva vida# Ae hecho esta
importante reserva por4ue% en e"ecto% muchas de las t5cnicas presentadas al plico como anticonceptivos son
verdaderamente aortivos% o sea 4ue tienen como e"ecto nico o concomitante impedir la anidacin del emrin% o
destruirlo# .s% el dispositivo intrauterino $-/9)% o la mini@pldora y la ;pldora del da siguiente< tienen un e"ecto
contraceptivo y aortivo cominados y la (9 !>I es propiamente un aortivo# 0o son verdaderamente anticonceptivas
m6s 4ue las pldoras 4ue se limitan a impedir la ovulacin o provocan la "ormacin de un espeso tapn de moco cervical
4ue impide la penetracin de los espermatozoides# Es necesario in"ormarse muy precisamente de los e"ectos e&actos de
los productos presentados como anticonceptivos#
21
)i en el pasado% algunos telogos eminentes% como +om6s de .4uino% han pensado 4ue el "eto no recia un alma y no
llegaa a ser por tanto verdaderamente una realidad personal hasta despu5s de cierto tiempo $M!J das para los ni:os y
diez para las ni:asN) es por4ue se inspiraan en una iologa de"iciente en el plano cient"ico% la de .ristteles# 0o
concluan por ello% de ninguna manera% 4ue el aorto "uese lcito antes del transcurso de ese tiempo# Aoy% algunos
espritus "alsos 4uerr6n 3usti"icar el aorto precoz y las manipulaciones gen5ticas% con el prete&to de 4ue% hasta el
decimotercero da el emrin no est6 verdaderamente individualizado% puesto 4ue puede dividirse y dar lugar a gemelos
$verdaderos)# *ero la gemelizacin no pruea 4ue el emrin inicial no "uese un individuo# Es simplemente una "orma
enigm6tica de paso de uno a dos individuos# 9na "orma particular de multiplicacin iolgica# En cuanto al hecho de
4ue e&ista un nmero importante de aortos precoces y naturales de los 4ue la mu3er no es consciente% esto no dee
turarte# .lgunos dicen: ;*uesto 4ue la naturaleza elimina muchos emriones 7por 4u5 no podramos hacer lo mismo
nosotros8<# *ero 7desde cu6ndo es autom6ticamente ueno 4ue el homre lire adopte $por e3emplo% provocando
epidemias y terremotos) el comportamiento de la naturaleza8 ,tros o3etan: ;72mo se puede pensar 4ue todos esos
emriones sean personas y tengan un destino eterno8<# 2oncedo 4ue la muerte precoz de miles de emriones% como el
su"rimiento y la muerte de los adultos% "orma parte de este mundo decado% ;su3eto a la vanidad< $(om >% 2J)% 4ue es el
Las coartadas de la libertad de conciencia
+odos los argumentos desarrollados para hacer digno y aceptale el aorto% se "undan sore la
puesta entre par5ntesis de esta verdad primera#
.s% por e3emplo% cuando se propone de3ar la cuestin del aorto a la liertad de conciencia de
cada uno y por tanto no prohiirlo legalmente% se razona as por4ue se hace astraccin del estatuto
humano del "eto% pues cuando se trata del respeto a la vida de las personas adultas% a nadie se le
ocurre de3arlo a la liertad de conciencia individual#
Un feminismo mal interpretado
'o mismo ocurre cuando se sostiene 4ue el aorto concierne a la mu3er y dee ser con"iado a su
decisin# )e dice algo parcialmente verdadero en el sentido de 4ue la mu3er soporta los eventuales
inconvenientes del emarazo y as puede ser a menudo vctima de la inconsciencia masculina#
*ero en cuanto al ncleo del prolema% este en"o4ue es enga:oso% por4ue la primera persona a
4uien concierne no es a la mu3er sino al ni:o 4ue nacer6 o no nacer6# Pl es el primer su3eto en 3uego
en el aorto#
La ambig:edad del diagnstico prenatal
-e modo similar% cuando se pretende 3usti"icar el aorto en el caso de 4ue el ni:o 4ue va a nacer
sea minusv6lido o sea el "ruto de una violacin% no se piensa de este modo m6s por4ue se olvida el
car6cter humano del "eto% pues% en el caso de personas adultas% nadie sostendr6% salvo casos de
perversin moral% 4ue la presencia de una persona limitada o ;indeseada<% autorizase a eliminarla
22
#
-esde este punto de vista% es preciso denunciar la pr6ctica del diagnstico prenatal cuando tiene
como #corolario implcito o e&plcito: ;si el ni:o 4ue va a nacer no es normal% ser6 eliminado<# )i t
trasladaras esta pr6ctica a la humanidad adulta% llegaras inmediatamente a la eugenesia o a la
eutanasia sistem6tica: ;si un e&amen m5dico pone de mani"iesto 4ue algunos homres son
iolgicamente de"icientes e irrecuperales% se les puede ayudar a morir<#
El aborto concierne siempre a los dems
En e"ecto @y esto me parece decisivo@ los partidarios del aorto piensan como piensan% y logran
convencer a una parte de la opinin plica% slo por4ue ellos mismos y 4uienes les escuchan han
nacido ya% y no pueden ser alcanzados ellos mismo8 por el aorto#
-icho de otro modo% el prolema del aorto es el nico en el 4ue% 4uienes hacen las leyes al
respecto% no estar6n 3am6s a"ectados ellos mismos por esta ley% ni encontrar6n nunca resistencia por
parte de sus vctimas#
Es la coarda lo 4ue est6 al comienzo de la desmoralizacin en esta materia#
*uesto 4ue todos los 4ue halamos de este prolema hemos sido respetados cuando 5ramos
emriones y ya hemos venido al mundo% resulta por de"inicin 4ue el aorto siempre a"ectar6 a ;los
otros< y% adem6s a otros sin de"ensa y sin voz#
Un enga+o esclarecedor
)upn por un instante @es una hiptesis "icticia pero iluminadora@ 4ue la lieralizacin del aorto
tuviese e"ectos retroactivos% y 4ue en el momento en 4ue
universo presente# -icho esto% no es m6s di"cil para -ios conducir a su realizacin eterna a esta multitud de emriones
4ue a la multitud de seres humanos muertos tras el nacimiento# Frente a la plenitud de la vida eterna% todos somos como
"etos en desarrollo% personas su3etas a crecimiento#
22
)5 4ue todo esto merecera desarrollos y matices pero he tratado de ello en otros lugares% y no entro a4u en el detalle
de esas cuestiones#
se vota la ley% deieran morir todos los 4ue no haran nacido si esta ley huiera e&istido unas
decenas de a:os antes% y veras no slo a los senadores y diputados retirar prudentemente el dedo
del otn del voto% sino a toda la polacin suplicando a sus representantes 4ue rechazasen esta ley#
Esto sucedera por4ue entonces todos estaran personalmente a"ectados% por4ue el aorto no sera
slo una amenaza para ;los otros<#
En conclusin% no olvides 4ue t eres un emrin 4ue ha sido respetado#
La cuestin de vida o muerte
Es di"cil halar claramente del aorto a la vez con "irmeza y humanidad#
.lgunos opositores al aorto% aun teniendo toda la razn en el "ondo% se e&presan slo a nivel de
principios sin tratar de hacerse cargo y de iluminar las situaciones muy duras en 4ue viven algunas
mu3eres#
,tros% oponi5ndose al aorto% no llegan hasta el "in de su valor y tratan de ganar a la opinin
plica proclamando% por e3emplo% 4ue el remedio del aorto es la contracepcin; mientras 4ue 5sta%
como es ien saido% promueve una mentalidad anti@vida% hostil al ni:o% 4ue conduce% a medio
plazo% a la multiplicacin de los aortos#
)in contar con 4ue en ,ccidente% la contracepcin sistem6tica% 3unto con el aorto 4ue
contriuye a estimular% provoca una cada catastr"ica% y pronto irreparale% de la natalidad# En unas
decenas de a:os% se podr6 4uiz6 constatar 4ue ,ccidente se har6 suicidado por la pldora y el
aspirador de "etos# )er6 entonces demasiado tarde para recordar la ense:anza solemne del 2oncilio
=aticano //% recogiendo toda la tradicin cristiana y humana: ;el aorto y el in"anticidio son dos
crmenes aominales<
23
#
De los principios a la prctica cotidiana
2on este r6pido e&amen de la cuestin crucial del aorto% clausuro la tercera parte de nuestra
re"le&in% 4ue haa titulado: Jess y los prolemas de la vida se&ual#
.s he sido conducido a e&plicar el uen "undamento de la palara cristiana sore la
masturacin% la homose&ualidad% las relaciones e&traconyugales y prematrimoniales% la
"ecundacin arti"icial% el divorcio y las siguientes nupcias% la contracepcin y el aorto#
.un entrando con "recuencia en el detalle de las cuestiones% me he mantenido hasta ahora en el
plano de los principios#
*ero las di"icultades 4ue encuentras en el campo de la castidad no son solamente de orden
terico $;7dnde est6 la verdad8<; ;74u5 se dee pensar sore este prolema8<% etc#)# )on tami5n
di"icultades de orden pr6ctico: ;7cmo vivir de una manera m6s casta8<; ;7cmo lirarme de la
esclavitud del se&o<8; ;7dnde encontrar la "uerza necesaria para portarse ien8<% etc#
. estas cuestiones muy concretas% re"erentes a la pr6ctica cotidiana de la castidad% dedicaremos
la cuarta y ltima parte% a3o el ttulo: Jess y la santi"icacin de tu cuerpo#
23
2onstitucin *astoral Taudium et spes% K1% 3#