El fenmeno Selfie desde la perspectiva psicoanaltica TRABAJO FI NAL QUE PRESENTA
Pablo Xavier Noriega Robles
Como conclusin al curso de
Psicoanlisis y Sociedad
Mxico, D.F. a 10 de Junio de 2014 PABLO NORIEGA
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El fenmeno Selfie desde la perspectiva psicoanaltica El ojo del otro se combina con nuestro ojo para dar plena credibilidad al hecho de que formamos parte del mundo visible. 1
Tmate un Selfie! Exclama la campaa de espectaculares de Pepsi, que actualmente se encuentra a la vista de todos nosotros tan slo con mirar hacia arriba. O bien se escucha da y noche en la radio, en el top de todas las estaciones, la cancin #Selfie de The Chainsmokers. Pareciendo un evento ms que est de moda y que responde a las tendencias mediticas de las redes sociales, el fenmeno Selfie se ha extendido con una increble velocidad por la sociedad ciberntica actual. Todo el mundo se est tomando Selfies para luego mostrarlas a los ojos ajenos; una prctica que pasa como natural en la juventud y no tan juventud- actual. Lo ms probable es que el lector haya participado en esta prctica hoy comn, pero igual de probable es que no se haya detenido un momento a pensar por qu gusta tanto o bien por qu de la noche a la maana la Selfie est en boca de todos, volvindose incluso la palabra en ingls ms popular del ao 2013. 2
Con una mirada desde el psicoanlisis se puede observar que este reciente fenmeno responde a circunstancias y condiciones ms ocultas que lo generan; el fenmeno Selfie es un sntoma de algo latente que se remite a la creacin de nuevas formas de ser y estar en el mundo que responden a la actual sociedad del espectculo en que estamos inmersos. Este sntoma tiene que ver con la mirada y la produccin de subjetividades; en cmo vemos y cmo nos miran; as como una respuesta ante complejos psicoanalticos que se intensifican en la sociedad actual. Por ello, este trabajo se une a los diversos intentos de desnaturalizar las nuevas prcticas comunicativas, pues las relaciones entre verdad y mentira, ficcin y realidad, esencia y apariencia, verdadero y falso, que nunca fueron simples, hoy da se estn complicando. Las experiencias subjetivas se pueden estudiar en funcin de tres grandes dimensiones: a nivel singular tomando a cada sujeto como nico e irrepetible; a nivel universal como las caractersticas comunes al gnero humano; y a nivel
1 John Berger, Modos de ver, Barcelona, Gustavo Gili, 1972, p. 15 2 Oxford Dictionaries Word of the Year 2013 (en ingls). Consultado el 8 de jun de 2014, disponible: <http://blog.oxforddictionaries.com/press-releases/oxford-dictionaries-word-of-the-year- 2013/> El fenmeno Selfie
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particular que busca mediar las anteriores dimensiones describiendo elementos comunes de algunos sujetos pero no de todo el gnero humano. 3 Este ltimo nivel de anlisis permite examinar el modo de ser que se configura en las redes sociales y que exhibe la intimidad debido a que la subjetividad se encarna en un cuerpo especfico, pero paralelamente se integra a una cultura intersubjetiva externa a dicho cuerpo. Resulta as fundamental la influencia de la cultura sobre lo que se es. Cuando ocurren cambios en esas posibilidades de interaccin y en esas presiones culturales, el campo de la experiencia subjetiva tambin se altera, en un juego por dems complejo, mltiple y abierto. 4
As como Michel Foucault estudi los mecanismos disciplinarios de las sociedades industriales, esa red micropoltica que involucra un conjunto de prcticas y discursos que actan sobre los cuerpos para configurar ciertas formas de ser y evitar cuidadosamente el surgimiento de otras modalidades; hoy da presenciamos el surgimiento de una nueva sociedad mediada por el control del consumo, el show, el marketing y, sobre todo, el espectculo. La sociedad del espectculo, que ya planteaba Guy Debord desde los aos sesenta, se ha exacerbado a partir de la tecnologa y los flujos masivos de informacin conocidos como la mass media, los cuales dejaron pleno el terreno para crear nuevas formas de ser a partir de la imagen, pues el espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre personas mediada por imgenes 5 . La vista es lo que establece nuestro lugar en el mundo circundante. Solamente vemos aquello que miramos. Nunca miramos slo una cosa; siempre miramos la relacin entre las cosas y nosotros mismos. Poco despus de poder ver somos conscientes de poder ser vistos. 6 Es as como el espectculo se transform en nuestro modo de vida y nuestra visin del mundo. Segn Debord la primera fase de la dominacin de la economa sobre la vida social entra una evidente degradacin del ser en tener, pues las pertenencias de la vida individual hablaban de quin se era. Actualmente en la sociedad del espectculo esta relacin evolucion en un dominio total, pues se dio un desplazamiento general del tener en parecer; si no se muestra, si no aparece a la vista de todos y los otros no lo ven, entonces de poco sirve tener lo que sea. 7
3 Paula Sibilia, La intimidad como espectculo, Buenos Aires, FCE, 2008, p. 16
4 dem. 5 Guy Debord, La sociedad del espectculo, Buenos Aires, La Marca, 1995, tesis 4 6 John Berger, Op. Cit., p. 13 7 Guy Debord, Op. Cit., tesis 17 PABLO NORIEGA
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A diferencia de los siglos pasados en donde la celebridad se reservaba a unos pocos, este nuevo rgimen de poder que compone la red mundial de internet nos ha convertido a todos en las personalidades del momento 8 ; en pleno siglo XXI se convocan a las personalidades para que se muestren. 9
Tomando en cuenta lo anterior, el presente ensayo se basa en la tesis de que todo apunta a un desplazamiento del eje alrededor del cual las subjetividades se construyen. Abandonando el espacio interior de los abismos del alma o los nebulosos conflictos de la psiquis, el Yo se estructura a partir del cuerpo, o ms especfico, de la imagen visible de lo que es cada uno. 10 As, el cuerpo se torna una especie de objeto de diseo y la personalidad se expone en la piel de cada uno, mientras que las mltiples pantallas que hoy da existen multiplican las posibilidades de exhibirse ante las miradas ajenas, volvindose as un Yo visible. Esto se manifiesta en la prctica con el fenmeno Selfie en cuanto es la creacin de una imagen autoproducida por el sujeto; Se ha desencadenado un festival de vidas privadas que se ofrecen impdicamente ante los ojos del mundo entero 11 . La cmara permite documentar la propia vida; registra la vida siendo vivida y la experiencia de verse viviendo. A partir de estas tendencias exhibicionistas se busca el reconocimiento en los ojos ajenos y, sobre todo, el codiciado trofeo de ser visto. Provocar el efecto deseado, de eso se trata cuando se considera la construccin de una subjetividad alterdirigida o exteriorizada. Es para eso que se elabora una imagen de s mismo: para que sea vista, exhibida y observada, y as, provocar un efecto en los dems. 12 . Tanto la exhibicin de la intimidad como la espectacularizacin de la personalidad, fenmenos que son los dos lados de una misma moneda, denotan cierto desplazamiento de los ejes alrededor de los cuales se construan las subjetividades modernas. 13 De este modo:
8 En el ao 2006 la revista Times public un espejo que brillaba en la tapa de la publicacin sealando al personaje del ao. La gente se contempl como Narcisos satisfechos de ver sus personalidades resplandeciendo. 9 Paula Sibilia, Op. Cit., p. 2 10 Ibd., p. 129 11 dem. 12 Ibd., p. 279 13 Ibd., p. 31. La separacin entre lo pblico y privado es tambin una invencin histrica, una convencin que en otras culturas no existe o se configur en otras formas. Con a llegada de la modernidad estos mbitos se delimitaron claramente, cada uno con sus funciones, reglas y rituales que deban ser respetados. Esta delimitacin se llev a cabo de diferentes maneras, pero uno de las El fenmeno Selfie
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La red mundial de computadoras se ha convertido en un gran laboratorio, un terreno propicio para experimentar y disear nuevas subjetividades () se presentan como escenarios muy adecuados para montar un espectculo cada vez ms estridente: el show del yo 14
El Yo que habla en la red suele ser triple: al mismo tiempo es autor, narrador y protagonista. Nunca deja de ser una ficcin an y cuando se presente como la ms real, en apariencia, de las realidades. Es una unidad ilusoria construida en el lenguaje. Es una ficcin necesaria, puesto que estamos hechos de esos relatos: son la materia que nos constituyen como sujetos. El lenguaje nos da consistencia y relieves propios, personales, singulares, y la sustancia que resulta de ese cruce de narrativas se (auto) denomina Yo. 15
El lenguaje no slo ayuda a organizar el tumultuoso fluir de la propia experiencia y a dar sentido al mundo, sino que tambin estabiliza el espacio y ordena el tiempo. Sin embargo el narrador de s mismo no es omnisciente: muchos de los relatos que le dan espesor al yo son inconscientes o se originan fuera de s, en los otros, quienes adems de ser el infierno son tambin el espejo, y poseen la capacidad de afectar la propia subjetividad. Toda comunicacin requiere la existencia del otro, del mundo, de lo ajeno y de lo no-yo; por eso la naturaleza de todo discurso es siempre intersubjetiva. 16
Quin soy yo ya no se desprende ms de esas definiciones provenientes de las profundidades de uno mismo, en cambio de forma creciente las seales emanadas por la exterioridad del cuerpo y por su desempeo visible asumen el poder de indicar quin se es. 17
La principal obra que producen estos autores-narradores-protagonistas en Internet mediante la Selfie es el personaje llamado Yo. Lo que se crea en esos espacios interactivos es la propia personalidad a partir, en gran parte, de esas imgenes auto-referentes. Por ello la personalidad es algo que se ve: una subjetividad visible que constituye un tipo de construccin subjetiva orientada hacia los dems, para y por los otros. 18
ms importantes fue la escrita a partir de la corriente romancista; un buen ejemplo se encuentra en un relato de esa otrora sociedad escrito por Hoffman: El hombre de arena. 14 Ibd., p. 33 15 Ibd., p. 38 16 dem. 17 Ibd., p. 128 18 Ibd., p. 266 PABLO NORIEGA
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El papel que juegan los comentarios y likes en las fotos es confirmar la subjetividad del autor, que por ser alterdirigida slo se puede construir como tal frente al espejo legitimador de la mirada ajena. Lo anterior es un complejo que se puede explicar a partir de la teora lacaniana de la conformacin del Yo y la creacin de la subjetividad. Para ello es conveniente saber cmo se origina dicha primera subjetividad. sta se establece en el momento en que se adquiere la palabra, desde la que viene de los que rodean al infante hasta la que sale de l, para con ella tener acceso al deseo. La creacin de la subjetividad requiere de la identificacin originaria, todo un proceso descrito por Lacan en su texto El estadio del espejo. 19 En la primera etapa el infante no diferencia su cuerpo del de la madre, y por ende no tiene consciencia de un mundo externo a l. Posteriormente, entre los seis y dieciocho meses el infante se reconoce mediante su imagen reflejada en un espejo (o algo que cumpla dicha funcin reflejante). Ante dicho fenmeno el infante reconoce su propio cuerpo como una totalidad, siempre y cuando dicha totalidad sea rectificada por el lenguaje (ese eres t) y desconozca la fragmentacin real de su propio cuerpo. Sin embargo esa etapa es superada en cuanto se introduce un tercer elemento que es la funcin del padre. Este tercer momento es para el infante una prdida pues es la interrupcin de la completud narcsica yoica, es decir, de un objeto que permita que el sujeto tenga acceso al deseo, con la dimensin de falta que siempre se le asocia. 20
En este momento entra lo denominado por Freud como complejo de Edipo, una operacin que consiste en la sustitucin de un significante por otro: la cracin de una metfora. 21 La metfora es un modo de produccin de sentido que permite el lenguaje. En el complejo de Edipo se sustituye el primer significante que es el deseo de la madre, por otro significante que se denomina el Nombre del padre; el sentido que se produce en esta metfora es el smbolo flico desde la ptica psicoanaltica. Pero dado a que el deseo de la madre parece pasar de un objeto a otro en un desplazamiento continuo, su significacin resulta inasible, y as en el plano imaginario esta ausencia de lmite simboliza lo insaciable de un deseo. 22
Por ello el Nombre del Padre es una mera nocin psicoanaltica que simboliza la detencin en el deslizamiento indefinido de la significacin anterior. Algo que
19 Jacques Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica en: Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1949 20 Henry Frignet, El transexualismo, Buenos Aires, nueva Visin, 2003, p. 104 21 Catherine Millot, Exsexo. Ensayo sobre el transexualismo, Paris, Point Hors Ligne, 1983, p. 26 22 Ibd., p. 27 El fenmeno Selfie
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permite la produccin de sentido que se conoce como Falo; si la madre es deseante significa que es carente, y as el objeto de ese deseo queda designado como el objeto que le falta y que ella encuentra en el hombre. El falo se vuelve el smbolo del sinsentido del deseo, la razn de la base de sinrazn del deseo. 23
Lo contrario al Falo, la falta de l, se llama castracin, la cual tiene que ver con aceptar o no la imposibilidad de saciar plenamente el deseo. En este dualidad decisiva la castracin se vuelve un complejo: momento que forma la estructura de un sujeto; un anudamiento a nivel de estructura psquica que reproduce una cierta realidad de ambiente. Dicha aceptacin o negacin quedara marcada en la psique del sujeto y si bien est ligada al momento en que qued impreso, su actividad durante el resto de la vida ser un constante repetir del complejo ya que el deseo nunca se acaba: la estructura misma de la red implica los retornos. 24
Con Lacan se comprob que los complejos desempean un papel de organizadores en el desarrollo psquico; de ese modo dominan los fenmenos que en la consciencia parecen integrarse mejor a la personalidad. 25
Como haba sealado antes, el fenmeno Selfie responde a los complejos anteriores. En primer lugar a la constante y repetida construccin del Yo mediante la imagen autoproducida en un doble proceso: el sujeto se reconoce en la fotografa pero slo en cuanto desconoce que solamente es una representacin suya. En segundo lugar expresa la castracin como repeticin constante de querer satisfacer el deseo de reconocimiento por la mirada del otro, mediante la confirmacin prctica de los likes, compartir o comentar la foto tomada. Este complejo responde al modo de vida y los valores privilegiados por el capitalismo, dando paso a la transicin del carcter (interior) hacia la personalidad (exterior), lo que propicia el desarrollo de habilidades de autopromocin y autoventa en los individuos, as como la instauracin de un mercado de personalidad, en el cual la imagen personal es el principal valor de cambio. 26 Esta creacin de la personalidad se queda en el orden de la demanda. Actualmente hay que convertir al propio Yo en un show, hay que espectacularizar la propia personalidad recurriendo a mtodos semejantes a los de una marca personal que debe posicionarse en el mercado. Porque la imagen de cada uno deviene su
23 dem. 24 Jacques Lacan, La esquizia del ojo y de la mirada, en Seminario XI: cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Barcelona, Paidos, 1964, p. 75 25 Jacques Lacan, La Familia, Tercera edicin, Barcelona, Editorial Argonauta., 1987, p. 48 26 Paula Sibilia, Op. Cit., p. 267 PABLO NORIEGA
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propia marca, un capital valioso de cuidar con el fin de encarnar un personaje atrayente en el competitivo mercado de las miradas. 27
Y en ltima instancia afrentar la castracin en la Selfie en cuanto se busca un reconocimiento muchas veces ficticio. No a todos les interesa cmo te ves o lo que ests haciendo en el especfico momento en que tomas la foto. Hay que afrontar que no se puede lograr el reconocimiento total de los otros. Sobre todo debido a que el espectculo que hoy vemos de la vida privada es un espectculo de la banalidad radical: la banalidad de lo cotidiano. 28 Lo nuevos medios electrnicos permiten que cualquiera sea visto, ledo y odo por millones de personas. La paradoja es que esa multitud no tiene nada que decir. Voces que no dicen nada: la ominosa 29 falta de sentido que flota sobre las experiencias subjetivas contemporneas. Pese a todo lo expuesto anteriormente, no todo est perdido. Los voltiles ritmos del espectculo marcan la fragilidad y la inestabilidad de ese Yo visible y exteriorizado. No hay que olvidar que la riqueza de las experiencias subjetivas es inmensa. Son incontables y muy variadas las estrategias individuales y colectivas que siempre desafan las tendencias hegemnicas de la construccin de s. Siempre habr resistencia al poder. De acuerdo con la tesis de este trabajo, as como se fue configurando esta forma especfica de Yo espectacular, tambin es posible empezar a sentar las bases para generar nuevas formas de construccin del Yo que generen nuevas formas de relacionarse socialmente, y que esto genere a su vez nuevas formas de convivencia, mucho ms equitativas, entre el Yo y el Otro. El dejar de aludir los complejos tanto subjetivos como sociales y empezar a aceptarlos, es el primer paso para producir algo nuevo y as empezar a ser participes de la transicin de un mundo hacia otro. Despus de leer esto, te tomars una Selfie?
27 Ibd., p. 292 28 Ibd., p. 307 29 Freud defini lo ominoso como aquello que provoca angustia no por ser extrao, sino justo por su familiaridad con la historia psquica del sujeto. Aquello que regresa tras un periodo de represin o aquello que espanta justo porque sale a la luz y debera mantenerse escondido. (Freud, 1974: 248) El fenmeno Selfie
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Fuentes consutadas:
BERGER, John, Modos de ver, Barcelona, Gustavo Gili, 1972 DEBORD, Guy, La sociedad del espectculo, Buenos Aires, La Marca, 1995 FREUD, Sigmund, Das Unheimliche en: Obras Completa, Madrid, Editorial Amorrortu, 1974 FRIGNET, Henry, El transexualismo, Buenos Aires, nueva Visin, 2003 LACAN, Jacques, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica en: Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1949 (_______), La esquizia del ojo y de la mirada, en Seminario XI: cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Barcelona, Paidos, 1964 (_______), La Familia, Tercera edicin, Barcelona, Editorial Argonauta, 1987 MILLOT, Catherine, Exsexo. Ensayo sobre el transexualismo, Paris, Point Hors Ligne, 1983 SIBILIA, Paula, La intimidad como espectculo, Buenos Aires, FCE, 2008