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arlow inicia su artculo con una panormica de aspectos de la historia bblica

que han planteado conflictos con la ciencia, en especial los relacionados con
los orgenes. Entre ellos, que la depredacin, muerte y extincin de especies han
sido intrnsecos e incluso necesarios para la vida en la tierra durante miles de millo-
nes de aos, mucho antes de la aparicin del Homo sapiens, o que las figuras de Adn
y Eva encajan en el neoltico reciente (9.000-7.000 a.C.). Ms inquietante es la
reciente evidencia de que la diversidad gentica de la poblacin actual no puede
retrotraerse a una nica pareja mesopotmica de hace pocos milenios. Los mejores
modelos matemticos sugieren que los antepasados de todos los Homo sapiens moder-
nos fueron una poblacin de unos 10.000 individuos reproductivamente activos de
entre una poblacin mucho mayor situada en frica hace unos 150.000 aos. Los
modelos genticos corroboran la evidencia fsil sobre la fecha y localizacin de los
seres humanos anatmicamente modernos ms antiguos (p. 180). Por si lo anterior
no fuese suficiente, Harlow aborda otros datos cientficos que inciden en las doctri-
nas cristianas de la cada y el pecado original. Por ejemplo, estudios recientes de pri-
matologa, sociobiologa y filogentica indican que actos como el engao, el acoso,
el robo, la violacin, el asesinato, el infanticidio o la guerra, que consideramos
pecaminosos, son parte del repertorio natural de comportamientos, no slo de los
primates sino de aves, insectos y otros animales. Si no del todo determinados por los
genes, tales comportamientos estn fuertemente influidos por stos. Por tanto, la
inclinacin humana a la autogratificacin parece tener un origen natural, lejos de
haber infectado al resto del mundo animal con nuestro comportamiento egosta,
hemos heredado estas tendencias de nuestro pasado animal.
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C r t i c a l i t e r a r i a e h i s t r i c a
DESPUS DE ADN: LEER EL GNESIS EN
LA ERA DE LA CIENCIA EVOLUTIVA
Resumen del artculo de DANIEL C. HARLOW
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DESPUS DE ADN: LEER EL GNESIS EN LA ERA DE LA CIENCIA EVOLUTIVA
Harlow no ignora el desafo que estos descubrimientos plantean a la teologa tra-
dicional, en especial su impacto en doctrinas como el pecado original, la cada o la
necesidad de la redencin en Cristo, y analiza tres posibles respuestas a la aparente
erosin de las verdades bblicas por parte de la ciencia: (1) cuestionar la ciencia, (2)
afinar la interpretacin de la Escritura para hacerla concordar con la ciencia, o (3)
situar Biblia y ciencia en dos esferas separadas de autoridad. Harlow seala que aun-
que las posturas 2 y 3 han permitido en el pasado superar aparentes conflictos con
la verdad bblica (p. ej., un sistema solar heliocntrico o una edad antigua para la
Tierra), hay todava un fuerte rechazo a la evolucin entre fundamentalistas y evan-
glicos. En concreto, en relacin a Adn y Eva, Harlow distingue cinco posibles
escenarios:
1. La postura clsica de los creacionistas de la tierra joven, segn la cual Adn y
Eva son ancestros recientes de la humanidad, personas reales creadas por Dios hace unos
10.000 aos.
2. La postura de los llamados creacionistas de la tierra antigua, que sostiene que
Dios cre a los humanos hace unos 150.000 aos pero luego seleccion hace unos
10.000 aos a Adn y Eva como representantes recientes de toda la humanidad.
3. Otra postura acepta a Adn y Eva como ancestros antiguos, una pareja de homni-
dos a los que Dios seleccion y modific milagrosamente para ser los primeros
Ho m o sapie ns hace unos 150.000 aos.
4. Una variante de la anterior acepta igualmente a Adn y Eva como representantes
antiguos de un grupo de humanos de hace unos 150.000 aos.
5. Frente a esos escenarios, la mayora de eruditos bblicos, telogos y cientficos
cristianos actuales mantienen una postura poco conocida en crculos evanglicos:
Adn y Eva son figuras estrictamente literarias, personajes de un relato divinamente
inspirado que pretende primordialmente transmitir verdades teolgicas, no histri-
cas, sobre Dios, la creacin y la humanidad.
Para Harlow, el atractivo de esta ltima postura es que no contradice a la ciencia
(como la 1) ni obliga a leer en el texto bblico, como hacen las posturas concordis-
tas 2-4, nociones que ni el autor ni los destinatarios del Gnesis hallaran compren-
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DANIEL C. HARLOW
sibles. Harlow anuncia que su artculo adopta esa quinta postura, y especficamente
que las doctrinas de la cada y el pecado original deben ser reafirmadas pero refor-
muladas a la luz de la ciencia evolutiva.
ADN Y EVA COMO FIGURAS ESTRICTAMENTE LITERARIAS
Harlow seala que el consenso entre los eruditos bblicos en torno al relato de
Adn y Eva se ha alcanzado independientemente de consideraciones cientficas,
pero con la virtud de ser compatible con stas, evitando as una interpretacin con-
cordista supeditada a la ciencia.
EL GNERO LITERARIO DE GNESIS 1-11
La razn principal por la que los eruditos contemplan a Adn y Eva como figuras
literarias es el propio gnero literario de los relatos de Gnesis 1-11. Una amplsima
mayora de intrpretes concibe esos textos como relatos (story, en ingls) y no como
historia (history, en ingls), ya que las imgenes que presentan del periodo protohis-
trico desde la creacin hasta el diluvio y Babel son estilizadas, con secuencias,
eventos y personajes ms simblicos que los acontecimientos y personajes reales
de la historia normal. Son ante todo textos etiolgicos, para explicar el origen o
la causa de aspectos fundamentales de la vida humana, como el matrimonio, el deseo
sexual, el patriarcado, el trabajo agrcola, el origen de la civilizacin y las lenguas,
etc. Se diferencian de los mitos antiguos orientales en que no intentan encajar un
pasado atemporal en el presente, sino que sitan los acontecimientos originales en
un marco temporal concreto. Por otro lado, su materia prima deriva de los mitos, y
comparten con stos la funcin de explicar la condicin actual de la humanidad y
articular una concepcin particular del mundo y de la relacin entre lo divino y lo
humano.
Harlow recuerda que no sabemos cmo los antiguos receptores de estos relatos los
interpretaban; prueba de ello es que el relato de Adn y Eva ni siquiera se mencione
en el AT fuera del Gnesis o en la literatura juda anterior al siglo II a.C. Slo a par-
tir del anlisis de las pistas que el propio texto ofrece en cuanto a su interpretacin,
y de la comparacin con otros textos coetneos, es posible concluir que las narra-
ciones de Gn. 1-11 fueron probablemente escritas y ledas como paradigmticas y
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protohistricas, como retratos imaginativos de una poca concreta en un pasado irrepetible que tiene
a la vez significado arquetpico en la situacin humana actual. (p. 182, cursiva en el original).
EL GNESIS Y SU DEPENDENCIA Y REFUTACIN DE LOS MITOS MESOPOTMICOS
Ledos en su contexto literario amplio, los primeros captulos del Gnesis suponen
una reelaboracin inspirada de las tradiciones del Oriente Prximo sobre los orge-
nes del cosmos, del mundo y de la raza humana, tanto por va de adaptacin como
de crtica. Frente a los antiguos mitos mesopotmicos, Gn. 1 y 2 hace claras afirma-
ciones teolgicas: la soberana de un Dios nico, en contraste con las caprichosas y
belicosas deidades de otras religiones; la bondad y a la vez finitud de la creacin, en
lugar de la divinidad y hostilidad mutua entre diversos elementos de la creacin (sol,
luna, estrellas); la dignidad de la humanidad como elemento central del propsito
divino, no como solucin de ltima hora para aligerar la tarea de los dioses. De igual
modo, los relatos de Gn. 3-11 son tambin discrepantes: en vez de una visin opti-
mista del progreso humano, narran el gradual deterioro de su condicin y su rela-
cin con la divinidad, una situacin no achacable a los caprichos de los dioses o a
fuerzas malignas del cosmos, sino a la desobediencia de la humanidad frente la
voluntad divina.
En el tratamiento de esos temas, Gn. 2-3 recurre y transforma temas, motivos y
secuencias de fuentes mesopotmicas como Enki y Ninhursag, Enki y Ninmah, las
epopeyas de Gilgamesh y de Atrahasis, o el mito de Adapa:
un jardn paradisaco divino en el Oriente
seres humanos moldeados con arcilla y destinados a cultivar la tierra
la creacin como proceso de ensayo y error
una seora de la vida o seora de la costilla
adquisicin de sabidura que lleva a ser como dioses
una planta que confiere inmortalidad y una serpiente
dioses que privan a los seres humanos de la inmortalidad
desnudez y vestimenta como smbolos respectivos de vida primitiva y civilizada
Harlow profundiza en estos temas, con ayuda de tablas que resumen las corres-
pondencias entre Adapa y Adn (p. 183) y entre la epopeya de Atrahasis y Gn. 2-8
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(p. 184). Al tiempo que reconoce que las similitudes literarias son innegables, sea-
la diferencias cruciales entre ambos relatos, que reflejan rasgos distintivos del carc-
ter y la motivacin de la divinidad. Para Harlow, que el autor de Gnesis recurra al
prstamo literario de fuentes mesopotmicas no invalida el hecho de que stas hayan
sido transformadas para elaborar nuevos relatos con una teologa decididamente
diferente.
Harlow aborda tambin las implicaciones de su punto de vista en cuanto al carc-
ter inspirado de estos captulos. Frente a la postura tradicional que los considera reve-
lacin proposicional, mediante visiones o revelaciones divinas o transmisin de anti-
qusimas tradiciones orales, Harlow cree ms adecuado y fiel al texto pensar que Dios
inspira la imaginacin narrativacreativa del escritor, emplendola como vehculo
transmisor de verdades teolgicas. As pues, en Gnesis hallamos no tanto revelacin
proposicional como teologa narrativa; al igual que las parbolas de Jess, los relatos
del Gnesis no dejan de estar inspirados divinamente por el hecho de ser relatos.
LOS DOS RELATOS DE LA CREACIN
Otro argumento para no aceptar Gn. 1-3 como historia factual (ni a Adn y Eva
como personas reales) es que existen no una sino dos versiones de la creacin: Gn.
1:1-2:3 y Gn. 2:4b-2:25. La distincin se remonta a Filn de Alejandra en el s. I, y
ya en el s. IV Efrn, padre de la iglesia siria, aventuraba que Gn. 1 era tardo y habra
sido aadido al principio del libro. Harlow recuerda, en base a estos precedentes,
que las visiones crticas sobre el texto bblico no surgieron, como a menudo se afir-
ma en crculos evanglicos, del escepticismo de la Ilustracin, sino de un anlisis
objetivo del propio texto. Mediante otra tabla (p. 186), Harlow seala diferencias
entre ambos relatos que afectan no slo a aspectos concretos como la duracin, el
escenario primordial, la secuencia y el mtodo de la creacin, o la descripcin de
Dios y de la humanidad, sino que reflejan puntos de vista diferentes y complemen-
tarios: en el primer relato el nfasis es cosmognico; en el segundo, antropognico.
Tradicionalmente, la armonizacin entre ambos textos se basa en considerar Gn.
2:4b-2:25 como elaboracin del sexto da de Gn. 1. Para Harlow, las notables dis-
crepancias entre ambas versiones implican que ninguna pueda considerarse historia
factual; de serlo, resultaran contradictorias en vez de complementarias.
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INDICADORES NARRATIVOS DEL TEXTO DE GNESIS 2-3
Adems de las comparaciones con Gn. 1, Harlow apunta a detalles en el propio
texto de Gn. 2-3 en apoyo de una lectura simblica en vez de histrica:
Similitudes entre el jardn del Edn, el tabernculo y el templo de Jerusaln
(rboles, ros, oro, piedras preciosas, querubines, etc.) Dado que Gn. 2-3 en su forma
presente es un texto tardo, es probable que refleje tradiciones de otros textos del
AT sobre el tabernculo y el templo, en vez de haber influenciado esas tradiciones.
Nombres simblicos de los dos protagonistas, Adn (humano) y Eva (vivien-
te), que sugieren un papel representativo para la pareja. El trmino 'adam se intro-
duce en Gn. 2:7 con un juego de palabras que lo vincula a 'adamah, la tierra de la que
proviene, como si decimos que humano proviene de humus. En el texto hebreo,
el trmino 'adam no se usa como nombre propio hasta la genealoga de Gn. 5:1-5, y
ya nunca ms en todo el AT.
La serpiente parlante tambin se presenta mediante un juego de palabras (los tr-
minos "desnudos" aplicado a Adn y Eva, y "astuta" aplicado a la serpiente empiezan
igual en hebreo). Como figura del embustero, frecuente en tradiciones antiguas y
recientes, la serpiente representa el desorden que irrumpe en la ordenada creacin
divina, y al mismo tiempo la voz de una razn humana autnoma y desobediente.
En la mitologa de la poca las serpientes solan aparecer como smbolos de vida,
sabidura o caos, temas todos ellos presentes en Gn. 3.
La imagen de Dios paseando y hablando en el jardn es claramente antropo-
mrfica, al igual que la creacin de la compaera del hombre por ensayo y error
(Gn. 2:18-22) o la inquietud por que sus criaturas puedan comer del rbol de la vida
(Gn. 3:22).
Harlow seala tambin la historia de Can y Abel y sus secuelas (origen de la espo-
sa de Can, de otros hombres cuya venganza Can tema, de los constructores y habi-
tantes de la ciudad de Can, etc.) como otro ejemplo de los problemas que plantea
una lectura histrica del texto. Las interpretaciones literales de este relato distan
mucho de serlo, y sortean dichos detalles como simples huecos que slo pueden
rellenarse, sin apoyo textual alguno, postulando hijos e hijas de Adn y Eva
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anteriores a Can y Abel. Son intentos desesperados de rescatar la historicidad del
relato que van contra su sentido primario.
RESPONDIENDO A UNA OBJECIN
Una objecin habitual al carcter literario de Adn y Eva es la genealoga de Gn.
5, en que Adn aparece como personaje real, con un periodo de vida preciso. Har-
low seala a este respecto que las genealogas de Gn. 4, 5, 10 y 11 no son ms his-
tricas que las narraciones en que se enmarcan. As, en las genealogas de Gn. 5 y
10 hay diez generaciones entre Adn y No y otras diez entre No y Abram: son
construcciones literario-teolgicas que reflejan el ideal sacerdotal de una creacin
perfectamente ordenada. Por su parte, las edades de los patriarcas de Gn. 5 no son
aleatorias como cabra esperar de una lista de personajes reales sino que reflejan un
patrn numrico sexagesimal de origen babilnico. En resumen, la estructura de esas
genealogas imita no slo la forma sino la numerologa de las listas de reyes meso-
potmicos, reclamando as para el pueblo hebreo un linaje antiguo frente a las pre-
tensiones de la cultura mesopotmica. Algo similar sucede con la Tabla de las
Naciones de Gn. 10, cuyos anacronismos reflejan el mapa geopoltico del primer
milenio a.C. visto desde Israel. El texto ilustra la ingenuidad de las antiguas etno-
grafas, que atribuyen el origen de ciudades, naciones y pueblos a individuos con-
cretos. En todo caso, Harlow concluye que ninguna de esas observaciones permite
desacreditar la Biblia, sino slo clarificar la naturaleza de los pasajes en cuestin. Los
antiguos autores bblicos no se equivocaron al redactar estas genealogas; somos
nosotros quienes las leemos de modo equivocado.
LEER GNESIS 2-3 EN SUS PROPIOS TRMINOS
Harlow seala que las ideas sobre la entrada del pecado y la muerte en el mundo
se basan menos en Gn. 2-3 que en la interpretacin paulino-agustiniana del Gne-
sis. Sin pretender desechar las doctrinas clsicas de la cada y el pecado original,
Harlow propone examinar el texto en su propio contexto, un ejercicio de crtica
histrica no siempre bien valorado. Apoyndose ocasionalmente en la patrstica
griega y la teologa (greco)ortodoxa, en las pp. 188-189 Harlow argumenta su
postura con una extensin que, por motivos de espacio, debemos condensar en sus
principales titulares:
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DESPUS DE ADN: LEER EL GNESIS EN LA ERA DE LA CIENCIA EVOLUTIVA
1. Ledo sin influencia externa, Gnesis no afirma que los primeros humanos fue-
ran creados inmortales, ni que la muerte entrara en el mundo despus y a conse-
cuencia de su transgresin.
2. Tampoco retrata a los primeros humanos en un estado de madurez espiritual y
perfeccin moral.
3. En su contexto inmediato, Gn. 3 no presenta la transgresin del hombre y la
mujer como un acto que infectara a toda la humanidad posterior.
4. El relato de Adn y Eva no tiene como temas principales el pecado y la muerte,
sino el conocimiento y la inmortalidad.
5. No hay otra referencia a Adn en el AT, excepto 1 Cr. 1 (que depende de Gn.
5) y, como nombre de lugar, Jos. 3:16 y Os. 6:7. Tanto el AT como el NT (excep-
tuando a Pablo) presentan el pecado como evitable, comenzando por la reprimenda
de Dios a Can (te enseorears de l [el pecado], Gn. 4:7).
ENTENDER LA TIPOLOGA PAULINA DE ADN-CRISTO
Harlow observa que Pablo es el nico escritor del NT que apela a la historia de
Adn, Eva y la serpiente. Y el nico otro autor neotestamentario que se refiere a
Adn es Lucas en su genealoga simblicamente perfecta de 77 generaciones (Lc.
3:38), e indirectamente en su relato del discurso de Pablo en Hch. 17:26.
Abordando los textos paulinos relevantes para estos temas, Ro. 5:12-21 y 1 Cor.
15:21-22; 45-49, Harlow seala que los intrpretes evanglicos tienden a insistir en
que, como Cristo fue un personaje histrico real, tambin Adn debe serlo. Sin
embargo, aade, el propio Pablo describe en gran detalle en Ro. 1-3 el problema y
la universalidad del pecado sin ninguna referencia a Adn. Harlow cita a James Dunn
en el sentido de que la comparacin entre Adn y Cristo no es tanto historizar al
Adn individual como sacar a la luz el significado ms que individual del Cristo his-
trico (p. 190). Aceptando que Pablo y Lucas sin duda conceban a Adn como
figura histrica, Harlow apunta que ellos tenan pocas razones para no hacerlo as,
mientras que nosotros tenemos hoy muchas razones para considerarlo una figura
estrictamente literaria.
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DANIEL C. HARLOW
Examinando cuidadosamente Ro. 5:12, Harlow sostiene que el texto indica que el
pecado entr en el mundo a travs (no por causa) de Adn, y la muerte se extendi
a todos porque todos pecaron. Por ello considera que, para Pablo, el acto de Adn
afect pero no infect a la raza humana. El papel de Adn en el pecado de toda la
humanidad no es tanto causal como temporal y representativo. Con citas del apo-
calipsis de 2 Baruc y del Dilogo con Trifn, de Justino Mrtir, Harlow concluye que
la doctrina del pecado original no debera atribuirse a Pablo sino ms bien a Jerni-
mo, cuya versin latina de Ro. 5:12, segn la cual Adn fue en quien (in quo) toda
la humanidad pec, fue despus asimilada por Agustn.
Respecto a la muerte, Harlow considera que tanto Ro. 5:12 como 1 Cor. 15:21 se
refieren a la muerte espiritual, la separacin de Dios que resulta del pecado. Con
todo, para Pablo la muerte espiritual y la fsica estn en ltima instancia relaciona-
das: el pecado lleva a la muerte espiritual y sta al fin y al cabo incluye la muerte bio-
lgica.
REPENSAR LA CADA Y EL PECADO ORIGINAL
En la seccin final Harlow plantea la gran pregunta: Pueden y deben las doctri-
nas agustinianas de la cada y el pecado original mantenerse con conviccin en la era
de la ciencia evolutiva? Y la responde afirmativamente, siempre y cuando estemos
dispuestos a ciertas modificaciones. Por un lado, cabe considerar que la biologa
evolutiva confirma aspectos de la condicin humana que concuerdan con las intui-
ciones teolgicas ms perdurables de Agustn sobre el pecado original: la inevitabi-
lidad del pecado y la incapacidad del ser humano de superar su tendencia inherente
al mismo. Por otra parte, la biologa evolutiva explica mejor que Agustn por qu
todos estamos hermanados en el pecado: no porque arrastremos la culpa y la dbil
voluntad de una nica pareja ancestral que decay de su estado original de rectitud,
sino porque compartimos una herencia biolgica y cultural, transtemporal y univer-
sal, que nos predispone al pecado. Si eso es cierto, debemos estar dispuestos a diso-
ciar la doctrina de la cada de la idea de un evento nico primordial que produjo una
transformacin drstica de la condicin humana, y estar tambin dispuestos a des-
vincular el pecado original de la nocin de que todos los humanos descienden de
una nica pareja.
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Harlow recuerda que desde hace dcadas ha habido telogos y cientficos-telo-
gos como Daryl Domning, Jerry Korsmeyer y George Murphy que han repensado
el pecado original a la luz de la biologa evolutiva. Estos autores interpretan el peca-
do original como un estado biolgico heredado que incluye la inclinacin hacia
la auto-preservacin a expensas de otras criaturas. (p. 191). Sin embargo, ese com-
portamiento egosta no se convirti en pecado (maldad culpable) hasta que la evo-
lucin de la auto-conciencia (y la conciencia de Dios) permiti a nuestros ancestros
controlar sus tendencias innatas de auto-afirmacin mediante el ejercicio de su libre
albedro, al igual que sucede cuando a cierta edad alcanzamos la conciencia moral.
Para Harlow, el pecado no es una cada de un estado primordial de integridad,
sino el fracaso en vivir a la altura del ideal divino, segn Ro. 3:23. Citando a Karl
Giberson, rechaza atribuir un origen divino al pecado, que no es sino la consecuen-
cia de la libertad dada por Dios al mundo creado, segn Ro. 11:32-33. Una vez as
reformulada la doctrina del pecado original, la de la expiacin puede contemplarse
desde el modelo Christus victor o la teora de la influencia moral, en lugar de conce-
birse como un rescate pagado al diablo o la satisfaccin del honor divino. Para Har-
low, una soteriologa acorde con el pensamiento paulino ve a Jess como quien
Dios envi al mundo en solidaridad sufriente con la creacin gimiente, para ser la
vanguardia de una nueva creacin, segn Ro. 8:18-32; 1 Cor. 15:28; 2 Cor. 3:18;
5:17; Ef. 1:10; 2:15 y Col. 1:20 (p. 192).
Harlow concluye llamando a los cristianos a repensar la teologa para responder a
los nuevos desafos de la cultura contempornea, recalcando que la iglesia necesita
ms eruditos evanglicos y reformados en el campo de la teologa evolutiva, en el
que hasta ahora han destacado pensadores catlicos romanos y anglicanos. Y cat-
licos y protestantes se beneficiaran de un acercamiento a los ricos recursos exegti-
cos y teolgicos de la tradicin ortodoxa, que entiende el Gnesis y a Pablo desde
perspectivas no agustinianas distintas de la reformada. Mi exhortacin en este
sentido no es porque crea que la teologa agustiniana y reformada no tengan valor,
sino porque para leer correctamente las Escrituras necesitamos toda la ayuda que
podamos conseguir.
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DANIEL C. HARLOW
Daniel C. Harlow
Catedrtico de estudios bblicos y hebreos en el Calvin College (Grand Rapids, Michigan).
Es Master en Teologa por el Seminario Teolgico de Princeton (1987),
Doctor por la Universidad Notre Dame (1994),
y ha sido becario Fulbright en la Universidad Hebrea de Jerusaln.
Su docencia se centra en el Nuevo Testamento, pero ha publicado trabajos de investigacin
sobre el judasmo del segundo templo y prepara un libro sobre la interseccin entre
la ciencia evolutiva, la exgesis bblica y la teologa cristiana, en colaboracin con el telogo
John Schneider y el bilogo Dennis Venema.
Est casado y es padre de tres hijos.
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