Constitucio n

SACROSANCTUM CONCILIO
Sobre la Sagrada Liturgia
INTRODUCCION

Este sacrosanto Concilio se propone: acrecentar la vida cristiana entre los fieles, adaptar las
instituciones a las necesidades de nuestro tiempo, la unin de cuantos creen en Jesucristo, e
invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le corresponde de un modo
particular facilitar la reforma y la difusin de la Liturgia.

La Liturgia y sobre todo el divino sacrificio de la Eucarista contribuyen a que los fieles expresen en
su vida el misterio de Cristo y la naturaleza de la Iglesia, fortaleciendo admirablemente sus fuerzas
para predicar a Cristo y presenta a la Iglesia a los que estn afuera, para que se congreguen los
hijos de Dios que estn dispersos.

CAPITULO I
PRINCIPIOS GENERALES PARA LA
REFORMA Y FOMENTO DE LA
SAGRADA LITURGIA
I. NATURALEZA DE LA SAGRADA LITUGIA Y SU IMPOTANCIA EN LA VIDA
DE LA IGLESIA

5. Cristo, el hijo de Dios, el verbo hecho carne, ungido por el Espritu santo fue instrumento de
nuestra reconciliacin y nos dio la plenitud del culto divino, esta obra de la redencin humana
Cristo la realizo principalmente por el misterio pascual y del costado de Cristo dormido en la cruz
naci el sacramento admirable de la Iglesia entera.

6. l envi a sus apstoles a predicar el Evangelio a todo criatura y anunciar que el hijo de Dios con
su muerte y resurreccin, nos libr del poder de Satans y nos condujo al reino del padre; a
realizar la obra de salvacin mediante el sacrificio y los sacramentos, desde entonces la Iglesia
nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual en la cual se hace de nuevo
presente la victoria y el triunfo de su muerte y dando al mismo tiempo gracias a Dios por el don
inefable.

7. Para realizar una obra tan grande Cristo est siempre presente en su Iglesia sobre todo en la
accin litrgica. En esta obra excelsa Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados,
cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado no la iguala ninguna otra accin de la
Iglesia.

8. En la Liturgia terrena participamos de aquella Liturgia celestial, en donde Cristo est sentado a
la diestra de Dios, cantamos con el ejrcito celestial el himno de gloria, veneramos la memoria de
los santos y aguardamos la compaa de nuestro Seor Jesucristo.

9. La Sagrada Liturgia no es la nica actividad de la Iglesia, es necesario que antes sean llamados a
la fe. Por eso la Iglesia proclama el mensaje de salvacin a creyentes y no creyentes.

10. La Liturgia es la cumbre de la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo la fuente de donde
emana toda su fuerza. Por tanto la Liturgia, sobre todo la Eucarista emana la gracia de
santificacin de los hombres y la glorificacin de Dios.

11. Es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin y por esta
razn los pastores deben vigilar para que no solo se observen las leyes respectivas a la celebracin
sino para que participen activa y fructuosamente.

12. El cristiano es tambin llamado a entrar en su cuarto y orar al Padre puesto que, la sagrada
Liturgia no abarca toda la vida espiritual, es necesario igualmente llevar la mortificacin de Jess
en nuestro cuerpo para que en el sacrificio de la misa el Seor nos reciba como ofrenda de vctima
espiritual.

13. Se recomienda que los ejercicios piadosos del pueblo cristiano sean conformes a las leyes y
normas de la Iglesia, al igual que se organicen teniendo en cuenta el tiempo litrgico, ya que la
Liturgia por su naturaleza est muy por encima de ellos.

II. NECESIDAD DE PROMOVER LA EDUCACION LITURGICA Y LA
PARTICIPACION ACTIVA


14. La santa Madre Iglesia desea que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena,
consciente y activa en las celebraciones litrgicas a la cual tiene derecho y obligacin en virtud del
bautismo. Por ser esta fuente primaria y necesaria donde los fieles beben el verdadero espritu
cristiano.

15. Los profesores destinados a ensear sagrada Liturgia en seminarios, casa de estudios religiosos
y facultades teolgicas deben formarse en institutos destinados especialmente para ello.

16. Se debe considerar entra las materias necesarias y ms importante, se aplicara bajo el aspecto
teolgico e histrico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico.

17. Los clrigos deben adquirir una formacin litrgica de la vida espiritual por medio de una
adecuada iniciacin, que les permita comprender los sagrados ritos y al mismo tiempo observar las
leyes litrgicas.

18. A los sacerdotes se les ha de ayudar con todos los medios apropiados a comprender cada vez
ms plenamente lo que realizan en las funciones sagradas.

19. Los pastores de almas fomenten la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles y en
este punto guen a su rebao no solo de palabra, sino tambin con el ejemplo.

20. Las transmisiones de acciones sagradas se harn discreta y decorosamente bajo la direccin de
una persona idnea a quien los obispos hayan destinado.

III. REFORMA DE LA SAGRADA LITUGIA

21. La santa Madre Iglesia dese proveer con solicitud a una reforma general de la misma Liturgia.,
porque consta de una parte inmutable por ser divina y de otras partes sujetas a cambios.
Para que en esta reforma el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes,
expresando con mayor claridad las cosas santas para que el pueblo cristiano pueda participar en
ellas por medio de una celebracin plena.

22. Par 1. La reglamentacin de la sagrada Liturgia es de competencia exclusiva de la autoridad
eclesistica.

Par 2. La reglamentacin de las cuestiones litrgicas corresponde tambin a las asambleas
territoriales de obispos dentro de los lmites establecidos.

Par 3. Por lo mismo, nadie aunque sea sacerdote aada, quite o cambie cosa alguna en la
Liturgia.

23. Para conservar la santa Tradicin debe preceder una concienzuda investigacin teolgica,
histrica y pastoral de cada una de las partes, adems no solo las leyes generales sino tambin la
experiencia adquirida. No se introduzcan innovaciones sino lo exige una utilidad verdadera de la
Iglesia.

24. La Sagrada Escritura es trascendental en la celebracin litrgica, porque de ella se toma todo:
lecturas, salmos, oraciones e himnos. Todos estos estn penetrados de su espritu y de ella reciben
su significado. Por tanto hay que fomentar aquel amor suave y vivo a la Sagrada Escritura.

25. Revsense los libros litrgicos valindose de peritos y consultando a los obispos de diversas
regiones del mundo.

26. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia. Pertenecen a
todo el cuerpo de la Iglesia, es decir pueblo santo.

27. Siempre que los ritos admitan una celebracin comunitaria inclquese que hay preferirla a una
celebracin personal.
28. En las celebraciones litrgicas cada cual ministro o fiel al desempear su oficio har solo
aquello que le corresponde.

29. Los pertenecientes a la Schola Cantorum ejerzan su oficio con la sincera piedad y el orden que
convienen. Con ese fin es preciso que cada uno a su manera est penetrado del espritu de la
Liturgia para cumplir su funcin debida y ordenadamente.

30. Para promover la participacin activa se fomentar las aclamaciones del pueblo. Gurdese
adems un a su debido tiempo un silencio sagrado.

31. Tngase muy en cuenta que en las rbricas est prevista la participacin de los fieles.

32. No se har acepcin alguna de persona o clases sociales fuera de la distincin que deriva de la
funcin litrgica y del orden sagrado, exceptuados los honores a las autoridades civiles.

33. Aunque la sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene una gran
educacin para el pueblo fiel que representa a Cristo, la fe de los asistentes se alimenta y sus
almas se elevan hacia Dios, a fin de contribuir un culto y recibir su gracia.

34. Los ritos deben ser breves, claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad
de los fieles.

35. Intima conexin entre la palabra y el rito en la Liturgia:

1. En las celebraciones debe haber lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, variadas y
ms apropiadas.

2. El sermn se indicara en las rbricas el lugar ms apto, cmplase con la mayor fidelidad. Las
fuentes principales sern las Sagradas Escrituras y la Liturgia.

3. Inclquese la catequesis litrgica por todos los medios, tngase anunciadas en los ritos
cortas amonestaciones que dir el sacerdote u otro ministro.

4. Fomntese celebraciones sagradas de la palabra de Dios en vsperas de las fiestas solemnes,
sobre todo en los lugares donde no haya sacerdote, en cuyo caso debe dirigir la celebracin un
diacono u otro delegado por el obispo.

36. Par 1. Se conservara el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular

Par 2. Como el uso de la lengua vulgar es muy til para el pueblo, tanto en la misa como en la
administracin de los sacramentos, en las lecturas, en algunas oraciones y cantos se le podr
dar mayor cabida.

Par 3. El cumplimiento de estas normas ser responsabilidad de las asambleas territoriales de
obispos, si ha de usarse la lengua verncula; estas decisiones tienen que ser aceptadas por la
Sede Apostlica.

Par 4. La traduccin del texto latino a la lengua verncula debe ser aprobada por las asambleas
territoriales de obispos.

37. La Iglesia no pretende imponer una igualdad en aquello que no afecta a la fe, o al bien de la
comunidad, ni siquiera en la liturgia, por el contrario respeta las distintas razas y pueblos, con tal
que se pueda armonizar con su verdadero y autntico espritu.

38. En los libros litrgicos, preservada la unidad sustancial del rito romano, se admitirn
variaciones y adaptaciones y se tendr esto en cuenta al formar la estructura de los ritos y
rbricas.

39. Pertenecer a las asambleas territoriales de obispos determinar estas adaptaciones, sobre
todo en lo concerniente a la administracin de los sacramentos, sacramentales, procesiones,
lengua litrgica, msica y arte sagrados, siempre de conformidad con las normas contenidas en
esta constitucin.

40. Sin embargo en ciertos lugares y contextos compromete una adaptacin ms profunda de la
Liturgia por tanto:

1. Las asambleas territoriales de obispos considerar los elementos que se pueden tomar de las
tradiciones y natural de cada pueblo para incorporarlos al culto divino, siempre con el
consentimiento de la Sede Apostlica.

2. Para que la adaptacin se realice con prudencia la Sede Apostlica conceder a las
asambleas territoriales de obispos la facultad de dirigir las experiencias antepuestas en algunos
grupos preparados para ello, en un tiempo fijo.

3. Como las leyes Litrgicas suelen presentar dificultades en cuanto a la adaptacin sobre todo
en las misiones se emplear la colaboracin de hombres hbiles en las cuestiones de que se
trata.

IV. FOMENTO DE LA VIDA LITURGICA EN LA DIOCESIS Y EN LA PARROQUIA

41. El obispo debe ser considerado por sus fieles como el gran sacerdote de su rebao. Por eso es
til que todos tengan en gran aprecio la vida litrgica de la dicesis.

42. Como al obispo no le es posible presidir siempre personalmente en su iglesia, debe por
necesidad crear comunidades. Entre ellas las parroquias bajo un pastor que hace las veces de
obispo. De aqu la necesidad de fomentar entre los fieles y el clero la vida litrgica parroquial.

V. FOMENTO DE LA ACCION PASTORAL LITURGICA

43. La actividad por sembrar y transformar la sagrada Liturgia se considera como un signo de las
disposiciones providenciales de Dios y el paso del Espritu Santo por su Iglesia.

44. Conviene que las asambleas territoriales de obispos establezca una comisin litrgica con la
que colaborarn especialistas en la ciencia litrgica, msica, arte sagrado y pastoral. La comisin
tendr que dirigir dentro de su territorio la accin pastoral litrgica, y promover los estudios
cuando se trate de adaptaciones que deben plantear a la Sede Apostlica.

45. Cada dicesis contar con una comisin de Liturgia sagrada para suscitar la accin litrgica
bajo la autoridad del obispo. Puede resultar til que varias dicesis formen una sola comisin.

46. Se establecern en cada dicesis dentro de lo posible, comisiones de msica y de arte sacro.

CAPITULO II
EL SACROSANTO MISTERIO DE LA
EUCARISTIA
47. Nuestro salvador, en la ltima Cena instituy el sacrificio eucarstico con el cual iba a perpetuar
por lo siglos el sacrificio de la cruz y a confiar a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y
resurreccin. Banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da
una prenda de la gloria futura.

48. La Iglesia procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos, sino que
comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y
activamente en la accin sagrada y sean instruidos con la palabra de Dios.

49. Para que el sacrificio de la misa, aun por la forma de los ritos alcance plena validez pastoral, el
sacrosanto Concilio decreta lo siguiente:

50. Revsese el ordinario de la misa, de modo que se revele con mayor claridad el sentido de cada
una de las partes y su mutua conexin y se haga ms fcil la participacin de los fieles.
Simplifquense los ritos, conservando con cuidado la sustancia, suprmase aquellas cosas, menos
tiles, restablzcanse la primitiva norma de los santos padres, segn se estime conveniente.

51. Para que la palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles, branse los tesoros
de la Biblia de modo que se lean al pueblo las partes ms significativas.

52. Se exhorta como parte de la liturgia, la homila en la cual se exponen los misterios de la fe y las
normas de la vida cristiana. Nunca se omita, si no es por causa grave.

53. Restablzcase la oracin de los fieles despus del Evangelio y la homila, primordialmente los
domingos y fiesta de mandato por la santa Iglesia, las necesidades de los hombres y por la
salvacin del mundo entero.

54. En las misas celebradas con asistencia del pueblo pueda darse el lugar debido a la lengua
verncula, Procrese sin embargo que los fieles sean capaces de recitar o cantar juntos en latn las
partes del ordinario de la misa que les corresponde. Sin embargo en ciertos lugares y contextos
compromete una adaptacin ms profunda de la Liturgia.

55. Se exhorta especialmente la participacin ms perfecta en la misa, la cual consiste en que los
fieles, despus de la comunin del sacerdote, reciban del mismo sacrificio el Cuerpo del Seor. La
comunin bajo ambas especies puede concederse en los casos que la Sede Apostlica establezca.

56. Las dos partes de que consta la misa: la Liturgia de la palabra y la Eucarista, estn tan
ntimamente unidas que forman un solo culto. Por eso se exhorta a los pastores de almas que en
la catequesis eduquen a los fieles acerca de la participacin de toda la misa.

57. Par 1. La concelebracin, en la cual se manifiesta la unidad del sacerdocio se ha practicado
hasta ahora en la Iglesia. En efecto, el Concilio decidi ampliar la faculta de concelebrar a los casos
siguientes:
1 a. El jueves santo, tanto en la misa crismal, como en la misa vespertina.
b. En las misas delos concilios, conferencias episcopales y snodos.
c. En la misa de bendicin de un abad.
2 Adems, con permiso del ordinario, al cual pertenece juzgar de la oportunidad de la
concelebracin.
a. En la misa conventual y en la misa principal de las iglesias, cuando no se exija que todos
los sacerdotes celebren por separado.
b. En las misas celebradas con ocasin de cualquier clase de reuniones de sacerdotes, lo
mismo seculares que religiosos.
Par 2. Corresponde al obispo reglamentar la disciplina de la concelebracin en la dicesis.
2 Sin embargo quede siempre a salvo para cada sacerdote la faculta de celebrar la misa
individualmente, pero no al mismo tiempo ni en la misma iglesia, ni el jueves de la Cena
del Seor.

58. Elabrese el nuevo rito de la concelebracin e inclyase en el pontifical y en el misal romanos.

CAPITULO III
LOS DEMAS SACRAMENTOS Y LOS
SACRAMENTALES
59. Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del cuerpo
de Cristo y, a dar culto a Dios; pero en cuanto signos, tambin tiene un fin pedaggico. No solo
admiten la fe, sino que la alimentan, la robustecen y la expresan. Otorgan la gracia, pero tambin
prepara a los fieles para recibir fructuosamente la gracia, rendir en culto a Dios y practicar la
caridad.

60. La santa Madre Iglesia formo adems los sacramentales, estos son signos sagrados segn el
modelo de los sacramentos. Por ellos los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los
sacramentos y se santifican las diversas situaciones de la vida.

61. Efectivamente, la Liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles
bien dispuestos, los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que procede del misterio
pascual y hace tambin que el uso honesto de las cosas materiales pueden dirigirse a la
santificacin del hombre y alabanza de Dios.

62. Habindose introducido en los ritos de los sacramentos y sacramentales, ciertas cosas que
actualmente oscurecen su naturaleza y su fin y siendo necesario acomodarse, el sacrosanto
Concilio determina lo siguiente:

63. Como el uso de la lengua verncula puede ser muy til para el pueblo en la administracin de
los sacramentos y de los sacramentales, debe drsele mayor cabida, conforme a las normas
siguientes:
a. En la administracin de los sacramentos y de los sacramentales se puede usar la lengua
verncula.
b. Las asambleas territoriales de obispos preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva
edicin del ritual romano, rituales particulares adecuados a las necesidades de cada regin, y una
vez aceptados por la Sede Apostlica, emplense en las correspondientes regiones.

64. Resturese el catecumenado de adultos divido en distintas etapas, cuya prctica depender
del juicio del ordinario del lugar, de esa manera el tiempo del catecumenado. Podr ser santificado
con los sagrados ritos que se celebraran en tiempos sucesivos.

65. En las misiones, adems de los elementos de iniciacin contenidos en la tradicin cristiana,
pueden admitirse tambin aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo, en cuanto puedan
acomodarse al rito cristiano.

66. Revsense los ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne e insrtese en el
misal romano la misa propia In collatione baptismi.

67. Revsese el rito del bautismo de los nios, y acomdese a su condicin y pngase en el mismo
la participacin y obligacin de los padres y padrinos.

68. Para los bautismos numerosos, en el rito bautismal deben figurar las adaptaciones necesarias,
que se emplearan a juicio del ordinario del lugar, tambin un rito ms breve que pueda ser usado
en las misiones, y en general en peligro de muerte cuando falte un sacerdote.

69. En el lugar del rito llamado Ordo supplendi omissa super infantem baptizatum, preprese
otro nuevo en el cual se ponga de manifiesto que el nio bautizado ya ha sido recibido en la
Iglesia. Para los que, bautizados ya vlidamente, preprese un rito nuevo en el que se manifieste
que son aceptados en la comunin de la Iglesia.

70. Fuera del tiempo pascual el agua bautismal puede ser bendecida, dentro del mismo rito del
bautismo, usando una frmula ms breve que ya ha sido aprobada.

71. Revsese en rito de la confirmacin, de suerte que aparezca ms claramente la relacin de este
con toda la iniciacin cristiana, efectivamente conviene que la renovacin de las promesas del
bautismo anteponga a la celebracin del sacramento. Puede ser administrada, dentro de la misa.
Para el rito fuera de la misa preprese una frmula que ser usada a manera de introduccin.

72. Considrese el rito y las frmulas de la penitencia para que expresen ms claramente la
naturaleza y efecto del sacramento.

73. La uncin de los enfermos no es solo un sacramento de quienes se encuentran en los ltimos
momentos de su vida, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza
a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.

74. Adems de los ritos de la uncin de los enfermos y del vitico, redctese un rito continuado,
segn el cual la uncin ser administrada despus de la confesin y antes del recibir el vitico.

75. Adptese el nmero de las unciones y revsense las oraciones adecuadas al rito de la uncin de
manera que respondan a las diversas situaciones de los que reciben el sacramento.

76. Revsense los ritos de las ordenaciones tanto en las ceremonias como a los textos. Las
alocuciones del obispo, al comienzo de cada ordenacin o consagracin, pueden hacerse en
lengua verncula. En la consagracin episcopal todos los obispos pueden imponer las manos.

77. Revsese y enriquzcase el rito del matrimonio que se encuentra en el ritual romano, de modo
que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes de los esposos. Si en alguna
parte estn en uso otras ejemplares costumbres y ceremonias en la celebracin del sacramento,
consrvense, y adems las asambleas territoriales de obispos elaboren un rito propio adaptado a
los diversos lugares, quedando en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el
consentimiento de los contrayentes.

78. Celbrese habitualmente el matrimonio dentro de la misa despus de la lectura del Evangelio y
de la homila, antes de la oracin de los fieles. Si el sacramento se celebra sin misa, lanse al
principio del rito la epstola y el evangelio de la misa por los esposos e imprtase siempre la
bendicin nupcial.

79. Revsense los sacramentales teniendo en cuenta la norma fundamental de la participacin
consciente, activa y fcil de los fieles, se pueden aadir nuevos sacramentales, segn lo pida la
necesidad. Faciltese para que ciertos sacramentales, puedan ser administrados por laicos que
tengan las cualidades tiles.

80. Revsese el rito de la consagracin de vrgenes que forman parte del pontifical romano.
Redctese, un rito de profesin religiosa y de renovacin de votos que contribuya a una mayor
unidad, sobriedad y dignidad. Es bueno que se haga la profesin dentro de la misa.

81. El rito de las exequias debe expresar ms claramente el sentido pascual de la muerte cristiana
y responder a las circunstancias y tradiciones de cada pas.

82. Revsese el rito de la sepultura de nios, dotndolo de una misa propia.





CAPITULO IV
EL OFICIO DIVINO
83. Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo aquel himno que se canta
perpetuamente en las moradas celestiales.

84. El oficio divino est estructurado de tal manera que la alabanza a Dios consagra el curso entero
del da y de la noche y cuando los sacerdotes, o cuando los fieles oran junto con el sacerdote,
entonces es en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo, ms an, es la oracin de
Cristo, con su Cuerpo, al Padre.

85. Aquellos que ejercen esta funcin, por su parte cumplen la obligacin de la Iglesia y, por otra
participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo, estn ante su trono en nombre de la Madre
Iglesia.

86. Los sacerdotes dedicados al ministerio pastoral rezarn con tanto mayor fervor las alabanzas
de las horas, pues solo el Seor puede dar eficacia y crecimiento a la obra en que trabajan.

87. A fin de que los sacerdotes y dems miembros de la Iglesia puedan rezar ms perfectamente el
oficio divino, el sacrosanto Concilio, ha determinado lo siguiente en relacin con el oficio segn el
rito romano:

88. Restablzcase el curso tradicional de las horas de modo que, dentro de lo posible, estas
correspondan de nuevo a su tiempo natural y a la vez se tengan en cuenta las circunstancias en
que se hallan aquellos que se dedican al trabajo apostlico.

89. Por tanto, en la reforma del oficio gurdense estas normas:
a. Laudes, como oracin matutina, y vsperas, como oracin vespertina, que, segn la tradicin
de toda la Iglesia, se deben considerar y celebrar como las horas principales.
b. Las completas tengan una forma que responda al final del da.
c. La hora maitines, compngase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del da y tenga
menos salmos y lecturas ms largas.
d. Suprmase la hora de prima.
e. En el coro consrvese las horas menores, tercia, sexta y nona. Fuera del coro se puede decir
una de las tres.

90. El oficio divino, en cuanto oracin pblica de la Iglesia, es adems fuente de piedad y alimento.
Por eso se exhorta a los sacerdotes y a cuantos participan, que al rezarlo, la mente concuerde con
la voz. Adptese el oficio romano de manera que pueden disfrutar de l con mayor facilidad.

91. Para que pueda observarse el curso de las horas, distribyanse los salmos no en una semana
sino en un periodo de tiempo ms largo. El trabajo de revisin del salterio, llvese a trmino
teniendo en cuenta el latn cristiano, el uso litrgico, incluido el canto, y toda la tradicin de la
Iglesia Latina.

92. En cuanto a las lecturas, obsrvese lo siguiente:
a. Ordnense las lecturas de la Sagrada Escritura de modo que sean accesibles, con mayor
facilidad y plenitud.
b. Seleccinense las lecturas tomadas de los padres, doctores y escritores eclesisticos.
c. Devulvase su verdad histrica a las pasiones o vidas de los santos.

93. Restityase a los himnos en cuanto sea conveniente la forma primitiva, quitando o cambiando
lo que tiene sabor mitolgico o es menos conforme a la piedad cristiana. Introdzcanse tambin
otros que se encuentran en el repertorio himnolgico.

94. Ayuda mucho que en su recitacin se observe el tiempo ms aproximado al verdadero tiempo
natural de cada hora cannica.

95. Las comunidades obligadas al coro adems de la misa conventual estn obligadas a celebrar el
oficio divino en el coro, en esta forma:
a. Todo el oficio, las rdenes de cannigo, de monjes y monjas y de otros regulares obligados al
coro.
b. Los cabildos catedrales o colegiales, las partes, las partes del oficio a que estn obligados.
c. Todos los miembros de dichas comunidades que tengan rdenes mayores o hayan hecho
profesin solemne, exceptuados los legos, deben recitar en individual las horas cannicas que
no hubieren rezado en coro.

96. Los clrigos no obligados a coro, si tienen rdenes mayores estn obligados a rezar
diariamente, en privado o en comn, todo el oficio.

97. Sealen las rbricas los oportunos cambios del oficio divino con una accin litrgica. En casos
particulares, los ordinarios pueden dispensar a sus sbditos de la obligacin de rezar el oficio, en
todo o en parte o bien variar.

98. Los miembros de cualquier instituto de estado de perfeccin, rezan alguna parte del oficio
divino, hacen oracin pblica de la Iglesia. Adems hacen oracin pblica de la Iglesia si rezan,
algn oficio corto, con tal que est estructurado a la manera del oficio divino y aprobado.

99. Siendo el oficio divino al voz de la Iglesia, se recomienda que los clrigos no obligados a coro,
recen en comn al menos una parte del oficio divino. Todos cumplan la funcin que se les ha
confiado con la mxima perfeccin. Conviene, adems, que, segn las ocasiones, se cante el oficio
en el coro o en comn.

100. Procuren los pastores de almas, que las horas, especialmente las vsperas, se celebren
comunitariamente los domingos y fiestas ms solemnes. Se recomienda que los laicos recen el
oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre s o en particular.

101. Par 1. De acuerdo con la tradicin, en el oficio divino se ha de conservar para los clrigos la
lengua latina. Pero a los clrigos a quienes el uso del latn significa un impedimento en el rezo
digno del oficio, el ordinario puede conceder el uso de una traduccin verncula.
Par 2. El superior puede conceder a las monjas y tambin a los miembros, varones no clrigos o
mujeres, el uso de la lengua verncula en el oficio divino, con tal que la versin est aprobada.
Par 3. Cualquier clrigo que celebra el oficio divino en lengua verncula satisface su obligacin
siempre que la traduccin est aprobada.

CAPITULO V
EL AN O LITURGICO
102. La santa Madre Iglesia considera obligacin celebrar en das determinados a travs del ao la
obra salvfica de su divino Esposo. Su resurreccin, cada semana en el da en que ha llamado del
Seor, su resurreccin con su santa pasin en la mxima solemnidad de la pascua. Adems
desarrolla todo el misterio de Cristo desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin,
Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor. Conmemorando as los
misterios, abre las riquezas del poder santificador para que puedan los fieles llenarse de la gracia
de la salvacin.

103. La santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la virgen Mara,
unida a la obra salvfica de su Hijo, admira el fruto ms esplndido de la redencin, y la contempla
como pursima imagen de lo que ella, ansa y espera ser.

104. La Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires y dems santos, que
llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios cantan la perfecta alabanza a Dios e
interceden por nosotros. La Iglesia proclama el misterio pascual cumplidos en ellos que sufrieron y
fueron glorificados por Cristo.

105. En diversos tiempos del ao, las instituciones de la Iglesia completa la formacin de los fieles,
por medio de ejercicios de piedad, de la instruccin, de la plegaria y las obras de penitencia y
misericordia. En consecuencia, el sacrosanto Concilio decidi lo siguiente.

106. La Iglesia, por una tradicin apostlica celebra el misterio pascual en el da del Seor. En
este da los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la
Eucarista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess. Por esto el domingo es la
fiesta primordial, es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico. No se le antepongan otras
solemnidades, a no ser que sean, de veras de suma importancia.

107. Revsese el ao litrgico de manera que, conservadas o restablecidas las costumbres e
instituciones tradicionales de acuerdo con los contextos de nuestra poca, se conserve su natural
primitiva para que alimente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios,
especialmente el misterio pascual.

108. Orintese a los fieles sobre todo a las fiestas del Seor en las cuales se celebran los misterios
de salvacin durante el curso del ao, teniendo su debido lugar por encima de las fiestas de los
santos.

109. El tiempo cuaresmal prepara a los fieles, para que celebren el misterio pascual, mediante el
recuerdo del bautismo y la penitencia, dse particular notoriedad en la Liturgia y en la catequesis
al doble carcter de dicho tiempo. Por consiguiente:
a. sense los elementos bautismales de la Liturgia cuaresmal; y, segn los contextos
resturense a elementos de la tradicin anterior.
b. Dgase lo mismo de los elementos penitenciales. E inclquese a los fieles, junto con las
consecuencias sociales del pecado, la naturaleza de la penitencia; no se olvide la participacin
de la Iglesia en la accin penitencial y la oracin por los pecadores.

110. La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser solo interna e individual, sino tambin
externa y social. Fomntese la prctica penitencial y recomindese por parte de las asambleas
territoriales de obispos.

111. De acuerdo a la tradicin la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imgenes y sus
reliquias. Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misterios de la salvacin,
djese la celebracin de muchas de ellas a iglesias particulares, llevando a toda la Iglesia solo
aquellas que recuerdan a santos de importancia universal.

CAPITULO VI
LA MUSICA SAGRADA
112. La tradicin musical, sobresale entre las dems expresiones artsticas, porque el canto
sagrado, unido a las palabras, constituye una parte integral de la Liturgia. En efecto, el canto
sagrado ha sido glorificado tanto por la Sagrada Escritura, como por los santos padres, los
romanos pontfices, empezando por San Pio X. La msica sacra, ser tanto ms santa cuanto ms
ntimamente est unida a la accin litrgica, expresando la oracin o animando la unin, ya sea
enriqueciendo los ritos sagrados.
Por tanto el sacrosanto Concilio, establece lo siguiente:

113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se celebran
solemnemente con canto y en ellos actan ministros sagrados y el pueblo participa activamente.

114. Consrvese y cultvese el tesoro de la msica sacra. Fomntese las Scholae cantorum, sobre
todo en las iglesias catedrales.

115. Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en seminarios, noviciados de
ambos sexos, casas de estudios, as como tambin en los dems institutos y escuelas catlicas.
Fomntese con cuidado profesores encargados de la msica sacra. Se recomienda que se erijan
institutos superiores de msica sacra y tambin una genuina educacin litrgica.

116. La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana, por tanto hay
que darle el primer lugar en las acciones litrgicas. Los dems gneros de msica sacra, de ninguna
manera han de excluirse en la celebracin de los oficios divinos, con tal que respondan al espritu
de la accin litrgica.

117. Compltese la edicin de los libros de canto gregoriano; ms an: preprese una edicin ms
crtica de los libros ya editados. Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga
modos ms sencillos, para uso de las iglesias menores.

118. Implsese con firmeza el canto religioso popular de modo que, en los ejercicios piadosos y
sagrados y en las mismas acciones litrgicas, de acuerdo con las normas de las rbricas, resuenen
las voces de los fieles.

119. Como en las misiones, hay pueblos con tradicin musical propia, dse a esta msica la debida
estima y el lugar correspondiente. Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros,
procrese que, dentro de lo posible puedan promover la msica tradicional de su pueblo.

120. Tngase en gran devocin en la Iglesia latina el rgano de tubos, cuyo sonido puede aportar
un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas, y levantar las almas hacia Dios. En el culto
divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio de la autoridad eclesistica territorial,
siempre que sean aptos al uso sagrado, a la dignidad del templo y a la edificacin de los fieles.

121. Los compositores cristianos deben cultivar la msica sacra y acrecentar su tesoro.
Compongan obras que presenten las caractersticas de verdadera msica sacra y fomenten la
participacin activa de toda la asamblea de los fieles. Los textos destinados al canto sagrado
deben estar de acuerdo con la doctrina catlica.

CAPITULO VII
EL ARTE Y LOS OBJETOS SAGRADOS
122. Las bellas artes, principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro, estn
relacionadas con la infinita belleza de Dios. Y tanto ms pueden dedicarse a Dios y contribuir a su
alabanza y a su gloria y colaborar lo ms posible con sus obras para orientar santamente a los
hombres. Por esta razn, la santa Madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc su
noble servicio, para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas y smbolos
de las realidades celestiales.

123. La Iglesia nunca consider propio ningn estilo artstico, sino que, acomodndose al carcter
y las condiciones de los pueblos y a las necesidades de los ritos, acept las formas de cada tiempo.
El arte de nuestro tiempo, y el de todos los pueblos, ha de ejercerse libremente en la Iglesia.

124. Los ordinarios, al promover y favorecer un arte autnticamente sacro, busquen ms una
noble belleza que la mera suntuosidad. Procuren los obispos que sean excluidas de los templos y
dems lugares sagrados aquellas obras que repugnen a la fe. Al edificar los templos, procrese con
diligencia que sean aptos para la celebracin de las acciones litrgicas y la participacin activa de
los fieles.

125. Mantngase firmemente la prctica de exponer imgenes sagradas a la veneracin de los
fieles; con todo, que sean pocas en nmero y guarden entre ellas el debido orden.

126. Al juzgar las obras de arte, los ordinarios del lugar oigan a la comisin diocesana de arte sacro
y, si el caso lo requiere a otras personas muy entendidas. Vigilen que los objetos sagrados y obras
preciosas, no se vendan ni se dispersen.
127. Los obispos, intersense por los artistas, a fin de inculcar el espritu del arte sacro y de la
sagrada liturgia. Adems, que, en aquellas regiones donde parezca oportuno, se establezcan
escuelas o academias de arte sagrado para la formacin de artistas. Los artistas llevados por su
ingenio, recuerden que su trabajo es una cierta imitacin sagrada de Dios creador, y que sus obras
estn destinadas al culto catlico.

128. Revsense, junto con los libros litrgicos, los cnones y prescripciones eclesisticas que se
refieren a la disposicin de las cosas externas del culto sagrado, sobre todo en lo referente a:
edificacin de los templos, forma de los altares, nobleza del sagrario, funcionalidad de bautisterio,
al orden de las imgenes sagradas, de la decoracin y del ornato. Corrjase o suprmase lo que
parezcan menos conforme con la liturgia reformada y consrvese o introdzcase lo que favorezca.
En este punto se da la facultad a las asambleas territoriales de obispos adaptarlos a las costumbres
y necesidades locales.

129. Los clrigos, deben ser instruidos sobre la historia y evolucin del arte sacro y sobre los sanos
principios en que deben fundarse sus obras, de modo que sepan apreciar y conservar los
venerables monumentos de la Iglesia.

130. El uso de insignias pontificales se reserve a aquellas personas eclesisticas que tiene o bien el
carcter episcopal o alguna jurisdiccin particular.



APENDICE

DECLARACION DEL SACROSANTO
CONCILIO ECUMENICO VATICANO II
SOBRE LA REVISION DEL
CALENDARIO
El sacrosanto Concilio Ecumnico Vaticano II, reconociendo la importancia de los deseos de
muchos con respecto a la fijacin de la fiesta de Pascua en un domingo determinado y a la
estabilizacin del calendario, despus de examinar cuidadosamente las consecuencias que podran
seguirse de la introduccin del nuevo calendario, declara lo siguiente:

1. El sacrosanto Concilio no se opone a que la fiesta de Pascua se fije en un domingo determinado
dentro del Calendario Gregoriano, con tal que den su asentimiento todos los que estn
interesados, especialmente los hermanos separados de la comunin con la Sede Apostlica.

2. Adems, el sacrosanto Concilio declara que no se opone a las gestiones ordenadas a introducir
un calendario perpetuo de la sociedad civil.

La Iglesia no se opone a los diversos proyectos que se estn elaborando para establecer el
calendario perpetuo e introducirlo en la sociedad civil, con tal que conserven y garanticen la
semana de siete das con el domingo, sin aadir ningn da que quede al margen de la semana, de
modo que la sucesin de las semanas se mantenga intacta, a no ser que se presenten razones
gravsimas, de las que juzgar la Sede Apostlica.