VIDA Y PENSAMIENTO FILOSFICO DE: JUAN JACOBO ROUSSEAU

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville,Francia, 2 de julio de 1778) fue
un polmata: escritor, filsofo, msico, botnico ynaturalista franco-helvtico definido como un ilustrado; a
pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin.
Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las
teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est
probablemente mejor expresada en sus dos frases ms clebres, una contenida en El contrato social: El
hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, presente en su Emilio, o De la
educacin:El hombre es bueno por naturaleza, de ah parte su idea de la posibilidad de la educacin.
Biografa
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili en Ginebra cuando era una ciudad-
estado independiente. All, Isaac Rousseau (Ginebra, 1672 - Nyon, 1747) y Suzanne Bernard (Ginebra, 1673 -
ibdem, 1712), hija del calvinista Jacques Bernard, tuvieron a su hijo Jean-Jacques. Nueve das despus de
dar a luz, Suzanne falleci. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres,
debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron.
Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado
de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca
como la ms feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista
Lambercier durante dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y,
posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarroll la
suficiente experiencia para vivir de estos oficios toda su vida.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los
deberes.
El contrato social
Por ello, a los 16 aos (1728) abandona su ciudad natal. Tras estar peregrinando un tiempo, se estableci
en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece aos mayor que l, que le
ayud en su educacin y en su aficin por la msica. A ojos de Rousseau, ella sera una madre y una amante.
Residi seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo
contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux. Forjando un carcter de "paseante solitario" mientras recorra
kilmetros y kilmetros por los Alpes, Rousseau ejerci de periodista.
En 1745, con 33 aos vuelve a Pars, donde convive con Thrse Levasseur, una modista analfabeta con
quien tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospicio conforme van naciendo. Al principio
dijo que careca de medios para mantener una familia,
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pero ms tarde, en el volumen IX de sus Confesiones,
sostuvo haberlo hecho para apartarlos de la nefasta influencia de su familia poltica: Pensar en
encomendarlos a una familia sin educacin, para que los educara an peor, me haca temblar. La educacin
del hospicio no poda ser peor que eso.
En esta poca contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot, y escribe sus obras ms
reconocidas. Cuando laAcademia Francesa propuso en 1750 el siguiente dilema: Contribuyen las artes y las
ciencias a corromper al individuo?, Rousseau gan respondiendo que s, pues las artes y las ciencias a su
juicio suponen una decadencia cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a
salones parisinos, critica la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y
su, por aquel entonces, ntimo amigo Frdric-Melchior Grimm.

Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos, Rousseau se siente traicionado y
atacado y abandona Ermitage, casa rural que le amuebl Mme. d'Epinay en 1756.
La publicacin de Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta
el punto de que lo destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith,
pero su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765.
Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, y vivieron retirados en el campo durante dos aos
(1765-1767), debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de l: un loco, malo y peligroso hombre
que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos, volvi a Francia con un nombre falso. All se cas
con su amada Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de
que no publicase nada ms.
Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas pblicas de sus
memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora amante de l y Grimm al tiempo (lo que provocar su
enemistad), escandalizada por lo que Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica que prohban
tales lecturas. Con un estado anmico sombro, se aleja definitivamente del mundo. Aunque sigui
escribiendo, el dao que le haban causado los ataques de Voltaire (quien dijo de l que se vala de la
sensiblera y la hipocresa) y otros personajes de la poca termin apartndolo finalmente de la vida pblica
sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirara al romanticismo.
Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco en 1778 a los 66 aos. Sus restos descansan en
el Panten de Pars a pocos metros de Voltaire y el sitio exacto est marcado claramente por un busto
conmemorativo.
Literario
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica, por sus
polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas dieron un vuelco fundamental en la
literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas
que ms influyeron en su poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya
que transformaron las ideas sobre la familia.
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Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres.
Ideas polticas y sociales
Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;
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a travs de su Contrato
Social, hizo surgir una nueva poltica.
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Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale, voluntad
general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de
un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea
una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.
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Rousseau da gran importancia
al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del Estado crece, entonces la voluntad de cada
individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su
gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.
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En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el poder recae sobre el
pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que
fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica,
ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la
voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.
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Este poder slo toma vigencia cuando
cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone
Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.
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En fin,
Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con
toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno
de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.
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La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.
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El hombre sale de
su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de
algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es
voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad
y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se
hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la
dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la
sociedad.
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Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia, de modo tal que todos los miembros
reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley
que obedecen nace de ellos mismos.
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Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de
acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn
y reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida
civil.
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Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para
establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.
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De acuerdo con la obra de Rousseau, todo gobierno
legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el
inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la posibilidad de
la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir,
bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal es el
bien comn.
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En su modelo poltico, Rousseau atribuye al pueblo la funcin de soberano. A este trmino no le asigna
caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que
desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo,
como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en
un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de
cada uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido
por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben
fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad
humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se
respeten los unos a los otros.
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Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de
la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la
deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters comn y si
los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos.
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Estas leyes no
instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administracin y
definen la constitucin, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad
general.
El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional. Esta es la
asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto
social, se obedece a s mismo porque las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada
ciudadano es a su vez legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al
someterse libremente a la obediencia de las mismas.
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El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta
que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley
comn. En su obra, Rousseau define una repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea
su forma de administracin.
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En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual es sujeto y objeto
del poder soberano.
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Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la
comunidad, pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al
establecerse este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable,
indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra
s mismo como sbdito.
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Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la idea clave
roussoniana de "voluntad general". Tal voluntad se diferencia de la voluntad de todos por su carcter
universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificacin
moral, en la cual se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas.
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Una vez se
forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es
diferente del inters individual. Es por ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad general, se ver
obligado por el cuerpo social a obedecerle.
Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba
en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un
acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es nula
y no es ley y que la soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser
enajenada. Como "voluntad general" no puede ser representada, defenda un sistema dedemocracia
directa que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849.
La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la
teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo
moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha
asociado, aunque argument que estos sentimientos slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y
democrticos.
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De la soberana y las leyes
Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por ende es un
bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir una distincin entre
soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el
pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que
esta sea libre de interferencias.
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Debido a esto, la ley siempre es general, porque considera a las acciones y
a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad
general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por la voluntad comn, debido
que la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad
general, cuyo fin es el bien comn.
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Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:
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Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano.
Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas.
Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por
desobedecerlas.
De la desigualdad entre los hombres
Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos
nacionales de muchas de las sociedades modernas
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estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los
hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y del derecho de
propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue
domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos
con regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y virtudes de los
dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso,
el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.
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En este aspecto, la formacin de
la sociedad hizo necesaria la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres,
perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus
antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes provocando la
prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.
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En su estudio sobre la desigualdad, estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje,
determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definan su comportamiento con los
dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz
que le presenta al mundo, con el propsito de crear distincin entre ellos y los dems.
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En esta nueva
sociedad, Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se
atreve a parecer lo que es. En este mundo artificial, la comunicacin humana se hizo imposible.
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El hombre
salvaje no presentaba este problema, l no viva en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le
proporcionaba todas sus necesidades.
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Cuando senta hambre contaba con los animales de la selva para
saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona,
siempre que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual
tenan derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje
dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su subsistencia, empez a ver como
su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que emple herramientas que no
requeran de tanto esfuerzo fsico, limitando por ello sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de
otros aspectos de su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado.
En el Origen de la desigualdad entre los hombres, afirma: tal es, en efecto, la causa de todas estas
diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la
opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza
humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo
admite en esta obra que no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido.
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A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad,
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este era, segn
Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu quedamos? Es preciso
destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una
consecuencia del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la
vergenza de deducirla. Su intencin no fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma
una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones
que beneficien a todos, como se puede apreciar en El Contrato Social.
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De la formacin del hombre
Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con
sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre el origen de las
lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las
virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios.
Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.
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las ciencias, excesivo uso
de razn, expresin de sentimientos que no existen.
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"palabras vacas",
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la armona; virtud: lo puro, natural,
la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".
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Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser
de agrado a los dems", y no es un comportamiento natural;
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en vez de crear una unin entre seres
humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres,
se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso,
tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el
sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que
involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,
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a "transformar al individuo
liberndolo de las perversiones".
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Botnico
Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba,
luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin
del paseante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura, en
un sentido inmenso, comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle
Hlose, donde se interroga sobre el arte de la jardinera.
El hombre, si est desnaturalizado, si carece de instintos, no puede contemplar la naturaleza, nicamente
hace reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias artificiales
donde si bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y van quedando cada vez menos
posibilidades de acceder a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza
semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su
vez han desfigurado... Estn quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar contina Rousseau en
su novela, donde va describiendo cmo Julie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando con lo
agradable a lo til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice
ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin, no habr ms quien le ordene.
Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico, como un aspecto til
y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la
sombra y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El
hombre de gusto no se inquietar al punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de
vista solo visibles a muy pocos.
El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la naturaleza. Adems de
que no volver, sigue extendindose catastrficamente nuestra civilizacin urbana con consecuencias, mas
puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el
jardn de el hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo.
Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y
de las pasiones simples. l habla de una msica de una temporalidad meldica, por lo tanto habr procesos
educativos que permitan a los humanos esperar un devenir todo lo que podamos ser o hacer que la
naturaleza no nos haga sufrir.
Educacin
Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio,
o De la educacinpromueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales
aportes en el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez
que plantea temas que ms adelante desarrollar en Del Contrato Social. Rousseau concibe su paradigma del
hombre encadenado en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos
de la desigualdad entre los hombres quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de
su indagacin, los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta
manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de
educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y
oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educacin: asignad a los nios ms libertad y
menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems.
Emilio, o De la educacin[
Artculo principal: Emilio, o De la educacin
Esta novela filosfica educativa, escrita en 1763, fundamentalmente describe y propone una perspectiva
diferente de la educacin, que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es
buena y que el nio debe aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que
tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the
image of modern education dice, La educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el
potencial del nio pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la
sociedad
[cita requerida]
. Rousseau cree que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula que la
humanidad que plantea una educacin a base de un transcurso natural sera una sociedad ms libre. Sandro
de Castro y Rosa Elena, en su artculo Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of
Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin
,

Rousseau coloca la base para una educacin capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay
que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se
puede formar a ambos al mismo tiempo.
Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta novela, en la que presenta que los nios deben ser
educados a travs de sus intereses y no por la estricta disciplina.
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La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la cuarta se consagra a la
adolescencia y la ltima se refiere a la educacin de Sofa, mujer ideal, y a la vida paternal, poltica y moral de
Emilio.
Libro primero
Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va creciendo, segn
Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l dice: Nacemos capacitados para
aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual que dice que la educacin del hombre empieza al
nacer, a base de experiencias propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos
somos libres y por nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo.
Rousseau tambin afirma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa de la vida.
Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of liberty in Emile
Rousseau dice: Ms bien, un nio est libre cuando puede lograr suvoluntad. Piensa que debemos dejar al
nio manifestar su voluntad y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en
prctica sus sentidos sensoriales para aprender.
Libro segundo
En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen amados y asistidos.
Tambin dice que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que los educaran. A los nios se les
debe tratar con suavidad y paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a pedir perdn, ni imponer
un castigo. La norma de hacer bien es la nica virtud moral que debe imponerse.
Libro tercero
Esta seccin sigue refirindose a la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo sigue desarrollndose y la
curiosidad natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha
comprendido l mismo,
[cita requerida]
sugiriendo que el nio se inspire por su voluntad, que slo se le den
mtodos para despertar su inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a ensearle
a conservar, de modo que tenga ms derecho moral.
Tambin afirma que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas; ve un beneficio social en
que el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben.
Libro cuarto
Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau afirma que el nio no puede ponerse en el lugar de
otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace as: Emilio por fin puede ser introducido en la
sociedad
[cita requerida]
. Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero
tambin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que Nuestras pasiones son los principales instrumentos de
nuestra conservacin, pues para l, el sexo, la pasin y el amor son producto de un movimiento natural.
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se gobierne. Tambin en
esta parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como algo significativo para l.
Libro quinto
Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van alcanzando la madurez y la
vida matrimonial.