Sobre La Copertenencia de Filosofía y Política. Derrida, Nancy, Lacoue-Labarthe

RIFP / 34 (2009) 131 pp.
131-160
Sobre la copertenencia de filosofa y poltica.
Derrida, Nancy, Lacoue-Labarthe
EMMANUEL BISET
Resumen
En el presente artculo se analiza el sintagma copertenencia de filosofa y poltica
realizando una breve genealoga del mismo con dos objetivos. Por un lado, presentar una
perspectiva singular desde la cual trabajar lo poltico en Jacques Derrida. Por otro lado,
construir una posicin que d cuenta de cierta articulacin entre filosofa y poltica. Para
realizar estos objetivos, el artculo, en primer lugar, aborda la genealoga del sintagma a
partir de un texto temprano de Derrida. En segundo lugar, se analiza la interpretacin
temprana de esta expresin por Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe, indicando
cmo se determina el significado de la expresin desde las nociones de totalidad y retira-
da. En tercer lugar, se presentan las crticas recibidas a esta perspectiva para argumentar
la necesidad de reemplazar el sintagma, tal como lo entienden estos autores, coperte-
nencia esencial de lo filosfico y lo poltico por copertenencia de filosofa y poltica.
Palabras claves: Copertenencia; Jacques Derrida; Jean-Luc Nancy; Lacoue-Labarthe.
Abstract
On the co-belonging of philosophy and politics
In the present article, the syntagm co-belonging of philosophy and politics is analyzed
by the construction of its genealogy with two aims. On the one hand, to present a singular
perspective from which the political can be worked with in Jacques Derridas texts. On
the other hand, to build a standpoint that accounts for a link between philosophy and
politics. To achieve these aims, the article first approaches the genealogy of the syntagm
from Derridas earliest texts. Secondly, it analyzes the early interpretation of this expres-
sion made by Jean-Luc Nancy and Philippe Lacoue-Labarthe, indicating how the notions
of totality and retreat determine the syntagm's meaning. Thirdly, the critiques made to this
perspective are presented in order to argue the need to replace essential co-belonging of
the philosophical and the political with co-belonging of philosophy and politics.
Key words: Co-belonging; Jacques Derrida; Jean-Luc Nancy; Lacoue-Labarthe.
1. Introduccin
De diversos modos, y por distintas tradiciones, la lectura se convierte en un pro-
blema inherente a la filosofa contempornea. Esto significa, ante todo, que se
rompe con cualquier relacin inmediata entre el lector y el texto. No slo que no
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hay relacin directa con el pensamiento o las ideas de un autor, sino que tampoco
es posible un vnculo no mediado con aquello que se lee. La nocin de lectura
viene a sealar la inevitable mediacin que surge en cada acercamiento a los escri-
tos que recorremos. Por ello, una lectura es siempre una tarea un trabajo, que
circunscribe un determinado modo de acercarse a un texto. No en vano buena
parte de las discusiones en filosofa se dirigen a los distintos modos de lectura:
anlisis, interpretacin, crtica, mtodo, deconstruccin, etc. En esto se juegan, sin
ms, diversas concepciones de filosofa. Dicho de otro modo, aun sin explicitar la
pertenencia a una escuela, el mismo modo en el cual leemos o trabajamos los
textos da cuenta de una posicin. Y si una lectura est atravesada por una u otra
forma de trabajar, esto adquiere matices singulares cuando se trata de un rea
particular denominada filosofa poltica.
Cuando emprendemos una lectura para trabajar sobre el pensamiento, las
ideas, los conceptos polticos de determinado autor, suponemos al menos dos co-
sas: de un lado, determinado concepto de poltica y, de otro lado, cierta concep-
cin de filosofa poltica. En el primer caso, la dificultad surge porque poltica
no es slo un trmino, sino tambin un concepto. La identidad terminolgica la
unidad del significante, no indica una unidad conceptual. Encontrar el trmino
poltica en textos que tienen siglos de diferencia no implica que se conserve la
unidad semntica en ese transcurso temporal. Sin detenernos en las observaciones
metodolgicas de la historia conceptual o intelectual, lo relevante es que no basta
con identificar el trmino poltica para abordar la cuestin poltica en determi-
nado autor. Una lectura de la cuestin no puede atenerse solamente a la aparicin
explcita de determinado significante. Aqu se ubica el carcter problemtico de la
lectura: si no nos atenemos a la aparicin explcita del trmino, la pregunta es qu
concepcin de poltica nos permite ubicar la cuestin en textos donde no aparece
el trmino de modo explcito.
En el segundo caso, se trata de la mediacin histrica y temtica de una
tradicin de discurso llamada filosofa poltica. Si sealbamos que en una lectura
se juega determinada concepcin de filosofa, en este caso nos preguntamos por el
modo de caracterizar una lectura que se ubica en un rea llamada filosofa poltica.
Esto implica, por un lado, la mediacin histrica de una tradicin y, por otro lado,
la mediacin temtica que establece determinado vnculo entre filosofa y poltica
desde el sintagma filosofa poltica. En este sentido existe una estructura circu-
lar: es la mediacin de la tradicin aquello que permite la lectura de la tradicin.
Pero esta circularidad no es perfecta desde el momento en que esta tradicin no se
comprende como una totalidad acabada. Incluso ms, si la tradicin se compren-
diera como un todo cerrado, la misma nocin de lectura resultara superflua. Por el
contrario, porque la tradicin se encuentra siempre abierta, es posible realizar
diversas lecturas de autores, textos, escuelas, pocas. La historicidad de la lectura
no se ubica en el carcter extrnseco de una determinada ubicacin contextual,
sino en el inacabamiento intrnseco de los textos y los contextos. Esta apertura
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Sobre la copertenencia de filosofa y poltica. Derrida, Nancy, Lacoue-Labarthe
tambin se pliega sobre la filosofa poltica como rea de la filosofa. Si existe
buena parte de la filosofa poltica contempornea que problematiza la misma
filosofa poltica, es posible preguntar por los lmites del mismo sintagma. En
otros trminos: filosofa poltica mienta una sola relacin entre filosofa y po-
ltica? La cuestin se ubica en los lmites del sintagma filosofa poltica y las
posibilidades o imposibilidades que surgen de su mediacin.
La lectura, entonces, es el trabajo sobre un texto a partir de mltiples media-
ciones. A estas mediaciones, y as las consecuencias de realizar la lectura de un
modo u otro, nos enfrentamos cuando trabajamos sobre un autor particular. En
nuestro caso, la mediacin de la filosofa poltica, como tradicin y como rea,
surge en la lectura de un autor contemporneo: Jacques Derrida. Reflexionando a
partir de sus escritos, y ante todo pensando el lugar exorbitante de la poltica en sus
textos ms tempranos, los diversos modos de realizar una lectura se presentan
como problemticos. As, por ejemplo, la vinculacin con la filosofa poltica pre-
senta diversas cuestiones a trabajar. Si nos atenemos a los textos publicados en la
dcada de los sesenta resulta difcil, sino imposible, ubicarlos dentro de la tradi-
cin de la filosofa poltica. Incluso por la misma poca Derrida parece reticente a
ubicar sus textos dentro de la filosofa a secas, pensada tempranamente a la luz de
la metafsica de la presencia heideggeriana. Siendo as, la pregunta parece ser
qu vnculo se establece con la poltica en un proyecto de deconstruccin de la
filosofa. Lo cual nos lleva a pensar una de las mediaciones necesarias para abor-
dar el pensamiento del autor: aqulla de la relacin entre filosofa y poltica.
Es esta relacin la que aqu quisiramos abordar siguiendo la estela del pensa-
miento de Derrida. A partir de un texto temprano, vamos a sealar que ese vnculo se
da en los trminos de copertenencia de filosofa y poltica. Con ello, por un lado,
surge un modo relevante de comprender el pensamiento del autor en los marcos de la
filosofa poltica. Ello supone, como hemos de mostrar, una redefinicin de la forma
de entender la filosofa poltica que trabaja sobre la determinacin filosfica de la
poltica y la determinacin poltica de la filosofa. Por otro lado, y ms all del
pensamiento del autor, la filosofa poltica planteada en trminos de copertenencia
posibilita seguir trabajando en los marcos de la filosofa poltica sin totalizarla con
uno u otro sentido. Frente a las diversas posturas que circunscriben la filosofa pol-
tica para ubicar el pensamiento poltico en sus afueras, consideramos que la nocin
de copertenencia abre nuevas vas para complejizar y abrir esta tradicin de discur-
so. El objetivo del texto es presentar la nocin de copertenencia de filosofa y polti-
ca como una manera de entender la filosofa poltica que construye una mediacin
posible para acercarse al pensamiento poltico de Derrida. Con este fin, en primer
lugar, vamos a analizar el texto en el cual surge la nocin de copertenencia. En
segundo lugar, vamos a trabajar dos autores, Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-
Labarthe, quienes fueron los primeros en leer a Derrida en este sentido. Ellos han de
sealar que existe una copertenencia esencial de lo filosfico y lo poltico, por lo
que, en tercer lugar, vamos a presentar algunas de las crticas al planteo de estos
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autores. Por ltimo, siguiendo las crticas presentadas vamos a sealar la necesidad
de pasar de la copertenencia esencial de lo filosfico y lo poltico a la copertenencia
de filosofa y poltica. En ltima instancia se busca volver a discutir el sintagma
filosofa poltica para abrir su significado.
2. Lo que desde siempre liga la esencia de lo filosfico a la esencia
de lo poltico
Una de las dificultades centrales a la hora de pensar a Derrida en relacin a la
poltica es la posibilidad de enmarcar o ubicar su pensamiento. Intentar abordar su
pensamiento como filosofa poltica, desde un concepto de lo poltico, como pen-
samiento impoltico, etc., implica una determinacin externa a sus propios textos.
Al sealar que existe copertenencia, indicamos que no es posible ubicar sus textos
en la filosofa poltica sin ms. No que sea imposible hacerlo, pero s que es nece-
sario complejizar qu se entiende con ella, puesto que no existe en Derrida una
filosofa poltica como rea de reflexin dentro de un sistema. Al respecto, seala
Jean-Luc Nancy: Derrida evit producir una filosofa poltica que habra bus-
cado fundar una poltica ms sobre un pensamiento nuevo. Pues este pensamiento
nuevo el suyo, pero con el suyo todo el movimiento de la poca, de esta poca
de avances de independencia, este pensamiento desplazaba el motivo mismo
del fundamento de una poltica, y con l el concepto mismo de poltica.
1
Si no es posible ni ubicar ni identificar en Derrida una filosofa poltica se
debe a que en el trabajo de deconstruccin de la tradicin se redefinen los vnculos
de filosofa y poltica. Esto debido a que se trabaja crticamente sobre el significado
de cada uno de los trminos y, ante todo, sobre su articulacin. Para clarificar esta
redefinicin es necesario atender al significado de la copertenencia de filosofa y
poltica que aparece en un escrito de 1968 titulado Los fines del hombre.
2
El texto
comienza del siguiente modo: Todo coloquio filosfico tiene necesariamente una
significacin poltica. Y no slo por lo que desde siempre une la esencia de lo filos-
fico a la esencia de lo poltico [ce qui depuis toujours lie l'essence du philosophique
l'essence du politique]. Esencial y general, este alcance poltico entorpece, sin
embargo, su a priori, lo agrava de alguna manera y lo determina cuando el coloquio
filosfico se anuncia tambin como coloquio internacional. ste es el caso aqu.
3
En este prrafo Derrida seala que desde siempre la esencia de lo filosfico est
unida o ligada a la esencia de lo poltico. Vale destacar una serie de elementos:
primero, que la palabra utilizada por Derrida es ligar, unir, vincular; segundo, que
utiliza la palabra esencia; tercero, que no se refiere ni a la filosofa ni a la poltica,
sino a lo filosfico y a lo poltico. En todo caso, el acento en el sintagma no recae en
una determinacin contextual, histrica, particular, sino que se refiere a una ligazn
que atae a lo filosfico y a lo poltico como tal. La pregunta por la copertenencia es
la pregunta por aquello que liga desde siempre lo filosfico y lo poltico. Qu es lo
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que liga? Qu significa desde siempre? Esencia de lo filosfico? Esen-
cia de lo poltico? Antes de abordar todas estas cuestiones, es posible afirmar que
para el autor filosofa y poltica no son dos esferas separadas, sino que tienen un
vnculo que afecta su misma definicin. Con ello se cuestiona la posibilidad de lo
filosfico como un a priori independiente de lo poltico. Resta indagar la utilizacin
de los otros trminos que no son clarificados en la expresin, ante todo las referen-
cias a la esencia, lo filosfico y lo poltico.
Tras establecer esta indicacin, que es la que interesa aqu, Derrida seala que la
ligazn se da en cierto marco institucional: un coloquio internacional. A diferencia de
ciertas tradiciones, para el autor la filosofa no es independiente de las instituciones en
las cuales se desarrolla. Por el contrario, se parte de las implicancias polticas de un
coloquio internacional de filosofa, que se ubican desde una doble impronta: hablar de
un coloquio internacional significa partir de la existencia de nacionalidades filosficas
y al mismo tiempo considerar a la filosofa un lugar de encuentro que excede esas
determinaciones. El marco institucional se precisa desde dos indicios contradictorios:
la multiplicacin de coloquios, su normalidad en ciertos lugares, pero al mismo tiempo
la extensin de aquellos sitios donde los coloquios son imposibles. La imposibilidad
no atiende slo a un lmite poltico-ideolgico, a la imposibilidad de un coloquio en
determinado contexto poltico, sino tambin a cierta limitacin de la filosofa. En este
ltimo sentido, las limitaciones son inherentes porque no se refieren a disputas internas
a la filosofa, sino a aquello que es o no es filosofa. Un coloquio de filosofa slo tiene
sentido al interior del campo filosfico que determina un espacio de disputas, donde el
problema siempre ha de ser o bien considerar a la filosofa como un espacio ya consti-
tuido o bien considerar que no existe nada en ese espacio.
Las implicancias polticas de un coloquio internacional son ubicadas, por Derri-
da, en relacin a la forma democracia. Un coloquio internacional slo es posible donde
la democracia es la forma de organizacin poltica de la sociedad. Esto significa que la
supuesta identidad filosfica nacional se une a la no-identidad en trminos de pensa-
miento y cuestiona la supuesta unidad de un discurso filosfico nacional. Al mismo
tiempo que no existe una identificacin entre los distintos filsofos de un pas, tampo-
co existe un acuerdo necesario o una identificacin con la poltica de sus respectivos
pases. En este marco, Derrida seala cul fue la precondicin de la aceptacin de la
participacin en el coloquio: Cuando fui invitado a este encuentro, mi duda no pudo
suspenderse ms que en el momento en que tuve la seguridad de que podra testimo-
niar aqu mismo sobre mi acuerdo y hasta cierto punto mi solidaridad con los que, en
este pas, luchaban contra lo que era la poltica oficial de sus pases en ciertas partes del
mundo, sobre todo en el Vietnam.
4
Esto no significa que el mero hecho de poder
expresar las discrepancias respecto de la poltica oficial sea una expresin de la liber-
tad. En tal caso se caera en una posicin ingenua que restaura la inocencia poltica en
la expresin del desacuerdo. Desde el mismo momento en que se permite la expresin
de una opinin contraria, se lo hace porque esa opinin no produce ningn efecto: Es
lo que quera traer a colacin para comenzar al hablar de la forma de la democracia
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como medio poltico de todo coloquio internacional de filosofa. Y es tambin la razn
por la que propona poner el acento sobre forma, tanto como sobre democracia.
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Siguiendo los argumentos desarrollados en la introduccin del texto es posible
extraer el primer indicio por el cual existe copertenencia de filosofa y poltica. Pues si
la filosofa no es independiente de las formas institucionales (sean inherentes a su
forma actual como un coloquio, sean el marco poltico nombrado por la democracia),
ya no ser posible sealar que el discurso filosfico tiene una identidad trascendental
que excede su institucionalidad. Tal como ha de desarrollar extensamente en el libro
Del derecho a la filosofa, para Derrida la institucin, sus diversas formas, es constitu-
tiva de la misma filosofa. Pero a este primer argumento para construir el significado de
la copertenencia, se le debe sumar aquel que constituye el tema central del artculo: la
revisin del humanismo. El texto busca problematizar y contextualizar el humanismo
como marco epocal. ste no es un indicio menor, puesto que aun cuando no es clarifi-
cado el sentido de lo que liga la esencia de lo filosfico a la esencia de lo poltico, no
es una idea de hombre aquello que subyace como fundamento ltimo. La ligazn no se
da por una u otra esencia del hombre. Y en este sentido, el vnculo entre filosofa y
poltica se da siempre desde el cuestionamiento al humanismo. As, en un coloquio
internacional dedicado al hombre, Derrida efecta un trazado histrico entre la genera-
cin precedente, aqulla de Sartre y Merleau-Ponty entre otros, con un claro acento en
el humanismo, y su propia generacin, que presenta dos vas del anti-humanismo. Ante
la pregunta por el estatuto del hombre en el pensamiento francs contemporneo, De-
rrida seala: Despus de la guerra, bajo el nombre de existencialismo, cristiano o
ateo, y junto con un personalismo fundamentalmente cristiano, el pensamiento que
dominaba en Francia se tena por esencialmente humanista.
6
Del humanismo como
caracterstica de la poca es posible dar diversos indicios, desde la traduccin del
Dasein heideggeriano como realidad humana a las lecturas antropolgicas de He-
gel, Husserl y Heidegger. Lo fundamental es que la unidad del hombre nunca es cues-
tionada, y por ello el humanismo sigue siendo metafsica: Cualesquiera que sean las
rupturas sealadas por esta antropologa hegeliano-husserliano-heideggeriana con res-
pecto a las antropologas clsicas, no se ha interrumpido una familiaridad metafsica
con lo que, tan naturalmente, pone en contacto el nosotros del filsofo con el noso-
tros-hombres, con el nosotros en el horizonte de la humanidad. Aunque el tema de la
historia est muy presente en el discurso de esta poca, se practica poco la historia de
los conceptos; y por ejemplo, la historia del concepto de hombre no es interrogada
nunca. Todo ocurre como si el signo hombre no tuviera ningn origen, ningn lmite
histrico, cultural, lingstico. Ni siquiera ningn lmite metafsico.
7
En su lectura de
la generacin precedente, Derrida confirma la tesis heideggeriana que indica que todo
humanismo es metafsica.
Si bien no es posible sealar que toda la poca se agote en esta caracteriza-
cin, para el autor stos son los rasgos dominantes que permiten comprender el
cambio respecto de su propia generacin. La nueva generacin se ha de caracteri-
zar por el relevo del humanismo que se da en un contexto de creciente expansin
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de las ciencias humanas. Si la generacin precedente efectuaba una lectura huma-
nista de Hegel, Husserl y Heidegger, la nueva generacin, y esto es aquello que
destaca Derrida, no se ha detenido a mostrar la imposibilidad de esta lectura, sino
que asume la identificacin de estos autores con el humanismo y se aparta de
ellos: La crtica del humanismo y del antropologismo, que es uno de los motivos
dominantes y conductores del pensamiento francs actual, lejos de buscar sus
fuentes o sus fiadores en la crtica hegeliana, husserliana o heideggeriana del mis-
mo humanismo o del mismo antropologismo, parece al contrario, por un gesto a
veces ms implcito que sistemticamente articulado, amalgamar a Hegel, Husserl
y de forma difusa y ambigua Heidegger, con la vieja metafsica humanista.
8
Por ello, la tarea para el autor es mostrar en un trabajo riguroso de lectura cmo se
da en cada uno de estos autores un relevo del humanismo.
9
Un relevo implica dos
cosas: de un lado, mostrar que la lectura antropolgica de los filsofos alemanes
desatenda las razones por las cuales ellos mismos se haban apartado del huma-
nismo (sea en la ubicacin de la fenomenologa del espritu en una etapa posterior
a la antropologa en Hegel, sea en la crtica al psicologismo de la filosofa trascen-
dental de Husserl, sea en la filiacin entre humanismo y metafsica establecida por
Heidegger); de otro lado, mostrar los residuos humanistas que quedan en estos
autores a pesar de su distancia del humanismo. En este sentido, sealar que existe
un relevo del humanismo implica afirmar al mismo tiempo que no existe en estos
autores el humanismo atribuido por la generacin de la filosofa francesa de post-
guerra y que efectivamente existen indicios de otro humanismo.
Como en otras tpicas, para Derrida el humanismo no es algo que simple-
mente se pueda abandonar con su olvido (y de all la crtica a su propia generacin
que no realiza una lectura atenta que cuestione las interpretaciones humanistas),
sino que es necesario deconstruir el humanismo. Ahora bien, en el texto Derrida
establece dos elementos por los cuales existira cierto humanismo en los tres pen-
sadores alemanes. En primer lugar, y en una breve lectura de Hegel y Husserl, el
humanismo de estos autores se ubicara en su teleologismo. Escribe Derrida: El
relevo o la relevancia del hombre es su telos o su eskhaton. La unidad de estos dos
fines del hombre, la unidad de su muerte, de su acabamiento, de su cumplimiento,
est envuelta en el pensamiento griego del telos, en el discurso sobre el telos, que
tambin es discurso sobre el eidos, sobre la ousia y sobre la aletheia. Un discurso
semejante en Hegel, como en toda la metafsica, coordina indisociablemente la
teleologa a una escatologa, a una teologa y a una ontologa. El pensamiento del
fin del hombre est entonces ya prescrito siempre en la metafsica, en el pensa-
miento de la verdad del hombre. Lo que hoy es difcil de pensar es un fin del
hombre que no est organizado por una dialctica de la verdad y de la negatividad,
un fin del hombre que no sea una teleologa en primera persona del plural.
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En
segundo lugar, y en un largo anlisis de Heidegger, el humanismo subrepticio de
este autor (aquel que mejor ha mostrado la relacin entre humanismo y metafsi-
ca) se encontrara en la proximidad, en un pensamiento donde la esencia del hom-
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bre se encuentra en su proximidad con el ser, y as el privilegio como aquel ente
que formula la pregunta por el ser: En el juego de una cierta proximidad, proxi-
midad a s y proximidad del ser, vamos a ver constituirse contra el humanismo y
contra el antropologismo metafsicos, otra insistencia del hombre, que reemplaza,
releva, suple lo que destruye segn vas en las que estamos nosotros, de las que
salimos apenas quiz y que siguen estando ah para ser interrogadas.
11
En
uno u otro caso, sea en la teleologa o en la proximidad, el humanismo se define
por la constitucin de un nosotros incuestionado. El humanismo es la existencia
de un nosotros no problemtico.
12
En sntesis, existen dos cuestiones que debemos retomar del texto. En primer
lugar, la relacin entre filosofa y poltica en Derrida no se puede abordar como un rea
subordinada, es decir, la filosofa poltica como una rama que surge de un tronco matri-
cial llamado filosofa, sino como copertenencia de filosofa y poltica. Esta nocin no
identifica, ni por ello concilia pacficamente, filosofa y poltica. Por el contrario, sea-
la que existe una ligazn que cuestiona aquellas filosofas que la definen desde cierta
pureza que excluye hacia el exterior la poltica. El sintagma, as, est dirigido contra
una concepcin de filosofa que se define desde la ubicacin exterior de la poltica. Al
mismo tiempo, se utiliza la expresin desde siempre para indicar que no se trata de
una ligazn particular, es decir, de establecer el vnculo entre filosofa y poltica en una
u otra poca. No es determinada filosofa, la de un autor, un siglo, un texto, aquella que
manifiesta la ligazn, sino la filosofa como tal. De este modo se comprende la utiliza-
cin de la palabra esencia para referirse a lo filosfico y lo poltico. Es la filosofa
como tal y la poltica como tal aquellas que tienen una ligazn que hace imposible su
absoluta independencia o autonoma. Y esto es previo a pensar las conflictivas relacio-
nes entre filosofa e instituciones polticas. Es la copertenencia como co-implicancia
recproca. Esto requiere una doble lectura que es el ncleo de la copertenencia de
poltica y filosofa. Tal como seala Bennington: Esta incertidumbre debe ser leda en
ambas direcciones. Por un lado, podemos decir que poltica es slo un concepto
metafsico, definido por la metafsica slo para ser definido contra la metafsica mos-
trando su falta, sin embargo la tentacin es permanecer en ella. [...] Pero leyendo la
situacin en otra direccin, como si fuera (recordando que, aun cuando la poltica
pudiera ser un concepto metafsico, no existen conceptos metafsicos como tales, por-
que la lgica de la diffrance y la huella muestran que no hay conceptos como tales, en
s mismos, independientes de su definicin diferencial), podemos decir que la metaf-
sica es ya un concepto poltico.
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En segundo lugar, al sealar que existe un relevo del humanismo se indica que
no se trata de pensar la ligazn de filosofa y poltica desde una esencia del hombre.
Por el contrario, el vnculo se da en la deconstruccin del humanismo. Lo cual signi-
fica que no existe un simple abandono, sino que se trata de problematizar cmo se
constituye un nosotros. Otro modo de decirlo: criticar los supuestos metafsicos
recurrentes que le dan un sentido a priori al nosotros, y esto no slo desde la metaf-
sica de la subjetividad moderna, sino en la teleologa o la proximidad que surgen de
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dos de las filosofas centrales del siglo XX como son las de Husserl y Heidegger. La
deconstruccin de los conceptos polticos estructurados desde la tradicin metafsi-
ca se entiende, tambin, como la desedimentacin de la tradicin humanista para
pensar la poltica. As fue comprendida la impronta del pensamiento derridiano por
Jean-Luc Nancy: [...] era una ruptura general de las autosuficiencias, de los orge-
nes y de sus reaseguros. Era tambin, por consecuencia, una ruptura poltica en s, de
la identidad del concepto poltica, que se aprehenda a travs de un modelo de
fundacin autoctnica, un modelo de autocontractualidad de sujetos autoconstitui-
dos o un modelo de soberana.
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Y con ello tenemos un indicio central para com-
prender la copertenencia: lo que liga desde siempre la esencia de lo filosfico y la
esencia de lo poltico no es una tercera instancia que funde la ligazn. La nocin de
copertenencia impide la remisin a una instancia ltima que determinara lo que liga
de uno u otro modo. No existe algo que implique a la filosofa y a la poltica, sino que
se implican mutuamente sin una referencia exterior.
Hasta el momento, y en el orden de los argumentos desarrollados, hemos
sealado que en Derrida se produce una redefinicin de la filosofa poltica desde
la nocin de copertenencia que se puede circunscribir desde dos aspectos. Prime-
ro, se cuestiona una concepcin de la filosofa poltica que la considera un rea
subordinada dentro de la filosofa, el trmino copertenencia viene justamente a
dislocar esta ubicacin regional y subordinada de la poltica respecto de la filoso-
fa. Segundo, Derrida est pensando las implicancias polticas, pero con ello filo-
sficas, de un coloquio internacional. ste es un aspecto clave que ha de ser una
constante en los planteos del autor: la filosofa no se puede escindir de sus formas
institucionales. Tercero, no resulta menor que las indicaciones precedentes se rea-
licen en un texto que establece claramente la diferencia entre dos generaciones a
partir del humanismo. Para lo que nos interesa aqu se debe destacar que la coper-
tenencia implica una deconstruccin del humanismo. Esto significa, como hemos
visto, combinar dos estrategias: aquella que busca dar un salto por fuera de la
tradicin y aquella que busca cuestionarla internamente.
3. Copertenencia, totalizacin y retirada
Uno de los modos posible de leer a Derrida desde la filosofa poltica es la coper-
tenencia de filosofa y poltica. Como hemos podido referir, la indicacin textual
es breve y en los textos de la misma poca la poltica y su relacin con la filosofa
no aparecen como problemas tratados explcitamente. En este sentido resulta dif-
cil, atendiendo a estos textos, ubicar al autor en la tradicin de la filosofa poltica.
Aun as, si existe cierta ligazn entre lo filosfico y lo poltico, toda reflexin
sobre la filosofa tiene un vnculo directo con la poltica. Es posible afirmar que la
empresa de la deconstruccin de la filosofa es en s misma poltica. Esto resuena
en una entrevista temprana: [...] la actividad filosfica no requiere una prctica
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poltica, ella es, de todos modos, una prctica poltica. Una vez que se ha luchado
para que se reconozca esto, empiezan otras luchas, filosficas y polticas. Cu-
les? No tengo una frmula para recopilar la respuesta a semejante pregunta. Nada
ms que aadir, si le parece. Lo que se hace o no se hace permanece legible en otra
parte para los que estn interesados. Me contento con pasar del singular de su
pregunta al plural (cul? cules?) a fin de subrayar al menos lo que me parece
ser un axioma de este campo: el frente est siempre exfoliado, las vas son dobles,
los mtodos estn replegados, las estrategias esquinadas.
15
Aparece aqu con fuerza
la copertenencia, pero falta todava avanzar para definir su significado.
Para ello resulta pertinente analizar algunos textos de Jean-Luc Nancy y Phi-
lippe Lacoue-Labarthe, quienes han sido los primeros en acentuar esta interpreta-
cin para pensar el vnculo entre filosofa y poltica en Derrida. La misma es uno
de los puntos de partida de un coloquio realizado en el ao 1980 en Cerisy titulado
Los fines del hombre y que surge justamente para pensar el texto al que hacamos
referencia en el apartado anterior. La invitacin, de 1979, finaliza retomando las
palabras con las cuales Derrida comienza su texto al destacar la significacin po-
ltica de todo coloquio de filosofa: El coloquio Los fines del hombre no se define
como filosfico: debe darse la posibilidad de cruzar y desplazar en todos los
sentidos los regmenes filosficos, literarios, crticos, poticos, significantes, sim-
blicos, etc., y por consecuencia cruzar y desplazar tambin lo poltico y su sig-
nificacin. Lo que est en juego podra ser, desde todas las perspectivas, realizar
la inscripcin de una poltica absolutamente otra [tout autre].
16
En este coloquio
la poltica ya no se constituye como un tema implcito o derivado, sino como el
ncleo mismo de las cuestiones a trabajar. El objetivo explcito, como indica la
cita, es desplazar la poltica y su significacin para pensarla de otro modo. Las
preguntas que orientan la reunin, siempre en pensadores cercanos a Derrida, se
dirige hacia la relacin de poltica y deconstruccin. Preguntas: tiene la decons-
truccin alguna implicancia poltica? Existe una determinada poltica de la de-
construccin? O quiz una deconstruccin de la poltica? Qu poltica surge
despus de la deconstruccin de la metafsica? Qu pensamiento poltico cuando
se deconstruyen los fundamentos de la filosofa poltica?
Es en torno a estas preguntas que los organizadores del coloquio, Nancy y
Lacoue-Labarthe, sealan que para circunscribir el sentido de la copertenencia es
necesario realizar un diagnstico de poca. En la tematizacin de la copertenencia
van a sealar que el trmino totalitarismo define nuestra poca y por ello es
necesaria una retirada de lo poltico.
17
El diagnstico de poca se realiza si-
guiendo ciertos elementos del pensamiento de Martin Heidegger. Nuestra poca
es entendida como el predominio del hombre y se comprende a la luz de la tcnica
como dominacin total. El totalitarismo no es un fenmeno poltico particular,
sino la determinacin misma de la poca a la luz de la tcnica: La poca, es decir,
la dominacin total (incluso en la prctica) de la antropologa, seguira la explota-
cin ciega y trabajosa de la pregunta Qu es el hombre, que es la proyeccin
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extrema, se comienza a saberlo, de la edad de la tcnica.
18
Lo cual significa que
no slo los supuestos tericos, sino la misma prctica y sus conceptos se entienden
desde la dominacin total. Pensar lo poltico en una poca totalitaria significa que
las determinaciones de la poltica en su sentido actual se comprenden en este
marco de totalizacin. El totalitarismo no es slo la configuracin de una poca
marcada por la tcnica, sino la afirmacin que sostiene que todo es poltico.
Frente a la totalizacin de lo poltico no hay que abandonarlo sino desplazarlo.
Ante este diagnstico, en el coloquio se busca pensar el exceso de todos los con-
ceptos de la praxis, es decir, pensar conceptos que permitan destituir la totalidad.
Esto es lo que nombra el concepto de retirada.
19
Dentro del coloquio las discusiones en torno a estos temas surgieron ante
todo en un seminario titulado Poltica. En el mismo se pueden dividir las inter-
venciones en dos grupos: de una parte, se encuentran las de aquellos que anuncian
cierto programa de trabajo en relacin estrecha con Derrida (las de Christopher
Finsk y Philippe Lacoue-Labarthe) y aquellas que podramos llamar exteriores y
que problematizan la relacin de la deconstruccin con el marxismo (las Gayatri
Spivak y Jacob Rogozinski). Resultan relevantes aqu las intervenciones de Finsk
y Lacoue-Labarthe, sobre las Spivak y Rogozinski vamos a volver en el prximo
apartado. Finsk, quien fue el director del seminario, seala la relevancia de pensar
lo poltico desde la retirada: [...] quiero hablar de la cuestin de lo que se podra
designar como una retirada [retrait] en el texto de Derrida (o del texto de Derrida),
en relacin a la poltica o a cuestiones polticas.
20
La nocin de retirada la entien-
de Finsk en funcin, primero, de cierto silencio o vacilacin respecto de lo poltico
en los textos tempranos de Derrida. Existen lagunas en relacin a lo poltico susci-
tadas por un llamado a la paciencia terica sobre la cuestin, es decir, a la necesi-
dad de un trabajo lento y riguroso que no escape a la insistencia de un problema.
Segundo, la retirada se comprende no slo como la vacilacin en cuestiones inme-
diatamente polticas, sino en la afirmacin que indica que la deconstruccin es una
prctica poltica, o mejor, que toda actividad filosfica es una prctica poltica.
Afirmacin que se debe comprender no como la ubicacin de la filosofa en un
marco institucional poltico, sino de la filosofa como actividad de pensamiento
crtico y por ello poltico. El gesto poltico es afirmar, como lo hace Derrida, que el
fin de la filosofa no es el fin del pensamiento. La filosofa como ejercicio de
deconstruccin es un acto poltico en la misma medida que todo acto poltico
ejerce determinada deconstruccin: Puesto que histrico e historial, el trabajo
sobre los fundamentos o los lmites del saber y las prcticas culturales buscaran
las condiciones de un cambio efectivo en las prcticas; buscaran abrirse a lo que,
en un ms all inaccesible a estas prcticas, abre un porvenir. Buscaran producir
posibilidades polticas para las comunidades an por venir.
21
Por su parte, la intervencin de Lacoue-Labarthe desarrolla detenidamente el
sentido de la interrogacin sobre la cuestin poltica en funcin de la deconstruc-
cin: marcar el lazo indisociable entre lo poltico y lo filosfico. En este sentido,
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aborda la copertenencia desde la retirada de lo poltico, no entendida en funcin
de la situacin poltica presente, sino de la retirada ante la poltica y el mundo
definidos exclusivamente desde lo poltico. La retirada es necesaria en funcin de
la totalizacin de lo poltico. El hecho totalitario es la dominacin en el mundo
moderno de lo poltico, lo cual implica el cumplimiento de un programa filosfi-
co. Es la totalidad de la era tcnica que es un acabamiento de lo filosfico: Hist-
ricamente es decir historialmente se lleg a un lmite, y ste es el hecho
totalitario en tanto que acompaa el movimiento de la filosofa que se acaba. Esto
no quiere decir que el Gulag est en Hegel o Birkenau en Nietzsche, sino que es
necesario dejar de denegar la efectividad de los diversos modos de cumplimiento
de lo filosfico: del Estado-partido a la dictadura psicolgica.
22
Slo en la totali-
zacin se comprende la necesidad de una retirada: es necesaria la desconfianza o
la sospecha como primer paso de la deconstruccin de lo poltico.
23
Para Lacoue-
Labarthe, el silencio de Derrida respecto de lo poltico se entiende en el marco de
la totalizacin y puede ser comparado con la ausencia en el ltimo Heidegger de
una delimitacin de la accin concreta en un mundo sobredeterminado por la
efectividad. La deconstruccin es la ruptura con la evidencia que seala que todo
es poltico, lo cual no significa abandonarlo para alojarse en un lugar seguro de
pensamiento, sino ejercer una retirada activa, es decir, una deconstruccin: De-
construir lo poltico supone, sin duda, un trabajo inmenso y difcil. Y ante todo,
porque es el todo de la filosofa lo que se encuentra implicado (el vnculo que la
filosofa dice tener esencialmente con lo poltico).
24
En esta lectura, frente a la
sacralizacin de lo poltico que fuerza la participacin, la toma de partido, la nece-
sidad de intervenir, la deconstruccin establece una pausa. La retirada ante la inti-
midacin que obliga al ejercicio de la poltica.
En la conclusin del coloquio, Nancy y Lacoue-Labarthe, vuelven sobre los
mismos problemas reiterando la importancia de la retirada: Una sola cosa, en el
fondo, nos ha quiz guiado obstinadamente: la cuestin de un ethos de la retirada
lo que no quiere decir una tica a edificar sino, el motivo se ha reiterado
muchas veces, de una Unheimlichkeit a enfrentar.
25
El problema de la retira-
da dirigido a la cuestin del sujeto, de la poltica, y como estrategia general de la
deconstruccin, se aborda en la conclusin en trminos de comunidad. Para fina-
lizar se plantea la posibilidad de pensar la comunidad sin los presupuestos de la
subjetividad, sin el nosotros humanista. Aquel nosotros que Derrida cuestionaba
en su texto sobre el humanismo: La cuestin, no obstante, estaba por todas partes
all. Y ante todo como aquella del nosotros (Pero quin, nosotros?), es decir, de
una comunidad que no sea aqulla nuevamente de la subjetividad. En ningn
sentido. Aqu, por otra parte, surge una justicia: la justicia que nosotros hemos
llamado sin criterio o en la cual el nico criterio sera, justamente, el ser-en-
comunidad. A condicin de no pensar este ser-en-comunidad como la asuncin de
un gran Sujeto, sino como la inter-pelacin, es decir, la llamada de lo singular a lo
singular: la demanda, la orden.
26
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En noviembre de 1980 se crea bajo la direccin de Lacoue-Labarthe y Nancy el
Centro de investigaciones filosficas sobre lo poltico en la cole Normale Sup-
rieure. El Centro surge no slo de los debates generados en el coloquio, sino desde el
apoyo explcito de Derrida. Fruto del Centro son dos libros que renen artculos
diversos y que muestran una determinada aproximacin a lo poltico: el primer texto
se titula Reinterpretar lo poltico [Rejouer le politique], el segundo y ltimo La retira-
da de lo poltico [Le retrait du poltique]. En la advertencia que precede al primer
libro se expone la perspectiva singular desde la cual los autores pretenden abordar lo
poltico: Cmo (y se puede), hoy, interrogar lo que es necesario nombrar proviso-
riamente la esencia de lo poltico? Tal investigacin, cuya necesidad excede los co-
mentarios, exige sin duda la construccin de un nuevo objeto y no sabra conformarse
ni con un trabajo de estudios polticos ni con una empresa de filosofa poltica.
La filosofa misma se encuentra all, en primer lugar, cuestionada.
27
En esta breve
cita ya se seala la necesidad de investigar la esencia de lo poltico desde una posicin
que exceda los estudios polticos, la filosofa poltica, los discursos normativos y los
discursos positivos. Una posicin, por esto, que se ubica dentro de la filosofa al
mismo tiempo que la pone en cuestin. Los autores destacan que la pregunta por lo
poltico lleva a problematizar la misma definicin de filosofa, es decir, una y otra
indagacin no son independientes.
Para lo que nos interesa aqu el texto que abre el primero de los libros resulta
central. Y lo es porque expone claramente dos cosas: por un lado, la perspectiva sobre
lo poltico construida desde una lectura de Derrida y, por otro lado, la nocin de
copertenencia. En las primeras pginas, sealan los dos objetivos tericos que persi-
gue la investigacin iniciada: [...] en primer lugar, lo que en cierto modo va de s, el
cuestionamiento o la interrogacin filosfica de lo poltico. (Y la filosofa, tiene
aqu por supuesto valor de exclusin: es propiamente filosfico.) Pero proyecta-
mos tambin, proyectamos sobre todo la interrogacin de lo filosfico mismo en
cuanto a lo poltico, o ms exactamente sobre lo poltico. [...] Pero al menos es nece-
sario indicar sin demora que es a causa de este doble objetivo que hablamos de inte-
rrogar la esencia de lo poltico.
28
La intencin es pensar la esencia de lo poltico
desde una perspectiva filosfica. Significativamente se busca circunscribir un domi-
nio y en la circunscripcin marcar una clara diferencia respecto de otras aproximacio-
nes (por ejemplo, de la teora poltica o de la ciencia poltica). Frente a la totalizacin
la nica alternativa es pensar la esencia de lo poltico.
29
Al sealar que la aproxima-
cin es filosfica y que se busca la esencia se establece una especie de ncleo propio
de lo poltico. La referencia a la filosofa no implica volver a una posicin clsica que
restablezca la dominacin de lo poltico, sino retomar un pensamiento de la esencia
porque no es posible una reflexin puramente autnoma.
Tras sealar que lo poltico no puede ser pensado como un rea autnoma y
separada, ni como una positividad ya constituida, los autores sealan que su pers-
pectiva se funda en la copertenencia esencial de lo filosfico y lo poltico. E indi-
can que esto significa tener en cuenta lo poltico como determinacin filosfica y
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lo filosfico como determinacin poltica. Van a definir del siguiente modo la
copertenencia: La implicancia recproca de lo filosfico y de lo poltico (lo po-
ltico ya no es exterior o anterior a lo filosfico, as como lo filosfico, en general,
no es independiente de lo poltico), esa implicancia recproca no remite solamente
para nosotros, incluso a la manera de la historialidad, al origen griego o sea
de una reduccin a la polis sofstica y a su garante, el anthropos logikos. Es en
realidad nuestra situacin o nuestro estado: queremos decir, en la posterioridad
mimtica o memorial del envo griego que define la edad moderna, la efectua-
cin y la instalacin de lo filosfico como lo poltico, la generalizacin (la mun-
dializacin) de lo filosfico como lo poltico y por eso mismo el reino absoluto
o la dominacin total de lo poltico. [...] Lo que nos falta pensar, dicho de otro
modo, no es una nueva institucin (o instruccin) de la poltica por el pensamien-
to, sino que es la institucin poltica del pensamiento llamado occidental.
30
La
definicin que los autores dan de copertenencia le otorga mrgenes precisos a algo
que no tena el texto de Derrida. Del prrafo citado es necesario retener los ele-
mentos centrales: en primer lugar, que definen copertenencia como implicancia
recproca y esto lo entienden como la negacin de una u otra exterioridad, sea la
autonoma de lo poltico, sea la independencia de lo filosfico; en segundo lugar,
esto no remite a ningn tipo de humanismo, es decir, el hombre no es el garante de
la copertenencia, algo que ya destacbamos en Derrida; en tercer lugar, la coperte-
nencia se entiende como diagnstico de poca, pues es nuestra situacin actual
definida como la instalacin y generalizacin de lo filosfico como lo poltico. Es
este como el que los autores acentan dos veces y que une el diagnstico de poca
y la copertenencia. En otros trminos, la copertenencia es la efectuacin misma de
lo filosfico en tanto que poltico. Lo que los autores llaman dominacin total de
lo poltico o totalitarismo es la efectuacin de lo filosfico.
La pregunta por la copertenencia lleva a la distincin entre la filosofa y lo
filosfico. Por lo que es en la interrogacin de lo filosfico mismo donde los autores
indagan la singularidad de la copertenencia. En esta indagacin, los autores sealan,
por una parte, que existe una clausura de lo poltico (o bien un acabamiento) como
imposicin de lo filosfico. La poca del cumplimiento de lo poltico es la exclusin
de otro dominio de referencia en el mismo momento que los discursos humanistas,
el discurso de efectuacin del gnero humano o discurso revolucionario, han llegado
a su fin. Por otra parte, que existe una distincin entre el discurso filosfico y el
discurso metafsico que funda una esencia de la poltica y un modo de existencia
correlativo. Nancy y Lacoue-Labarthe entienden la filosofa no como la autoridad
del fundamento, sino como la destitucin de su propia autoridad. Por ello sealan
que la perspectiva inaugurada busca iniciar una investigacin de lo poltico que est
a la altura de la filosofa entendida segn esos gestos de destitucin. As resumen sus
objetivos: Es esta doble exigencia reconocimiento de la clausura de lo poltico y
prctica destituyente de la filosofa en vista de ella misma y de su propia autoridad
la que nos lleva a pensar en trmino de re-tirada de lo poltico.
31
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Vemos, en resumidas cuentas, que la copertenencia adquiere un significado
particular en estos autores desde las categoras de totalitarismo y retirada. Slo cuan-
do se diagnostica la poca como totalitarismo tiene sentido la retirada. Lacoue-La-
barthe y Nancy indican que estamos ante una clausura de lo poltico, pero no enten-
dida como eliminacin, sino en el sentido en el que Heidegger entiende la tcnica
como efectuacin o realizacin de la metafsica. La clausura de lo poltico es justa-
mente la efectuacin de lo filosfico. Esto significa la realizacin y el acabamiento
del humanismo, y as del discurso revolucionario, como efectuacin del gnero hu-
mano.
32
La utilizacin de lo filosfico responde a esta conceptualizacin de la poca
en cercanas de aquello que Heidegger ha llamado metafsica, pero tambin al inten-
to de diferenciarse de la misma. En todo caso, frente a lo filosfico y a la metafsica,
los autores defienden una concepcin destituyente de la filosofa en la cual se inscri-
be su perspectiva. La filosofa como el movimiento recurrente de la destitucin de s
misma y de su autoridad. La retirada de lo poltico no es un alejamiento o abandono,
sino en cierto modo tambin una repolitizacin. Respecto del significado de la no-
cin de retirada, escriben: La palabra debe tomarse aqu, al menos, en lo que hace
a su doble sentido: retirarse de lo poltico como de lo ya conocido y de la eviden-
cia (evidencia ciega) de la poltica, del todo es poltico por el cual se puede califi-
car nuestro encierro en la clausura de lo poltico; pero tambin repensar lo poltico,
retrazarlo haciendo surgir la cuestin nueva, que es la cuestin, para nosotros, de
su esencia.
33
A partir de la doble caracterizacin no se postula un apoliticismo, sino
la posibilidad de cuestionar de otra forma lo poltico. Otra forma, porque las catego-
ras polticas ya no dan cuenta de su esencia.
Desde esta perspectiva se trabaja sobre lo poltico para pensar, por un lado, los
conceptos en sus lmites o, mejor, los lmites sobre los cuales se estructuran los con-
ceptos polticos; por otro lado, cmo el exceso que habita los conceptos es siempre
reapropiado por un esquema de la subjetividad que domina el anlisis. El objetivo es
plantear la cuestin de lo poltico sin presuponer ninguna respuesta dada. En este
preguntar, tal como hemos sealado en el apartado precedente, se pone en cuestin la
figura de la filosofa poltica como campo disciplinar. Se muestra nuevamente la
imposibilidad de abordar lo poltico de modo directo: si detrs de lo exorbitante se
encuentra la figura del sujeto, es necesario realizar siempre trabajos indirectos. El
problema central de lo poltico es, as, la cuestin del sujeto y sus relaciones. Lo
poltico se define como la institucin de un lazo social que crea una comunidad que
no es pensada como organismo, armona o comunin, tampoco como anarqua, sino
como la an-arqua de la arqua misma.
34
Esto remite, segn los autores, a los trabajos
de Derrida: Al menos podemos decir, con frmulas sumarias, que por nuestra parte
la cuestin de la retirada (de la esencia, por lo tanto de la retirada) de lo poltico
nos parece revelar una problemtica general de la gnesis, de la huella (de la huella
sin propiedad) tal cual la ha elaborado Derrida.
35
Comenzbamos este apartado sealando la dificultad existente cuando se
busca circunscribir el significado de la copertenencia desde los textos de Derrida.
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Es este problema el que toman Nancy y Lacoue-Labarthe para construir una inter-
pretacin del autor que configura una forma particular de abordar la poltica. Es
necesario atender a las decisiones tericas adoptadas por los autores para com-
prender los aspectos que dan lugar a una y no otra interpretacin de esa ligazn
que indicbamos en el apartado precedente. En primer lugar, los autores utilizan lo
poltico y no la poltica, el neutro da cuenta de un giro conceptual que marca su
posicin terica, un giro en el cual se demarca el rea de investigacin: se busca
analizar esencialmente lo poltico, que por ello mismo es independiente de la po-
ltica (entendida en su dimensin emprica o fctica). En segundo lugar, no hablan
de filosofa, sino de lo filosfico, relacionndolo con el concepto de metafsica
en Heidegger. Esto implica una posicin crtica respecto a la relacin entre lo
poltico y lo filosfico. Es justamente una configuracin conceptual de lo poltico
en la poca de la metafsica metafsica de la subjetividad, aquello que define
la copertenencia para los autores. Slo si se comprende esto, en tercer lugar, se
entiende la nocin de retirada. La copertenencia, entendida desde la metafsica,
adquiere su forma contempornea en la era de la tcnica, entendida en este caso
como la totalizacin de lo poltico. La retirada de lo poltico, que tambin significa
su deconstruccin, encuentra su razn de ser en una concepcin crtica del vnculo
entre lo poltico y lo filosfico. En resumidas cuentas, debemos destacar dos as-
pectos que singularizan la interpretacin de Nancy y Lacoue-Labarthe: la acentua-
cin de una investigacin de esencia sobre lo poltico despegado de todo anlisis
fctico, puesto que lo que les interesa son las implicancias conceptuales de lo
poltico a la luz de la metafsica; y una concepcin de la copertenencia en la cual el
vnculo entre ambas dimensiones slo puede ser de retirada o deconstruccin des-
de el diagnstico de poca realizado.
4. Totalitarismo, esencia y facticidad
Lacoue-Labarthe y Nancy segn lo expuesto cumplen un papel central porque te-
matizan explcitamente la copertenencia y circunscriben un significado posible de
la misma. Y lo hacen, es necesario destacarlo, desde una estrecha relacin terica
con Derrida. Partiendo de la totalizacin de lo poltico, la retirada da cuenta del
doble movimiento necesario para destituir la totalidad. Ahora bien, la posicin de
los autores construida sobre las nociones de totalitarismo y retirada va a sufrir una
serie de crticas. Las mismas ya se anticipan en las dos intervenciones que se ocu-
pan de la relacin entre deconstruccin y marxismo en el coloquio de 1979. Si bien
con posiciones diferentes, Spivak y Rogozinski intentan pensar polticas de la
deconstruccin. Spivak seala que existe una estrecha relacin entre deconstruc-
cin y revolucin, por que en ambos casos se trata de desestabilizar el mundo
occidental para confrontarlo con lo otro excluido. Por el contrario, Rogozinski va a
sealar que la deconstruccin rompe constitutivamente con la idea de revolucin
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puesto que cuestiona cualquier posibilidad de corte radical. Sea que se la piense
como poltica revolucionaria, sea como una poltica no-revolucionaria, en ambos
casos se trata de pensar la poltica. Esto presenta una clara diferencia respecto del
planteo de Nancy y Lacoue-Labarthe quienes evitan cualquier poltica de la de-
construccin y hablan de una deconstruccin de la poltica. Incluso ms, sealan
que la prctica poltica consiste en la deconstruccin de la poltica. As, toman la
decisin de sustituir la politizacin de la deconstruccin por la deconstruccin de lo
poltico. Al respecto, seala Nancy Fraser: Por un lado, ellos se resisten a adoptar
una posicin poltica y quieren en lugar de ello producir una investigacin pura,
rigurosa, cuasi-trascendental y deconstructiva de lo poltico. Pero por otro lado,
mantienen la esperanza, no tan secreta, de conseguir que su enfoque tenga alguna
relevancia para la politique. Por tanto, hay un constante ir y venir entre dos formas
heterogneas de anlisis, un constante aventurarse hacia una postura poltica para
despus retroceder a una reflexin metapoltica, filosfica.
36
En este mismo sentido, Spivak seala que es difcil estabilizar la divisin entre
la poltica y lo poltico, y con ello cuestiona la posibilidad de realizar una investiga-
cin de esencia diferente de ciertas determinaciones polticas puntuales: A partir de
nuestra distincin tan clara entre lo poltico y la poltica, me pregunto si no hay una
exclusin de la poltica en tanto lo otro como tal. Me pregunto si no es nicamente del
lado de lo poltico que movilizamos los principios ms generales y ms filosficos,
mientras que del lado de la poltica ubicamos ejemplos nacionales y situados.
37
Pensar la diferencia entre lo poltico y la poltica es central porque se juegan all
diferentes maneras de entender la relacin entre deconstruccin y poltica. Pues un
trabajo sobre lo poltico implica, como seala la autora, la exclusin de la poltica;
pero la deconstruccin trabaja y disloca los lugares de exclusin que permiten estabi-
lizar todo dualismo. Es posible preguntar si se puede estabilizar la divisin entre los
dos rdenes. Un preguntar que, por ejemplo para Spivak, tiene que ver con la misma
apertura poltica de la deconstruccin: En primer lugar, indicara la leccin polti-
ca ms importante que he aprendido de mi propia interpretacin de Jacques Derrida:
a saber, la conciencia de que la teora es una prctica. Pronunciando tal frase, soy
inmediatamente consciente, gracias a Derrida, que el establecimiento provisorio de
tal oposicin binaria es la condicin y/o el efecto de ciertas decisiones tico-polticas
que deben establecer normas centralizadas por exclusiones estratgicas.
38
De todas formas, es en el segundo libro que recopila las intervenciones en el
Centro, titulado La retirada de lo poltico, donde encontramos las crticas ms
directas a la interpretacin que realizan Nancy y Lacoue-Labarthe de la coperte-
nencia. Las objeciones se dirigen al vnculo que establecen los autores entre filo-
sofa y poltica, lo cual supone a su vez determinar conceptualmente la poltica.
Sobre las observaciones crticas son de central importancia los textos de Claude
Lefort y Denis Kambouchner, porque no son artculos destinados a la lectura de
una cuestin poltica particular, sino que cuestionan el planteo general desde el
cual los autores organizan la discusin. En enero de 1982, Lefort participa con una
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intervencin titulada La cuestin de la democracia, donde acenta la discusin
sobre dos puntos: el enfoque que posibilita la perspectiva de Nancy y Lacoue-
Labarthe y la diferencia entre totalitarismo y democracia. Con ambos puntos se
pone en cuestin la posibilidad de realizar una investigacin de esencia sobre la
poltica y el diagnstico que caracteriza la poca en trminos de totalitarismo.
Lefort declara, en la primera lnea del texto, que su intencin es restaurar la filoso-
fa poltica, lo cual implica ya una distancia crtica respecto del planteo de los
autores. En la ausencia en intelectuales de izquierda de una elaboracin terica de
las transformaciones polticas del mundo contemporneo y en la extrema sofisti-
cacin de ciertos discursos encuentra un retorno al realismo poltico: Es posible
trabajar con sutileza la diferencia ontolgica, rivalizar en los prodigios de la ex-
plotacin combinada de Heidegger, Lacan, Jakobson y Lvi-Strauss, y volver al
realismo ms impertinente (outre-cuidant) cuando se trata de poltica?.
39
Aban-
donada la preeminencia del discurso marxista, el autor seala que la filosofa po-
ltica parece quedar desierta. Por ello la tarea es repensar la filosofa poltica o
abordar lo poltico de un nuevo modo. No como la determinacin de un campo
particular establecido por la ciencia social, es decir, desde la fijacin de un rea de
investigacin por la ciencia poltica, sino pensando la poltica como el lugar de
constitucin del espacio social: Lo poltico se revela as no en lo que se llama la
actividad poltica, sino en el doble movimiento de aparicin y de ocultamiento del
modo de institucin de la sociedad.
40
Pensar lo poltico es pensar las formas de la
sociedad, es decir, pensar a la vez lo poltico como institucin de esas formas,
aquello que da visibilidad al proceso por el cual se unifica la sociedad, y el oculta-
miento de ese proceso al instituir un rea particular denominada poltica.
Para Lefort volver a pensar lo poltico requiere de una clara diferenciacin
entre democracia y totalitarismo, algo que no es resuelto por Nancy y Lacoue-
Labarthe. Lefort emprende en este camino un abordaje del totalitarismo como una
nueva forma social y no como rgimen poltico particular. Tematiza el totalitaris-
mo como la transformacin de lo poltico caracterizada por la condensacin entre
la esfera del poder, la esfera del saber y la esfera de la ley. El totalitarismo es
radicalmente diferente de las formas de despotismo clsicas porque implica una
encarnacin total del poder, es decir, construye una sociedad homognea y trans-
parente a s misma. Para entender esta forma de sociedad es necesario comprender
la destitucin del Antiguo Rgimen por la democracia como forma social en la
cual la fundacin de lo social desaparece: se funda sobre la ausencia de fundamen-
to. A diferencia del Antiguo Rgimen donde el rey tiene dos cuerpos une poder
divino y poder humano en la constitucin del reino, la democracia se asienta
sobre el poder como lugar vaco. Slo porque el poder permanece vaco puede ser
ocupado por diferentes fuerzas y en ello se funda la posibilidad del cambio perma-
nente. Toda democracia supone el vaco en el poder que posibilita la existencia de
luchas entre fuerzas antagnicas por ocupar ese lugar, ocupacin que siempre es
deficitaria: En vistas de este modelo, se designa la caracterstica revolucionaria y
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sin precedentes de la democracia. El lugar del poder se convierte en un lugar
vaco. Intil insistir sobre el detalle del dispositivo institucional. Lo esencial es
que prohbe a los gobernantes incorporarse o apropiarse del poder.
41
La demo-
cracia no tiene cuerpo, es la imposibilidad de una totalidad orgnica, la ausencia
de una identidad definida. Por definicin ningn cuerpo, ninguna fuerza, puede
ocupar en su totalidad ese lugar vaco. El totalitarismo slo puede explicarse, para
Lefort, sobre esta base. Debido a que la democracia, tras la Revolucin Francesa,
viene a instituir una forma social sin fundamento es posible el totalitarismo como
el intento de completar absolutamente ese lugar vaco. Esto no implica confundir
las dos formas, pues el totalitarismo como ocupacin total del vaco, sin apelar a la
trascendencia, es en s mismo la negacin de la democracia como indeterminacin
ltima del fundamento. La divisin de Lefort cuestiona directamente el diagnsti-
co que Lacoue-Labarthe y Nancy realizan a la luz de Heidegger, pues el totalitaris-
mo ya no se entiende como la dominacin total en la era tcnica, sino como forma
social que busca suturar el lugar vaco del poder. En otros trminos, reduce la
generalidad del diagnstico dado por los autores, para ubicar el concepto de tota-
litarismo en un campo especficamente poltico. Y al cuestionar la caracterizacin
de la poca, la misma perspectiva de anlisis proyectada por Nancy y Lacoue-
Labarthe en trminos de retirada pierde sentido.
Una crtica ms directa a la posicin terica de Lacoue-Labarthe y Nancy es
realizada por Denis Kambouchner en su texto De la condicin ms general de la
filosofa poltica. El autor critica la divisin entre lo poltico y la poltica, y la relacin
que establecen los autores entre filosofa y poltica. Para Kambouchner la poltica no
puede considerarse una invencin filosfica ni la filosofa una produccin de la polti-
ca, es decir, cuestiona la idea de mutua determinacin. Que la filosofa haya elaborado
un concepto de lo poltico no significa que haya aprehendido la facticidad de la poltica
puesto que existe una inadecuacin constitutiva entre la poltica y su concepto. La
inadecuacin se debe, para este autor, a la opacidad de la poltica: no puede ser clara-
mente delimitada por la esfera del concepto. En esta medida una filosofa general de la
poltica es imposible a priori porque la facticidad resulta de una opacidad inasible: El
objeto de la filosofa como tal es lo poltico y no la poltica; lo poltico es el nombre de
lo que en la facticidad poltica interesa a la filosofa; la filosofa se interesa por el fin de
la poltica.
42
Para Kambouchner, la filosofa se interesa por el fin de la poltica para
poder pensar la esencia de lo poltico. Esta posibilidad se asienta en la demarcacin
entre lo fundamental y lo derivado, lo trascendental y lo emprico, lo contingente y lo
esencial. La filosofa tiende a dominar lo fctico de la poltica para poder conceptuali-
zarla. Es en este sentido que instituir la diferencia entre lo poltico y la poltica recons-
tituye una forma particular de subordinar o eliminar la facticidad. La filosofa poltica,
seala el autor, presupone el acuerdo, pero no as la poltica. La filosofa poltica esta-
blece un telos para la poltica que tiende a su propia eliminacin. As, la caracterizacin
de la poca en trminos de totalitarismo y retirada reinventa el privilegio de lo terico
sobre lo emprico, es decir, no puede en la deconstruccin de los presupuestos de la
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filosofa poltica transformarse en un ejercicio de la poltica: La forma de la teleologa
que constituye la filosofa poltica es de algn modo mantenida en esta radicalizacin;
o ms bien, esta radicalizacin no puede evitar ser aquella de cierta posicin del pensa-
miento, de modo que ella podra determinar en s lo esencial fuera de toda considera-
cin regulada de lo emprico, y ejercer por la simple liberacin de lo esencial un tipo de
decisin en lo emprico mismo.
43
El autor pone en cuestin la divisin de lo poltico y
la poltica. Y ello cuestiona la necesidad de deconstruir la filosofa poltica y la posibi-
lidad de suspender la consideracin de lo emprico. Si el presupuesto de las investiga-
ciones de Lacoue-Labarthe y Nancy es el trabajo sobre la esencia de lo poltico, el
problema es el lugar que le otorgan a lo emprico la poltica en la investigacin. O
en otros trminos, cmo reconducir una investigacin de esencia hacia lo emprico.
Las crticas realizadas a la perspectiva terica motivan la respuesta de Nancy
y Lacoue-Labarthe al final del libro abordando tres problemas: lo filosfico, el
totalitarismo y la retirada. En primer lugar, respecto de lo filosfico insisten en que
la copertenencia constituye el punto de partida de todas sus reflexiones. Es a partir
de la diferencia entre lo filosfico y la filosofa que se entiende la copertenencia.
Distincin similar a la realizada entre lo poltico y la poltica que es reafirmada por
los autores. Y aqu se ubica la pregunta central: [...] lo poltico tal como aparece
y domina actualmente y si furamos sencillamente heideggerianos diramos: la
tcnica, aunque justamente, por razones imposibles de desarrollar ahora, preferi-
mos no decirlo, lo poltico, entonces, tal como aparece y domina actualmente,
no es el efecto de cierta retirada de lo filosfico, es decir, tambin de cierta efec-
tuacin de lo filosfico (en el sentido en que Heidegger habla de una efectuacin
de la metafsica)?.
44
La pregunta supone la clausura conjunta de lo filosfico y lo
poltico que es lo que los autores llaman totalitarismo como horizonte de la poca.
Es aquello que, segn hemos sealado, ubica a los autores en una lnea heidegge-
riana en la cual lo filosfico es una traduccin de la metafsica.
En segundo lugar, el concepto de totalitarismo tiene dos significados para los
autores. Por un lado, en un sentido general significa el cumplimiento de lo poltico
como totalizacin sin resto: Designaba el cumplimiento sin ms de lo poltico, es
decir, a la vez el reinado completo de lo poltico (la exclusin, como dice Hannah
Arendt, de cualquier otro dominio de referencia, el todo es poltico, que domina
hoy casi universalmente) y, en ese reino o bajo esa dominacin, el cumplimiento
de lo filosfico, y de lo filosfico principalmente en su figura moderna, la que
delinearon las filosofas (o bien en rigor: la metafsica) del Sujeto.
45
Los autores
sealan que tratar al totalitarismo de este modo es sacarlo de todo abordaje emp-
rico y que slo desde la suspensin del totalitarismo es posible plantear nuevas
preguntas polticas. Por otro lado, en un sentido restringido remite a un concepto
ms especfico trabajado por la filosofa poltica: el totalitarismo como la resus-
tancializacin forzada del cuerpo poltico. Los autores parten de la necesidad de
reconocer esta segunda acepcin, de trabajar sobre la realidad y la naturaleza de
este fenmeno, pero es justamente esto lo que lleva a pensarlo en relacin con el
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primer sentido. Slo desde este cruce se puede pensar la democracia como una
forma suave de totalitarismo.
46
En tercer lugar, es en el marco de una forma indita de totalitarismo que se
entiende la pertinencia de una nocin como retirada. Ante un mundo caracteriza-
do por la homogeneizacin bajo la figura del animal laborans, donde el espacio
pblico se ha identificado con lo social y en el cual la figura de la autoridad se ha
desvanecido (y con ella la posibilidad de la libertad) es necesaria una retirada de
lo poltico: Al hablar de retirada, hemos querido decir que algo se retira en (o
de) lo que llamaremos, a la vez para abreviar y como provocacin, la ciudad
moderna.
47
La nueva forma de totalitarismo se entiende como disolucin de la
trascendencia, es decir, es la totalidad de lo poltico que impregna toda la vida sin
alteridad posible. Es una retirada, tambin, hacia la trascendencia, pero no para
recuperar la trascendencia divina perdida, sino para reelaborar un concepto de
trascendencia que exceda la totalidad de la inmanencia. En la referencia a la tras-
cendencia se entiende la investigacin sobre la esencia de lo poltico y, por esto,
no tiene nada de emprico. Retirada ante la imposibilidad de una alteridad espec-
fica de lo poltico. Es la retirada de la unidad, la totalidad y la manifestacin
efectiva de la comunidad: Como corolario, esto quiere decir que en verdad es de
la retirada de lo poltico de donde surge lo poltico en s mismo, su cuestin o su
exigencia. Y que surge, tal como lo recordbamos hace un momento, como in-
eluctablemente filosfico.
48
Lo poltico no se encuentra en la especificidad de-
terminable, sino en la misma indeterminacin que posibilita la cuestin. Esta pers-
pectiva abre la posibilidad de pensar de otro modo lo poltico que no se atiene a
los hechos polticos, como quera Kambouchner, sino que aborda su exceso. Y no
se atiene al hecho porque, retomando a Aristteles, los autores sealan que la
especificidad de lo poltico no es el hecho de vivir o de vivir juntos, sino del buen
vivir. Es la apertura de lo poltico al exceso como justicia.
5. Sobre la relacin de filosofa y poltica
Del ltimo apartado se puede destacar que en la discusin sobre la copertenencia
tambin se juega uno u otro modo de abordar la poltica. Tal como surge del pri-
mer apartado, la relacin que se establece en los primeros textos de Derrida entre
filosofa y poltica puede comprenderse en los trminos de copertenencia. ste es
el trmino utilizado para nombrar lo que indica la frase con la que comienza el
artculo Los fines del hombre: lo que une desde siempre la esencia de lo filos-
fico y la esencia de lo poltico. Es justamente la determinacin poltica de la
filosofa y la determinacin filosfica de la poltica lo que construye una perspec-
tiva que permite abordar la relacin de Derrida con la filosofa poltica. Si bien se
mostraron ciertas indicaciones respecto al significado de la copertenencia en
relacin con la institucionalidad, el internacionalismo, la democracia, el humanis-
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mo, para desarrollar las implicancias del mismo los textos de Nancy y Lacoue-
Labarthe resultan de gran utilidad puesto que configuran un marco conceptual en
el cual articulan la nocin y establecen claramente los lineamientos de una inves-
tigacin de esencia de lo poltico. Ahora bien, las crticas introducidas han servido
para relativizar la interpretacin que realizan estos autores. Estas crticas nos per-
miten situar otra lectura posible a partir de dos distanciamientos respecto a su
propuesta: primero, a la divisin estricta entre lo poltico y la poltica que conduce
a un excesivo esencialismo; segundo, a la divisin ente la filosofa y lo filosfico
realizada a la luz de un diagnstico de poca.
En primer lugar, entonces, el distanciamiento surge por la divisin tajante
entre la poltica y lo poltico que conduce a cierto esencialismo a la hora de pensar
lo poltico, es decir, a una ruptura absoluta frente al orden de lo fctico siempre
presente en la poltica. En el anlisis de Lacoue-Labarthe y Nancy existe una reduc-
cin de lo fctico, de lo contingente, lo cual significa una reduccin de la poltica a
lo poltico. Tal como pudimos sealar, los autores manifiestan explcitamente que
su intencin es trabajar la esencia de lo poltico. Por esto es necesario preguntarse
qu se juega en esta apuesta, es decir, si no se reinventa all la clsica reduccin del
orden de lo fctico la contingencia del conflicto que ha caracterizado a la polti-
ca, en nombre de una investigacin de esencia denominada filosofa. Partiendo
de una posicin heideggeriana sobre la existencia de una dominacin planetaria de
la tcnica (que llaman totalitarismo), los autores concluyen que slo habitando de
cierta manera la esencia de lo poltico es posible escapar a esa dominacin. En esta
posicin se parte de una visin de lo poltico que excluye la poltica. Es esta reduc-
cin la que cuestionamos porque, para Derrida, en la poltica existe siempre una
contaminacin entre lo trascendental y lo emprico.
49
La contaminacin hace que
no sea posible una investigacin de esencia sin tener en cuenta las determinaciones
fcticas de la poltica. De lo contrario, se repite un esquema que opone y subordina
lo trascendental y lo emprico. Al respecto seala Simon Critchley: [E]l diagns-
tico de la retirada de lo poltico y de la reduccin de la politique a le politique de
Nancy y Lacoue-Labarthe lleva a una exclusin de la poltica, entendida como un
campo de antagonismo, lucha, disenso, confrontacin, crtica y cuestionamiento.
La poltica sucede en un terreno social que es irreductiblemente fctico, emprico y
contingente.
50
Postular una delimitacin clara y distinta entre lo poltico y la pol-
tica es apostar por una investigacin de esencia que rechaza como espuria toda
intervencin concreta. Pues bien, tal interpretacin se opone al trabajo mismo de
Derrida tal como sealaba Spivak. El problema de mantener una oposicin entre la
esencia de lo poltico y la poltica es reducir toda intervencin en sta a repeticiones
de posiciones metafsicas imposibilitando la misma intervencin. En todo caso, el
trabajo de Derrida siempre implica un doble movimiento: se muestran los supues-
tos metafsicos que constituyen una posicin y se interviene all para dislocar esa
constitucin.
En segundo lugar, Lacoue-Labarthe y Nancy al desplazar el significante fi-
losofa hacia lo filosfico realizan una traduccin del concepto de metafsi-
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ca utilizado por Heidegger. Por ello mismo, lo filosfico conlleva una irreducti-
ble temporalizacin de la filosofa. En otros trminos, lo filosfico seala determi-
nada configuracin que no puede identificarse con la filosofa como tal. Esta con-
figuracin se tematiza en vistas a una epocalizacin de largo alcance que lleva
inevitablemente a la totalizacin de lo poltico. Por esto los autores sealan que se
trata de nuestra situacin como posterioridad mimtica del envo griego en la
cual se da una efectuacin de lo filosfico como lo poltico. Ahora bien, si ste es
el caso, la copertenencia adquiere un matiz de poca que no slo se puede sino que
se debe abandonar. La invencin de nuevos conceptos, la construccin de otra
poltica, conllevara el abandono de la copertenencia. Por lo cual, parece que slo
acordando con el diagnstico cuasi-heideggeriano de la poca como dominacin
total es posible utilizar el trmino. Por el contrario, creemos que es posible exten-
der la utilizacin del trmino copertenencia ms all de un diagnstico epocal.
An ms, de diversos modos los textos de Derrida han contribuido a criticar y
complejizar la perspectiva histrica de Heidegger.
51
Esto no slo puede ser ras-
treado en aquellos escritos donde Derrida se ocupa del asunto, sino que se eviden-
cia en el abandono progresivo de una nocin como metafsica de la presencia.
La copertenencia se extiende para pensar la implicancia mutua de filosofa y pol-
tica sin determinar la misma desde una concepcin histrica. Esto no implica
construir una nueva totalizacin de la filosofa poltica en trminos de copertenen-
cia, sino sealar que sta es una forma de lectura posible de la misma. Y as, la
lectura como mediacin que nos permite rastrear los filosofemas que constituyen
siempre la poltica y la institucin poltica de la filosofa.
En resumidas cuentas, existen dos razones por las cuales resulta significativo
redefinir la expresin copertenencia esencial de lo filosfico y lo poltico por
copertenencia de filosofa y poltica: primero, para evitar cualquier tipo de plan-
teo esencialista; segundo, para evitar una conceptualizacin slo negativa de la
implicancia recproca de lo filosfico y lo poltico. En este mismo sentido, el
vnculo de filosofa y poltica adquiere una nueva configuracin cuando no se
determina desde lo filosfico y lo poltico. Esto supone, de una parte, deconstruir
la oposicin entre la poltica y lo poltico desde el momento en el que la barrera
que divide ambas dimensiones siempre es precaria y supone la mutua contamina-
cin. No es posible, como hemos sealado, construir un concepto, una idea o una
esencia de la poltica independiente de los dispositivos institucionales. De otra
parte, al hablar de filosofa y no de lo filosfico, ya no se caracteriza la copertenen-
cia desde un diagnstico de poca particular, incluso se evita la estrecha relacin
con la utilizacin del trmino metafsica en Heidegger. En fin, se radicaliza la
ligazn al ubicarla en la filosofa misma.
Es posible sealar, entonces, que la copertenencia no puede llevar a una inves-
tigacin de esencia. Y esto fundamentalmente porque el pensamiento de Derrida
cuestiona toda esencia pura incontaminada. Los trabajos tempranos del autor, espe-
cficamente en relacin a la fenomenologa husserliana, dan cuenta de la inestabili-
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dad entre lo trascendental y lo emprico mostrando que existen reenvos significan-
tes que slo se estabilizan por un proceso de institucin.
52
Si bien es posible acordar
con el proyecto de Lacoue-Labarthe y Nancy en cuanto sealan la necesidad de
repensar y reinventar conceptos polticos a la luz del mundo contemporneo, este
proyecto no se puede realizar sino partiendo de un trabajo donde la indagacin sobre
la poltica muestre su facticidad constitutiva. Si la deconstruccin cuestiona la opo-
sicin rgida entre la poltica y lo poltico, entre la esencia conceptual y la facticidad
emprica, se puede indicar que el mismo trmino poltica muestra una inestabili-
dad constitutiva. Ante los recurrentes intentos de diferenciar ambas dimensiones
para ubicar el estudio filosfico del lado de lo poltico, resulta pertinente desde los
textos de Derrida indicar que poltica es un trmino indecidible y por ello la esta-
bilizacin de su sentido conlleva una decisin tico-poltica. Antes que construir
dicotomas que simplifican, vale complejizar la misma nocin de poltica. Esto lo
reconoce en un texto reciente Jean-Luc Nancy: Lo poltico, Philippe Lacoue-
Labarthe y yo lo habamos utilizado en los aos ochenta, fundando un Centro de
estudios sobre lo poltico: queramos designar (siguiendo das Politische de Carl
Schmitt) la esencia de la cosa, distinguida de su ejercicio o accin. Pero es legtimo
hacer esta diferencia? ste sera un tema interesante... La esencia de lo poltico
no se encuentra en el ejercicio de las funciones polticas? Y la poltica debera ser
distinguida con el riesgo de devaluarse, quiz ligeramente, en relacin a lo polti-
co? Me parece, por otra parte, que el neutro ha sido abandonado o simplemente
ignorado desde hace cierto tiempo. Ni Derrida, ni Badiou, ni Rancire recurren a l.
Reflexionando detenidamente, pienso que la preocupacin que ha guiado cierto tiempo
hacia el neutro proceda de una desvalorizacin peligrosa de la actividad poltica
(partidaria!) y al mismo tiempo una tentacin no menos peligrosa de magnificar
el trmino (no por el masculino, puesto que no era machista, sino por el efecto de
esencia) y as, precisamente, renovar la expectativa hiperblica que se le ha adjun-
tado a la democracia. Ahora bien, pienso que es necesario separar claramente el
orden poltico de los rdenes que se refieren a esa esperanza: los rdenes, decimos,
del sentido o de la verdad.
53
Siguiendo las anotaciones realizadas, es posible sealar que cuando se abor-
da la relacin de Derrida con la poltica, con el pensamiento poltico, con la filoso-
fa poltica, etc., resulta ineludible atender al sintagma que refiere la copertenencia
de filosofa y poltica.
54
Esta expresin significa la mutua determinacin, es decir,
la determinacin filosfica de la poltica y la determinacin poltica de la filosofa.
Por un lado, siempre existe una determinacin filosfica de la poltica porque la
configuracin conceptual e institucional que constituyen el universo poltico est
atravesada inevitablemente por filosofemas. Por otro lado, una determinacin po-
ltica de la filosofa en un doble sentido. Primero, en sentido general, porque existe
una politicidad inherente a todo orden conceptual. Derrida a lo largo de sus prime-
ros textos frente al estructuralismo y la fenomenologa va a cuestionar la existen-
cia de un significado trascendental y la existencia de una estructura cerrada que
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delimite los significados. En esta doble tarea seala que todo significado surge de
un proceso de diferenciacin abierto que requiere de una institucin. Al no existir
un significado presente a s que escape a la diferencia, existe un movimiento de
diferenciacin que se expande al infinito y que slo se detiene instituyendo un
significado. Segundo, Derrida va a cuestionar toda posicin que ubique la filoso-
fa en un lugar de pureza incontaminada, es decir, que excluya hacia el exterior la
institucionalidad, la facticidad, el idioma, etc. De este modo, las dimensiones po-
lticas que parecan ubicarse en un afuera que no contaminaba la filosofa se con-
sideran centrales en su constitucin.
La copertenencia de filosofa y poltica cuestiona la ubicacin de la poltica en
un lugar derivado en el rea del saber respecto de la filosofa. Esto acarrea no slo
consecuencias de orden terico, sino importante, efectos polticos. Al ubicar la pol-
tica en un exterior extrao a la filosofa, inevitablemente la tarea de la filosofa, es
decir, la poltica de la filosofa debe ser la eliminacin de la poltica, no slo del
orden cognoscitivo sino en su realidad fctica. La fuerza del planteo de Derrida se
encuentra en el cuestionamiento de la jerarqua, subordinacin e, incluso elimina-
cin de la poltica por parte de la filosofa. Generando de este modo un poderoso
instrumento de anlisis de la compleja relacin entre filosofa y poltica en cada
caso, es decir, en cada caso singular. Ahora bien, es posible preguntar: esto signifi-
ca que es necesario reemplazar la expresin filosofa poltica por copertenencia de
filosofa y poltica? Responder afirmativamente a esta pregunta implica volver a
definir de modo esencial tanto la filosofa como la poltica puesto que slo si la
filosofa es tal cosa y la poltica es tal otra, una debe excluir o subordinar a la otra de
modo necesario. Para evitar esta definicin esencial de ambas dimensiones, consi-
deramos pertinente complejizar la misma configuracin de la filosofa poltica y no
postular su simple abandono por una nueva conceptualizacin. Esto significa, singu-
larmente, problematizar el vnculo de filosofa y poltica. La nocin de copertenen-
cia sirve para pensar la problemtica articulacin que se da entre filosofa y poltica
en esa tradicin de discurso denominada filosofa poltica.
De este modo, y ms all de los alcances para los estudios especficos sobre el
autor, la copertenencia da cuenta de cierta configuracin de la filosofa poltica. Una
configuracin que trabaja sobre una doble tensin: la tensin entre filosofa y polti-
ca y la tensin en la delimitacin de un significado de la poltica misma, es decir, en
la estabilizacin de un dispositivo institucional y un orden conceptual que le d
sentido. La tensin no implica slo la ruptura con la estabilizacin necesaria del
significado de los trminos, sino que asume una dimensin agnica interna a los
mismos que no puede comprenderse desde la oposicin entre conceptos y realidad.
Por el contrario, la tensin del trmino poltica es la tensin de la poltica misma.
Las formas que puede adquirir la filosofa no son slo aquellas que reducen la pol-
tica a partir del concepto, puesto que tampoco la poltica es slo la facticidad del
conflicto. Esto significa pensar desde una filosofa poltica que asume la contingen-
cia de la poltica y trabaja en su seno la tensin que ello implica. La copertenencia,
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as, nombra la diferencia entre filosofa y poltica. Por diferencia entendemos, por
una parte, una ligazn constitutiva, y con ello se cuestiona la construccin de la
filosofa y la poltica como reas autnomas, sea en una dimensin conceptual, sea
en una dimensin fctica. Pero por otra parte, ligazn no significa identificacin,
sino diferencia como diferir, como polemos, como conflicto. La diferencia es ten-
sin porque no existe una relacin de armona preestablecida entre filosofa y polti-
ca. Al sealar que no existe identificacin, indicamos que la copertenencia no lleva
a una unidad fcil donde toda poltica es filosfica y toda filosofa es poltica. La
copertenencia, a diferencia de esa identificacin, muestra que en cada caso singular
la poltica conlleva determinados filosofemas en el cruce entre dispositivos institu-
cionales y conceptuales, y la filosofa tiene una institucin poltica porque un orden
conceptual requiere estabilizaciones de sentidos y porque siempre se da en determi-
nado marco institucional. Acentuamos la singularidad porque la nocin de coper-
tenencia no busca reducir toda la historia de la filosofa poltica en un solo cuadro, en
un solo diagnstico, como si las relaciones de ambas dimensiones fuera la misma de
los griegos a la actualidad. La singularidad conlleva un anlisis situado que atiende
a la particularidad de textos y contextos.
En fin, desde los textos tempranos de Derrida, y ms all de ellos, es posible
configurar una concepcin de filosofa poltica desde la copertenencia. Esto evita
la subordinacin de la poltica por la filosofa o de la filosofa por la poltica y
acenta la idea de tensin para pensar en cada caso singular aquello que liga de
modo constitutivo filosofa y poltica.
NOTAS
1. J-L. Nancy, Lindpendance de lAlgrie et lindpendance de Derrida, Cits: Derrida
politique. La dconstruction de la souverainet (puissance et droit) (Pars), n. 30 (2007), p. 69. En
un sentido similar, escribe Bennington: [...] se cae en una equivocacin al esperar de la obra de
Derrida una respuesta a los conceptos de la poltica o de la filosofa poltica, precisamente
porque stos son conceptos metafsicos. G. Bennington, Derrida et la politique, Europe (Pars),
ao 82, 901 (2004), p. 213.
2. Los fines del hombre fue una conferencia pronunciada en Nueva York en octubre de 1968
con ocasin de un Coloquio Internacional sobre filosofa y antropologa. Publicado en Mrgenes
de la filosofa.
3. J. Derrida, Los fines del hombre, en Mrgenes de la filosofa, Madrid, Ctedra, 1989, p. 131.
4. J. Derrida, Los fines del hombre, op. cit., p. 134. Al respecto escribe Sarah Kofman:
Derrida subraya la significacin poltica de todo coloquio filosfico, significacin reforzada por el
carcter internacional de tal coloquio: escrito en abril de 1968, en un horizonte histrico poltico
determinado, justo antes de los acontecimientos de mayo, en el momento del compromiso de los
militantes por la paz en Vietnam, en el momento del asesinato de Martin Luther King, Derrida se
pregunta por el alcance poltico de un coloquio que, al poner el acento en su mismo ttulo sobre la
universalidad y el anthropos, tiende a borrar las diferencias tnicas singulares bajo el nombre de un
humanismo que, cualquiera sea la forma, ateo o no, es fundamentalmente metafsica. S. Kof-
man, a cloche, en P. Lacoue-Labarthe y J.-L. Nancy (comps.), Les fins de lhomme. partir du
travail de Jacques Derrida. Colloque de Cerisy 1980, Galile, Pars, 1981, p. 89.
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5. J. Derrida, Los fines del hombre, op. cit., p. 135.
6. Ibd.
7. dem, p. 137.
8. dem, p. 141.
9. Vale recordar que el trmino relevo es utilizado en otras ocasiones por Derrida para traducir,
y as criticar, la Aufhebung hegeliana.
10. J. Derrida, Los fines del hombre, op. cit., p. 158.
11. dem, p. 161.
12. En este marco se entiende la pregunta con la cual finaliza el texto: Pero quin, nosotros?,
puesto que lo que se cuestiona es la constitucin de un nosotros desde el humanismo. De modo que
una de las cuestiones fundamentales es la crtica a un concepto de lo poltico construido desde el
humanismo. Esto ha sido abordado por Derrida extensamente en Polticas de la amistad mostrando
cmo se ha generado un nosotros desde cierto fraternalismo que atraviesa la tradicin occidental. As,
el otro ser considerado como tal desde la proximidad, el parecido, la mismidad, la familiaridad. Es
contra esta tradicin que Derrida piensa otro nosotros, o mejor, abre hacia una poltica que cuestiona
la constitucin del nosotros a partir de una relacin hiperblica con lo absolutamente otro.
13. G. Bennington, Demo, en M. McQuillan (ed.), The politics of deconstruction. Jacques
Derrida and the other of philosophy, Pluto Press, Londres, 2007, p. 19.
14. J-L. Nancy, Lindpendance de lAlgrie et lindpendance de Derrida, op. cit., p. 69.
15. J. Derrida, Ja, o en la estacada. Entrevista con Jacques Derrida, en El Tiempo de una
Tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales, Barcelona, Anthropos, 1997, p. 94.
16. P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, Texte de linvitation la dcade, en P. Lacoue-Labar-
the y J-L. Nancy (comps.), Les fins..., op. cit., p. 21.
17. Los autores juegan con la doble significacin del trmino retrait en francs: retirada y re-trazo.
18. P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, Ouverture, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy (comps.),
Les fins..., op. cit., p. 13.
19. La nocin de retirada tal como la utilizan Lacoue-Labarthe y Nancy remite a La retirada
de la metfora (Le retrait de la mtaphore) de Derrida. En este texto escribe Derrida: [...] si la
metfora pasa por alto o prescinde de todo aquello que no pasa sin ella, es quiz que en un sentido
inslito ella se pasa por alto a s misma, es que ya no tiene nombre, sentido propio o literal, lo cual
empezara a haceros legible tal figura doble de mi ttulo: en su retirada (retrait), habra que decir en
sus retiradas, la metfora, quiz, se retira, se retira de la escena mundial, y se retira de sta en el
momento de su ms invasora extensin, en el instante en que desborda todo lmite. Su retirada
tendra entonces la forma paradjica de una insistencia indiscreta y desbordante, de una remanencia
sobreabundante, de una repeticin intrusiva, dejando siempre la seal de un trazo suplementario de
un giro ms, de un re-torno y de un re-trazo (re-trait) en el trazo (trait) que habr dejado en el
mismo texto. J. Derrida, La retirada de la metfora, en La deconstruccin en las fronteras de la
filosofa, Paids, Barcelona, 1989, p. 37. Ms adelante, seala: Retrait no es ms propio, ni literal,
que figurado. No se confunde ya con las palabras que l hace posibles, en su delimitacin o recorte
(incluidas las palabras francesas o alemanas que se han cruzado o injertado aqu), como tampoco es
extrao a las palabras como una cosa o un referente. La retirada no es ni una cosa, ni un ente, ni un
sentido. Se retira del ser del ente como tal y del lenguaje, sin que est, ni sea dicho, en otra parte;
encenta la diferencia ontolgica misma. Se retira pero la ipseidad del se mediante la que se relacio-
nara consigo mismo con un trazo no la precede y supone ya un trazo suplementario para trazarse,
firmar, retirar, trazar a su vez. Retiradas se escribe, pues, en plural, es singularmente plural en s
mismo, se divide y se rene en la retirada de la retirada. Jacques Derrida, La retirada de la
metfora, op. cit., p. 74.
20. C. Finsk, Sminaire Politique, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy (comps.), Les
fins..., op. cit., p. 488.
21. dem, p. 492.
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22. P. Lacoue-Labarthe, Sminaire Politique, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy (comps.),
Les fins..., op. cit., p. 494.
23. En un texto clsico al respecto, Todo es poltico? (Simple nota), Nancy escribe: La
poltica viene a ser precisamente lugar de destotalizacin. O bien, uno podra arriesgarse a decir: si
todo es poltico pero en otra acepcin que la teologa y/o economa polticas es en el
sentido en que el todo no sera total ni totalizado en modo alguno. Jean-Luc Nancy, Todo es
poltico? (Simple nota) en Actuel Marx Pensamiento nico en filosofa poltica?, Buenos Aires,
Tesis 11, 2001, p. 63.
24. dem, p. 495.
25. P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, Conclusion, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy
(comps.), Les fins..., op. cit., p. 691.
26. Ibd.
27. P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, Ouverture, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, Re-
jouer le politique, Pars, Galile, 1981, p. 9.
28. dem, p. 12.
29. En un artculo publicado en el ao 2007, Jean-Luc Nancy describe de esta forma el proyecto
inicial del centro: No era slo una retirada del compromiso poltico sino una consideracin de lo que
Lacoue-Labarthe y yo habamos nombrado retirada de lo poltico (en la fundacin del Centro de
estudios sobre lo poltico que nos propuso Derrida en la cole normale suprieure) con ello quera-
mos sealar que la autoconstitucin y la autonoma principal de lo poltico, su esencia metafsica como
presencia-a-s de lo comn, entraban en cuestin, incluso en abandono, a partir del momento en el cual
todo principio de autosuficiencia entraba en crisis, no en virtud de una decisin filosfica abstracta (un
rechazo del sujeto, como algunos afirmaban), sino en virtud de un giro efectivo y prctico de la historia.
Jean-Luc Nancy, Lindpendance de lAlgrie et lindpendance de Derrida, op. cit., p. 68.
30. dem, p. 14.
31. dem, p. 18.
32. Los autores para clarificar el sentido de la clausura de lo poltico y en referencia explcita
a Sartre escriben: Lo que nosotros designamos con ella [la clausura] tiene relacin con lo que
Heidegger, a su manera (y en los lmites que a pesar de todo le ha impuesto su propia historia y la
historia de Alemania), ha intentado pensar con la cuestin de la tcnica. Para nosotros, teniendo en
cuenta la diferencia de contextos y otra historia (en el sentido restringido), teniendo en cuenta
tambin nuestros itinerarios polticos respectivos y nuestras elecciones particulares, que no son
parecidas ni asimilables, sta es el hecho que, sin duda en un sentido en el cual Sartre no poda
entender su propia frmula, el marxismo es el horizonte irrebasable de nuestro tiempo. En nues-
tra traduccin: el socialismo (en el sentido de socialismo real) es la figura acabada, acabante, de
la imposicin filosfica. dem, p. 15.
33. dem, p. 18.
34. Lo cual remite directamente a un fragmento de la primera lectura que Derrida hace de
Emmanuel Lvinas: Violencia y metafsica. En este texto, escribe Derrida: La mejor liberacin
respecto de la violencia es una cierta puesta en cuestin que solicita la bsqueda de la arch. Slo
puede hacerlo el pensamiento del ser, y no la filosofa o la metafsica tradicionales. stas son,
pues, polticas que slo pueden escapar a la violencia por medio de la economa: luchando vio-
lentamente contra las violencias de la an-arqua, cuya posibilidad en la historia es, todava, cmpli-
ce del arquismo. Jacques Derrida, Violencia y metafsica, en La Escritura y la Diferencia,
Barcelona, Anthropos, 1989, p. 191.
35. P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, Ouverture, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, Re-
jouer..., op. cit., p. 27. Ya en las primeras pginas del Coloquio de Cerisy escriban Lacoue-Labar-
the y Nancy: Trabajar a partir de Derrida no significa un tipo de sumisin doctrinal o personal
cualquiera sean por otra parte los lazos de una amistad profunda (ella misma fuente de este
trabajo). Sino que significa, no solamente que desde hace casi una decena de aos, de hecho,
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trabajamos con Derrida, sino sobre todo ms esencialmente que hemos partido de la apertura
y re-apertura de la cuestin de lo filosfico tal como Jacques Derrida, a lo largo de una lectura a la
vez vigilante y radical de Heidegger, ha sabido plantear, la nica que puede importarnos en la
actualidad. P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, Ouverture, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy
36. N. Fraser, Postestructuralismo y poltica. Los discpulos franceses de Jacques Derrida,
en Revista Mexicana de Sociologa, vol. 45, n. 4. (oct.-dic., 1983), p. 1.227.
37. G. Spivak, Il faut sy prendre en sen prenant elle, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy
38. dem, p. 506.
39. C. Lefort, La question de la dmocratie, en P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy (comps.),
Le retrait du politique, Galile, Pars, 1983, p. 72.
40. dem, p. 74.
41. dem, p. 82.
42. D. Kambouchner, De la condition la plus gnrale de la philosophie politique, en P.
Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy (comps.), Le retrait..., op. cit., p. 130.
43. dem, p. 151.
44. P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, La retirada de lo poltico, Revista Nombres, ao X,
n. 15, Crdoba, 2000, p. 36. El escrito traducido en la Revista Nombres es el que cierra el segundo
libro del Centro dirigido por ambos autores y es del 21 de junio de 1982.
45. dem, p. 37.
46. Posiblemente ste es uno de los indicios ms relevantes para comprender cierto desplaza-
miento de acento en la concepcin de la poltica en los textos de Jacques Derrida. Luego de la
intervencin de Claude Lefort se transcribe la discusin que sigui. En la misma es el mismo
Derrida quien se pregunta si la democracia no es forma de totalitarismo. Al respecto, existe una
clara diferencia respecto a los planteos en torno a la democracia por venir que va a caracterizar a
los ltimos textos de Derrida. En otros trminos, la cuestin de la democracia es un importante
indicio para notar el desplazamiento desde el momento en que se pasa de una crtica radical al
asimilarla al totalitarismo a una defensa radical al hablar de una democracia infinitamente perfecti-
ble. As, seala Derrida: Una primera cuestin es planteada, aqulla de saber si la esencia de la
democracia tal como es nombrada por Lefort no puede por ella misma engendrar un cierto totalita-
rismo, diferente de aquel que conocemos bajo ese trmino. J. Derrida, Discussion, en P. Lacoue-
Labarthe y J-L. Nancy (comps.), Le retrait..., op. cit., p. 130.
47. P. Lacoue-Labarthe y J-L. Nancy, La retirada de lo poltico, op. cit., p. 40.
48. dem, p. 43.
49. Y no slo en la poltica. Uno de los motivos centrales de los textos tempranos de la decons-
truccin, ante todo en la lectura de Husserl, es la deconstruccin de lo trascendental como dimen-
sin a priori, pura, presente a s.
50. S. Critchley, The Ethics of Deconstruction, Derrida and Lvinas, Cambridge, Blackwell,
1992, p. 216.
51. En este distanciamiento resulta central la figura de Baruch Spinoza: Qu podra resistir
a este orden de las pocas y, por consiguiente, a todo el pensamiento heideggeriano de la epocaliza-
cin? Quiz, por ejemplo, una afirmacin de la razn (un racionalismo, si se quiere) que, en el
mismo momento (pero, entonces, qu es un momento semejante?) 1. no se plegase al principio de
razn en su forma leibniziana, es decir, inseparable de un finalismo o de un predominio absoluto de
la causa final; 2. no determinase la sustancia como sujeto; 3. propusiese una determinacin no-
representativa de la idea. Acabo de nombrar a Spinoza. Heidegger habla de l muy rara vez, muy
brevemente y no lo hace jams, que yo sepa, desde este punto de vista y en este contexto. Jacques
Derrida, Las pupilas de la Universidad. El principio de razn y la idea de la Universidad, en
Cmo no hablar y otros textos, Barcelona, Anthropos, 1997, p. 125.
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52. En trminos de Beardsworth: La consiguiente negociacin entre el discurso de la filosofa
y las ciencias humanas pone en acto un desplazamiento y una reorganizacin de la oposicin me-
tafsica entre lo transcendental y lo emprico, abriendo una posicin aportica e incontrolable, ni
dentro de la filosofa (como est tradicionalmente organizada) ni fuera de ella, sino una a partir de
la cual se piensa el futuro del pensamiento y la prctica. R. Beardsworth, Derrida y lo poltico.
Buenos Aires, Prometeo, 2008, p. 28.
53. J-L. Nancy, El deseo de las formas, Revista Nombres, ao 18, n. 22, Crdoba, 2008, p. 55.
54. Si la nocin de copertenencia es el ncleo central para pensar la relacin entre filosofa y
poltica en Derrida, en nuestra tesis doctoral complejizamos la misma en dos sentidos. En primer
lugar, esa copertenencia se debe complementar con un anlisis del desplazamiento de acento que ha
sufrido la misma. En segundo lugar, en esa variacin se juegan dos articulaciones de la poltica dife-
rentes que entran en tensin. Las nociones de violencia y justicia son centrales porque muestran que si
bien se articulan conceptos similares, el acento es puesto, en cada caso, en lugares diferentes. La
copertenencia que aparece en los primeros textos se articula sobre la nocin de economa de la violen-
cia. Sintagma que muestra la implicancia recproca de filosofa y poltica a partir de la nocin de
escritura: politicidad estructural de la inscripcin realizada desde reenvos significantes infinitos. Esa
politicidad adquiere una forma particular al ser entendida como economa de la violencia. Sintagma
que aparece en la primera lectura de Lvinas y establece una distancia central respecto de cualquier
postulado de no-violencia. Luego, y sin precisar un tiempo determinado, fue cambiando la configura-
cin de la misma. A la violencia inicial se le opone una relacin con el otro no instrumental, una
relacin no apropiativa con el otro. Por ello es central sealar que la justicia empieza a ser aquel
significante que le otorga un nuevo significado a la copertenencia. El sintagma que en este caso
permite dar cuenta de los elementos en juego es la deconstruccin es la justicia. Desde este sintagma
es posible esbozar una lgica alrededor de las nociones de condicionalidad e incondicionalidad, de
decisin e indecidibilidad. La justicia es aquello que en este caso aparece como irreductible. Si en los
primeros textos la violencia es irreductible, frente a la apertura absoluta a la alteridad, frente a la
naturaleza inocente o el telos pacfico; si en los textos tardos la justicia es la deconstruccin como lo
absolutamente incondicionado, la incondicionalidad que permite deconstruir todas las condicionali-
dades, y all permitir el arribo del acontecimiento; la cuestin es, entonces, que relaciones se pueden
establecer entre violencia y justicia. La posicin sostenida muestra una lectura posible de Derrida
sealando que lo que funda esa lectura es la problemtica relacin entre violencia y justicia porque, al
fin y al cabo, el vnculo entre ambos conceptos se debe pensar ms all de Derrida.
Emmanuel Biset es licenciado en Ciencia Poltica y licenciado en Filosofa. Asimismo es
doctor en Filosofa por la Universit Paris 8 (Francia) y por la Universidad Nacional de
Crdoba (Argentina). Su tesis doctoral, titulada Violencia, justicia y poltica. Una lectu-
ra de Jacques Derrida, se ocupa de trazar los lineamientos generales del pensamiento
poltico de Derrida. En co-autor de los siguientes libros: Pensar desde la Emergencia.
Modernidad y racionalidad social en Amrica Latina, UCC/UNRC, Crdoba, 2005;
La escritura y lo sagrado, Alcin, Crdoba, 2009. Ha publicado artculos de filosofa
poltica en revistas nacionales e internacionales. Actualmente es becario postdoctoral
del CONICET y profesor universitario.
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Sobre La Copertenencia de Filosofía y Política. Derrida, Nancy, Lacoue-Labarthe

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