COLABORACIN DE ESTEBAN IERARDO

Autor del ensayo que pertenece al libro indito "La mirada de Linceo. Y otros ensayos sobre
filosofa y arte".

LA MIRADA DE LINCEO
O sobre la filosofa y la verdad

I
Una tradicin se repite: la filosofa debe buscar y decir la verdad. Del filsofo se pretende que
diferencie, con razones convincentes y argumentos pertinentes, lo verdadero de lo falso. Puede
concederse que haya muchos criterios de verdad en la fauna variopinta de las filosofas; pero, en
cada caso, el pensador aspira a enunciar la verdad, aun en su forma paradjica, cuando por ejemplo
se dice que no hay ninguna verdad.
La verdad es el poder en el que los hombres confan para asegurarse el saber y evitar el mal. La
posesin y retencin de la verdad, as, es la forma para impedir una existencia privada de valor y
significacin. La confianza en la existencia de una verdad que subyace a los fenmenos es tambin
la certeza que protege ante el peligro de una completa ausencia de sentido, la nada desrtica o el
caos como trasfondo de la existencia humana. Pero tambin, llegados a este punto, se podra
observar que sealar el caos como matriz del tumulto de las energas humanas es recaer, una vez
ms, en la postulacin de la verdad. Afirmar que A (la verdad) no es, es reafirmar la verdad por la
negacin B. Porque B pretende decir una verdad, aunque sea en trminos negativos; es decir: es la
verdad que surge de forma implcita de la expresin no hay verdad (ella misma, por tanto,
verdadera). En un sentido lgico, la postulacin de alguna verdad es as inexorable. Aun cuando se
diga que es ilusoria toda pretensin de verdad definitiva, esa afirmacin es funcional a una
ineludible voluntad de verdad (casi en trminos nietzscheanos). Y la verdad es, asimismo, insalvable
necesidad prctica: sin la creencia en una verdad lo suficiente slida, estable o clara, no habra
acuerdos mnimos respeto a la ley y la sociedad como el modus operandi de la organizacin de la
vida cotidiana. La creencia en la verdad (no su efectiva e imposible posesin) es indispensable como
sustento de una mnima tica cotidiana compuesta por los acuerdos de lo que debe ser un valor
compartido por todos los agentes sociales (como el derecho a la vida o la propiedad privada en la
sociedad burguesa). Desde lo lgico y desde la necesidad prctica de acuerdos mnimos para la vida
social o compartida, la aceptacin de algo como si fuera verdadero es tan inevitable como la
atraccin gravitatoria entre los cuerpos.
Esta doble imposicin lgica y prctica, creemos, siempre ha promovido la universalizacin de la
verdad de la cultura propia. Los valores, estimados verdaderos, sobre los que se edifica un
entramado social y cultural no reconoce el lmite de la propia cultura. Cada pueblo ha proyectado
sus valores allende los lmites de su geografa, su historia o su realidad social. Por ejemplo: para los
chinos, los griegos o los romanos, la propia nacionalidad coincide con la condicin humana sin ms.


La vida humana no es fuera de la propia civilizacin. Todos recordamos la advertencia aristotlica:
fuera de la cultura y lengua griegas, el hombre es brbaro y no propiamente humano. Una psicologa
de absolutizacin de los propios valores se comprueba a diario cuando cada pueblo muestra serias
dificultades para comprender, o siquiera aceptar tericamente, el valor de las costumbres o formas
de vida de otros pueblos. La necesidad de la verdad para edificar un orden social as se universaliza
en la prctica, ms all de ocasionales brotes de relativismo o escepticismo respecto a la
universalizacin de los propios principios culturales. Y en sintona con esto, el fenmeno de la
llamada globalizacin contempornea es claro deseo de universalizacin de los valores de la cultura
occidental.
Es entonces posible pensar una filosofa que acepte la verdad ineludible en un sentido lgico o
tico social, pero fuera del deseo de su universalizacin? Es posible que ms all de la irreductible
necesidad de una verdad mnima y compartida para fundar el hecho social, lo verdadero en otro
nivel sea un juego personal, propio, sin la pretensin de tener un valor universal para los otros? Es
posible que la verdad sea una verdad slo para m, pero sin por esto renunciar a la mnima verdad
social compartida por todos, y sin renunciar a que mi verdad se corresponda de alguna forma con
lo real, y que, a su vez, pueda ser vivida como de un alcance universal?
Estas preguntas nos guiarn entre las olas de nuestro ensayo.

II
Primero pensaremos algunos ejemplos de la filosofa como una no cuestionada apropiacin de la
verdad universal. Antes de Nietzsche o Schopenhauer, y fuera del ejemplo del escepticismo
pirrnico y otros, la filosofa es vivida como la legtima y natural facultad para descubrir y poseer la
verdad.
Y esto comienza con Parmnides
Parmnides camina por Elea, su ciudad natal, en el sur de Italia, en la Magna Grecia, en el siglo IV
a.c, en la poca de los llamados pensadores presocrticos. Ve con desconfianza el sol, la trasparencia
diurna del cielo, o la superficie azulada del mar. Mira con fastidio. Porque los sentidos nos engaan.
De la incitacin de los ojos y odos no se descuelga el puente que nos conduzca a la comprensin de
la verdad. El pensamiento puro es el puente. La verdad velada es el destino a develar. En la nica
obra parmendea conservada, al principio por una narracin, cual un mito, se refiere el viaje del
pensador hacia el palacio de una diosa, en un carro areo impulsado por mujeres divinas, los
heliades, hijas del sol. Una vez llegado all, el pensador traspone un umbral, e ingresa en la verdad
para unos pocos. La verdad es slo para unos pocos en los orgenes aristocrticos y antiguos del
filosofar. La mayora de los hombres slo se atienen a la doxa, a lo que es y no es a la vez; a lo que
ahora resplandece con un color y luego se impregna con una tonalidad contraria. Lo que es y no es
a la vez: la contradiccin. La contradiccin no perturba al hombre comn, que simplemente acepta
lo que se le da. Lo real es lo que se entrega en lo inmediato. En esa realidad de la inmediatez algo,
como el rbol con fruto en primavera, deviene luego lo opuesto: el rbol sin fruto en invierno. Pero
en la filosofa de Parmnides lo verdadero no es lo que cambia; es lo siempre idntico a s mismo;


es decir: la verdad que no se transforma en su contrario. La verdad no debe dividirse en una
afirmacin y negacin simultneas. Porque entonces la verdad sera esto y lo otro a la vez, la mancha
contaminante de lo contradictorio. Entonces, la verdad es unvoca, no contradictoria, inmutable,
inalterable. Y del tiempo emergen las contradicciones. Por lo que la verdad entonces debe de
pertenecer a lo atemporal, a la eternidad no alcanzada por el virus de la opinin que dice que algo
(o el ser) es alternativamente esto y lo otro en el tiempo.
Para Parmnides, el ser es lo que es, y nunca no fue en algn momento, o no ser en el futuro; es
lo eterno en oposicin a lo temporal. El ser es la presencia completa en el espacio no divisible en
partes. No hay adentro o afuera. Nada es fuera del ser. Porque la realidad se contradecira al ser y
no ser conjuntamente.
La verdad es nica. Una estabilidad sin vibraciones o tensiones contradictorias. Y el pensamiento
racional piensa el ser. Entre el pensar humano y el ser late una geomtrica correspondencia.
Entonces, el pensamiento descubre la verdad como aquello que est en adecuacin con lo que
realmente es. La realidad est destinada a ser pensada. Y el pensamiento dice lo que es. Porque lo
real, lo que es, es pensamiento racional. El pensar slo puede no decir lo verdadero cuando es
alterado por un razonamiento defectuoso, incorrecto, herido por lo falso. Porque, insistimos, el
pensamiento racional y el ser, que es razn universal, se corresponden. Aqu quiz comienza a
desplegarse una cuerda que vibra durante toda la historia de Occidente, hasta inclusive hoy. El
hechizo de la correspondencia. La correspondencia entre el pensar y la vida como razn.
La realidad debe ser, en definitiva, comprensible, debe responder por ejemplo en cosmologa, a
una estructura matemtica universal, la mathesis universalis. Entonces, el pensamiento matemtico
se corresponde con la realidad fsica que se organiza, en ltimo trmino, en un orden matemtico,
aunque ste no sea completamente traducible por las posibilidades actuales del lenguaje de las
ecuaciones.
El pensamiento estara as destinado a descubrir su correspondencia con el ser o fundamento del
mundo. Lo racional y lo real son uno y lo mismo, segn la clebre sentencia de Hegel. Es el destino
de la razn humana que encuentra al final su gran correspondencia o adecuacin simtrica con los
pilares de la vida (el concepto tradicional de verdad como adecuatiointellectus et rei).
Pero en la relacin pensamiento y verdad en Parmnides se pueden advertir innegables supuestos.
Por qu necesariamente la realidad debe ser slo racional? Es decir, se supone que lo real es de
por s racional; es decir, se parte de este principio como axioma antes que demostrarlo previamente
por la deduccin racional. Por qu el pensamiento humano debe tener su mxima meta en la
elucidacin o comprensin de lo real slo racional? O expresado de otra forma: por qu el
pensamiento es confirmacin y fundamentacin de una racionalidad que conoce la totalidad y no
lo racional que se autocritica y descubre sus supuestos y sus lmites o imposibilidades cognoscitivas?
Es decir, se supone que el que el pensamiento racional es un poder ya dado y presente en la
conciencia que luego puede lanzarse a la elucidacin intelectual del todo.
Y el otro supuesto principal es que lo real es de por s racional, y que por tanto se ofrece a la
comprensin del pensamiento humano dotada de la razn como su principal arma. Un binomio de
supuestos que protege la filosofa desde Parmnides pasando por Aristteles y Platn, hasta llegar


a Hegel y Marx como quiz sus ltimos claros continuadores. Ms all de las obvias diferencias de
contenidos de estas filosofas, en ellas siempre lo real es racional, y el pensamiento es la facultad
del conocimiento racional mximamente desarrollado para comprender y decir el espinazo racional
del mundo. Filosofa primera en trminos aristotlicos; la lgica dialctica y ascensional del pensar
hacia las ideas verdaderas y hacia la Idea del Bien como primera verdad, en Platn; la ciencia del
espritu como ciencia de la comprensin de la Idea o Espritu Absoluto que se muestra a s mismo
en todo su desarrollo racional en Hegel; el materialismo dialctico e histrico como explicacin de
una verdad concluyente sobre la historia y el devenir social del hombre en Marx.
La filosofa que se emplaza en el lugar de la enunciacin de una verdad universal y
omnicomprensiva; un hbito intelectual por el que el filsofo es el especialista en la deteccin de lo
cierto, o debera serlo La verdad es universal, y el descubrimiento de esa universalidad es la
exigencia axiomtica del pensamiento filosfico (y aun en las filosofas escpticas, aunque
pretendan descreer de la universalidad; y aun en la verdad como desocultamiento o altheia en
Heidegger; y tambin en las distintas teologas que razonan desde el principio no cuestionado de
Dios como lo ya revelado). El resultado es el filsofo como cazador de la verdad, como mensajero
del ser, como pregonero de lo real distinto de lo irreal. El filsofo como dueo de lo que es lo real,
de su verdad inherente.
Pero en el mundo contemporneo, las filosofas ya no pueden posicionarse ingenuamente como
lugar de la enunciacin de la verdad; slo pueden continuar esa voluntad tradicional de posesin de
lo verdadero vistindose con trajes ms aliviados, u ocultndose, como ya observamos, en un
supuesto desprendimiento escptico de la verdad universal. Y muchos pueden argir, en principio,
por facilismo y demagogia intelectual, que la misin de la filosofa ya no es enunciar la verdad. Pero
el filsofo sigue situndose en el lugar de aquel que sabe la verdad, aunque sta sea la que dice que
no hay verdad, ni saber posible de la verdad, y que todo es creencia. Y se podra decir que el
cientfico, y el cientfico terico (en particular el fsico cuntico o el cosmlogo) tambin se emplazan
en recodos de una pretensin de saber que contina la tradicional voluntad filosfica de la veritas.
Sin embargo, no podemos olvidar ciertas diferencias irreductibles entre la aspiracin filosfica y
cientfica a la verdad. No es el tema especfico de nuestro ensayo, pero es conveniente demarcar un
mbito de acotada e irrefutable verdad objetiva en que la ciencia dispara sus lanzas de investigacin
y descubrimiento. El mbito de las leyes naturales, como la gravedad o la combustin, los procesos
materiales repetidos y verificables, el aumento de los poderes tecnolgicos, no pueden ser
impregnados sin ms por un escepticismo que dude de la capacidad cientfica para actuar en algo
inobjetablemente verdadero y real. Slo que la verdad comprobable fsicamente por la ciencia es
particular, o de una paradjica particularidad: unaparticularidad universal; y este tipo de
particularidad, aunque sus leyes puedan extenderse a lo universal de nuestro universo conocido, es
una forma de parcialidad y limitacin. Por ejemplo: la ley de la gravedad es universalmente vlida
en todos los sitios de nuestro universo fsico al menos; las leyes de refraccin de la luz o de
evaporacin de los lquidos son verdaderas y universales dentro de nuestro planeta. Pero estas
expresiones de una legalidad natural que se extiende universalmente (en el universo amplio o en el
microcosmos, nuestro planeta) son particulares en tanto entregan slo un parte de conocimiento
de lo real que sigue siendo incognoscible. Porque es cuestin siempre abierta la naturaleza ltima


de los procesos fsicos sealados por las leyes naturales y la cuestin del enigma de la presencia
misma de la vida.
Cuando la voluntad cientfica pretende explicar la naturaleza ltima o el origen del universo, de la
vida y sus fuerzas fsicas, invariablemente naufraga en la especulacin y la variedad de teoras; lo
mismo que cualquier filosofa slo armada con el concepto frente a esa misma temtica del origen
ltimo de la vida.
La ciencia descubre efectos y causas particulares, aunque las leyes de los fenmenos por ella
estudiada se extiendan a lo universal del macrocosmos o de nuestro microcosmos planetario. La
comprensin de la causa ltima de todos los procesos de la vida y la materia a la que la razn aspira,
lleva a la filosofa metafsica o a la investigacin experimental de las ciencias a estrellarse contra
farallones rocosos en una playa desierta. En esta encrucijada angustiante, es donde el filsofo y el
cientfico (como antes observamos en particular los cosmlogos o los fsicos cunticos) son tentados
o atrapados por la creencia ntima de estar predestinados a cultivar el nico modo verdadero de
estudiar la naturaleza misma de las cosas. Esa naturaleza de las cosas que acaso, en esencia, es ajena
a los poderes de la filosofa o de la ciencia (al menos de la ciencia en su actual estado).
Muchos placeres pueden ser comprados por el dinero; pero el placer de retener la verdad ante la
vista es slo el poder de una minora de elegidos.
Verdad ad nausem: siempre seduce pertenecer a la aristocracia del espritu.

III
El relativismo juega al juego de la disolucin de la verdad universal. Pero el relativismo slo es serio
si impide que su carcter relativo sea absoluto. La baha relativista como puerto donde confluyen
todas las aguas, es otro refugio de la verdad concluyente sin alternativas. Pero cuando el relativismo
llega a sus ms altas consecuencias debera convertirse en escepticismo que suspende todo juicio.
Porque en todo juicio late agazapada la certeza de que algo, como incluso la palabra escptica,
guarda la gema de lo definitivamente verdadero. En esta encrucijada es inevitable recordar a un
personaje: Pirrn de Elis. El nico escptico honesto de la historia. Porque entendi que la nica
forma de liberarse de la verdad disfrazada de negacin de toda verdad es el silencio. El callar. Pirrn,
el de la leyenda al menos, se neg a hablar, porque toda afirmacin pretende decir algo verdadero.
Quiz el filsofo como sujeto excepcional puede permitirse la eleccin de una forma excepcional
de vida, como la eleccin de Pirrn (y esto fundamentalmente si sus condiciones materiales de
existencia as se lo permiten). Pero no el hombre indefenso ante la vida cotidiana y sus exigencias.
La supervivencia siempre es mezcla de obediencia, simulacin, evasin estratgica de conflictos. Y
slo en el caso de las minoras econmicamente privilegiadas la libertad es libertad real, si por sta
entendemos el vivir sin la coaccin poderosa de las exigencias y mandatos del mercado, los amos y
el Estado.
En la vida cotidiana, en la vida del hombre comn, fuera de las polmicas entre filsofos, la verdad
es una realidad incuestionable, porque es lo que se impone como normas y valores que son vividos


en la prctica como lo verdadero. La posibilidad misma de calificar algo como el mal, la violencia y
la injusticia como disvalores supone la creencia en la preexistencia de valores verdaderos. Y aun
cuando esos valores sean ficcin, fbula o engao (en cuanto a su no correspondencia con una
supuesta verdad objetiva), son una verdad vivida, aceptada, repetida. La aceptacin de la ley es
verdadera no por un contenido objetivo, sino porque se vive y acepta la ley como necesidad
verdadera. La necesaria verdad como aquello que determina y regula la vida cotidiana o comn; la
verdad como aquello que es verdadero porque as se lo vive. Sin aceptar y vivir la verdad de un
mnimo de leyes no hay sociedad. La verdad pragmtica, a la manera de William James. Aqu no
importa ya si la verdad se corresponde o no con la verdad objetiva del mundo, sino slo lo que es
verdadero porque as es sentido, vivido y practicado.
Si la verdad se la construye segn lo aceptado cotidianamente, sta pertenece principalmente al
orden del obrar, del actuar, de la tica aplicada (que existen en un plano distinto a la filosofa
prctica porque sta ya es teorizacin a posteriori de las prcticas que son vividas como verdad). El
obrar como dimensin especfica de la verdad vivida despunta ya con claridad en Kant, Tolstoi o
Wittgenstein (1).
Toda dimensin de verdad es entonces, indefectiblemente, creencia, lo vivido al creer, o lo que se
cree al vivirlo. La verdad como creencia nunca es en su raz fundamentacin exclusivamente
racional. La fundamentacin racional de la tica, y (en algunos casos) de otras verdades inherentes
al conocimiento, siempre abre una regresin al infinito entre argumentos que fundamentan o
demuestran una proposicin y la inevitable posibilidad de argumentos que demuestran todo lo
contrario. Dicho de otra manera: se puede decir que la proposicin A, la vida es valiosa, es la
verdad y encontrar muchas pruebas o demostraciones de esa verdad. Pero otro sujeto, puede
contra-argumentar y proponer que la verdad es lo contrario, una proposicin B, la vida es un
castigo, para la que se encontraran muchos argumentos o pruebas en su favor. El razonamiento
lgico puede encontrar tantas verdades como se quiera o necesite defender y fundamentar. As,
todos tienen razn. Cada sujeto que argumenta lo uno o lo otro tiene razn, desde el punto de
partida de su razonamiento. Y esto es as porque la razn no razona desde s misma, desde una
razn pura, sino desde una proposicin de partida de la argumentacin (como la vida es valiosa,
la vida es un castigo, todo somos iguales, o algunos son superiores). Y esta proposicin de
partida es elegida no por una racionalidad pura sino por determinaciones emocionales (lo que se
quiere o desea), o lo que primero se intuye como lo esencial o constitutivo del hombre (como el
hombre que recibe una vida valiosa o una vida como castigo); o los solapados puntos de partida son,
claro, los intereses y necesidades socialmente determinadas o impuestas. As nos elevamos, o
descendemos, al a priori no argumentativo de las elecciones o aceptacin de verdades de hecho. La
aceptacin de la verdad como secrecin de la facticidad.
Esta facticidad nos acerca a un inquietante mirador. El mirador en una elevacin rocosa y spera
desde la que contemplamos quiz el ms potente y constante a priori no argumentativo de lo que
se autopresenta como verdad: el poder autoritario, coactivo, tan escarbado por el bistur
foucoltiano. El poder como prcticas de control y manipulacin de cuerpos, territorios y voluntades.
El poder gobernado (tambin a priori) por el deseo de la concentracin; esa dimensin del poder
que suele fijarse en valores estticos. Pero el poder del deseo de la concentracin es pulpo proteico,
maquinaria de acciones de verstil integracin a distintas ideas y coyunturas que satisfagan su


conservacin y reproduccin. Y tambin es capaz de crear nuevos saberes ah donde controla o
marca (2).
Para el cuerpo es bueno lo que alimenta y conserva la vida; para el poder es bueno lo que impide
su debilitamiento o dispersin. Y el poder que concentra encuentra siempre lo bueno en lo que
favorezca los intereses preexistentes, los intereses creados. Visto de forma ampliada, el inters
como una realidad fctica es el punto de partida o gramtica a priori no argumentativa de las
prcticas del poder.
Y el inters es otro ejemplo de la facticidad que produce verdad. En la sociedad capitalista, el
inters produce como verdad fctica lo bueno de la reproduccin del dinero y la capacidad de
control que concentran y fortalecen el poder. Para el inters que confirma el poder concentrado es
verdad necesaria la dignificacin de la publicidad y el consumo; es verdad necesaria olvidar el centro
manipulador y engaoso aun de las ms simpticas publicidades. La verdad es nuevamente lo
aceptado en un modo de vivir, desde la presin de la trama de ciertos intereses previos.
Y para la facticidad no es problema la duda filosfica sobre una verdad objetiva. Y de existir esa
verdad objetiva, como verdad profunda e impersonal de la vida, sta, al menos para la actual
condicin humana, slo sera errancia y fuga.
No sera lo que se retiene y concentra en el foco del poder manipulador.
Sera el pez que se desplaza, en el mar del abismo.

IV
Pero volvamos al desafo del relativismo. El relativismo que se alza triunfante ante la imposibilidad
de un medio racional, vlido para todos, que demuestre con trasparencia una verdad universal no
relativa. Ante esto, propondremos una estrategia ldica. El falible ensayo de una idea para despejar
el terreno ah donde parece que relativismo y objetivismo chocan al borde de un desfiladero mortal.
El conflicto entre verdad relativa dbil (sin universalidad) y verdad fuerte (con universalidad) es
superable, opinamos, en trminos de un teatro introspectivo; de un teatro introspectivo de la
autorrepresentacin o autodeterminacin de la verdad.
Veamos: el teatro es escena, espectculo que slo pretende ser verdadero para el pblico y los
actores que viven la obra representada. Ante la representacin de la Antgona sofoclea, por
ejemplo, el pblico que presencia su puesta en escena acepta un pacto implcito de suspensin de
la incredulidad; y as vive como verdadera la vida representada de la herona griega. El teatro como
verdad representada, a pesar de su contexto ficcional. En esa representacin que representa o vive
lo que es ficcional como verdad, la creencia en la verdad se edifica en la teatralizacin para la
otredad, para los espectadores que son los otros. El pblico consiente voluntariamente en vivir
como verdad la representacin de algo que ya no es o que nunca fue. Pero la verdad teatral necesita
persuadir al pblico, a la otredad de los otros; el teatro necesita infundir el convencimiento sobre
su verdad, aunque sea durante el acotado tiempo de la representacin.


La persuasin teatral sobre su verdad es seduccin, embrujo, un hechizo placentero. Lo contrario
es la imposicin violenta de un criterio de verdad. Y el teatro es una obra particular representada;
pero la propia cultura podra ser pensada tambin como cotidiana puesta en escena. No slo la
cultura del teatro, sino tambin el teatro de la cultura. Todas nuestras acciones en la escena social
(incluso nuestros pensamientos ntimos) podran ser observadas como parte de una puesta en
escena, como parte de un teatro del mundo. Un teatro de la vida. La vida como teatro (3). Una
religin, por tanto, tambin es parte posible de esa teatralidad de la vida, y no slo de una acotada
escena. Un teatro cultural y religioso porque representa escnicamente sus principales creencias y
liturgias, como una puesta en escena de lo que es verdadero.
Y un ntido ejemplo de un teatro religioso y cultural de la representacin de la verdad es el
cristianismo (4). Pero el teatro cristiano no transmite una sensacin de verdad por un hechizo
placentero o solemne (como en el teatro trgico griego), sino por la imposicin de esa verdad desde
el bautismo del neonato que no puede dar su consentimiento, y desde la coaccin evangelizadora.
El cristianismo representa al Cristo crucificado como certeza de la salvacin. Pero esta
representacin no apela al consentimiento libre de un pblico, a la otredad de los otros, para
aceptar la verdad representada en la escena de la liturgia cristiana. En su expansin evangelizadora
por los distintos continentes, y en particular en Amrica, el cristianismo lleva su verdad a un pblico
consistente primero en los pueblos indgenas. Pero este pblico debe ser construido primero; debe
ser arrancando de su condicin de pueblo libre o pueblo de una verdad otra para escuchar con
docilidad, obediencia y un falso consentimiento, la verdad absoluta del teatro cultural cristiano. El
teatro del Cristo que muere en la cruz para la salvacin de los hombres.
Por un lado, la creencia fuerte cristiana muestra un posible derecho: el derecho de elegir una
verdad universal, poderosa, de una fuerte comprensin e interpretacin de la vida como imbuida
de un sentido, de una justificacin. Pero, a la vez, este derecho avasalla o inhibe el derecho
equivalente de otros a elegir otra figura o forma de una verdad vigorosa.
Frente a esto, cmo puede jugarse el juego de la proteccin del derecho a una creencia absoluta
renunciando a toda forma de imposicin de la verdad propia sobre la verdad ajena? Una respuesta
tentativa: renunciando a toda voluntad de persuasin. Por ejemplo, puedo creer en una realidad
divina monotesta, o un mundo divino politesta, que es absoluto en tanto que todo lo incluye, nada
queda fuera de ese mundo-verdad. Pero esta creencia de verdad ya no es representacin para los
otros, en la doble posibilidad de la persuasin amistosa, el hechizo placentero o solemne (teatro
trgico griego), o la persuasin coactiva (el teatro cristiano de la verdad). La verdad en el teatro de
la autorrepresentacin es la verdad que el sujeto se representa para s. El yo se autorrepresenta la
creencia en algo estimado como verdad; pero en tanto se renuncia a la persuasin, al
convencimiento o imposicin de la propia verdad sobre la otredad de los otros, desaparece la
peligrosa negacin de la alteridad, la negacin del derecho de que los otros sean libres en sus
propias elecciones de verdad. La verdad absoluta puede sobrevivir s, pero en un teatro
introspectivo, en el que la escena es el propio libre pensamiento que renuncia a todo supuesto
derecho de imponer mi verdad sobre los otros porque es la verdad. Un intento de no repetir ya la
violencia sobre el otro, como cuando se lo quiere con-vencer para que acepte mi verdad. Y en la
historia del teatro que se construye sobre la persuasin coactiva (como en el teatro cristiano de la
evangelizacin), todo aquel que no quiera integrarse al pblico que celebra la verdad, es


decir mi verdad, ser motivo de desprecio, de preocupacin; o de rechazo o aniquilacin, de
sospecha de locura o perversin moral.
La prctica de la autorrepresentacin de la verdad en el teatro de la conciencia individual e
introspectiva no se perturba por la inevitable crtica: esa eleccin de verdad es tpica repeticin de
un individualismo de una autorreferencialidad egocntrica. Pero la verdad autorrepresentada para
m, desde mi derecho a elegir una verdad estimada como universal, no queda slo en m cuando es
sugerida a otros. Y el sugerir es accin que propone posibilidades de alcance exterior y social,
desbordando as el peligro de quedar atrapado en mi autorrepresentacin personal de lo verdadero.
El derecho a la libre autorrepresentacin conduce a su vez al derecho de resistencia ante cualquier
intento de sometimiento a las verdades (a las creencias de verdades) impuestas. Y la resistencia ya
no es slo autodeterminacin en el propio teatro introspectivo sino promocin de un bien colectivo:
el derecho de la autodeterminacin de los otros individuos.
La sugerencia no es menos poderosa que la persuasin amable o coactiva. Es la insinuacin de
otras posibilidades distintas de ser, de otras creencias sobre lo verdadero o lo debido. Es la dinmica
de las incitaciones, sugerencias y seales sobre otros modos del ser y del no ser. Es sugerencia de
las diversas posibilidades con un punto de encuentro con la dramaturgia shakespereana que
propone personajes que encarnan (y sugieren) distintas interpretaciones de la vida (5). Y la
sugerencia de algo vivido en el propio teatro introspectivo, no es ya deseo de dominio y
uniformizacin de las miradas.
Y la filosofa que engendra el teatro introspectivo no persuasivo es la que goza con las
multiplicaciones de las posibilidades de verdad. Pero sin renunciar a la libre eleccin
de alguna verdad fuerte que se autorrepresenta en el teatro slo visible en principio para m; pero
que puede encontrarse con el otro en la moderacin de la sugerencia.

V
Otro incentivo de la prctica del teatro introspectivo es el inters real y receptivo por las
representaciones de la verdad en los distintos individuos o culturas. Ese inters real difcilmente
pueda ser una predisposicin espontnea.
Por distintas vas, Hobbes y Piaget meditaron agudamente sobre el egocentrismo como primer
estado psquico y existencial del hombre. Para el egocntrico lo valioso es slo lo valioso para m. Y
el hombre se pone a s mismo como centro de lo valioso porque es lo ms inmediato para su
conocimiento y orientacin en la vida (Hobbes). O en los primeros meses del lactante, antes de la
constitucin del sujeto individual, en los primeros meses de vida, el beb no diferencia sujetos y
objetos, y el mundo as gira a su alrededor como la Luna lo hace respecto a la Tierra (Piaget). El
egocentrismo es padre de lo autorreferente. Y un peligro de la autorrepresentacin introspectiva
de la verdad es ser otra forma de la autorreferencia. El derecho a creer en una verdad fuerte,
trascendente o universal para m, nutre siempre el peligro de que esa posible verdad aflore de forma
exclusiva en mi conciencia dentro de los lmites cerrados de mi propia cultura.


El posible antdoto ante este peligro es la conciencia e inters real por otras representaciones de la
verdad. Apertura real a la pluralidad, no declamacin retrica de tolerancia posmoderna; apertura
real a otras interpretaciones de la verdad inasible, como posibilidad y no como perla deslumbrante
ya conquistada; construccin de un descentramiento real que sofoque la ilusin de que la verdad
sea efectivamente slo para m, o para mi cultura. Porque este salir de mi propio centro (del teatro
introspectivo personal o del teatro de la propia cultura), es abrirse a los estmulos o aprendizajes
que dimanan del conocimiento o escucha de las verdades mltiples, distintas de la propia.

VI
Pero tambin hay otro peligro para el teatro introspectivo de la verdad. Es el peligro de elegir para
m una creencia de verdad que despoje a la realidad de su plasticidad, cambio y versatilidad.
Podemos pensar en un juego de eleccin de muchas verdades, pero ninguna de stas podr capturar
definitivamente el vuelo ms complejo de lo real. El hombre cultiva su derecho a la eleccin de la
verdad, pero la verdad elegida nunca se corresponde con la verdad de lo que es fuera de nuestras
interpretaciones limitadas. Si existe la verdad como tal, sta siempre es un guila esquiva que vuela
ms all de los poderes humanos de la representacin intelectual.
La autorrepresentacin de la verdad no debe olvidar entonces nuestra finitud, pero de forma
vivencial y no retrica. Se piensa slo por mediaciones, no por una inmediatez clarividente (6). Y las
mediaciones del sujeto finito que piensa afectan a la naturaleza de lo pensado; es decir, lo pensado
por el sujeto finito slo podr ser algo igualmente finito y limitado. La tentacin de un saber que
abarque el todo (como la metafsica o la cosmologa) olvida que la necesaria representacin de la
verdad de un sujeto limitado slo entrega una verdad parcial o limitada (aunque esa parcialidad
pueda ser la paradjica forma departicularidad universal de la ciencia, que antes propusimos).
Confundir el pensamiento de un sujeto finito con la comprensin de una realidad ilimitada es negar
lo ilimitado de esa realidad. Y es no pensar, por tanto, el significado ntimo de la ilimitacin.
En el teatro introspectivo se puede pensar una verdad como absoluta para m, pero que no por
esto deja de ser una verdad construida (a la manera de una ficcin) sobre un fondo fuera de nuestras
formas de verdad, sobre un no-mundo del que hablaremos unas lneas adelante en el ltimo
movimiento de este ensayo. En un ltimo movimiento bajo la invocacin ya de Linceo.

VII
Las aguas estremecidas por una tormenta de alta mar revelan la falsedad o la limitacin, de lo que
antes pareca la forma verdadera del mar: la calma y la quietud. Un dios del mar tormentoso sera
protector de las potencias del cambio, antes que la divinidad del mar sereno, siempre enamorado
de su orden inmvil.
Y las aguas tormentosas pueden ser pensadas como mquina metafrica de la vida como
metamorfosis plena. Las metamorfosis: los cambios inevitables. Y el poder del cambio. Pero el poder
mismo del cambio es irrepresentable. Y la meditacin sobre lo sublime es quiz una de las medicinas


ms eficaces ante la representacin de la verdad como mar sereno, como esquema esttico de
valores o ideas, como negacin de la potencia real del cambio. Una potencia, en s misma,
irrepresentable.
La verdad absoluta es una posibilidad que podemos pensar, pero que no podemos pensar en todos
sus posibles contenidos. El mapa de una verdad total cuyos contenidos no son ubicables en ese
mapa, ya no es un mapa de lo comprendido sino una ausencia o una presencia irrepresentable
La presencia misma de la vida y el cambio son irrepresentables.
Y por tanto sublimes
Los romnticos comprendieron con lucidez que lo sublime no es slo un momento de la experiencia
esttica sino tambin una forma de percepcin de un estado del ser. Lo sublime es la percepcin de
un algo real sin forma, o cuyas formas se disuelven en una presencia amplia y vasta que ya no es
representable. Lo sublime es la contemplacin de la noche que disuelve las forma limitada del da;
o la vastedad que remite a lo interminable del horizonte marino, o la amplitud de las geografas
llanas o esteparias; o incluso lo sublime matemtico de los nmeros que se lanzan en proyecciones
sin fin de cadenas o series numricas.
El romntico paisajista Kaspar David Friedrich es el ejemplo ms claro de la pintura de lo sublime;
pero tambin Turner sugiere, por su difuminacin de las figuras, la cercana de un abismo sin forma,
que slo puede ser sugerido pero no expuesto en una representacin clara y ordenadora. Por sus
distintos caminos, artistas como Klein, Brancusi, Giacometti, Kandinsy, Newman o Rothko, intuyeron
y acecharon lo real no representable, y que por tanto no puede ser lo entregado como un bien
seguro y posible para el sujeto que se autorrepresenta una verdad. Y en el pensamiento del siglo
XX, Lyotard medita sobre la presencia de lo sublime en el expresionismo de Kandinsky. Y sita la
salida de la modernidad y la entrada en la posmodernidad en el abandono de la verdad como
representacin comprensible y universal de la razn, y como acceso a la intuicin de lo real como
presencia de un absoluto irrepresentable en la pintura abstracta.
La meditacin sobre lo sublime despedaza todo los martillos que clavan y afirman la verdad
representable. Y en el teatro introspectivo de la verdad, el concepto mismo de la verdad es una
representacin limitada e imprecisa que, a la manera de Kant, slo puede pensar pero no conocer
algo absoluto. O, a lo sumo, la llamada verdad absoluta es la misteriosa pantalla en blanco sin
imagen, que slo cumple su funcin de ser el soporte de las representaciones visuales (es
decir nuestras representaciones de la verdad) que, muchas veces, se engaan al creerse pantalla y
no imagen.

VIII
Linceo sube al barco. El Argos lo conducir, junto con los otros argonautas, al reino de la Clquide.
Participar de la aventura hacia el vellocino de oro del hroe Jasn. Tambin otras sern sus
peripecias. Pero su capacidad ms distintiva, por la que tiene una identidad nica en los mitos
griegos, es una visin doble. Linceo ve a travs de las cosas. Es capaz de traspasar el grosor de un


roble, o le es posible penetrar el suelo y ver lo subterrneo. Visin binaria: por un lado un ver a
travs de algo; por el otro, un ver lo que vive por debajo de las formas que se derraman en la tierra.
La doble visin mtica de Linceo otorga el poder de no detenerse en lo aparente, de no detenerse
en una forma-lmite (la forma del roble en este caso), porque la mirada podra traspasar otras
formas-lmites en un movimiento de traspasamientos, idealmente sin fin. Y, a la vez, el poder de
esta mirada mtica presiente y orienta su atencin hacia lo que yace bajo tierra; metafricamente:
hacia el fondo velado sobre el que se mueven las muchas formas del mundo visible.
Por la doble mirada de Linceo, el ojo no se detiene en una forma; la traspasa para moverse hacia
otras figuras. A su vez, la mirada de Linceo al ver lo que est por debajo, mantiene una siempre
alerta intuicin de los fondos no capturables por ninguna representacin o interpretacin. El fondo
oscuro hasta donde llega la mirada del hroe mtico es una matriz, sin forma, previa a las fuerzas
racionales, que contiene o genera las formas de la naturaleza y el lenguaje humano que ordena o
significa esas formas y construye sus universos culturales. O al menos, las formas que conocemos
existen en o dentro del trasfondo de las no-formas porque esta trama, la trama de una realidad sin
limitacin que subyace a lo limitado, nunca puede ser negada, al menos en su posibilidad de ser
pensada (7). Todo mundo si no surge, al menos s convive con el fondo magmtico sin forma. Si
el no-mundo es la trama ilimitada, su negacin es creativa, porque negar lo ilimitado es tratar de
darle forma. Y esta negacin de lo ilimitado, as pensado, es la creacin de otras formas, con sus
consiguientes lmites. En esta perspectiva, el arte sera modelo de respuesta creadora al fondo
ilimitado mediante otra obra en el mundo de las formas limitadas (que limitan, pero tambin
responden as a lo ilimitado). Y as tambin, todo mundo, como el arte, o cualquier forma de
creacin (desde las herramientas a la alta tecnologa) es un acontecer dentro de esa regin de olvido
que es el no-mundo (8).
La mirada de Linceo es as fuga hacia las muchas formas traspasadas, y encuentro con el no-mundo
que no puede ser ordenado por ninguna ley, forma o interpretacin; en ese fondo, en el no-mundo,
la mirada de Linceo puede entrar y salir, deslizarse fugazmente, pero sin nunca encontrar ningn
rostro, ninguna estructura intelectual traducible con rigor seguro. Linceo traspasa las formas de
verdad y sus lmites, y percibe la oscuridad del no-mundo, que fluye y traspasa la apariencia de lo
slido.
La mirada del ser mtico siempre est insatisfecha por lo ya contemplado, por las formas ya vistas
y conocidas. La mirada de Linceo protege la curiosidad y la proyeccin, en una lnea potencialmente
inagotable, hacia nuevos niveles de multiplicidad, hacia aumentos de complejidad mediante nuevas
relaciones, combinaciones y desplazamientos. Linceo abre a una experiencia mvil en la que toda
idea puede remitirse a otra idea, todo argumento a una variacin que lo contradice, toda tradicin
a otra tradicin, toda ubicacin de una cosa a otras ubicaciones sin fin donde podran reubicarse o
proyectarse esa cosa. Sin necesidad de traspasar fsicamente una puerta y su umbral, Linceo se
adelanta y traspasa series de puertas que se abren, sin poder agotar este impulso. La comprensin
de Linceo del mundo no es el choque con sus lmites, sino permitirse la libertad de imaginar una
mirada que traspasa ste y otros mundos que se interpenetran. Linceo as es el protector de la
posibilidad de imaginar y habitar simultneamente muchos mundos. Los ojos de linceo, su modo de
ver, defienden el encuentro de nuevas relaciones. Es impulso del poder creativo. Porque la


creatividad descubre nuevos tejidos de relaciones entre los detalles y hechos del mundo. Y de otros
mundos imaginarios, o reales
Pero aunque la mirada de Linceo traspasa, en una situacin ideal o imaginaria, centenares o miles
de mundos, todos ellos siguen vinculados al no-mundo, la enigmtica matriz no limitada que,
metafricamente, siempre est debajo de una montaa, una ciudad o un sistema. La omnipresencia
del no-mundo que ve el ojo que taladra formas y lmites, y que entrev nuevos mundos. El ojo mtico
de Linceo. Hoy, todava: la audacia escandalosa de Linceo.
Entonces, para la mirada de Linceo, para la mirada del crecimiento de la multiplicidad y la
creatividad; para la mirada de la percepcin del no-mundo, la verdad slo es un estado de
comprensin destinado a complejizarse siempre; a flotar siempre sobre la oscuridad en la que la
interpretacin de un ser finito nunca se aferrar a ninguna gran revelacin de una verdad no finita.
As, esta gimnasia musical del pensamiento disipa el peligro de la verdad impuesta sobre otras (en
el teatro coactivo de la verdad); o de la verdad totalmente trasparente, que quiere ser
completamente duea de s (como en Hegel). El derecho de entregarse a una verdad permite darse
a s mismo una verdad fuerte o universal en el teatro introspectivo, pero sin olvidar que nuestra
verdad convive con muchas otras y se disuelve en los bordes de la inextinguible profundidad del no-
mundo. Y quiz la verdad ms universalizable al final, es que todas nuestras acciones y producciones
de verdad flotan como significantes en constante multiplicacin sobre el enigma del no-mundo.
Entonces, la filosofa que se desprende de esta actitud es la que satisface el deseo y necesidad de
la verdad pero sin ningn desborde avasallante, sin ninguna imposicin que niegue la multiplicidad
creciente y el misterioso no-mundo que se entrega a la mirada de Linceo.
No hay as renuncia al espacio de verdad. Slo que esta verdad es motivo de una representacin
ntima, personal, plenamente soberana, en la escena introspectiva de la conciencia (9). No hay as
esencialismo porque la verdad absoluta slo lo es en sentido negativo; no es afirmacin de ninguna
proposicin maestra por encima de todas las proposiciones. Y esta verdad teatral, esta verdad
autorrepresentada en la escena introspectiva de la libertad de conciencia, no es alcanzada por la
paradoja de la no-verdad que sigue pretendiendo ser el cdigo superior de sentido. Simplemente,
la experiencia del sentido bajo la mirada de Linceo, y la verdad en el teatro introspectivo, no quieren
convencer; son indiferentes a las controversias, a la lucha por imponer una verdad. No es el centro
de una nueva filosofa que quiere ser superior a otras. Todo el juego especulativo de este ensayo,
de hecho, no pretende la enunciacin de ninguna meta-verdad. Es slo un barco para navegar y
seguir un pensamiento abierto al movimiento y descubrimiento de nuevas relaciones o posibilidades
que se acumulan en una msica de complejidad creciente. La verdad del teatro introspectivo
personal se abre a los otros con sugerencias e incitaciones, no con la bandera bajo la que otros
deberan agruparse.
El filosofo as ya no es enviado de la verdad superior. No profesa ya el magisterio, aun disfrazado,
de la verdad que debera ser seguida a aceptada. No debe decirles a los otros cmo vivir. Sugiere o
incita posibilidades de interpretacin o comprensin de algo, slo para la posterior consideracin
crtica del eventual interlocutor. A este filsofo ya no es necesario ni oportuno preguntarle cul es
la verdad ltima. Mejor ser el que ve como Linceo, porque traspasa formas para ver y explorar
complejidades, compuestas por nuevas relaciones y posibilidades para la comprensin. Y este


filsofo no nos convencer de lo nico que debera ser pensado; slo nos invitar a correr con Linceo
dentro de la complejidad de este y otros mundos, y a recordar el no-mundo que estimula la creacin.
Y, junto con Linceo, har aberturas
en las habitaciones cerradas.

Citas:
(1) En Kant el conocimiento terico no puede conocer lo absoluto, pero en el obrar el hombre s
accede a algo que manda de forma absoluta, el imperativo categrico, segundo aspecto de la ley
moral que a s misma se da la razn prctica. En Tolstoi, el cristianismo es una religin del obrar real,
del obrar a travs de la caridad, la compasin y el amor. No la repeticin de dogmas que no
involucran a la persona y su modo de vivir. En Mi religin, o en un cuento como Los tres staretzi,
Tolstoi manifest que el cristianismo verdadero no es palabra declamada sino una tica de la accin.
En Wittgenstein, el hombre no puede aprehender lingsticamente, por ejemplo, las esferas de los
valores, lo bueno o lo malo, dado que la naturaleza de lo valioso escapa a lo decible. Esta regin de
realidad es esencialmente inefable; lo cual no significa que sea inexistente o ilusoria, sino slo que
no es expresable por afirmaciones descriptivas o proposiciones normativas. Lo tico indecible slo
se manifiesta por la accin. La tica entonces, para Wittgenstein, tal como lo manifiesta en
sus Conferencias sobre tica, publicadas pstumamente, es el impulso por ir ms all de los lmites
del lenguaje, para acceder a los valores no por la palabra, la teora o algn cdigo religioso de
conducta, sino por el actuar, el obrar. De ah que, para Wittgenstein, lo ms importante de la vida
humana es aquello que no puede ser dicho sino a lo sumo experimentado a travs de acciones, no
de conceptos.
(2) Nos referimos a la gran innovacin en el concepto de poder que surge en los estudios de
Foucault. El poder no es slo lo punitivo y represivo que se concentra en el Estado. No es slo lo
normativo-represivo. Es tambin la generacin de saberes sobre aquellos que el poder controla. Ya
en la Historia de la locura, y antes de La verdad y las formas jurdicas y Vigilar y castigar, obras
emblemticas sobre el poder, Foucault destacaba un ejemplo de la duplicidad poder-saber. En el
siglo XVIII, la psiquiatra se desarrolla ampliamente. Para estudiar al loco primero es necesario su
internacin o secuestro, como parte de una accin coactiva en la institucin psiquiatra. Pero esa
primera accin del poder como coaccin corporal luego se deriva en la elaboracin de un saber
sobre la etiologa o las causas de los sntomas y su posible curacin.
(3) El tema de la vida como teatro, como se sabe, tiene su ejemplo arquetpico en El gran teatro del
mundo, la obra de Pedro Caldern de la Barca, publicada en 1655 y perteneciente al gnero del auto
sacramental. La vida humana es un teatro donde cada quien cumple con su papel, asignado por Dios
en definitiva. Y esta idea tiene mltiples antecedentes en el Filebo de Platn, los pitagricos, Sneca
y los estoicos o el Policraticus de Juan de Salisbury. Si la vida es teatro, la realidad se constituye
desde la representacin de cada individuo como personaje, desde la puesta en escena de todos los
hechos culturales, y desde la mirada cambiante de quien es alguna veces observador y otras veces
observado. En este teatro desaparece la diferencia entre pblico y escena. O todos alternativamente


habitan en lugar del pblico o del escenario (de vuelta desde el lugar del observador o de lo
observado). Pero si la vida es teatro, y lo real slo existe dentro de la representacin de ese teatro,
entonces la realidad de la vida slo podra emerger en una salida de la vida teatral. O quiz en una
vuelta a lo que etimolgicamente es teatro, relacionado con theatron (lugar para ver),
y thea (visin), que conduce a teora, y el verbo thaomai (contemplar, contemplacin, ser
espectador). Es decir, la vuelta a lo teatral originario sera as la contemplacin de la vida que est
ah desplegada fuera de los lmites del escenario construido por el intercambio social de miradas y
acciones. Sera un contemplar por primera vez, casi a la manera de Eliot, la vida no alcanzada por la
representacin teatral humana. La vida en su desnudez como fondo, como lo que llamamos no-
mundo. Como vida que est ah fuera del teatro de nuestra cultura, nuestros saberes y costumbres;
fuera de la vida como nuestra representacin teatral. Esta contemplacin es ms pensable que
realizable; esta contemplacin quiz es propia de una excepcional mirada potica. Pero, de todos
modos, indica un momento en el que la experiencia humana no estara ya atrapada
por nuestro teatro de representaciones.
(4) Aqu slo nos referimos al cristianismo medieval y de los tiempos de la evangelizacin de
Amrica. Cristianismo que se impuso en su lucha contra herejes, o contra la resistencia de los
pueblos indgenas. La nocin de cristianismo es mucho ms compleja, dado que lo que
interpretamos como el cristianismo legtimo o verdadero es en realidad una interpretacin del
supuesto mensaje de Cristo a travs del catolicismo apostlico romano, que es la versin cristiana
que triunfa o se impone en la historia, y que destina al olvido o el destierro a otras versiones del
cristianismo (como el cristianismo de los valdenses, ctaros, gnsticos o anabaptistas). Es decir,
parte de la complejidad de lo cristiano es que no hay uno sino varios cristianismos.
(5) Entre los crticos hay un consenso en cuanto a la distancia entre Shakespeare y sus personajes.
El dramaturgo isabelino da existencia a distintos personajes que, cada uno, es encarnacin de una
cosmovisin, de una estela de valores muchas veces enfrentadas entre s. Pero el autor no hace
juicios sobre la verdad o no de la visin de mundo de esos personajes. La dramaturgia
shakespereana abre as, o sugiere, diversos tipos humanos que representan al menos parcialmente
la familia de las virtudes y vicios humanos. Pero sin tomar partido por ninguna de ellos. Sin embargo,
esto no significa que no se pueda sospechar una creencia personal del hombre Shakespeare, surgida
de su propio teatro introspectivo, y no ya de su teatro pblico destinado a los otros. Esa creencia de
verdad nacida de la introspeccin reflexiva del Cisne de Avon se vincula seguramente con una
tendencia fuertemente pesimista respecto a la vida. En este sentido basta con recordar la afirmacin
de Prspero en su ltima obra, La tempestad, de que estamos hechos de la sustancia de los sueos;
o la famosa sentencia enMacbeth de la vida relatada por un idiota, donde domina el sonido y furia
y que nada significa. Un autor que tambin imagina una diversidad de personajes y voces sin
imponerse a ellos es Dostoievski, como lo estudia Mijal Bajtn en su magnfico estudio Problemas
de la potica de Dostoievski.
(6) Una excepcin al conocer siempre mediado sera, en principio, la experiencia mstica. Esta
experiencia tiene mltiples manifestaciones en la historia de las religiones; y consistira en una
sbita salida del sujeto, de sus lmites corporales, psicolgicos y culturales, para quedar a disposicin
de lo otro divino. Durante el instante del clmax mstico, el ego trascendido y momentneamente
ausente o retirado, se encuentra confundi con el estado superior del ser que supone la divinidad.


Sin embargo, y si por un momento aceptamos la realidad objetiva de este encuentro directo con
una realidad total, en el momento a posteriori de esta experiencia, el mstico desea expresar su
vivencia a travs de las palabras. Por lo que entonces resurge el ineludible saber mediado. La unin
mstica, luego de su instante de salida excepcional del lenguaje, cae en la necesaria mediacin de
las palabras y las imgenes simblicas para revelar, por lo indirecto y parcialmente, su significado.
(7) Quiz no sea desatinado relacionar el no-mundo con lo que la cosmologa hoy, por sus propios
medios, investiga y especula sobre la materia oscura y la energa oscura. Ambas fuerzas no son
directamente perceptibles, como tampoco lo es el referente del concepto del no- mundo; pero
deben ser supuestas como explicacin de ciertos fenmenos (como la gravedad entre ciertas
estrellas o la expansin del universo); son as campos de existencia que actan sobre la materia
conocida, que es slo una pequea parte del universo. La materia atmica conocida sera as el lugar
de la limitacin frente a la hipottica ilimitacin de la energa oscura (afn, en un sentido muy amplio,
al no-mundo).
(8) El no-mundo tambin es asimilable al olvido del ser heideggeriano, aunque sin insistir en el
privilegio de la conciencia humana como el ah del ser. Y puede aproximarse a la filosofa de
Castoriadis en La institucin imaginaria de la sociedad. Castoriadis da una gran importancia a la
nocin de magma, una zona primaria indeterminada de la realidad, desde la que acontecen distintas
instituciones imaginarias del sentido que derivan en la construccin de las diversas culturas. El
magma en parte es una reelaboracin de la materia o hyl indeterminada de Aristteles, como
aquello que es primero potencialidad, una amplitud ilimitada de posibilidades que slo luego se
convierte en una forma determinada. Desde esta perspectiva, el no-mundo y el magma de
Castoriadis no son semejantes en su modo de formulacin, pero s son afines en entender la realidad
como aquello que se construye desde lo indeterminado y sin forma hacia conjuntos posteriores
(conjuntos identitarios en la terminologa de Castoriadis) de ideas, normas, sociedades o culturas.
(9) La escena de la conciencia como lugar de la eleccin de una verdad propia parecera una recada
en la filosofa del sujeto, en la conciencia como dato siempre presente fundador de sentido. Una
regresin a la filosofa de la conciencia de Descartes o de los inicios de Husserl. Exaltar lo ntimo de
la conciencia parecera una negacin de la intencionalidad, es decir de la salida al afuera, a lo
exterior, donde la conciencia rompe su encapsulamiento y se vierte en la otredad en su amplitud y
diferencia, y en las relaciones intersubjetivas. Pero aunque se defienda la salida a lo exterior, como
regin no construida ni dominada por la prepotencia del sujeto, esto no debera suponer que se
puede vivir sin la constante e insoslayable mediacin de la conciencia. Para formular un discurso
sobre el inconciente, o para defender una posible disolucin fugaz de la conciencia incluso en la
experiencia mstica, el punto de partida de todas esas enunciaciones o posibilidades es ya la
conciencia. Por lo que el regreso al valor de la conciencia como escenario de reflexin, deliberacin
y eleccin en el teatro introspectivo no es negacin de los derechos de lo que escapa a la conciencia,
sino recuperacin de la evidencia de que slo en la conciencia se manifiesta un pensar para la
autorrepresentacin de los fundamentos o contenidos de una eleccin libre de un criterio de
verdad. Y esta eleccin desde la conciencia, claro, nunca puede llegar al punto de negar las
constantes coacciones que sobre lo conciente ejerce lo inconciente entendido como las marcas del
pasado infantil, familiar; o de lo inconciente entendido como socializacin primaria que presiona
para la internalizacin y posterior aceptacin de los valores o normas comnmente aceptados. La


conciencia no es soberana ni duea de s misma. Pero s es el escenario posible para las decisiones
que puedan tallar de otra manera, o con un sello ms personal, la forma escultrica de nuestra vida.