Cahiers d'histoire.

Revue
d'histoire critique
122 (2014)
L'Histoire dans le Secondaire : un enseignement en pril ?
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Sbastien Jahan
Simona Cerutti, trangers. tude
d'une condition d'incertitude dans une
socit d'Ancien Rgime
Paris, Bayard, 2012, 302p.
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Sbastien Jahan, Simona Cerutti, trangers. tude d'une condition d'incertitude dans une socit d'Ancien
Rgime, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 122|2014, mis en ligne le 01 janvier 2014,
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Simona Cerutti, trangers. tude d'une condition d'incertitude dans une socit d'Ancien (...) 2
Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, 122 | 2014
Sbastien Jahan
Simona Cerutti, trangers. tude d'une
condition d'incertitude dans une socit
d'Ancien Rgime
Paris, Bayard, 2012, 302p.
Pagination de ldition papier : p. 171-179
1
Dans un remarquable ouvrage
1
, inspir par les mthodes l'poque novatrice de la microstoria,
Simona Cerutti avait dj eu l'occasion d'attirer l'attention sur les effets dformants d'une
analyse des socits d'Ancien Rgime, saisies travers le prisme de catgories construites
a posteriori, sans lien avec les usages et les reprsentations de l'poque observe. Il s'agit,
cette fois encore, pour l'historienne d'organiser la recherche autour des catgories utilises
par les contemporains et de se laisser conduire, autant que possible, par les sources dans
l'identification des terrains d'analyse pertinents. (p.10) Simona Cerutti s'est donc nouveau
plonge dans les archives du XVIIIe sicle turinois, un de ses espaces d'investigation favori,
pour interroger la notion d'tranger . Celle-ci ne s'applique pas ici ncessairement des
hommes ou des femmes originaires d'un autre pays, contrairement - note malicieusement
l'auteure ce que de nombreuses tudes rcemment publies auraient tendance admettre
sans discussion pralable. Ainsi, l'tranger crois dans cet ouvrage n'est pas l'Autre.
La condition d'extranit n'aurait mme rien voir avec l'altrit, cet tat propre une frange
marginale des populations urbaines qui tmoignerait de diffrences irrductibles, l'origine
de la peur et de la suspicion (p. 295). Elle interroge plutt, nous dit Simona Cerutti,
l'incertitude et le changement et, ce titre, embrasse des expriences qui peuvent concerner
tous et chacun, y compris les bourgeois les plus ancrs dans l'autochtonie.
2 Les quatre chapitres du livre sont censs venir l'appui de ce postulat et de cette exigence
de complexification, en illustrant les diffrents contextes o s'exprimenterait cette condition
(l'hrdit, la proprit, le corps de mtier, la justice). Toutes ces circonstances possdent en
partage, selon l'auteure, un dfaut d'insertion, permanent ou temporaire, volontaire ou impos,
aux tissus sociaux, aux rseaux stables de relations qui donnent accs certaines ressources
emblmatiques de la citoyennet urbaine. tre tranger serait donc avant tout souffrir d'un
dficit d'appartenance, et ce indpendamment du lieu de naissance ou de la provenance
territoriale.
De la naturalit et de sa prcarit
3 Articul autour des questions de l'aubaine et de la naturalisation, le premier chapitre vise
dmontrer que la lettre de naturalit n'est pas une tape ncessaire dans le parcours d'intgration
un tat. Simona Cerutti s'appuie notamment sur la faible quantit d'attributions de cette
faveur par les souverains savoyards (une centaine sur deux sicles), bien moins videmment
que le nombre rel d'trangers qui ont pu peupler alors leur capitale. L'historienne y voit
le signe que les chemins de la reconnaissance ne passent pas par les institutions centrales.
L'exercice parcimonieux du droit d'aubaine en fournirait d'ailleurs une autre illustration, le fisc
se substituant rarement l'hritier d'un tranger dcd en situation d'aubain, sauf lorsqu'il y
a lieu de satisfaire des cranciers ou que le dfunt n'a pas de famille. Il ne s'agirait donc pas,
par la lettre de naturalit, d'exprimer un monopole tatique d'attribution de la nationalit, ni
davantage, par l'aubaine, de tenter de punir ceux qui viennent d'ailleurs.
4 L'auteure en dduit que l'tat d'tranger s'applique celui qui n'est pas inscrit dans une chane
de succession et conclut, de manire sybilline, que l'aubaine parle de la proprit et de la
transmission ; non pas de l'exclusion prconue de la communaut de ceux qui taient ns
ou habitaient hors des tats (p.64). On comprend, toutefois, que Simona Cerutti cherche
placer ici son premier coin dans cette catgorie conventionnelle d'tranger, qu'elle s'emploie
Simona Cerutti, trangers. tude d'une condition d'incertitude dans une socit d'Ancien (...) 3
Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, 122 | 2014
fissurer pour mieux la reconsidrer : l'tranger, peru travers l'exercice du droit d'aubaine, est
effectivement moins celui qui n'a pas d'anctres dans le lieu o il s'installe que celui qui y meurt
sans descendance! L'exercice, ce stade, n'emporte malgr tout pas spontanment l'adhsion,
au moins dans les dtails. Sil n'est pas difficile de la suivre lorsque Simona Cerutti affirme
qu'une lettre de naturalit ne vaut pas forcment reconnaissance sociale d'une intgration, sa
tentative de gnralisation de l'exemple turinois la situation franaise reste peu convaincante,
faute d'un apport d'lments probants. Il nous semble, au contraire, qu'en France nombre
de parcours d'trangers tmoignent de cette crucialit de la naturalisation dans les processus
d'intgration, spcialement il est vrai lorsqu'il s'agit d'aristocrates dsireux de faire valoir
leurs privilges dans leur pays d'accueil, ou encore de notables qui cherchent se garantir
un accs l'office, pour eux ou leurs enfants non rgnicoles. Quant l'usage que l'tat fait
de l'aubaine, les exemples d'une instrumentalisation en sont nombreux, de la fameuse taxe de
1697 tudie par Peter Salhins et Jean-Franois Dubost
2
, aux discussions sur l'abolition de ce
droit lors des tractations diplomatiques. Ce n'est certes pas le fait d'tre tranger que l'on punit
par l'application stricte de l'aubaine, mais celui plutt d'appartenir une nation ennemie, tout
particulirement en temps de guerre ou de tensions. ce titre, cet ancien droit fodal devenu
rgalien demeure un outil de contrle sur les populations, ce que concde d'ailleurs Simona
Cerutti lorsque, dans le deuxime chapitre, elle voque la suspension de la loi d'aubaine pour
attirer les marchands trangers en 1702 (p.92-93) ou encore son application plus systmatique
l'gard des protestants franais ou suisses durant la phase de rapprochement du royaume
sarde et de l'glise romaine (p.132).
5 L'auteure, soucieuse de dbusquer dans leur finesse et leur subtilit les stratgies individuelles
et collectives d'accs aux ressources sociales d'un espace, en arrive minimiser quelque peu
les contraintes tatiques sur les individus, comme d'ailleurs douter que la reconnaissance
officielle d'un statut de rgnicole puisse avoir un vritable impact dans leur parcours
d'intgration. On admettra sans peine que la force juridique de la lettre de naturalit est le plus
souvent faible, ne protgeant pas ncessairement ses bnficiaires, comme le montrent une
nouvelle fois la taxation de 1697, qui frappait des personnes prsentes en France depuis trois
gnrations, ou encore les mesures d'expulsion affectant des Irlandais catholiques et rgnicoles
durant la Guerre de Sept Ans. Mais cette prcarit de la naturalisation nous incite plutt
revenir la catgorie classique d'tranger pour mesurer quel point, y compris dans le champ
institutionnel de l'Ancien Rgime, le prjug li aux origines peut prvaloir sur le droit.
La rsurgence des origines
6 Le deuxime chapitre suscite tout autant de questions et moins de scepticisme. Il reprend la
mthode de l'tude de cas, prouve en micro-analyse, pour mesurer le rle de la religion,
mais aussi et surtout de la proprit, du crdit, et des libralits dans les processus d'insertion
sociale et d'accs la citoyennet . L'auteure nous parle d'un certain Girolamo Motta,
tailleur de son tat, qui fut mme plac la tte de sa corporation au tout dbut du XVIIIe
sicle. La particularit de ce personnage est qu'il s'affiche dans la documentation comme
turc d'Anatolie, dnomination qui ainsi que le postule Simona Cerutti, non sans quelque
vraisemblance - trahit le musulman converti. Des conditions, de l'anciennet, du lieu de cette
ventuelle conversion au catholicisme, on ignore malheureusement tout. De la mme faon, il
n'est pas facile de comprendre comment Motta a pu parvenir ce niveau de russite. L'auteure
y voit la marque de la protection du prince Eugne (1663-1736), esprit cosmopolite et ouvert
la discussion cumnique. Cela expliquerait en effet la promotion de Motta, qui fut son tailleur
personnel, sans nous aider nanmoins lucider les raisons de l'installation de ce sujet ottoman
Turin dans les annes 1660, une poque o le brillant stratge savoyard tait encore un
enfant, protg du roi de France.
7 Ces lacunes biographiques importantes ne nuisent pourtant pas la porte gnrale de la
dmonstration. Naturalis en 1699, Girolamo Motta tient surtout sa position avantageuse de sa
capacit manipuler l'argent et le faire circuler. Par ses crances sur de nombreux marchands
turinois, mais aussi par ses dons en faveur d'institutions charitables (l'hpital de la Charit),
le tailleur se cre un rseau social et un ancrage que ne lui offre pas une proprit foncire
Simona Cerutti, trangers. tude d'une condition d'incertitude dans une socit d'Ancien (...) 4
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et immobilire peu accessible aux trangers. Il est donc lgitime de parler d'un couronnement
de son parcours ascensionnel lorsque, en 1717, Motta parvient acqurir une maison en ville
et un vignoble Castiglione. Ds lors, ce nest pas la proprit qui ouvre les portes de la
citoyennet, mais bien plutt la russite d'une intgration qui se formalise dans l'acquisition
immobilire. L'achat d'une maison est la fois la preuve et le symbole de la stabilit et du
partage des intrts l'intrieur de l'espace urbain (p.112). Le raisonnement conforte l'ide
soutenue dans le premier chapitre d'une intgration qui ne se fait pas sur la base d'oprations
simples et mcaniques (la naturalisation ou l'accs la proprit) mais dans la dure d'une
patiente insinuation, en l'espce par le crdit, des rseaux stables et influents de la ville.
8 On se demanderait presque pourquoi Simona Cerutti a intitul ce chapitre tranger la
communaut des fidles, les supposs antcdents islamiques de Motta semblant bien anodins
ce point de son parcours. L'auteure nous y ramne nanmoins la faveur de l'ultime testament
du tailleur, dict en 1724. Dans ce document, elle s'tonne de la disparition de toute mention de
ses origines. Il pourrait certes s'agir d'un signe supplmentaire de cette intgration, tellement
aboutie qu'elle en vient occulter le point de dpart. cette hypothse, Simona Cerutti,
prfre nanmoins celle d'une occultation des origines et donc d'une dramatisation de ces
dernires . L'analyse trs fine du contexte turinois lui permet une brillante dmonstration
qui range, selon moi, ce chapitre parmi les plus belles illustrations de la microstoria et de
ses potentialits heuristiques. Dans les tats savoyards des annes 1720 rgne, en effet, une
atmosphre de suspicion l'gard de tout ce qui n'est pas catholique (institution des ghettos
juifs en 1723, expulsion des calvinistes entre 1722 et 1724). En outre, les tailleurs et marchands
de tissus trangers taient alors spcialement viss par les fabricants locaux qui, les accusant de
contrler le march de la soie, finirent par imposer au royaume sarde un ferme protectionnisme
(interdiction de la libre circulation des tissus en soie, mais aussi en laine et coton). Le fisc
saisit ces annes-l les biens des trangers, spcialement des calvinistes, dans le cadre de la loi
d'aubaine, et ce malgr l'anciennet de leur prsence. L'assimilation entre l'appartenance la
religion rforme et l'extranit au cours de cette dcennie a notamment permis aux marchands
locaux de se dfaire de la concurrence encombrante de la communaut genevoise.
9 Ce contexte particulirement ostracisant donne la mesure des limites l'itinraire d'intgration
et justifie les parcours karstiques de l'identit, tantt souterraine, tantt rsurgente, de
Girolamo Motta. Les origines d'un individu peuvent tre ainsi r-actives tout moment,
indpendamment des serments, de la conversion, des signes d'adhsion, de l'argent, du prestige
et des protections. Simona Cerutti y lit la confirmation d'une religion qui reste un des critres
les plus solides de dfinition de la citoyennet dans les pays d'Europe occidentale . Peut-
tre. Quoique l'on sache bien que ce critre tient souvent du prtexte, s'effaant notamment
chaque fois que les intrts conomiques ou diplomatiques le commandent (il suffit de voir
la place privilgie des Anglais et des Hollandais par rapport aux Franais, dans la Lisbonne
pourtant catholique et inquisitoriale du XVIIIe sicle). Mais l'importance accorde la religion
musulmane, dont on ignore mme si Motta l'a un jour pratique, affaiblit l'autre enseignement
de cette tude de cas qui nous renvoie bien, travers sa dimension potentiellement menaante,
la prgnance de la rfrence aux origines trangres et lointaines.
Les pesanteurs de la mobilit
10 Le troisime chapitre amne sur le devant de la scne le monde des corps de mtier turinois.
Simona Cerutti s'interroge sur l'attitude ambivalente des corporations l'gard des trangers,
soulignant juste titre quel point les premires sont trop rapidement accuses de vouloir
protger leurs membres autochtones, en dployant une agressivit systmatique l'gard des
seconds. C'est oublier un peu vite, nous dit-elle, que les mtiers urbains encourageaient souvent
les migrations, en particulier lorsqu'une main-duvre renouvele tait ncessaire pour faire
face aux envoles de la demande. Au sein de ces institutions, certains personnages jouaient
mme un rle important dans l'intgration et la stabilisation des travailleurs trangers. Le
massaro (trsorier) rpartissait ainsi les compagnons, quelle que soit leur origine, dans les
ateliers moyennant une rmunration, tandis que le bidello (bedeau) assurait des collectes
hebdomadaires destines supporter la charge de compagnons inactifs, parmi lesquels un
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certain nombre d'trangers qui ne savent o aller. Il s'agissait donc avant tout de contrler
et d'apprivoiser la mobilit, bien plus que de la rprimer.
11 Cette ambivalence de la condition d'tranger face au travail se retrouve aussi dans la
revendication de la mobilit comme droit fondamental qui distinguerait le travailleur libre du
salari asservi la contrainte patronale. Il n'empche que les exemples tudis par l'auteure,
partir d'un corpus de suppliques adresses aux souverains savoyards par des artisans souhaitant
exercer leur mtier, nous prsentent moins les licences qu'offrirait la condition d'tranger que
les servitudes. Le cas de Bartolomeo Chiarmet est ainsi emblmatique. En 1758, ce cordonnier
de 49 ans, natif de Poitiers, fils d'un matre du mme tat, install dans la capitale pimontaise
depuis 19 ans, n'a toujours pas pu accder la matrise et doit recourir un prte-nom,
Bernardo Bigano, qu'il rtribue pour pouvoir exercer son activit. La pratique est frquente et
aboutit, nous dit l'auteure, renverser la hirarchie conomique, les prte-noms locaux tant
gnralement plus jeunes et moins aiss que leurs protgs.
12 Ce qui s'affirme ici, c'est donc bien le primat de l'appartenance locale . La richesse ne
domine pas la stratification interne l'atelier, pas plus que le savoir-faire ne confre le droit
d'exercer un mtier. Dans ces pages fort stimulantes, Simona Cerutti nous dmontre que la
comptence professionnelle n'est pas Turin une qualit personnelle mais un savoir local :
il s'agit par exemple de pouvoir distinguer les matires premires produites sur place ou encore
d'tre capable de mesurer l'tat des relations entre groupes, individus et institution. Possder
un savoir-faire serait donc d'abord matriser cette pratique relationnelle. De fait, l'tranger se
trouve aisment et de facto en situation d'exclusion, l'auteure soulignant de surcrot que l'accs
au chef-duvre est limit et plus coteux pour lui que pour l'autochtone. On accde au
travail lorsqu'on chappe la condition d'tranger dpourvu d'enracinement et de ressources
locales (p.217). Il en va de la pratique du mtier, comme de la proprit ou de la naturalit :
elle n'est pas, martle l'auteure, la condition de la citoyennet, mais bien la preuve que l'on
possde ce droit.
Une justice deux vitesses
13 Dans un dernier chapitre, assez surprenant, Simona Cerutti s'interroge sur la catgorie juridique
de misrables. Dans la pratique des tribunaux civils turinois, les misrables dsignent tous
ceux qui ne sont pas inscrits dans un rseau stable de relations sociales et qui ne jouissent
pas d'une personnalit juridique complte. On y trouve donc, ple-mle, les trangers,
pauvres, veuves, mineurs, orphelins, paysans, soldats, salaris, plerins, marchands. Cette
dfinition large de la misre ne serait pas contredite par ceux qui la dfinissent aujourd'hui
autant par l'absence de ressources pcuniaires que par la privation de droits et l'isolement
social. Elle conduit toutefois Simona Cerutti oprer une trange confusion lexicale en
suggrant (p. 242) que l'extranit peut prendre tous ces visages, du mineur la veuve en
passant par l'orphelin. Cette synecdoque (la partie pour le tout), difficilement justifiable,
semble ici au service du postulat de dpart qui tend obstinment vouloir dtacher l'extranit
de la provenance gographique, alors que ce qui serait en jeu ici n'est finalement que la parent
de la condition d'tranger avec celle d'autres situations de vulnrabilit sociale, parfois plus
provisoires.
14 Il reste que cette catgorie de misrables bnficiait devant les tribunaux pimontais d'une
procdure simplifie, galement rpandue ailleurs en Italie et qui a visiblement concern
surtout les marchands itinrants. Simona Cerutti a tudi 500 affaires de ce type, juges au
Consulat entre 1705 et 1723. ct de la procdure ordinaire, il en existait donc une sommaire,
abrge, peu coteuse, sans minutes et sans avocats, appuye sur un systme de preuves
privilgiant les traces crites et le serment, au dtriment du tmoignage. Une justice deux
vitesses, en quelque sorte : l'une, rapide, pour les marchands, les mineurs, les trangers, etc.,
l'autre, plus toffe, rserve aux Turinois jouissant de leur pleine citoyennet. Selon Simona
Cerutti, la version allge attribuait au marchand sans attache une responsabilit juridique
individuelle, cohrente avec son absence d'inscription dans un contexte local. l'inverse,
ceux qui jouissaient d'une telle assise voyaient, dans le cadre de la procdure ordinaire, leur
responsabilit souvent dilue et le poids des peines modul, en fonction de la profondeur et
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de la densit de leurs rseaux. L'historienne ne cache pas une certaine fascination pour la
justice supralocale des marchands qui suspendrait la protection des relations sociales si
elle tait applique tous. Fonde sur un principe formel d'quit, elle connut d'ailleurs un
rel succs au dbut du XVIIIe sicle, lorsque des rformateurs italiens, l'instar de Ludovico
Antonio Muratori (1672-1750) avaient souhait la substituer la procdure ordinaire. De
puissants groupes de pression (les avocats notamment) mirent finalement mal le projet
qui, aprs 1750, fut dfinitivement oubli. Le dbat pninsulaire eut nanmoins, nous dit
Simona Cerutti, des chos en France, perceptibles par exemple dans le rle de modle que
les juridictions consulaires - o cette procdure sommaire tait en vigueur tinrent lors des
dbats rvolutionnaires sur l'tablissement d'une justice quitable. Les bourses de commerce
mettaient alors en scne un idal cosmopolite, nourrissant galitarisme et humanitarisme, et
dfinissant une communaut d'individus cre autour du ngoce, une socit d'gaux
ayant conscience d'appartenir davantage au genre humain qu'au pays o ils taient ns. C'tait
l, d'aprs l'auteure, l'idal de justice d'un Voltaire, attach pourfendre les privilges dont
jouissaient ceux pouvant revendiquer des racines locales et mobiliser parentles et clientles.
Celui aussi de Montesquieu plaidant pour le respect des particularismes juridiques contre
l'unification du droit (p.277-278).
15 De fait, on comprend pourquoi cette voie n'est pas emprunte par les rvolutionnaires franais,
qui lui prfrrent l'universalisme de l'article 6 de la Dclaration des Droits de l'Homme et
du Citoyen (la loi doit tre la mme pour tous), savoir ce que Simona Cerutti nomme
la prtendue abolition vellitaire et inaboutie des diffrences . C'est la dfaite, nous dit-
elle, d'un modle de socit dans lequel pour tre gaux, il fallait se faire trangers. On
aimerait en savoir un peu plus sur les raisons qui poussent l'auteure prfrer formulation
combien ambigu - la suspension dlibre des privilges leur abolition, ou encore
Montesquieu Grgoire. L'ide -du moins, esprons-le n'est apparemment pas ici de fuir
une certaine radicalit mais bien plutt de parfaire l'galit dans le respect des diffrences.
La rsonance de cette controverse ancienne dans le dbat contemporain sur les masques
galitaires de la discrimination et de l'acculturation brutale (touffement des langues
rgionales, intransigeance laque, assimilationnisme no-colonial dans les DOM) n'en serait
alors que plus audible et pourrait s'tendre la critique de cette culture de la suprmatie
occidentale parfois inconsciemment vhicule dans le discours rvolutionnaire.
16 La lecture de ce texte foisonnant nous dvie finalement des routes que Simona Cerutti
voudrait apparemment nous voir emprunter. Car la conclusion, en nous rappelant l'objectif
du livre (la condition de l'tranger comme condition d'incertitude, prsente l'horizon
de tout habitant de la ville ), laisse une saveur d'inabouti. On a certes compris que tout
un chacun pouvait faire l'exprience de cette vulnrabilit propre l'tranger, l'occasion
d'une dchance, d'une mobilit ou d'une faille dans la transmission d'un bien, d'un lien ou
d'un statut. Mais est-ce pour autant que la catgorie de l'tranger peru comme celui qui
vient d'ailleurs devrait perdre sa pertinence analytique, comme l'auteure nous y invitait en
prambule ? Tout au contraire, le parcours que nous avons suivi avec elle nous amne
renforcer la conviction d'une telle pertinence, l'tranger se distinguant de l'autochtone par une
forme de vulnrabilit spcifique et prenne, et ce quand bien mme le droit, la proprit, le
savoir-faire, l'aisance, voire plusieurs gnrations d'enracinement, lui permettraient de faire
oublier son statut initial. On reste d'ailleurs perplexe face un texte qui assure que la peur
de l'tranger est d'abord la crainte diffuse d'une chute sociale (p.295), pour mieux faire
oublier, sans doute, l'absence stupfiante (mais, du coup, cohrente) dans l'analyse de toute
prise en compte de la xnophobie... Au final, rebours de la thse de l'auteure et aprs avoir lu
ces 300 pages passionnantes, l'tranger demeure bien pour nous cet Autre venu d'ailleurs,
sans cesse rattrap par sa condition !
Notes
1 Simona Cerutti, La ville et les mtiers. Naissance d'un langage corporatif (Turin, XVIIe-XVIIIe sicles),
Paris, EHESS, 1990.
Simona Cerutti, trangers. tude d'une condition d'incertitude dans une socit d'Ancien (...) 7
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2 Jean-Franois Dubost, Peter Sahlins, Et si on faisait payer les trangers ? Louis XIV, les immigrs et
quelques autres, Paris, Flammarion, 1999.
Pour citer cet article
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Sbastien Jahan, Simona Cerutti, trangers. tude d'une condition d'incertitude dans une socit
d'Ancien Rgime, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 122|2014, mis en ligne le
01 janvier 2014, consult le 03 septembre 2014. URL: http://chrhc.revues.org/3372
Rfrence papier
Sbastien Jahan, Simona Cerutti, trangers. tude d'une condition d'incertitude dans une
socit d'Ancien Rgime, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, 122|2014, 171-179.
propos de lauteur
Sbastien Jahan
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