1

UAB
UNIVERSIDADE
ABERTA DO BRASIL
ERER
M d u l o 5
EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS
Avaliao
Carolina dos Santos Bezerra Perez
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)
2
3
UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA
Henrique Duque de Miranda Chaves Filho
Rei tor
CENTRO DE EDUCAO A DISTNCIA
Prof. Da Lcia Campos Pernambuco
Diretora Geral
Prof. Jos Antonio de Aravena Reyes
Coordenador Geral
Prof. Maurcio Leonardo Aguilar Molina
Coordenador Acadmico
Crystiam Kelle Pereira e Silva
Coordenadora Tecnolgica
Aline Barreto dos Santos
Coordenadora Administrativa e Financeira
Setor de Produo de Material Didtico
Fabrcio Brunelli Machado
Chefe de Produo de Materiais
Liliane dos Santos
Assistente em Assuntos Educacionais
Fabrcio Brunelli Machado
Liliane da Rocha
Thais Peralva
Diagramao
Brbara Simes
Fabrcio Brunelli Machado
Paula Martins
Reviso Textual
Rodrigo Lobo Gotti
Cinegrafa e Edio
Samir Bretas de Deus
udio e Edio
Guilherme Portes
Fotografa e Imagens
Carolina dos Santos Bezerra Perez
Organizadora
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5
SUMRIO
UMA EDUCAO PARA O SCULO XXI ................................................................. 9
O QUE SE DEVE APRENDER NA ESCOLA? ESTRATGIAS E SUBSDIOS
PEDAGGICOS PARA A EFETIVA IMPLANTAO DAS LEIS 10.639/03 e 11.645/08
ENQUANTO POLTICA PBLICA .............................................................................. 12
ASPECTOS DA FORMAO SCIO-HISTRICA, POLTICA-ECONMICA E
SIMBLICO-CULTURAL DA SOCIEDADE BRASILEIRA E SUA INFLUNCIA NA
CONSOLIDAO DE UM SISTEMA EDUCACIONAL DE ENSINO ............................ 16
1. Sociedade e Educao no Perodo Colonial-Imperial-Escravocrata ............................................. 16
2. Sociedade e Educao no Projeto Igualitrio e Liberal de Educao ............................. 21
ORIENTAES DIDTICO-PEDAGGICAS PARA A IMPLEMENTAO DE UMA
EDUCAO PARA AS RELAES-TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLA.......... 26
UTILIZANDO A EXPERINCIA DO ENSINAR E DO APRENDER EM GRUPOS
E COMUNIDADES AFRO-BRASILEIRAS COMO ORIENTAES DIDTICO-
PEDAGGICAS PARA A IMPLEMENTAO DE UMA EDUCAO PARA AS
RELAES TNICO-RACIAIS ...................................................................................... 30
RELEMBRANDO ALGUNS CUIDADOS QUE DEVEMOS TER NA ADEQUAO
QUANTO ABORDAGEM DA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA
NO ESPAO ESCOLAR ................................................................................................. 35
REFERNCIAS .............................................................................................................. 38
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SUBSDIOS TERICO-
PEDAGGICOS PARA
A IMPLEMENTAO
DE UMA EDUCAO
PARA AS RELAES
TNICO-RACIAIS
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UMA EDUCAO PARA O SCULO XXI
A educao na contemporaneidade uma rea sobre a qual se debruam diversos
especialistas e pesquisadores que cada vez mais afrmam que a educao mundial e
brasileira est em crise. Vrios so os motivos levantados e vrias so as anlises. Fala-
se de violncia na escola: bullying, intolerncia, racismo, preconceito e discriminao; da
crise por motivaes polticas e econmicas: globalizao, neoliberalismo, naturalizao
das desigualdades scio-econmicas; da crise pela perda de fnalidade educativa
etc., e propem: uma educao para as competncias: necessidade de educar para a
questo ambiental; de educao para a tica; para os meios de comunicao; para o
empreendendorismo; para o consumo; e tantas outras questes que, como educadores,
vamos estudando ao longo dos anos.
Sobre o legado do sculo XX Morin comenta:
O sculo XX foi o de aliana entre duas barbries: a primeira vem das
profundezas dos tempos e traz guerra, massacre, deportao, fanatismo.
A segunda, glida, annima, vem do mago da racionalizao, que s
conhece o clculo e ignora o indivduo, seu corpo, seus sentimentos,
sua alma, e que multiplica o poderio da morte e da servido tcnico-
industriais. (MORIN, 2002, p.70)
Dentre os vrios desafos colocados para a transformao da educao que temos para
a educao que desejamos, uma das questes fundamentais que se apresenta, a
necessidade de se trabalhar no cotidiano das escolas uma Educao para as Relaes
tnico-raciais.
Diversos rgos e entidades internacionais vm sinalizando a importncia de se efetivar
aes severas de combate ao racismo, ao preconceito e discriminao
1
tanto em
pases da Europa, como da Amrica Latina, evidenciando que, em muitos pases, a
intolerncia e o racismo tm trazido srios entraves ao seu desenvolvimento econmico,
1 Racismo uma ideologia que postula a existncia de hierarquia entre os grupos
humanos. (BRASIL, 1998, p.12)
Preconceito uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e educao.
Ele regula as relaes de uma pessoa com a sociedade. Ao regular, ele permeia toda a
sociedade, tornando-se uma espcie de mediador de todas as relaes humanas. Ele
pode ser definido, tambm, como uma indisposio, um julgamento prvio, negativo, que
se faz de pessoas estigmatizadas por esteretipos. (SANT`ANA, 2005, p.62).
Discriminao o nome que se d para a conduta (ao ou omisso) que viola direitos
das pessoas com base em critrios injustificados e injustos, tais como a raa, o sexo, a
idade, a opo religiosa e outros. A discriminao algo assim como a traduo prtica,
a exteriorizao, a manifestao, a materializao do racismo, do preconceito e do
esteretipo. Como o prprio nome diz, uma ao (no sentido de fazer deixar fazer algo)
que resulta em violao dos direitos. (BRASIL, 2005, p. 15).
10
cientfco, cultural e tecnolgico. O que tem gerado polticas de conteno a esses
fenmenos que se valem, dentre outras frentes, do campo educacional como uma das
reas possveis de estimular e fomentar aes que conduzam a mudanas de atitudes
no tocante ao respeito diversidade racial, cultural, religiosa e tnica.
Sabemos que a escola o espao privilegiado nas sociedades contemporneas de
socializao das novas geraes sociedade, ao mundo no qual habitam, como tambm
para a transmisso dos conhecimentos historicamente acumulados pela humanidade. A
humanidade muito vasta, possui diferentes culturas, lnguas, saberes, conhecimentos
e at mesmo distintos referenciais de mundo, de humanidades e sentidos.
Dessa forma, os conhecimentos que so veiculados nos diferentes espaos escolares
jamais so neutros, eles so frutos de disputas polticas, econmicas e culturais, muitas
vezes o que se torna elegvel como conhecimento vlido para ser ensinado ocorre
a partir de hierarquizaes e etnocentrismos
2
, de polarizaes que so criadas, como
por exemplo entre cultura erudita, norma culta e valores universaisem oposio `a
cultura popular, oralidade e saberes ancestrais.
Cada vez mais a sociedade brasileira vem demandando esforos no sentido de
priorizar aes que visem superao do racismo, do preconceito e da discriminao
no espao escolar, de forma a minimizar e reverter o quadro de invisibilidade no qual
se encontram os conhecimentos sobre a histria e a cultura afro-brasileira, africana e
indgena nos currculos escolares, bem como os dados relativos excluso, evaso,
repetncia e fracasso escolar de grande parcela da populao negra brasileira.
Assim sendo, prezado (a) professor (a), o material didtico com o qual voc est em
mos fruto da concretizao de pesquisas desenvolvidas por meio de projetos de
ensino e extenso, formao de professores e profssionais da educao, construo
de materiais didtico-pedaggicos e tantas outras experincias exitosas que se
pautam na reviso das metodologias de ensino, seleo de contedos, bem como
conduz a mudanas de olhares e de posturas no que tange prpria concepo da
gesto escolar, aliada ao planejamento, avaliao e aos estudos sobre as relaes
de ensino-aprendizagem.
Desejamos que esse curso venha somar para esse processo de transformao da
educao que temos. Desejamos conhecer as realidades das vrias cidades mineiras
participantes do curso, aprender com elas, com as experincias dos professores e
professoras que, ao interessarem-se pelo curso, demonstram que se importam e
desejam conhecer mais sobre a realidade social, tnico-racial, poltica e cultural que
vivenciam na sua prtica e na sua realidade escolar.
Acreditamos que as trocas possibilitadas em um curso como esse auxiliaro a todos
ns professores e professoras a darmos alguns passos na reconstruo de nossas
escolas como espaos mais democrticos, que acolhe e aprende sobre os referenciais
2 O etnocentrismo, pensado aqui tambm no sentido proposto por Rodrigues
(1989), ocorre ao concebermos uma forma nica e possvel de ver, sentir e perceber o
mundo, tornada universal e definidora do humano, relegando todos aqueles que no
compartilham desses referenciais categoria de no-humano, descaracterizado-os e
marginalizando-os.
11
de mundo, a histria e a cultura dos diferentes grupos tnicos que construram e
continuam a construir o Estado de Minas Gerais e o Brasil.
Tenho certeza que em breve as experincias que construiremos nesse curso sero
partilhadas e geraro novas possibilidades e novos conhecimentos para tantos outros
educadores espalhados por este pas que, assim como vocs, acreditam que uma
educao diferente possvel e que desejam outra realidade para as futuras geraes:
uma escola que garanta e promova o desenvolvimento, a criao, a autonomia, o
conhecimento e a sabedoria de todos os grupos tnico-raciais que nela habitam.
12
A histria ofcial sobre a construo do Brasil ensinada nas escolas pblicas e particulares
para as crianas, jovens e adultos narra o processo de colonizao portuguesa e depois
privilegia-se a chegada dos demais europeus, os imigrantes, bem como a sua histria
e a sua cultura. No se questiona de quem eram essas terras que os bandeirantes
e imigrantes vinham tomar posse e muito menos se existiam seres humanos sua
chegada em cada uma das diversas regies do pas. Desse modo, a imagem que
se consolida no imaginrio coletivo de toda a populao a de que foram apenas os
portugueses e bandeirantes, depois os imigrantes, que construram esse Pas. Faz
parte da construo identitria e da memria que valorizada social e culturalmente
minimizar o papel e a importncia de outros grupos tnicos que habitavam esse pas
antes da chegada dos imigrantes, os ndios, assim como os africanos escravizados
que vieram trabalhar nas lavouras de acar, caf e na minerao.
Percebemos, dessa maneira, que o foco da Histria tem o europeu como personagem
e o ndio e o negro como objetos. Apenas repete-se uma viso que a do europeu
colonizador, sem perguntar-se ou colocar-se o ndio e o negro como sujeitos
pensantes, como atores do processo histrico que indagam: eu moro aqui, quem
esse que chega?. Quando o faz, sempre no sentido de diminuir, menosprezar, tornar
folclrico no mau sentido que essa palavra adquiriu: como algo pitoresco, extico,
rstico, cultura menor.
Esse um dos exemplos para compreendermos a origem da desigualdade existente
com relao aos ndios e aos negros nos dias de hoje na sociedade brasileira, que
se refete no olhar que temos com relao aos papis desses grupos no espao
escolar . Privados do acesso terra, tratados como objetos, sem acesso s riquezas
materiais produzidas, sem poder ou qualquer forma de participao na vida social,
poltica, econmica e cultural do pas, enquanto sujeitos, veem-se excludos, tambm,
de representaes positivas sobre si mesmos, de valorizaes signifcativas de suas
histrias, lutas e resistncias.
Essa abordagem tem deixado marcas e seqelas visveis nos nossos jovens e crianas
negras e indgenas que no se veem parte dessa histria, gerando um vcuo na
formao da sua identidade e auto-estima.
Percebemos tambm que nos livros e contedos escolares, o imaginrio sobre os
negros e a frica ainda se encontram relacionados, exclusivamente, escravido. A
frica no vista nem percebida como um continente com diferentes pases, etnias e
naes que possuem lnguas, costumes, histrias, religiosidades e vises de mundo
amplas e diversas.
O QUE SE DEVE APRENDER NA ESCOLA?
ESTRATGIAS E SUBSDIOS PEDAGGICOS PARA
A EFETIVA IMPLANTAO DAS LEIS 10.639/03 e
11.645/08 ENQUANTO POLTICA PBLICA
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Na nossa atuao cotidiana como educadores observamos que todos ns acabamos
por ter a mesma viso sobre o continente africano que a sociedade tem, relacionando-o
apenas a pobreza, doenas e escravido, espao habitado por primitivos. A escola na
qual tivemos nossa formao, nossos cursos e habilitaes, tambm acabam sendo
espaos que reforam esse imaginrio.
Como exemplo do que afrmo, cito algumas situaes observadas quando em diversas
formaes de professores/as informamos que o Egito se localiza no continente africano,
e observamos que muitos educadores fcam surpresos por no serem acostumados
a ver a imagem dos africanos ligadas a exemplos positivos de engenhosidade,
complexidade, inteligncia, muito menos a avanos cientfcos e tecnolgicos como,
por exemplo, o que a imagem das Pirmides nos traz, assim sendo observamos uma
grande surpresa dos mesmos ao perceberem que eram africanos os homens que
construram as pirmides.
Devido a essa realidade, durante os ltimos anos o Governo Federal vem implementando
diversas aes. importante frisar que essas aes no so novidade, elas so fruto
de uma luta histrica dos povos negros, desde seus movimentos de resistncia mais
remotos como os quilombos.
Dentre as diversas aes, podemos citar as do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional), que consiste em transformar manifestaes artstico-culturais de
musicalidades afro-brasileiras , como os sambas da regio do Recncavo Baiano e os
chamados Batuques de Terreiro, como o jongo, em patrimnio imaterial; as Polticas
para Promoo da Igualdade Racial, o processo de reconhecimento e legalizao de
terras em comunidades quilombolas, bem como a aprovao das leis 10.639/2003 e
11.645/2008 que estabelecem a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira, Africana e Indgena no currculo ofcial das escolas pblicas e privadas da
educao bsica de todo o pas.
Essas aes de grande valor possuem em seu cerne uma importncia poltica e
histrica, embora as mudanas no papel, a partir de uma tica legalista, no garantam
mudanas de atitudes na postura dos profssionais da educao e no cotidiano da
realidade escolar:
Esta tradio legalista prometica, previdente e excludente, a
principal responsvel pela f legislativa, isto , a crena ingnua em
que para se ter garantidos direitos e conquistar reivindicaes, basta
sancionar uma lei ou decreto para fgurar no aparato utilizado pelo
Estado. (FERREIRA SANTOS, 2005, p.209)
A no garantia dessas reivindicaes pela aprovao de uma lei mostra-nos, ainda
mais, e de uma maneira extremamente perceptvel e transparente, que h muito
trabalho a ser feito na sensibilizao dos profssionais da educao para a efetiva
superao das desigualdades de origem tnico-racial que observamos de maneira
incontestvel no histrico de fracassos escolares, evases e repetncias da populao
afro-descendente no nosso sistema educacional.
A necessidade do conhecimento sobre a histria e cultura afro-brasileira e africana
pelos profssionais da educao o primeiro passo para que se construa no cho da
14
escola, na sua realidade cotidiana, aes e intervenes didtico-pedaggicas visando
a consolidao de atitudes de respeito e compreenso da diversidade tnico-racial e
cultural brasileira rumo efetiva transformao da realidade, transformao essa que
passa, inclusive, pela reviso dos referenciais terico-metodolgicos que aliceram
os nossos pressupostos didtico-pedaggicos, atentando para as conseqncias que
temos no nosso sistema educacional por privilegiarmos uma nica matriz ancestral: a
ocidental e europia.
Segundo Ferreira Santos (2005), de forma sucinta e resumida, os plos patentes da
sociedade brasileira sobre o qual se constri a cultura hegemnica possui as seguintes
caractersticas: oligrquica
3
, patriarcal, individualista e contratualista em oposio s
caractersticas da herana afro-brasileira e amerndia de base: comunitria (no-
oligrquica), matrial (no-patriarcal), coletiva (no-individualista) e afetual-naturalista
(no contratualista). Portanto, uma das dvidas que se apresentam como conciliar
esses pares de opostos para a implementao das Leis 10.639/03 e 11.645/08 em
um sistema educacional que se encontra em um Estado que erige as suas bases em
referenciais epistemolgicos e tericos contrrios.
So contrrios por se valerem em referenciais de suposto mrito, de hierarquias,
classifcaes, competio, individualismo, o que faz com que acreditemos que
essa forma justa; no se questiona se no existem outras formas de transmisso
do conhecimento nas quais cada pessoa seja valorizada e compreendida em sua
totalidade, sem comparaes, sem imposies ou padronizaes de qualquer
espcie; nas quais no se privilegia os saberes e os valores civilizatrios diferentes
daqueles que a sociedade brasileira atualmente apresenta. exatamente por
isso que conhecer a Histria e a Cultura Afro-brasileira, Africana e Indgena um
exerccio extremamente valioso para brancos, negros e ndios e para todas as etnias
que compem esse pas, pois, como afrma Bento (2002), a distoro de identidade
na construo dos ideais de branquitude e negritude so prejudiciais para todos
os grupos tnicos que convivem no espao escolar, seja o branco que tem uma
identidade que se acha superior, seja o negro que experimenta cotidianamente uma
situao social de subalternidade, inferiorizao e negativizao de todo o seu ser,
de todo o seu saber e de toda a sua herana.
Desse modo, aprender sobre a cultura do outro, compreender que os negros e
negras escravizados jamais foram agentes passivos da histria e sempre resistiram
violncia e represso desse Estado que se formou reforando esses valores para
justifcar e legitimar a escravido e a explorao do trabalho alheio, fundamental
para uma mudana de atitude profunda e radical da sociedade brasileira como um
todo. Compreender como essas lutas histricas, frutos dos movimentos insurrecionais
da populao negra, desde a poca colonial, transformaram-se nas reivindicaes
dos Movimentos Sociais e do Movimento Negro at os nossos dias, tambm crucial
para compreendermos que as polticas educacionais de combate ao racismo e
discriminao, de polticas de ao afrmativa e de uma educao para as relaes
tnico-raciais so frutos de uma srie de conquistas e reivindicaes ancestrais que
3 Segundo o dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa: oligarquia S.f. 1.
Governo de poucas pessoas, pertencentes ao mesmo partido , classe ou famlia. 2. Fig.
Preponderncia duma faco ou dum grupo na direo dos negcios pblicos.
15
sempre se valeram de diferentes espaos e linguagens para que essas histrias
permancessem vivas na memria dos seus descendentes e chegassem at ns
atualmente.
Uma educao para as relaes tnico-raciais, portanto, deve se pautar no exercico
reflexivo e contnuo de compreender as diferentes estratgias de resistncia que
os negros e negras utilizaram para que a sua cultura, o seu conhecimento e a sua
forma de ver o mundo sobrevivessem. Dessa forma estaremos possibilitando que
cheguem nas escolas valores civilizatrios de base comunitria, matrial, coletiva
e afetual-naturalista presentes nas culturas afro-brasileiras e de base amerndia
que nunca foram valorizadas como possibilidades de humanidades possveis:
Entender a beleza, a sensibilidade e a radicalidade da cultura
de tradio africana, impregnada de norte a sul deste pas e no
somente no segmento negro da populao, um aprendizado a
ser incorporado pelos que cuidam das polticas educacionais.
O mundo africano recriado no Brasil belo e cheio de sabedoria.
Nele, tanto o homem quanto a mulher so vistos em sua totalidade
e no como fragmentos. Nesse modo de ser e de ver a existncia
e o mundo, as vrias dimenses do ser humano so destacadas:
a racional, a tica, a esttica, a corprea, a espiritual a ecolgica,
a poltica, etc., construdas ao longo do acontecer humano e nos
diferentes ciclos da vida. (GOMES, 2001, p. 95)
Assim sendo, para que compreendamos como se construiu na histria da educao
brasileira, esse processo de hierarquizaes de saberes e de definies de espaos
para serem ocupados por determinados grupos tnicos em detrimento de outros,
necessria uma breve contextualizao da Histria da Educao brasileira,
buscando compreender como o racismo, o preconceito e a discriminao se
cristalizam no sistema educacional brasileiro, decorrente de teorias cientificistas
do sculo XIX, como a eugenia e as teorias evolucionistas e racialistas, visando
problematizar a necessidade de uma educao para as relaes tnico-raciais
que v raiz e s questes centrais dos problemas. S assim ns, educadores,
teremos segurana para implementar as mudanas e transformaes necessrias
para que as Leis 10.639/03 e 11.645/08 a despeito de nossa tradio legalista,
se efetive no cho da sala de aula e das escolas, por uma questo tica, de justia
e de direitos.
16
1. Sociedade e Educao no Perodo Colonial-Imperial-Escravocrata
Desde a chegada dos jesutas at os dias de hoje, a Histria da Educao Brasileira
sempre foi marcada por caractersticas singulares, tanto no que diz respeito
discriminao e ao preconceito com relao aos indgenas e posteriormente aos
africanos sequestrados e trazidos como mo de obra escrava; como pela criao de
um sistema dual de ensino que erige suas bases a partir desses pr-conceitos: uma
escola para as elites e uma escola para a classe trabalhadora.
A educao jesutica pautava-se na Ratio Studiorum, mtodo de ensino que consistia
na preleo, explicao, repetio e composio. A memorizao dos contedos
era um dos aspectos centrais dessa metodologia. Desse modo, o principal objetivo
dos jesutas era catequizar os ndios e espalhar o catolicismo nas Amricas.
Diferentemente do que aprendemos, houve vrios levantes indgenas contra os
jesutas. Para muitos indgenas, os europeus haviam trazido doenas, escravido,
trabalhos forados e desgraa para as suas terras.
interessante perceber que os prprios padres se benefciavam desse sistema,
sendo muitos deles polticos e possuidores de terras e negcios, defendendo os
interesses da Coroa, valendo-se inicialmente da escravizao indgena e depois da
africana para a manuteno do poder econmico de Portugal. No por outro motivo
a desumanizao dos africanos e o etnocdio e genocdio dos povos indgenas no
Brasil, a necessidade de doutrinao e catequizao para a converso da populao
brasileira ao catolicismo, acabou por focar na escravizao africana como alternativa
econmica para a trade: catolicismo, poder e comrcio, desse modo, ao afrmarem
que os negros no possuam alma, valendo-se das escrituras sagradas para
justifcar a escravido
4
abriu-se precedentes para a legitimao e justifcao moral
do trfco negreiro, eximindo a Igreja Catlica da responsabilidade com relao ao
deslocamento forado dos africanos escravizados.
S em 2000, o Papa Joo Paulo II pediu perdo, em nome da Igreja, pelos crimes
cometidos pela Igreja Catlica, incluindo entre estes o fato da mesma haver
compactuado com a escravizao de indgenas e africanos.
Assim sendo, quase quatro sculos de escravido imprimiram na nossa formao
cultural uma hierarquia de saberes e funes a serem desempenhadas na sociedade
4 A escritura sagrada a que o texto se refere a Bblia Antigo Testamento: Maldito seja
Cana, disse ele; que ele seja o ltimo dos escravos de seus irmos! (livro do Gnesis 9,
25). Para saber mais sobre o Mito de Cam recomendo: Munanga (2004) e Oliveira (2000).
ASPECTOS DA FORMAO SCIO-HISTRICA,
POLTICA-ECONMICA E SIMBLICO-CULTURAL
DA SOCIEDADE BRASILEIRA E SUA INFLUNCIA
NA CONSOLIDAO DE UM SISTEMA
EDUCACIONAL DE ENSINO
17
a partir da classe social a que se pertence, das suas caractersticas tnico-raciais, do
sexo que possui, intrinsecamente relacionadas ao poder patriarcal dos senhores de
engenho, latifundirios, os quais, conforme Srgio Buarque de Holanda em Razes
do Brasil, possuam o poder de vida e de morte sobre todos os membros da famlia,
incluindo a esposa, os flhos e os escravos, bem como o poder sobre seus corpos,
suas escolhas e aes.
Uma coisa interessante a perceber que quando comeamos a desvelar o racismo,
o preconceito e a discriminao contra a populao negra e afro-descendente no
meio educacional, TODO e qualquer tipo de preconceito e discriminao trazido
baila no cenrio escolar. A percepo se amplia e iniciam-se amplas discusses
que somam e fortalecem o combate a qualquer tipo de discriminao, seja ela de
gnero, de classe social, de orientao sexual ou aparncia fsica. Munanga (2004)
afrma que o mecanismo de discriminao contra a mulher possui em seu cerne a
mesma motivao que o preconceito contra o negro, entretanto preciso que se tenha
cuidado, pois, embora as discusses sejam anlogas, no podem ser trabalhadas
como homlogas, ou seja, como se fossem uma coisa s. H especifcidades prprias
para cada manifestao de preconceitos e necessrio pesquisa e formao para
que cada uma seja individualmente discutida e combatida, respeitando cada contexto
prprio e o imaginrio negativo e excludente no qual cada uma opera:
Assiste-se ento ao deslocamento do eixo central do racismo
e ao surgimento de formas derivadas tais como racismo contra
mulheres, contra jovens, contra homossexuais, contra pobres,
contra burgueses, contra militares, etc. Trata-se aqui de um
racismo por analogia ou metaforizao, resultante da biologizao
de um conjunto de indivduos pertencentes a uma mesma
categoria social. como se essa categoria social racializada
(biologizada) fosse portadora de um estigma corporal. Temos,
nesse caso, o uso popular do conceito de racismo, qualificando
de racismo qualquer atitude ou comportamento de rejeio e de
injustia social. Esse uso generalizado do racismo pode constituir
uma armadilha ideolgica, na medida em que pode levar
banalizao dos efeitos do racismo, ou seja, a um esvaziamento
da importncia ou da gravidade dos efeitos nefastos do racismo
no mundo. (MUNANGA, 2004, p. 26-27)
O que precisamos, se desejamos trabalhar para que se efetive uma educao para
as relaes tnico-raciais no sistema educacional brasileiro, perceber que as razes
da formao scio-cultural brasileira mais uma dimenso a ser debatida e superada,
tanto na questo de estudo de uma matriz afro-brasileira de caractersticas matriais
que nos apresentam outras lgicas e outras relaes com o mundo, quanto para a
superao da iniquidade existente nas relaes de sexo e de gnero, superao essa
necessria para todos os profssionais da educao sejam homens ou mulheres, jovens
ou adultos, negros ou brancos. Como exemplo podemos citar que essa formao to
forte que se encontra presente na formao tanto das educadoras do sexo feminino
ou dos afro-descendentes, isso demonstra que no basta ser negro, ou ser mulher
para poder ter propriedade para falar sobre questes de gnero ou de relaes tnico-
raciais, necessrio estudo, pesquisa e comprometimento. Um exemplo disso que
embora as mulheres sejam a maioria das pessoas que compem a classe trabalhadora
dos profssionais da educao, exatamente por estarem nessa sociedade e legitimarem
os seus valores, perpetuam na sua prtica cotidiana a desigualdade de gnero, como
tambm as de classe e tnico-racial.
18
Essas questes implicam em compreender na constituio da sociedade brasileira a
forte imagem do masculino, do pai, associada lei e ordem, a fgura do patriarca
na nossa herana escravocrata, dos desbravadores, bandeirantes, pioneiros e
tantos heris que fguram no nosso imaginrio. Alm disso temos as relaes de
poder existentes na nossa sociedade: a dimenso tica, a no-delimitao da esfera
do pblico e do privado, do seio familiar e do Estado, como podemos perceber nas
palavras de Srgio Buarque de Holanda:
Nos domnios rurais o tipo de famlia organizada segundo as
normas clssicas do velho direito romano-cannico, mantidas na
Pennsula Ibrica atravs de inmeras geraes que prevalece
como base e centro de toda a organizao. Os escravos das
plantaes e das casas, e no somente escravos, como os
agregados, dilatam o crculo familiar e, com ele, a autoridade
imensa do pater-famlias. Esse ncleo bem caracterstico, em tudo
se comporta como seu modelo da antigidade, em que a prpria
palavra famlia, derivada de famulus, se acha estreitamente
vinculada idia de escravido, e em que mesmo os filhos
so apenas os membros livres do vasto corpo, inteiramente
subordinado ao patriarca, os liberi. (HOLANDA, 1994, p. 49)
A descrio das origens das caractersticas presentes nas relaes sociais que
aliceram e amlgamam a nossa constituio scio/econmica e cultural/simblica se
refetem tambm no espao escolar. Ora, compreendendo a escola como aparelho
burocrtico e estatal, como espao institucional privilegiado por nossa sociedade e por
nossa cultura como responsvel pela transmisso do legado cultural e historicamente
acumulado pela humanidade s novas geraes, como esse espao pode ser visto
como neutro e livre das infuncias que se constituram na formao da tradicional
famlia patriarcal e que marcam a nossa vida, bem como a no delimitao da esfera
pblica e privada at os dias de hoje?:
O quadro familiar torna-se, assim, to poderoso e exigente, que sua
sombra persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico.
A entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica.
A nostalgia dessa organizao compacta, nica e intransfervel,
onde prevalecem necessariamente as preferncias fundadas em
laos afetivos, no podia deixar de marcar nossa sociedade, nossa
vida pblica, todas as nossas atividades. Representando, como
j se notou acima, o nico setor onde o princpio de autoridade
indisputado, a famlia colonial fornecia a idia mais normal do
poder, da respeitabilidade, da obedincia e da coeso entre os
homens. O resultado era predominarem, em toda a vida social,
sentimentos prprios comunidade domstica, naturalmente
particularista e antipoltica, uma invaso do pblico pelo privado,
do Estado pela famlia. (HOLANDA, 1994, p.50)
Para algumas abordagens sociolgicas, a principal imagem da escola a de
reprodutora da sociedade de classes
5
, que visa a manuteno do status quo, assim
sendo, ampliando a anlise dessa abordagem, como o espao escolar tambm
no possuiria as caractersticas j citadas da cultura hegemnica, assim como
5 Segundo Establet & Baudelot (1990) a escola seria a principal instituio social da
sociedade contempornea responsvel pela reproduo da sociedade de classes, segregando
as pessoas, reproduzindo uma educao para as elites dirigentes (dominantes) e outra para a
classe trabalhadora (dominados). A clssica teoria de Pierre Bourdieu (2010): A reproduo,
uma das obras inaugurais para a referida abordagem.
19
seus professores/as, gestores/as e toda a comunidade que dela fazem parte? No
podemos desconsiderar que toda a sociedade e em especial os profssionais que
atuam na educao estudaram, viveram e se formaram nessa mesma escola que
est inserida nessa sociedade e, desse modo, tambm reproduzem os seus valores,
as suas bases e caractersticas h sculos.
A tica e os sentidos que esto por trs do poder, da hierarquizao, da competio,
da obedincia e do individualismo que fguram nas nossas escolas representam a
fora motriz que engendra o racismo e o preconceito no nosso sistema educacional.
Portanto, a to sonhada universalizao da educao bsica que tanto defendem
os adeptos de de uma concepo progressista pautada no dilogo, no processo, na
mediao dos confitos e na gesto democrtica no pode prescindir da anlise do
imaginrio e das dimenses scio-culturais na escola, na gesto e na elaborao
de polticas pblicas, para superao das desigualdades tnico-raciais, de gnero,
e de classe.
A partir das questes apresentadas, podemos perceber que a herana do nosso
passado escravocrata fez com que se cristalizasse no imaginrio brasileiro e no
iderio pedaggico a idia de que alguns homens haviam nascido para as atividades
intelectuais, para o estudo, a flosofa e as artes, estes iriam ocupar os postos de
deciso e poder dentro da sociedade, enquanto outros, de raas inferiores, s serviam
para o trabalho manual e braal, sendo o estudo e a instruo algo incompatvel
com a sua gentica. Kabengele Munanga nos elucida a partir do estudo das teorias
cientifcistas dos sculos XVIII-XIX como essas teorias desembocam no racialismo
6
,
como exemplo, cito a classifcao que utiliza de Carl Von Linn, o Lineu, naturalista
sueco que classifcou as plantas e tambm criou uma classifcao racial humana
na qual apresenta, a partir das caractersticas fsicas das raas, uma descrio de
valores e hierarquias no que se refere a diversidade humana, dividindo o homo
sapiens em quatro raas:
Americano: o prprio classifcador descreve como moreno,
colrico, cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito,
tem corpo pintado;
Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e
pelos preconceitos, usa roupas largas;
Africano: negro, feumtico, astucioso, preguioso,
negligente, governado pela vontade de seus chefes (despotismo),
unta o corpo com leo ou gordura, sua mulher tem vulva pendente
e quando amamenta seus seios se tornam moles e alongados;
Europeu: branco, sanguneo, musculoso, engenhoso,
inventivo, governado pelas leis, usa roupas apertadas. (MUNANGA,
2004, p. 25-26)
Sabemos que a pesquisa cientfca j avanou bastante a ponto de desmistifcar
qualquer projeto de biologizao das caractersticas tnicas de tal ou qual grupo.
De qualquer forma, essas idias se difundiram no iderio pedaggico quase que
6 Racialismo: Discurso doutrinrio ou Racismo Cientfco. Pauta-se na classifcao da
diversidade humana em raas hierarquizando-as. (Munanga, 2004).
20
como se mesclando ao que denominamos de senso comum, e suas sequelas so
sentidas, observadas e estudadas at os dias de hoje:
Combinando todos esses desencontros com os progressos
realizados na prpria cincia biolgica (gentica humana,
biologia molecular, bioqumica), os estudiosos desse campo
de conhecimento chegaram concluso de que a raa no
uma realidade biolgica, mas sim apenas um conceito, alis,
cientificamente inoperante, para explicar a diversidade humana
e para divid-las em raas estanques. Ou seja, biolgica e
cientificamente, as raas no existem. (MUNANGA, 2004, p.21)
O conceito de raa biologizante foi operante at meados do sculo XX, embora percebamos
seus refexos ainda hoje. Antes disso, pautou as polticas pblicas no Brasil. Temia-se
uma sociedade formada por maioria negra/indgena que impediria o desenvolvimento
do pas. A soluo encontrada foi o fnanciamento de uma macia imigrao europia
com o intuito de branquear a populao. Acreditava-se que, atravs da mestiagem
alcanaramos uma raa cada vez mais prxima ao padro europeu. Com as polticas
de imigrao, os negros libertos, que j haviam sido privados do acesso terra, tambm
encontraram-se privados da nova forma de trabalho, o assalariado, assim como do acesso
educao. Acumularam-se nas favelas ao redor das grandes cidades, ou assumiram
funes socialmente menos valorizadas e remuneradas.
Forjou-se, para salvaguardar a diferena social e racial historicamente construda, o
mito segundo o qual no haveria confitos raciais no Brasil, embora manifestaes de
negritude como a capoeira e o candombl fossem perseguidos abertamente pela polcia.
Embora de tempos em tempos ressurja no universo acadmico aqueles que desejam
manipular os conceitos de raa/etnia, seja negando a sua existncia para se opor s
polticas de ao afrmativa e de combate ao racismo, preconceito e discriminao,
reafrmando o mito da democracia racial brasileira
7
, seja reconstruindo racismos e
preconceitos com base no discurso da preservao das diferenas culturais e identitrias,
como vemos nos discursos contra nordestinos, negros e ndios daqueles que defendem
uma suposta superioridade branca.
O importante que observemos que, mesmo que os discursos mudem, o que permanece
intacto a funo ideolgica que subentende a dominao e a excluso. Destarte,
embora seja comprovado que as raas bilogicamente no existam, no h como negar
a importncia de compreender o conceito de raa/etnia no sentido sociolgico e poltico-
ideolgico, ou seja, comprendendo que negros e indgenas produzem cultura e identidade.
Exatamente porque produzem identidade e cultura que podemos observar a infuncia
amerndia e africana de base comunitria, matrial
8
, coletiva e afetual-naturalista presentes
7 O mito da democracia racial pressupe que na formao da sociedade brasileira no
houve regimes separatistas e de segregao entre as raas como nos EUA ou na frica do Sul,
havendo uma igualdade entre as raas/etnias no Brasil. Esse conceito plasmou-se a partir da
clssica obra do socilogo Gilberto Freyre (1966): Casa Grande e Senzala. Tendo sido o Brasil,
equivocadamente, exemplo de igualdade racial para o mundo.
8 Referncia ao matrialismo (a partir dos estudos de Alberto Tejero Ajuria, em
Deusto) para me referir s bases femininas (...) que matriciam e estruturam as relaes
sociais domsticas e comunais que, por sua vez, derivam da cosmoviso naturalista de
culto terra-me. (Ferreira Santos, 2003: 27. nota: 17)
21
na nossa cultura brasileira, atuando nos diferentes espaos sociais responsveis pela
socializao dos indivduos, o que acontece que em diversos aspectos acabam se
constituindo como saberes menores, marginais socialmente desvalorizados ao
serem simbolicamente associados aos grupos de menor prestgio
9
e infuncia nos
espaos de deciso e poder da sociedade contempornea, assim como a sua cincia
e sabedoria ancestrais so vistas e rotuladas de forma folclrica, inculta, incivilizada,
insubordinada, primitiva e inferior em comparao aos saberes socialmente institudos
e escolarmente valorizados.
interessante notar que na Histria do Brasil em muitas legislaes as mulheres se
encontravam em posio de inferioridade, juntamente com as crianas e os escravizados.
A difculdade em educar as mulheres na colnia e no Imprio sempre foi objeto de muitas
pesquisas na historiografa educacional.
Dessa dualidade: educao das elites versus educao das classes trabalhadoras;
trabalho intelectual versus trabalho manual, que encontramos a raiz das discusses atuais
sobre educao e relaes tnico-raciais, j que nos encontramos em um momento em
que a universalizao da educao ponto crucial para o desenvolvimento do pas.
Desse modo, a educao brasileira sempre foi diferenciada para alguns grupos, seja
na colnia ou no Imprio, a instruo destinada a determinados grupos tnicos ou a
determinadas classes sociais marcaram nitidamente os ideais de educao, bem como
defniam qual a educao que era promovida e que acabava por traar as expectativas de
ocupao profssional e social futura no que tangem s relaes de poder e de prestgio
no Brasil. Por isso a mcula imposta mo negra, a pele negra e ao corpo negro que
fora feito para o trabalho pesado, cindia as possibilidades de acesso da populao negra
a uma educao que almejasse a formao intelectual, cientfca, flosfca ou artstica,
j que para aquele corpo negro j se encontravam destinados espaos plasmados e
cristalizados por todo o processo histrico da escravido. Cunha ilustra-nos muito bem
como ocorreu essa ciso:
Com efeito, numa sociedade onde o trabalho manual era destinado aos
escravos (ndios e africanos), essa caracterstica contaminava todas
as atividades que lhes eram destinadas, as que exigiam esforo fsico
ou a utilizao das mos. Homens livres se afastavam do trabalho
manual para no deixar dvidas quanto a sua prpria condio,
esforando-se para eliminar as ambigidades de classifcao social.
A est a base do preconceito contra o trabalho manual, inclusive e
principalmente daqueles que estavam socialmente mais prximos dos
escravos: mestios e brancos pobres. (CUNHA, 2000, p.90)
2. Sociedade e Educao no Projeto Igualitrio e Liberal de Educao
Passados muitos processos histricos e polticos no Brasil, na dcada de 30 do
sculo passado que iremos ver em documentos os ideais de uma universalizao da
educao. No manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, Ansio Teixeira, Loureno
9 Negros, ndios, pobres, mulheres, bias-frias, homens do campo, jovens e adultos
analfabetos ou com pouca escolaridade, trabalhadores, oriundos de regies do pas
histrica e culturalmente inferiorizadas (interior , zona rural, norte e nordeste do pas),
etc.
22
Filho, Fernando de Azevedo, dentre outros, expressam a necessidade de romper
com a dualidade presente no sistema educacional, enfatizando a necessidade de
democratizao da educao, sendo esta oferecida prioritamente pelo Estado, que
no fzesse distino de raa, classe ou gnero, uma educao pblica, laica, gratuita
e de qualidade.
Pautados em referenciais liberais inspirados em grande parte em John Dewey, os
pioneiros da educao nova, como eram chamados, acreditavam que o princpio da
igualdade possibilitaria a todos o acesso e a permanncia ao sistema educacional de
ensino. Os ideais presentes no manifesto de liberdade e livre circulao das idias
intelectuais e a possibilidade de pessoas de diferentes classes sociais, diferentes
orientaes polticas e pertencimentos tnico-raciais conviverem em ambientes
educativos foi simplesmente tolhida e vista como ameaadora por setores catlicos,
fascistas e integralistas no Brasil em um momento de fechamento poltico com a
Ditadura Vargas.
De qualquer forma, os ideais do manifesto foram retomados em diversas pocas, mas
observamos que as polticas educacionais e pedaggicas de inspirao liberalista e
igualitarista no possibilitaram o acesso e a permanncia dos grupos marginalizados
no espao escolar, seja pelo paradoxo de tentar se tratar de forma igual pessoas
que no so iguais, possuem universos culturais diferenciados, no tiveram as
mesmas condies materiais, econmicas e polticas; seja pelo fato da escola e dos
professores no estarem preparados nem formados para lidar com a entrada dessa
parcela da populao no espao escolar. Outros fatores que se somam o imaginrio
negativo sobre o negro que permanece vibrante e contundente at os nossos dias,
ancorado nas narrativas bblicas de demonizao do negro, nas teorias cientifcistas
e racistas de classifcao e hierarquizao das raas, bem como pela fora que a
formao patriarcal, judaico-crist e eurocntrica nos legou.
O que vimos com o passar dos anos que essa igualdade apenas formal,
sendo impossvel as mesmas condies de igualdade a grupos socialmente
marginalizados e discriminados dentro da sociedade brasileira que, devido
aos antecedentes histricos da construo poltica e econmica j citada, se
encontram alijados da riqueza material, cultural e simblica produzida por todo o
conjunto da populao brasileira.
Essa desigualdade estrutural o que impede o acesso e a permanncia desses
grupos na escola.
Tecnicismo/taylorismo
Prosseguindo com os principais marcos na histria da Educao Brasileira, na
dcada de 50 temos no Brasil um processo de industrializao intenso, que acaba por
demandar uma qualifcao profssional da populao brasileira. As teorias tecnicistas
de inspirao Fordista/Taylorista acabam tendo uma infuncia muito grande nas
metodologias de ensino: o controle do tempo, a produtividade, a hierarquizao,
classifcao e padronizao acabam sendo palavras de ordem.
23
Educao popular
Frente a uma educao voltada para alavancar a economia industrial capitalista, distante
de um projeto educacional brasileiro que se voltasse s necessidades e caractersticas
prprias para o desenvolvimento do nosso pas, comeam a surgir na dcada de 60 diversas
experincias transformadoras no meio educacional que apontam para a especifcidade
cultural do povo brasileiro, devido ao xodo rural da populao do campo para as cidades
e o contingente imenso de analfabetos que esse modelo econmico gerou.
Experincias no campo da educao popular e da cultura popular como a metodologia de
alfabetizao de jovens e adultos empregada por Paulo Freire em Angicos- PE, partindo
da realidade de seus alfabetizandos, propondo uma pedagogia libertadora ao afrmar que
A leitura do mundo precede leitura da palavra , os CPCs Centro Popular de Cultura
ligados UNE Unio Nacional do Estudantes, o Movimento de Cultura Popular, o TEN
Teatro Experimental do Negro fundado por Abdias do Nascimento, o TPB Teatro Popular
Brasileiro fundado por Solano Trindade eram espaos nos quais outras educaes e
outras apropriaes culturais e simblicas eram possveis frente a hegemonia econmica,
poltica e cultural da elite branca.
Destarte, nesses centros populares e crculos de cultura havia uma valorizao das
identidades subalternizadas como a cultura negra e a cultura nordestina e de suas
manifestaes artstica-culturais, constituindo se em um espao que promovia
construes identitrias que partilhavam referenciais artsticos e estticos diferenciados
daqueles da chamada cultura erudita, espao de formao e de aprendizagens.
Do mesmo modo, os Jongos, Frevos, Maracatus, Congadas, Cacuris, Candombes,
Sambas de Roda, Batuques de Umbigada, as Irmandades Religiosas, Bumbas meu boi,
Moambiques, Candombls, etc, ao mesmo tempo que so expresses de resistncia
simblica-cultural da populao negra, so tambm espaos educativos determinantes
na educao dos/as negros/as, graas aos valores civilizatrios l vivenciados por meio
da memria, da oralidade, da ancestralidade
10
e da corporeidade.
Essas formas de organizao dos Centros populares de cultura e dos diferentes
movimentos sociais e culturais vo se confgurando como uma resposta s transformaes
geopolticas como o grande xodo rural da populao do campo para as cidades, a criao
de um contingente imenso de analfabetos que o modelo econmico do perodo citado
gerou, e as diferentes lutas e reivindicaes polticas que acabam sendo silenciadas na
poca da ditadura.
Educao sob a ditadura
Aps o perodo ditatorial que vivemos, no qual as experincias educativas
transformadoras sofrem retrocessos e diversas personalidades brasileiras so
10 Ancestralidade aqui entendida como o trao constitutivo de meu processo identitrio que
herdado e que vai alm de minha prpria existncia (...). A outra faceta dessa ancestralidade
que a herana ancestral muito maior e mais durvel (grande durao) do que a minha
existncia (pequena durao). Esta herana coletiva pertence ao grupo comunitrio a que
perteno e me ultrapassa. (FERREIRA SANTOS, 2005, p. 213)
24
obrigadas a viver no exlio, a educao brasileira tem como objetivo a conteno
das massas e paralizao dos processos e movimentos sociais, travestida de uma
educao moral e cvica, de um patriotismo exacerbado, como observamos no
slogan: Brasil: ame-o ou deixe-o, educao essa que encarna como nunca a fgura
patriarcal e autritria dos coronis, dos latifundirios e do Estado mo de ferro. No
h dvida que ressurge de forma vida a herana escravocrata e coronelista de que
j tratamos. O Brasil se torna uma grande senzala, um grande quilombo.
Ps-ditadura
Somente na dcada de 80 que se inicia a abertura poltica, o movimento pelas
Diretas J, lutando para que os Presidentes voltassem a ser eleitos pelo voto
democrtico, inicia-se um discurso pela redemocratizao do pas que culminar na
aprovao da Constituio Federal em 1988 (CF/88), que apresenta como DIREITO
a educao para todos, inclusive para aqueles que no puderam ter acesso a ela
na idade considerada apropriada. A constituio abrange ainda o direito moradia,
ao trabalho, educao, ao lazer e cultura a toda populao brasileira, afrmando
a necessidade de alm do direito educao, a permanncia, o acesso e a
continuidade dos estudos a todos os brasileiros independente da idade, raa, cor,
religio, classe social.
Nesse momento poltico temos erigidas as bases do que alguns autores denominam o
Estado de Direito, confgurando a educao como direito subjetivo e dever do Estado,
confuindo os direitos humanos, civis e polticos para o exerccio da cidadania e da
democracia. Complementando essas questes, a constituio contempla as diversas
modalidades de ensino e apresenta a diversidade como um aspecto que deve ser
levado em considerao na educao nacional.
Educao e Diversidade nas polticas educacionais a partir de 1990
Na dcada de 90, fnalmente, temos dois importantes marcos para a questo da
diversidade e educao: a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB
n 9394/96 que apresentar formalmente a questo da diversidade, apontando a
necessidade de polticas educacionais de incluso, enumerando e pela primeira vez
considerando os diferentes sujeitos culturais presentes na formao da sociedade
brasileira e suas especifcidades educativas.
Desse modo vrios decretos e leis alterando e complementando a LDB vo se
confgurando no cenrio das polticas educacionais de incluso. Um exemplo a Lei
10.639 de 2003 que estabelece a obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-
brasileira e africana em todas as escolas pblicas e particulares do pas, trazendo
tona de forma mais incisiva o que a LDB j havia apontado, respondendo a uma luta
secular e histrica dos movimentos insurrecionais negros e de escravizados, bem
como do movimento negro e dos movimentos sociais: a necessidade histrica de
reparao para com a populao negra e, posteriomente, com a indgena quando
em 2006 a Lei n 11.645, acrescenta na redao do Art 26-A da LDB a histria e a
cultura indgena.
25
Ambas as leis se transformam em aparato legal no combate ao preconceito, ao
racismo e discriminao presentes no sistema educacional frente s culturas afro-
brasileira e indgena, evidenciando a necessidade de transformao do currculo
escolar que contemple conhecimentos que fazem parte da cultura brasileira como um
todo, patrimnio de brancos e de negros, ndios e mulheres, possibilitando, a partir
do momento que se cumpra a lei, a construo da auto-estima e da identidade de
crianas e jovens que sabero sobre a sua histria, a histria e cultura do seu povo, e
a contribuio que todas as raas/etnias deram para a construo do nosso pas.
No atual momento histrico que nos encontramos, ao analisarmos a histria da
educao desse pas, sabemos o porqu da difculdade em implementar uma lei como
essas. Embora muitos afrmem que so conquistas e que a situao desses grupos
melhorou, h muito o que se fazer para que a Histria e Cultura Afro-brasileira, Africana
e ndigena seja realmente trabalhada no espao escolar. Aps quase dez anos da Lei
10.639/2003, muito pouco avanamos no que tange aspectos da sua implementao
ou impacto nas mudanas estatsticas scio-econmicas e educacionais sobre a
populao negra e indgena. Alguns autores apontam perspectivas bem menos
otimistas se compararmos a situao atual dos negros no Brasil com a dos negros na
frica do Sul ao fnal do apartheid, veremos que a situao brasileira bem pior.
Assim sendo, vemos que cursos como esse de Aperfeioamento para uma Educao
para as Relaes tnico-raciais so extremamente importantes e necessrios para a
transformao desses dados e dessas realidades.
26
A Coordenao Pedaggica voltada para a implementao de uma Educao para
as Relaes tnico-raciais no espao escolar tem como objetivo principal coordenar
os trabalhos e as diferentes frentes de atuao, articulando as aes dos diferentes
atores presentes no cotidiano escolar de forma horizontal e democrtica, visando a
conhecer, valorizar e se aprofundar nos saberes e conhecimentos referentes temtica
da histria e cultura afro-brasileira e africana.
Destarte, o eixo central, norteador e aglutinador dessa tarefa so as africanidades,
ou seja os conhecimentos tericos e ancestrais relacionados frica e existncia
cultural e simblica de todos os africanos e seus descendentes que foram sequestrados
e levados para outros pases a partir da dispora:
Ao dizer africanidades brasileiras, estamos nos referindo s razes da
cultura brasileira que tm origem africana. Dizendo de outra forma,
estamos, de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de
organizar suas lutas, prprios dos negros brasileiros, e de outro lado, s
marcas da cultura africana que, independentemente da origem tnica
de cada brasileiro, fazem parte do seu dia-a-dia. (SILVA, 2005, p. 155)
Para tanto, um projeto de coordenao pedaggica diferenciado deve atentar para
aspectos culturais e simblicos de constituio desses outros saberes, adotando uma
postura crtica e refexiva, deixando de lado os etnocentrismos tanto com relao
elaborao e planejamento das aulas, escolha de material didtico, bem como a ateno
prtica pedaggica ao ministrar as aulas e desenvolver as atividades elaboradas. Os
gestores escolares junto coordenao pedaggica devem estar atentos s maneiras
de intervir, acompanhar e assessorar os professores, funcionrios e equipe tcnica das
escolas, adotando uma postura de respeito com relao ao conhecimento ancestral e
tradicional, com o qual temos muito o que aprender.
Assim, uma das principais questes dessa tarefa refere-se valorizao desses
saberes, compreendendo como se expressam as caractersticas culturais de base
africana por meio dos diferentes grupos e etnias que aliceram toda a construo do
conhecimento africano e afro-brasileiro. Deve-se atentar tambm s relaes existentes
na comunidade trabalhada e nos entornos das escolas: realizar o levantamento das
expresses e manifestaes artstico-culturais de matriz africana presentes na realidade
escolar e comunitria, observando os modos de ser, olhar e perceber o mundo ao
seu redor dos afro-descendentes que vivenciam e estabelecem suas relaes entre
si, tambm, a partir da prtica religiosa e da dimenso sagrada ancoradas na sua
ancestralidade africana.
ORIENTAES DIDTICO-PEDAGGICAS PARA A
IMPLEMENTAO DE UMA EDUCAO PARA AS
RELAES-TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLAR
27
Outro aspecto a ser considerado a realidade das escolas e da comunidade.
A dimenso social, poltica e econmica so fundamentais para que o contedo
trabalhado nas aulas, formaes e projetos tenham sentido e signifcado na vida das
pessoas, possibilitando a transformao das percepes e das relaes entre si e
entre as diferentes instituies sociais com as quais dialogam.
Para tanto, a insero desse tema na construo coletiva de um projeto poltico-
pedaggico torna-se fundamental para a consolidao de um projeto de escola que
deseja colocar em foco a questo tnico-racial. Para transformaes mais profundas
na dinmica cotidiana existente no espao educativo, a questo tnico-racial no
deve ser trabalhada apenas no dia 20 de novembro, Dia Nacional da Conscincia
negra, tampouco no 13 de maio ou apenas em datas comemorativas, ela deve fazer
parte de todo o currculo a ser desenvolvido, como tambm tema interdisciplinar
e tranversal presente na organizao e planejamento do trabalho docente, na
preparao e estudo de todos os educadores, coordenadores, equipe pedaggica,
equipe tcnica, pais, alunos e comunidade participantes na elaborao, aplicao
e avaliao do processo de implementao de uma educao para as Relaes-
tnico-raciais no espao escolar.
Assim sendo, outra atribuio da Coordenao Pedaggica auxiliar no dilogo entre
os diferentes atores do projeto visando ao estabelecimento de metas e objetivos em
comum, partindo das necessidades e prioridades que os conhecimentos trabalhados e
desenvolvidos em uma realidade como essa requer.
A metodologia utilizada para a implementao de uma Educao para as Relaes
tnico-raciais carece ser construda respeitando tanto a forma e a metodologia de
cada rea de conhecimento especfca do que estiver sendo mobilizado e utilizado para
a elaborao dos diferentes recursos didtico-pedaggicos, por meio de diferentes
linguagens, como tambm as orientaes pedaggicas de um projeto que deve
se valer de uma pedagogia centrada nos referenciais africanos e afro-brasileiros,
aliada prtica e a experincia cotidiana dos professores, que iro avaliar e utilizar
os conhecimentos assimilados no curso: pesquisas, leituras e refexes, visando a
desenvolver com segurana, comprometimento, seriedade, propriedade e tica o seu
trabalho docente.
Como iniciar o trabalho de uma Educao para as Relaes tnico-Raciais no espao escolar?
A primeira etapa para que o trabalho se inicie consiste na formao terica para uma
educao das Relaes tnico-Raciais de professores/as e gestores, visando a sua
atuao nas diversas modalidades de ensino, articulando a formao sociolgica,
antropolgica e histrica no que diz respeito compreenso social do racismo,
do preconceito e da discriminao existente na sociedade, bem como as formas e
mecanismos de sua atuao e perpetuao, conjuntamente a uma educao para
as Relaes tnico-raciais e a formao pedaggica necessria para atuao na
realidade escolar brasileira.
28
Assim sendo, a incluso desse tema na construo ou reconstruo do projeto poltico
pedaggico de cada escola e de cada realidade especfca perpassa a discusso
coletiva e dinmica, construindo referenciais terico-metodolgicos e direcionamentos
epistemolgicos que convergem para uma complementaridade rica e profcua to
necessria para um espao de formao acadmica, de formao pedaggica e de
iniciao pesquisa sobre as africanidades.
Sendo assim, importante tambm frisar a relevncia do trabalho interdisciplinar
para a construo de um PROJETO COLETIVO DE TRABALHO, construindo um
planejamento que articule as diferentes disciplinas e os diferentes contedos de modo
complementar, mas tendo a questo tnico-racial como eixo de todo o processo.
Outro aspecto importante a integrao do ensino, da pesquisa e do processo de
avaliao, construindo uma prtica que se embase em uma avaliao diagnstica e
processual. A todo momento e em todo espao de atuao docente, os profssionais
da educao sempre encontram uma realidade que exigem deles a elaborao de
anlises, estudos da realidade e da cultura local. Ao realizar esse trabalho, os/as
professores/as mobilizam os conhecimentos e as leituras da graduao, que se somaro
as leituras sobre a temtica tnico-racial necessrias para a realizao de um curso de
aperfeioamento e as leituras da dimenso educativa, convergindo para uma prxis
que se desenvolve embasada por uma ao-refexo-ao que adquire sentido e
conceito, quando todos esses fatores convergem positivamente, transformam de
maneira contundente a percepo e a atuao na realidade em que vivem, existem e
se constroem como seres humanos e como educadores.
Desse modo, aps todo esse trabalho de leituras, estudos tericos, desvelamentos e
desmistifcaes sobre a questo negra no Brasil, quando os/as educadores/as forem
ao campo, retornando para as suas realidades educacionais, estaro sensibilizados e
providos de conhecimentos outros que sero necessrios at mesmo para a construo
de um novo olhar para o mesmo espao de trabalho, para que observem por outros
ngulos e por outros enquadramentos, o local no qual convivem cotidianamente.
Buscando auxiliar, neste trabalho, apresento um roteiro de observao para que
atentem dimenso da cultura escolar especfca de cada instituio, buscando
desenvolver um olhar e uma escuta diferenciados para que percebam as imagens, a
dimenso imagtica e simblica desses espaos, atentando para o latente e o patente,
o dever-ser em oposio ao querer-viver, o institudo e o instituinte, ou seja tanto as
dimenses que podem ser vistas e percebidas de forma evidente e as que no esto
aparentes, que esto ocultas e no reveladas.
Roteiro de observao
Observar o ambiente escolar como um todo: arquitetura, iluminao, pintura,
limpeza, disposio dos mveis e objetos da escola, disposio das carteiras, grades,
portas e janelas, pichaes, depredaes etc.
Observar os cartazes, avisos, desenhos e quadros nas paredes, h smbolos
religiosos? Contemplam o ensino laico e a diversidade religiosa? H referncias
29
diversidade tnico-racial brasileira, h imagens, desenhos ou referncias de crianas,
jovens ou personalidades negras? E nos materiais didticos utilizados? O que eles
ensinam? Como? Qual o contedo? A populao negra e personagens negros esto
representados e abordados nesse material?
Atentar para a relao entre: funcionrios, alunos (as), coordenao pedaggica
e direo observando a relao entre seus pares (funcionrio-funcionrio) e entre
pares diferentes (professor-aluno) atentando para a relao interpessoal, as formas
de tratamento entre eles, suas caractersticas tnico-raciais, as relaes de poder, as
relaes afetivas e simblicas, etc.
Na sala de aula, observar a forma como os/as professores/as desenvolvem as
aulas, isso inclui observar a sua prpria aula (se possvel realize um registro para ouvi-lo
depois), a relao professor-aluno, a disposio das carteiras, como aborda o contedo
(como mera memorizao ou problematizando), como avalia o processo de ensino-
aprendizagem, a relao entre os educandos, a postura dos mesmos na aula (ateno,
envolvimento, interesse, disperso, baguna ou indisciplina?).
No perodo do intervalo ou recreio, perceber se esse perodo dirigido ou livre
para os educandos fazerem o que desejam, como se relacionam corporalmente entre si
(empurram, batem, gritam, correm, brincam, se divertem, etc.). importante perceber se
h espao para brincadeiras, se as crianas e jovens brincam, cantam, danam, etc.?
Compreender como tratada a questo tnico-racial na escola: percebida?
camulfada ? invisibilizada? aceita? compreendida? escamoteada? Etc.
Indagar sobre a relao da escola com a comunidade local, a relao
famlia-escola.
O PPP (Projeto Poltico-Pedaggico) realmente utilizado como uma diretriz
ou apenas um documento burocrtico? H planejamento na escola? Tanto das aulas
como do papel da coordenao e da direo escolar? Como o professor aproveita a sua
formao? O seu plano de aula estudado, planejado e pensado?
Quais as formas de avaliao do trabalho docente e dos alunos (as)?
Como a escola se v? Como os/as alunos /as e professores/as se veem e se
percebem? Como a auto-estima da escola como um todo: alunos (as), professores
(as), funcionrios e direo?
Como so os materiais didtico-pedaggicos utilizados pelos/as professores/as?
A partir do que for observado, toda a equipe pedaggica do colgio deve, em reunio,
por meio de um planejamento coletivo, decidir como iniciaro os trabalhos e como
apresentaro as diretrizes curriculares para o ensino de Histria e Cultura Afro-
brasileira, africana e indgena e a metodologia que ser escolhida para as primeiras
intervenes nesse espao. Dessa forma, escolas que j possuem algum trabalho
sobre a questo, podero se aprofundar em outros aspectos e partir para frentes e
estudos mais complexos. Outras que sequer admitem que h racismo no Brasil, devem
ser inicialmente sensibilizadas.
30
UTILIZANDO A EXPERINCIA DO ENSINAR E DO
APRENDER EM GRUPOS E COMUNIDADES AFRO-
BRASILEIRAS COMO ORIENTAES DIDTICO-
PEDAGGICAS PARA A IMPLEMENTAO DE UMA
EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS
Uma das principais questes que se apresentam como cruciais para o xito no
desenvolvimento das atividades escolares com os afro-descendentes, refere-se
distncia da realidade desses alunos em relao aos conhecimentos e contedos
transmitidos na escola. Ao olharem para o que se ensina em nossas escolas, no
h identifcao, sentido ou qualquer utilizao aparente na sua vida existencial e
cotidiana como nos ilustra Moura:
Assim, a educao formal desagrega e difculta a construo de um
sentimento de identifcao, ao criar um sentido de excluso para o
aluno, que no consegue ver qualquer relao entre os contedos
ensinados e sua prpria experincia durante o desenvolvimento do
currculo, enquanto nas festas quilombolas as crianas se identifcam
positivamente com tudo que est acontecendo sua volta, como
condio de um saber que os forma para a vida. (MOURA, 2005, p.72)
Isso no signifca que esses conhecimentos no sejam necessrios na vida desses
alunos, muito pelo contrrio, so conhecimentos fundamentais para o desenvolvimento
da cidadania, para a igualdade de oportunidades na vida social e no mundo do trabalho
e para o empoderamento desses grupos, no sentido de possibilitar acesso e melhor
utilizao dos meios educacionais e comunicacionais contemporneos, bem como
ampliao e fruio do universo social, cultural e simblico no qual vivem.
Desse modo a questo que se apresenta no somente o que ensinar, mas com qual
enfoque? De qual ngulo? Como? Quando? E por qu?
Como j comentado anteriormente neste texto, sabido que os principais problemas
educacionais que se apresentaram durante dcadas no sistema educacional brasileiro
referem-se ao fracasso, repetncia e evaso dos alunos. Muitos entram na educao
bsica, mas poucos sequer terminam o ensino mdio. Quando observamos o universo
tnico-racial a que pertencem a maioria desses alunos, verifcamos que so uma
grande parcela da populao afro-descendente.
Essa pedagogia tradicional, tecnicista e comportamentalista, impregnada no nosso
sistema educacional de norte a sul do pas, j demonstrou que no tem possibilitado
acesso aos conhecimentos ensinados no sistema formal de ensino, de forma justa e
igualitria a todos os grupos que compem a sociedade brasileira independente do
seu pertencimento tnico-cultural e scio-econmico e que s vm reproduzindo uma
educao de m-qualidade, que no ensina as pessoas a pensarem por si mesmas,
a construrem alternativas positivas de exercerem a sua humanidade, deixando
marcas irreparveis na sociedade, j que deixa de formar, ensinar e aprender com
outras cincias e saberes, para alm da cincia racionalizante, cartesiana, empirista
e aristotlica, bem como de formar e educar seres humanos desses grupos que
31
contribuiriam de forma decisiva na busca de solues e caminhos alternativos para
o fortalecimento da cincia, da educao, da pesquisa, da tecnologia, do mundo do
trabalho e da cultura e o mais importante: com os referenciais culturais do seu grupo,
presentes na sociedade brasileira.
No restam dvidas de que a populao negra invisibilizada na escola, no h
construes positivas da sua imagem, no h reconhecimento do seu pertencimento
e contribuio na histria do Brasil, a no ser na imagem do escravo: triste, violentado
e desumanizado.
A partir do momento que isso comea a ser questionado, ao mesmo tempo, observam-
se pesquisas e experincias, por todo o Brasil, que demonstraram, na prtica, que
quando se valoriza a identidade cultural dos alunos, a sua histria de vida, as suas
referncias de mundo e os saberes que eles trazem de sua vivncia cotidiana em cada
canto e comunidade mais recndita do pas, a escola ganha, a sociedade ganha e uma
educao de qualidade se estabelece por meio de uma metodologia que no separa a
teoria e a prtica, o trabalho intelectual do trabalho manual, a formao geral e cultural
da formao tcnica e especfca. E isso faz a diferena na vida de grupos que h
sculos vem sendo alijados do universo escolar formal e quando tm esse aspecto da
sua humanidade valorizado, conseguem xito e sucesso escolar no mesmo sistema
educacional que outrora os excluram, a si e aos seus antepassados.
Desse modo, necessrio valorizar a dimenso educativa existente nos grupos
tradicionais que possuem seu foco nas narrativas orais e nos ensinamentos dos mais
velhos, na valorizao do aprender junto com o outro, de forma cotidiana, enriquecendo
o dilogo entre as geraes, a mediao valiosa entre jovens e velhos e o compromisso
entre a teoria e a prtica, ou seja: eu fao aquilo que eu falo, eu sou aquilo que voc v.
A passagem da tradio das geraes mais velhas para as geraes mais novas,
nesses grupos, possui um carter inicitico e hereditrio. a ancestralidade, o
conhecimento das suas origens, que possibilitam a construo de seu processo
identitrio e que os permitem saber quem so. Desse modo, o enfoque de uma
Educao para as Relaes tnico-Raciais deve possibilitar aos alunos e alunas
que se identifquem com as narrativas, histrias, conhecimentos e heris de um
grupo tnico que contribuiu sobremaneira para o desenvolvimento cultural, histrico,
cientfco e tecnolgico da humanidade.
As caractersticas que ora citamos so possveis de serem observadas em distintos
grupos tnicos dentro do continente africano, como os bantus, os mals e os nags,
por exemplo. Mesmo que esses grupos guardem diferenas entre si, no que tange a
suas caractersticas lingusticas, formas de organizao social, dimenso produtivo-
econmica e cultural, conservam semelhanas entre si passveis de serem reconhecidas
como comum, se partimos de suas cosmologias, ou seja, como compreendem o mundo
e as relaes entre os seres nesse mundo, tanto o mundo fsico como o mundo espiritual.
Como exemplo, citamos algumas dessas caractersticas presentes na dimenso
existencial-comunitria de vrios grupos afro-brasileiros, que possuem as seguintes
caractersticas presentes na prtica simblico-educativa de suas comunidades:
a funo da msica e do canto como linguagem simblico-educativa que ensina
e constri sentidos.
32
A fora da palavra como realizadora, como potencializadora da criao e da
relao com o mundo.
O ensinar e aprender coletivo, cotidiano e existencial, pautado na carga vivencial
e no exemplo da labuta diria para a sobrevivncia.
Matrial e feminino, complementar ao patriarcal e masculino.
O carter inicitico dessa educao e a concepo de energia vital
11
nela presente.
A equilibrao de forma harmnica entre os pares de opostos, formando uma
totalidade que no refora as dualidades. Exemplo: a relao com o bem e o mal, a luz
e as trevas, o dia e a noite, o homem e a mulher, o sol e a lua etc.
Relembramos que, na concepo de mundo de todas as etnias/naes africanas,
todo o universo sacralizado, assim sendo, as interaes entre as foras de todos os
seres que habitam esse mundo se constroem como teias e redes que adquirem seus
sentidos no prprio mundo.
Oliveira (2010), quando apresenta os princpios para uma educao afro-brasileira,
tambm refora o que ora apresentamos:
a oralidade afro-brasileira;
a vida cotidiana;
os ritos de iniciao;
ancestralidade;
contedos elaborados pelo grupo, seu carter coletivo e social;
integrao entre os contedos;
a educao se d em todos os lugares e em todos os momentos da vida;
as artes integradas ao processo educativo.
Esse aprendizado coletivo ao mesmo tempo profundamente individual e pessoal,
cada um passa por seus prprios processos e pelas suas prprias percepes para
irem se construindo enquanto pessoas, enquanto seres humanos.
A msica, a dana, os cantos, a gestualidade, a corporeidade, a memria e os elos
com o passado vo construindo uma dignidade, honradez e segurana no prprio fuxo
e ritmo da vida.
11 No entanto, temos trs importantes concepes de energia sagrada que serviram de
alicerce para o esprito afro-descendente: a verdade de Allah dos haus e mals; o mundu dos
bantu de angola, congo e moambique; e o ax dos sudaneses yorub, dahomeyanos e Fanti-
Ashanti. Ainda que guardem grandes diferenas entre si, o mundu e o ax convergem para o
tipo de energia sagrada que Gusdorf (1953) faz referncia ao tratar do mana. a energia que
pode ser transferida para objetos, substncias e animais, mas que guarda signifcao profunda
de religao com o divino. (Ferreira Santos, 2002, p. 27)
33
Percebemos, portanto, que o aprendizado de forma ldica e prazerosa, valorizando a
sua cultura e a de seus antepassados no deve acontecer de forma antagnica com o
ensino escolar formal, e, sim, devem se complementar, trazendo essas referncias e
esses valores civilizatrios ao cotidiano das nossas salas de aula.
Sendo assim, o conhecimento destas questes auxilia aos/s professores/as
entendimento sobre as possibilidades de elaborao de contedos que possibilitem
a utilizao de referenciais pedaggicos e metodolgicos mais condizentes com uma
educao para as Relaes tnico-Raciais, tendo assim uma postura de respeito e
reconhecimento ao outro.
Desse modo, importante destacar aspectos fundamentais para a implementao de
uma proposta como essa:
pesquisar, produzir, elaborar e avaliar materiais didtico-pedaggicos que, ao
tornar visvel a presena histrica e cultural das populaes negras, se constituam num
instrumento de resgate da identidade, da autoestima e da cidadania das crianas, dos
adolescentes e dos adultos negros/as;
diminuir a evaso escolar de crianas, jovens e adultos negros/as que percebem
a escola como um espao que no os acolhe ou reconhece;
dar visibilidade e valor cultura e histria das populaes negras, buscando
o fortalecimento dos ncleos familiares, percebendo suas memrias e costumes como
fatos positivos, minimizando as violnciais materiais e simblicas que vivenciam na
famlia e na sociedade;
potencializar a criao de novas perspectivas e novos horizontes aos jovens,
auxiliando-os na sua capacidade de construirem um futuro mais digno e de qualidade,
percebendo a importncia das polticas de aes afrmativas, de valorizao do
patrimnio material e imaterial desses grupos, a importncia da legalizao das terras
quilombolas, buscando a desmistifcao do sistema de cotas como algo negativo,
valorizando-a como um instrumento provisoriamente necessrio, equalizador e crucial
para a democratizao da Universidade.
valorizar a escola como local de um processo de incluso, pois a incluso no
um acontecimento, mas uma construo cotidiana que transforma, no s aquele que
aceito, mas tambm a sociedade que, assim, amplia seus horizontes e possibilidades;
incentivar o desenvolvimento de cooperativas populares e aes solidrias,
a partir da refexo sobre cada contedo, propiciar uma formao especfca para
a educao de jovens e adultos, refetindo sobre a necessidade de uma educao
profssional que rompa com as dualidades: trabalho intelectual trabalho manual,
formao profssional formao humanista, caminhando para uma formao geral que
contemple aspectos de formao tcnica e profssional com uma formao flosfca,
literria, artstica e crtica, trazendo baila as contribuies de Gramsci (1979), por
exemplo, sobre a consolidao de uma escola nica;
na educao infantil, promover espaos para a contao de histrias
dramatizadas, brincadeiras, atividades ldicas e corporais, possibilitando que os
34
conhecimentos dos grupos afro-brasileiros sejam apresentados por meio do brincar e
do ouvir histrias, sendo assim, ao terem contato com as histrias, os mitos e lendas
afro-brasileiras, outras lgicas e relaes com o mundo sero sentidas e conhecidas
pelas crianas, sendo muito ricas de serem exploradas j que as mesmas esto
construindo a sua identidade, a sua autonomia e a sua relao com o seu prprio
mundo e o mundo social.
Um dos objetivos mais importantes que percebemos neste curso de aperfeioamento
para as Relaes tnico-Raciais que ele no fnda na sua aplicao, nem no
acompanhamento das atividades no espao escolar somente no perodo de realizao
do mesmo, pois, depois disso, o que fora aprendido ser efetivamente posto em prtica,
trazendo novas refexes, que conduziro novamente s teorias, dando ensejo a que
se produzam outros materiais didtico-pedaggicos, sempre mais atentos e afeitos s
necessidades pedaggicas e existenciais dos alunos.
Buscando se aprofundar nas dimenses presentes no ensinar e no aprender de
grupos culturais de matriz africana, apresentamos alguns conceitos importantes de
serem incorporados na dimenso pedaggica para uma educao para as relaes
tnico-raciais:
corporeidade
necessrio que compreendamos a corporeidade de forma global e integrada, partindo
da totalidade: todos os sentidos e sentires que perpassam essa relao do corpo com o
mundo, seja por meio da voz, do toque, do olhar, do olfato, do paladar, dos sentires e do
perceber. Desse modo, a aprendizagem se desenvolve por meio de todos os sentidos
de forma integrada, no separando as dimenses em reas estanques. Compreender
que a herana de matriz africana no separa essas dimenses para a compreenso
da realidade que cerca a todos um dos pressupostos fundamentais para elaborao
de atividades que valorizem a dimenso cognitiva, psicolgica, simblica, intelectual,
racional, motora e afetiva de forma integrada.
Ludicidade
A elaborao das atividades deve possibilitar que a aprendizagem se desenvolva
de forma ldica e criativa, trabalhando com o corpo e os sentidos, estimulando
a livre criao, a formao de hipteses e as experimentaes necessrias para o
desenvolvimento da criatividade, a ampliao e refnao do senso esttico. O ldico
pressupe uma relao com o conhecimento que se constri de forma instigadora,
problematizadora e desafadora, que possibilite a mobilizao de toda a corporeidade
para a aprendizagem.
Ancestralidade
Compreendemos como ancestralidade as diferentes formas de ver o mundo e
se perceber nele ancoradas: as narrativas, histrias e vises de mundo da cultura
africana. Fazem parte da ancestralidade africana todo o conhecimento acumulado
35
por esse grupo tnico-cultural que garantiu a sua sobrevivncia fsica, tica, cultural
e simblica, as diferentes estratgias de transmisso do conhecimento e do legado
dos seus antepassados s novas geraes, bem como a religiosidade, o sentimento
com relao ao sagrado, a esttica, a tica, a musicalidade e a corporeidade que
vislumbramos nos conhecimentos que temos tido contato em diferentes pesquisas e
aes pedaggicas estudadas junto s comunidades negras.
Desse modo, a ancestralidade a raiz da qual extramos os sentidos existenciais que
do identidade a muitos afro-descendentes que se veem reconhecidos, com rostos,
com corpos, com culturas e patrimnios materiais e imateriais e com dignidade a partir
da valorizao desses traos culturais.
Oralidade-Dialogicidade
O dilogo, a oralidade, as histrias de vida e a aprendizagem entre as diferentes
geraes aparecem como caractersticas de diversos grupos culturais de origem
africana. Desse modo, partindo de Paulo Freire, compreendemos que a construo
do conhecimento que uma educao para as relaes tnico-raciais deve privilegiar
no pode prescindir de uma organizao horizontal em que educadores, educandos
e gestores compreendam a importncia do aprendizado coletivo e do dilogo como
construtores de conhecimento.
RELEMBRANDO ALGUNS CUIDADOS QUE DEVEMOS
TER NA ADEQUAO QUANTO ABORDAGEM DA
HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA NO
ESPAO ESCOLAR
Os discursos e atitudes racistas se caracterizam por apresentar determinadas
caractersticas:
1. escalonamento cultural;
2. lugares sociais ocupados por determinadas raas/grupos tnicos;
3. mecanismos sociais de excluso;
4. mecanismos psicolgicos: formao da baixa autoestima atravs de uma
sistemtica inferiorizao;
5. discurso da superioridade da raa substitudo pelo da superioridade cultural;
6. o no-reconhecimento do racismo: aes antirracistas passam a ser
consideradas racistas;
7. a justifcativa da pobreza: ao incluir no-negros, exclui-se da discusso sobre a
desigualdade social a questo racial;
36
Desse modo, uma Educao para as Relaes tnico-raciais que busque a
desconstruo do racismo, se constitui de forma contrria a cada um destes eixos, ou
seja:
1. valorizao e reconhecimento de distintas matrizes culturais que fazem parte
da cultura brasileira, dando nfase matriz afro-brasileira;
2. desconstruo da inferiorizao dos lugares sociais destinados ao negro e
utilizao de imagens socialmente positivas tendo o negro como protagonista;
3. reverter mecanismos sociais de excluso no espao escolar, incentivando a
permanncia e o sucesso escolar da populao negra;
4. fortalecimento da construo positiva de identidade, buscando a valorizao
da autoestima, atravs de uma permanente valorizao das marcas e caractersticas
tnicas afro-brasileiras (cabelos, cor de pele, caractersticas fsicas: formato do nariz,
olhos e bocas etc.);
5. valorizao das expresses artsticas, culturais e tecnolgicas de matriz africana;
6. articular o conhecimento da histria da educao no Brasil com a histria
sobre o negro no Brasil para a compreenso sobre a necessidade de polticas de
ao afrmativa e de combate ao racismo e discriminao para minimizar os efeitos
do racismo, do preconceito e da discriminao que observamos nos ndices sociais,
econmicos e educacionais da realidade vivida pela populao negra;
7. demonstrar que a desigualdade social somada desigualdade racial aumenta
muito mais as difculdades vivenciadas pela populao negra, que se v obrigada a lidar
com uma dupla discriminao. Manter o foco na questo tnico-racial e ao mesmo tempo
discutir todas as formas de preconceitos. Ilustrar que a trajetria de jovens brancos
pobres costuma ser diferenciada da de jovens negros pobres (como exemplo, temos o
extermnio da juventude negra nas periferias de vrias cidades brasileiras, demonstrando
que a violncia tem foco dirigido de forma diferenciada populao negra).
Resumindo necessrio atentar se as atividades propostas e os materiais didtico-
pedaggicos apresentados nas escolas de Minas Gerais durante a realizao do curso
pelos professores conseguem transformar a viso da frica ou reiteram o preconceito
e exotismo?
Esses recursos e as atividades possibilitam uma identifcao positiva das
caractersticas fsicas e culturais atribudas aos afro-descendentes, ou simplesmente
reiteram as imagens j desgastadas e estereotipadas? H positivao da histria da
frica e do ser africano, ressaltando suas diferentes contribuies humanidade? H
construo de referncias positivas quanto ao ser negro (traos e marcas distintivas
e caractersticas, como a cor da pele, as caractersticas do cabelo, lbios e nariz, a
esttica, a corporeidade, a musicalidade)?
Acreditamos que este texto tenha sido uma pequena contribuio e motivao para
que todos os educadores possam se sentir instigados a saberem e a estudar mais
sobre a cultura negra e a histria do negro em frica e no Brasil.
37
Torna-se cada vez mais fundamental que o espao escolar promova a desconstruo
dos esteretipos e preconceitos dessa verdade ocidental que nos foi imposta a partir
da construo de nosso processo civilizatrio, para que no impeam mais as nossas
crianas, jovens e adultos de verem e perceberem a riqueza e a dignidade dessas
comunidades que h sculos vm sobrevivendo com a sua fora e a sua cultura,
presenteando-nos com a sua sabedoria, a sua cincia que se refete, dentre outros
aspectos, na sua prtica simblico-educativa, na sua corporeidade, nas diferentes
formas de resistncia que os garantiram e ainda garantem a sobrevivncia fsica,
simblica e cultural.
A possibilidade de mudar a tica da concepo histrica sobre os negros e a
preocupao com a sua existncia cultural e simblica evidenciam a oportunidade
de ouvirmos o que eles tm para dizer e aprendermos com eles, valorizando o seu
universo scio-cultural e simblico, o seu sentimento com relao ao sagrado, a
forma de iniciao dos mais jovens no universo dessas manifestaes e culturas, a
importncia dos gris
12
, assim como a sua memria, os seus cantos, os seus rituais e
os seus mitos, enfm, toda a herana cultural e a riqueza do seu imaginrio.
Ao sabermos que leis no garantem mudanas de atitudes, como anteriormente falado,
nosso desejo que as transformaes ocorram devido ao comprometimento poltico
necessrio de todo professor, no respeito e no querer bem aos educandos, com o
outro, consigo mesmo, com os sentidos de humanidade que acolhem e aprendem com
a diversidade, as diferentes lgicas e modos de ser, ver e sentir que fazem parte da
nossa constituio cultural e que muito nos auxiliar a pensar a educao que temos,
a educao que queremos, ou seja: por qu, o qu, para qu e como ensinamos
e transmitimos o conhecimento, a sabedoria e o legado cultural da humanidade s
futuras geraes:
Minha presena de professor, que no pode passar despercebida dos
alunos na classe e na escola, uma presena em si poltica. Enquanto
presena, no posso ser uma omisso, mas um sujeito de opes.
Devo revelar aos alunos a minha capacidade de analisar, de comparar,
de avaliar, de decidir, de optar, de romper. Minha capacidade de fazer
justia, de no falhar verdade. tico, por isso mesmo, tem que ser o
meu testemunho. (FREIRE, 1996, p.110)
12 Gri o abrasileiramento da palavra francesa griot, usada por jovens africanos que
foram estudar em universidades francesas. Movidos pela preocupao com a preservao
de seus contadores de histrias, que carregam consigo a tradio oral (a morte de um griot
representa um incndio em uma biblioteca, diziam), consolidaram um conceito e uma atividade
secular entre seu povo, tambm expressado na palavra dielis. So pessoas que, por diversas
razes, circunstncias e habilidades, acumularam conhecimentos que pertencem s suas
comunidades e que podemos entender como patrimnio cultural imaterial. So as prticas,
representaes, expresses e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares
que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial
transmitido de gerao a gerao. (BRASIL, 2004, p.12)
38
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