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Jorge Elicer Martnez Posada, Diego Alejandro Muoz Gaviria
Aproximacin terico - metodolgica al imaginario social y las representaciones colectivas: apuntes para una
comprensin sociolgica de la imagen
Universitas Humanstica, nm. 67, enero-junio, 2009, pp. 207-221,
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Universitas Humanstica,
ISSN (Versin impresa): 0120-4807
universitas.humanistica1@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
1
Este es un articulo de refexin producto de la investigacin La escuela como escenario de
socializacin poltica: actitudes, sentidos y practicas de participacin ciudadana en jvenes
de estratos 1 y 2 de cuatro regiones del pas, participantes en el programa nacional Jvenes
constructores de paz. El proyecto ha sido fnanciado por COLCIENCIAS Codigo1235-11-17686.
2
Candidato a Doctor en Ciencias Sociales Niez y Juventud CINDE- U. Manizales. Doctorando en
Filosofa Programa Historia de la subjetividad U. Barcelona.
3
Candidato a Doctor en Ciencias Sociales Niez y Juventud de la Universidad de Manizales y
el CINDE.
Aproximacin terico-metodolgica
al imaginario social y las
representaciones colectivas: apuntes
para una comprension sociolgica
de la imagen
1
Jorge Elicer Martnez Posada
2
CINDE Universidad de Manizales, Colombia
jmartinezp2@gmail.com
Diego Alejandro Muoz Gaviria
3
CINDE Universidad de Manizales, Colombia
diegomudante@hotmail.com
Recibido: 13 de julio de 2008
Aceptado: 25 de octubre de 2008
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Aproximacin terico-metodolgica al imaginario social y las
representaciones colectivas: apuntes para una comprension
sociolgica de la imagen
Resumen
El estudio de los imaginarios sociales y las representaciones colectivas desde la perspectiva
sociolgica implica agenciar ejercicios interpretativos de reconstruccin de las imgenes,
bien sean stas mentales o pictricas. As, la ruta terica seguida en este texto se dirige
hacia la comprensin de los imaginarios sociales y las representaciones colectivas como
acervos de conocimiento socialmente construidos e imgenes sociales que devienen en
lo histrico como referentes simblicos de la accin social.
Palabras clave: imaginarios sociales, representaciones colectivas, iconologa,
reconstruccin, sociomorfologa, sociociberntica e imagen.
Theoretical-methodological approach to social imaginary
and collective representations: Notes for a sociological
understanding of image
Abstract
The study of social imaginaries and collective representations from a sociological
perspective involves agencying interpretative exercises of image reconstruction, whether
mental or pictorial images. Thus, the theoretical path followed in this text points to the
understanding of social imaginaries and collective representations, as knowledge tradition
socially constructed, and social images, which become historically symbolic points of
reference of social action.
Key words: social imaginaries, collective representations, iconology, reconstruction,
sociomorphology, sociocibernetics and image.
Aproximao terico-metodolgica ao imaginrio social e s
representaes coletivas: anotaes para uma compreenso
sociolgica da imagem
Resumo
O estudo dos imaginrios sociais e das representaes coletivas a partir da perspectiva
sociolgica implica agenciar exerccios interpretativos de reconstruo das imagens, quer
sejam elas mentais ou pictricas. Desse modo, a rota terica seguida neste texto aponta
para a compreenso dos imaginrios sociais e as representaes coletivas, como acervos
de conhecimento socialmente construdos, e imagens sociais que decorrem no histrico
como referenciais simblicos da ao social.
Palavras chave: imaginrios sociais, representaes coletivas, iconologia, reconstruo,
scio-morfologia, scio-ciberntica e imagem.
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lo imaginario existe en todas las sociedades,
si desapareciera, la sociedad estara condenada a
abandonarse a una especie de estupor alucinado de lo real
Georges Balandier
Introduccin
El presente escrito aborda desde los referentes conceptuales de la
sociologa el tema del imaginario social y las representaciones colectivas
como portadores de signifcaciones e imgenes y, por ende, como
detonantes de la accin social. Estos son elementos de gran importancia
para el estudio de la iconologa
4
, en tanto que permiten la comprensin
de los trasfondos culturales que dan sentido a una determinada
produccin artstica y esttica. Es de anotar que, dada la especifcidad
del tema y la complejidad de los autores enunciados en este escrito,
este trabajo asume un lenguaje tcnico propio del campo del saber que
pretende reconstruir. Para tal fn se abordan los siguientes temas.
En primer lugar, un acercamiento conceptual a los imaginarios
sociales, desde los referentes conceptuales que ofrece Juan Camilo
Escobar (2000), en tanto manifestaciones de sntesis sociohistricas
de formas de ver el mundo; adems, se problematiza el concepto de
las representaciones colectivas desde los aportes tericos de Josetxo
Beriain (1990, 1990a), entendidas como acervos de conocimientos
socialmente construidos. La idea central de este apartado ser
identifcar los puntos de dilogo y diferenciacin entre estas dos
categoras del estudio social de las imgenes.
En segundo lugar se esboza una mirada metodolgica a los imaginarios
sociales y representaciones colectivas desde las apuestas epistemolgicas
y metodolgicas de la hermenutica reconstructiva de Jrgen
Habermas (2001) y Josetxo Beriain (1990); las ideas de la sociologa
del conocimiento de Jean Duvignaud (1979) y sus contribuciones para
la comprensin de la sociomorfologa de los imaginarios sociales; y los
planteamientos sociocibernticos de Juan Luis Pintos (1995) para la
explicacin de los imaginarios sociales. La hiptesis principal de este
apartado del trabajo ser la reivindicacin del tema de los imaginarios
sociales como campo de investigacin de las ciencias sociales.
4
El trmino iconologa, aunque existe desde hace ms trescientos aos, fue slo con Panofsky que
gan en importancia. Panofsky (1972) hace una diferenciacin entre iconografa e iconologa. La
iconografa (griego = eikonographa), como lo seala el sufjo -grafa, se refere a la disciplina que
describe imgenes, retratos, cuadros, estatuas o monumentos, especialmente antiguos. sta tiene,
pues, un carcter puramente descriptivo e, incluso, estadstico. La iconologa (griego = eikonologia),
por su parte y como lo da a entender el sufjo logia, hace referencia al momento interpretativo de
dicho procedimiento investigativo. La iconologa designa entonces la ciencia o disciplina que trata
sobre el contenido simblico y de sentido de -viejas- obras de arte. Su tema - objeto son las imgenes
pictricas en tanto formas de mediacin de sentido que no se pueden reemplazar por algo otro. En
ese sentido, la iconologa es la apertura del sentido oculto que le es inherente a la imagen y resulta,
por tanto, de la interpretacin y la sntesis, y no exclusivamente del anlisis (Panofsky, 1972).
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El concepto de los imaginarios sociales
Para iniciar con la caracterizacin del concepto de los imaginarios
sociales es preciso, en un primer momento, exponer la condicin
problemtica de este dada la cantidad de saberes y discursos que se
acercan a su estudio: el Psicoanlisis, la Antropologa, la Psicologa
social, la Historia, la Sociologa y la Filosofa (Escobar, 2000). Este
abanico de discursos, el cual sea dicho de paso, no siempre implica
un dilogo entre ellos, pone en una condicin heterclita a cualquier
formacin discursiva que enuncie lo imaginario.
Siendo coherente con esta primera salvedad, el presente escrito, aunque
aparentemente inscrito en el campo del saber sociolgico, no se niega
al dilogo o recuperacin de otras tradiciones del conocimiento que
puedan para este caso especfco contribuir a la comprensin de los
imaginarios sociales.
Por otro lado, y como segunda salvedad, se ha de dejar sentado en este
escrito que el abordaje de los imaginarios sociales desde cada autor se
realiza con la intencin de exponer la forma como el imaginario social opera
para el caso especfco de los estudios de iconologa, como una posible
herramienta conceptual y metodolgica. Con esto no se quiere reducir el
estudio del imaginario exclusivamente al campo de la imagen como texto
histrico-social, pero slo se enfoca en este trabajo desde ese inters.
Ahora bien, la caracterizacin del concepto de imaginario social parte
de la siguiente defnicin:
Lo imaginario, o ms precisamente, un imaginario, es un
conjunto real y complejo de imgenes mentales, independientes
de los criterios cientfcos de verdad y producidas en una
sociedad a partir de herencias, creaciones y transferencias
relativamente conscientes; conjunto que funciona de diversas
maneras en una poca determinada y que se transforma en
una multiplicidad de ritmos. Conjunto de imgenes mentales
que sirve de producciones estticas, literarias y morales, pero
tambin polticas, cientfcas y otras, como de diferentes formas
de memoria colectiva y de prcticas sociales para sobrevivir y
ser transmitido (Escobar, 2000: 113).
Dicha conceptualizacin esboza las siguientes lneas de argumentacin:
Los imaginarios sociales son conjuntos reales y complejos de imgenes
mentales, independientes de los criterios cientficos de verdad y
producidas en una sociedad a partir de herencias, creaciones y
transferencias relativamente conscientes.
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Los imaginarios implican desde esta perspectiva la confguracin de
contextos simblicos de interpretacin que enlazan representaciones
colectivas producidas socialmente. De esta forma, se hace necesario
aclarar la idea de la existencia de contextos simblicos y lo que podra
entenderse por representaciones colectivas. Los contextos simblicos, o
constelaciones de signifcaciones sociales, pueden entenderse como:
[Los] conjuntos de respuestas sobre la tragedia, el amor, la moral,
la muerte, etc., preguntas estas planteadas a toda la sociedad
y que cada una responde espacio-temporalmente de forma
variada, pero en todos los casos dispone de una cosmologa, de
una imagen del mundo con la que el individuo se identifca (o
diferencia si pertenece a otra sociedad con simbolismo diferente).
Segn Durkheim, este mundo de signifcaciones sociales se
estructura en torno a dos esferas arquetpicas: lo sagrado y lo
profano, que delimitan y confguran el mundo para el hombre
(Beriain, 1990: 12).
De esta manera, los contextos simblicos narran o enuncian el saber
social constitutivo de las diferentes formaciones sociales y, por ende, se
enrazan o fundan en contextos vitales relativos a momentos histricos
y espacios sociales concretos.
As, dichos contextos simblicos permiten expresar el saber social que se
encuentra en la base fundacional de lo social y, por ende, devienen como
sugestiones o ilusiones que encantan a los individuos dndoles las
seguridades simblicas necesarias para enfrentar su devenir histrico
o las contingencias de la existencia. Los imaginarios sociales, en tanto
contextos simblicos, economizan angustias y confguran corazas
protectoras frente al destino. Este encantamiento simblico slo puede
llegar a ser accesible a la percepcin y conciencia de los individuos
gracias a las formas lingsticas e iconogrfcas en que se expresan.
Las representaciones colectivas operan de esta forma como las
concreciones simblicas de dichos contextos o constelaciones. Al
respecto escribe Beriain:
Lo imaginario-arquetpico (Dios, el principio totmico y,
en ltima instancia, la sociedad como el foco creador de
signifcaciones sociales, como la institucin instituyente de
nuevas signifcaciones sociales que operan como constelaciones
de sentido) se manifesta, fgura y presenta siempre a travs de
lo simblico-representativo (el ttem, clan tribal, los smbolos
rituales, etc.), que operan como la condicin de posibilidad de
aqul, puesto que a travs de lo simblico existe y se expresa
lo imaginario (Beriain, 1990: 13).
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Las representaciones colectivas permiten la transmisin, comprensin y
clasifcacin de algo en una determinada realidad simblica estructurada,
la cual, siguiendo a Durkheim (1985), encarna las condiciones histricas
y culturales de una determinada sociedad. Dado lo anterior, se puede
decir que las representaciones colectivas son:
Estructuras psicosociales intersubjetivas que representan el
acervo de conocimiento socialmente disponible y que se despliegan
como formaciones discursivas ms o menos autonomizadas
(ciencia/tecnologa, moral/derecho, arte/literatura) en el proceso
de autoalteracin de signifcados sociales (Beriain, 1990: 13)
Las representaciones colectivas son entonces, objetivaciones del
imaginario social, son las formas que asume ste y sin las cuales su
existencia sera simple metafsica ahistrica.
Los imaginarios sociales como conjuntos que funcionan de diversas
maneras en una poca determinada y que se transforma en una
multiplicidad de ritmos.
En este sentido, los imaginarios asumen cierta historicidad que, al ser
reconocidos en tanto construcciones socioculturales, no pueden resistir las
reconstrucciones del devenir histrico. As, para Durkheim, en un momento
de estructuracin de la sociedad moderna denominado por Beriain (1995)
como fundacional, el mundo instituido de signifcado se presenta como
una gran unifcacin simblica entendida como conciencia colectiva, en
la cual los individuos pertenecientes a formaciones sociales premodernas
se integraban acrticamente y de forma simplemente reproductiva a las
herencias y acervos culturales entendidos como instituyentes de lo social.
Esta conciencia colectiva u homogeneizacin simblica portaba acciones
sociales de adscripcin funcional a demandas colectivas. En un segundo
momento, Durkheim expresa que en las sociedades modernas, basadas
en universos simblicos heterogneos, debidas, segn Weber, al proceso
de desencantamiento del mundo, se presenta la sedimentacin de las
conciencias colectivas dando lugar a las representaciones colectivas ms
descentradas y por ende portadoras de acciones sociales enfocadas a
actuaciones ms puntuales y disgregadas (Durkheim, 1985: 83-151).
Los imaginarios sociales seran, desde esta ptica, construcciones
culturales afectadas por la temporalidad y manifestados de diversa forma
segn los contextos sociales. La condicin bsica a nivel metodolgico de
esta idea del imaginario social es su expresin de un determinado saber
social, no homologable a diferentes temporalidades y espacialidades.
Los imaginarios sociales como conjuntos de imgenes mentales que sirven
de producciones estticas, literarias y morales, pero tambin polticas,
cientfcas y otras, como de diferentes formas de memoria colectiva y de
prcticas sociales para sobrevivir y ser transmitidos
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Con esta ltima consideracin sobre los imaginarios sociales se
pretenden dejar por sentados los mbitos de actuacin o infuencia
de stos; en tal sentido, los imaginarios no slo se desplazan y
permiten la emergencia de manifestaciones culturales premodernas,
de la vida cotidiana o del sentido comn, sino que tambin permean
las estructuras ms profundas de los saberes expertos modernos, es
decir, se encuentran en los cimientos del edifcio de las ciencias: los
imaginarios operan como telones de fondo de todas las manifestaciones
del espritu, incluidas los conocimiento cientfcos.
Los imaginarios sociales se despliegan como portadores de imgenes
y formas de comprender la realidad, as como detonantes de la accin
social. Por ello, lo imaginario sera el conjunto de imgenes que cada
uno compone a partir de la aprehensin que tiene de su cuerpo y de su
deseo, de su entorno inmediato y de su relacin con los otros, a partir
del capital cultural recibido y adquirido, as como de las elecciones que
provocan una proyeccin en el porvenir prximo.
La socializacin de los imaginarios individuales, es decir, su confguracin,
se gesta en la relacin continua y dialgica existente entre subjetividad y
cultura. La subjetividad sera la manera como se encarna la cultura en cada
sujeto. La cultura sera el acervo de conocimientos socialmente construidos
que se encuentran a disposicin de los sujetos. El imaginario sera de esta
forma, reserva y potencia; reserva en tanto actualizacin de la cultura y
potencia en cuanto creatividad o dinamizacin de la subjetividad.
Desde esta mirada, lo imaginario slo tiene sentido en el contexto de los
mundos de la vida
5
que cada sujeto confgura (experiencia) en relacin
con lo otro (el mundo) y los otros (otros sujetos).
En lo imaginario coexisten tres grandes categoras:
Las imgenes entendidas como realidades fsicas y mentales que se
encuentran en todos los escenarios vitales y permiten ver la realidad.
Es de anotar que las imgenes son representaciones que pueden
llegar a ser colectivas en cuanto sinteticen acervos de conocimientos
socialmente producidos.
Los imaginarios son los marcos de referencia desde los cuales
los sujetos decodifcan las imgenes que le vienen del contexto y
confguran las suyas propias.
La fantasa es el escenario de la imaginacin creativa, de las cosas
no pensadas ni dichas, donde las imgenes y los imaginarios pueden
realizar su funcin potica.
5
Ac se sigue a Waldenfels para quien el mundo de la vida hace alusin ante todo al mundo de
la vida concreto y relativamente indiferenciado que abarca todo aquello que de alguna forma nos
toca (Waldenfels, 1997: 181).
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Dado lo anterior, los imaginarios sociales rigen los procesos de
identifcacin y de integracin social y hacen visible la invisibilidad
social; de all la importancia de su estudio y su posible relacin con el
momento iconolgico para el estudio de las imgenes.
A continuacin, se proceder a proponer como estrategia metodolgica la
reconstruccin para el estudio de los imaginarios sociales en un sentido
amplio, y de la iconologa en lo especfco de este trabajo.
Abordaje metodolgico al tema de los imaginarios sociales
En los supuestos conceptuales ya expuestos se dice que los
imaginarios sociales se encuentran en los cimientos de las diferentes
manifestaciones culturales (incluida la ciencia) y que operan desde
su objetivacin en representaciones colectivas como portadores de
la accin social. Esta idea justifca la importancia del estudio de
los imaginarios como punto central para la reconstruccin de las
formas de vida, cotidianidades y mundos de la vida no tematizados o
refexionados, los cuales, dadas las exigencias histricas, requieren
de ciertas reconstrucciones en tanto su recuperacin, tematizacin y
transformacin. Al respecto Beriain expone:
El anlisis del concepto de representaciones colectivas no puede
ser sino re-constructivo, por la sencilla razn de que pongo
inters en el desvelamiento de los esquemas de representacin
simblica que componen el saber social desde las recetas
ms simples hasta las ms sofsticadas axiomatizaciones de
los paradigmas cientfcos; desde las interdicciones morales
tribales hasta la procedimentalizacin formal de los modernos
sistemas legales (Beriain, 1990: 9-10).
Para llevar a feliz trmino este cometido, se expondrn a continuacin
algunos criterios metodolgicos que permitiran plasmar un abordaje
reconstructivo de los imaginarios sociales como posible herramienta
de comprensin para la iconologa.
La reconstruccin desde las perspectivas de Habermas y Beriain
La reconstruccin puede entenderse desde mltiples perspectivas,
pero, en tanto metodologa, es asumida en este apartado desde la
recuperacin que Habermas (1992, 2001) hace del texto de Dewey
(1970) La reconstruccin de la flosofa y, a su vez, la forma como Beriain
(1990, 1990a) se apropia de los planteamientos de Habermas para luego
desarrollar investigaciones como la referida al Estado de Bienestar.
En la obra de Habermas (1992, 2001) se convierte en lugar comn, en el
buen sentido de la expresin, el llamado a la reconstruccin como accin
investigativa que permite trascender los destellos metafsicos de la flosofa
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de la historia y las reifcaciones de las formas de vida histricamente
producidas (entre ellas el capitalismo). Esta idea es asumida por Habermas
en la lectura que hace de algunos pragmatistas norteamericanos,
principalmente de John Dewey (1970). Este autor propone como forma
de legitimacin y concrecin del quehacer flosfco la contirbucin a
la reconstruccin de los contextos histricos, sociales y culturales en
los cuales emergen o cobran sentido y vigencia las manifestaciones
culturales, entre ellas la ciencia y la flosofa; este principio metodolgico
es recuperado por Habermas (2001: 566) en donde expresa que:
En primer lugar hay que tener presente que la flosofa cambia
de papel cuando pasa a cooperar con las ciencias. Al hacer su
aportacin a una teora de la racionalidad participa en una divisin
del trabajo con ciencias que proceden reconstructivamente, es
decir, ciencias que parten del saber preterico de sujetos que juzgan,
actan y hablan competentemente y tambin de los sistemas de
saber colectivos legados por la tradicin, y cuyo propsito es
aprehender las bases de la racionalidad de la experiencia y del
juicio, de la accin y del entendimiento lingstico. Tambin las
reconstrucciones emprendidas con medios flosfcos mantienen
en este contexto un carcter hipottico; a causa precisamente de
su fuerte pretensin universalista se ven remitidas a ulteriores
comprobaciones de tipo indirecto.
La recuperacin del saber preterico o social, como base de la
simbolizacin, abre un amplio espectro de la reconstruccin, el cual
puede acoger estudios de imgenes en campos tan diversos como la
vida cotidiana y las producciones cientfcas. Este propsito logra
esbozarse en Habermas (1992) al reconocer la existencia de intereses
en el trasfondo de las diferentes manifestaciones de la ciencia: emprico
analticas, histrico hermenuticas y sociocrticas
6
.
Por ltimo, en Habermas (2001: 402-427) la reconstruccin del mundo
moderno conlleva el desvelamiento de las tensiones o fricciones
existentes entre dos dimensiones de la realidad social: por un lado, la
dimensin totalizante del sistema social fundado en la sociedad mundial
como monetarizacin y burocracia; por otro lado, la dimensin del
mundo de la vida, en la cual se recupera la importancia de los procesos
6
En los argumentos de Habermas (1992), la produccin cientfca se encuentra enraizada en la vida
cotidiana o en los mundos de la vida, con lo cual toda actividad humana, incluso la cientfca, es
motivada por una serie de intereses que pueden ser interpretados como imgenes del ser humano.
Para este autor, las ciencias producidas en Occidente se pueden clasifcar en tres grandes tipos de
conocimientos guiados por intereses: el conocimiento emprico-analtico, guiado por el inters tcnico,
segn el cual, la bsqueda de conocimientos que procuren el control tcnico se basa en la imagen de
un mundo industrializado; el conocimiento histrico-hermenutico, guiado por el inters prctico,
busca la comprensin del mundo desde la imagen del ser humano como ser de la comunicacin; por
ltimo, el conocimiento sociocrtico guiado por el inters emancipatorio, persigue la reivindicacin de
la capacidad de gestin de los sujetos sobre su propia historia, de all que la imagen de ser humano
que se encuentra en la base de su propuesta, es la de un ser constructor de su vida.
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experimentados por los sujetos de forma interaccional con otros, de
socializacin e individuacin. De esta forma, el cometido central de la
reconstruccin en este autor es la emancipacin del sujeto a travs de
la lucha por la racionalizacin de los mundos de la vida desde ejercicios
de refexin y argumentacin, y con ello, el rechazo de su colonizacin
por parte de los imperativos funcionales del sistema.
La preocupacin e inters en la reconstruccin es acogido igualmente
por Josetxo Beriain en sus textos: Representaciones colectivas y proyecto
de modernidad (1990a) y Estado de bienestar. Planifcacin e ideologa
(1990). En este ltimo, el autor expone:
Habermas subraya la necesidad de un umbral, de un espacio
social de reproduccin cultural en torno al mundo de la vida
que es el portador de la memoria colectiva, de una experiencia
cultural compartida que sedimenta en un saber social; pero
al mismo tiempo la nueva estrategia conceptual reconoce la
necesidad de desenmascarar relaciones de saber-poder (de
violencia simblica, de poder poltico-militar, de disciplina de
confnamiento, etc.), de una interaccin deslingistifcada que
vela nicamente por el cuidado funcional de la estabilidad
de los sistemas sociales (Beriain, 1990: 11).
As, en estos autores la reconstruccin permite la racionalizacin
de los mundos de la vida, lo cual lleva de forma acelerada a la
fragmentacin de los centros simblicos o imaginarios fundantes que
portan la signifcacin social y detonan la accin social. Esto implica la
emergencia de representaciones colectivas descentrada que requieren
para su legitimacin o justifcacin, el ejercicio de la argumentacin
comunicativa, dinmica lejana a la entrega pasiva a los referentes
seguros de los imaginarios radicales (incuestionables). Beriain (1990:
35). reconoce esta dinmica y su importancia para la estructuracin
social y personal de la siguiente forma:
La adecuacin del momento reconstructivo radica en que
mantiene la necesidad de un umbral, de un topos, de un
espacio social de reproduccin cultural en torno al mundo
de la vida que recoge la memoria colectiva, la experiencia
cultural compartida que sedimenta un saber social constitutivo:
defniciones, mximas morales, mitos, valores, etc., pero al
mismo tiempo reconoce cmo en la modernidad tarda hay
que desenmascarar las situaciones de destruccin de las
gramticas que conforman formas de vida, identidades tnicas,
religiosas, sindicales, mitologas populares, territorialidades
de barrio, movimientos feministas, pacifstas, ecologistas, de
homosexuales, etc., puestos en peligro por el sistema.
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Por lo anterior, se puede afrmar que la reconstruccin proporciona
elementos terico-metodolgicos a la iconologa, en cuanto devela
trasfondos simblicos e interactivos que se encuentran en las bases de
los mundos de la vida de los diferentes sujetos individuales y colectivos,
los cuales obtienen pertinencia dependiendo de los contextos de poca
(histrico-sociales) en los cuales hacen su aparicin.
Niveles de reconstruccin de los imaginarios sociales
La sociomorfologa de lo imaginario
En sintona con el llamado de Habermas y Beriain de recuperar
el estudio de espacios sociales de reproduccin cultural, la
sociologa del conocimiento francesa hace un aporte importante en
los planteamientos de Jean Duvignaud (1979), quien argumenta
la importancia de estudios de la sociologa que se propongan
ampliar la mirada de las representaciones colectivas sobre algo
no necesariamente nominado, algo que escapa a las formas
convencionales de comunicacin, ese plano de lo que se quiere decir
pero que an no se puede enunciar. As,
[La] sociomorfologa de lo imaginario [es el] conjunto de las
investigaciones diseminadas en las disciplinas, donde se
encuentran a disgusto y como exiliadas Esttica, Historia,
Psicologa, Filosofa, etc. Pienso en los trabajos de la escuela
de Warburg alrededor del joven Panofsky, en los libros de P.
Francastel, de G.R. Kernodle, de R. Klein, de I. Meyerson, de
Siegfried Giedion, de P. Cahrpentrat e inclusive de Elei Faure,
de Focillon o de Lewis Mumford. A esto agregara los estudios
sobre los espacios islmicos de J. Berque y las propuestas que
yo haya podido formular en mis investigaciones sobre el teatro
y la festa (Duvignaud, 1979: 187).
RECONSTRUCCIN DEL
IMAGINARIO SOCIAL
NIVEL
MICROSOCIOLGICO O DE
LOS MUNDOS DE LA VIDA:
SOCIOMORFOLOGA DE LO
IMAGINARIO
NIVEL
MACROSOCIOLGICO O DEL
SISTEMA SOCIAL:
SOCIOCIBERNTICA DE LO
IMAGINARIO
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De esta forma, las actividades creativas se reconocen como producciones
emergentes en un contexto cultural especfco, en el cual cobran sentido
y en el cual slo pueden entenderse como producciones de la vida
cotidiana. Asimismo, esta contextualizacin a un determinado mundo
de la vida, como lo dira Habermas, descubre que:
La experiencia humana orientada hacia lo imaginario es una
especulacin permanente sobre las posibilidades y las aperturas
que estn contenidas en germen en todo tipo de sociedad: acaso
no se trata de abrir la conciencia, cerrada por los cdigos y las
instituciones, contenida, inclusive ahogada, por la reproduccin
social (iniciacin, educacin bajo todas las formas) hacia una
experiencia virtual, una anticipacin en el sentido que Ernest
Bloch da a este trmino? (Duvignaud, 1979: 188).
La contextualizacin de los imaginarios sociales a contextos sociales
especficos, denominada sociomorfologa de lo imaginario, ampla
de esta manera el anlisis de las representaciones colectivas hacia
las manifestaciones estticas e iconogrfcas, desde las tres lneas
de indagacin: en primer lugar, desde la recuperacin discursiva de
espacios simblicos, en los cuales encuentran un contexto las diversas
manifestaciones estticas, espacio en el cual se confrman modelos o
ideales estticos, pero que de igual forma permiten el invento de nuevos
sistemas de representacin simblica; en segundo lugar, el reconocimiento,
en cuanto escenario de experimentacin de la vida cotidiana, en el cual
se pueden abrir brechas en los determinismos impuestos por la tradicin
y las instituciones; y en tercer lugar, se recuperan los llamados fenmenos
aestructurales cuya estructura aparente no es ms que provisoria,
ya que cada generacin posterior propone para ellos una comprensin
diferente. A estos ltimos Castoriadis los llamaba, imaginarios centrales
porque pueden cambiar su envoltura histrica, mas no su condicin
instituyente, es decir, pueden variar las formas de nombrarle, mas no
las realidades que construyen.
En conclusin, la sociomorfologa de lo imaginario permite, en
complemento con la propuesta reconstructiva, leer los trasfondos
socioculturales histricamente situado que operan como condicionantes
de todas las representaciones colectivas, desde las ms racionalizadas
(formaciones discursivas) hasta las ms cercanas a la experiencia esttica
(obras de arte). Esta ruta de anlisis se centra en los espacios cotidianos
o abordajes microsociolgicos al tema de los imaginarios, una de las
dimensiones de la reconstruccin propuesta por Habermas (2001).
La sociociberntica de los imaginarios
Este discurso sociolgico recupera la segunda dimensin de la
reconstruccin propuesta por Habermas (2001), es decir, el espectro
de lo sistmico, de lo macrosociolgico. Para Juan Luis Pintos
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(1994), siguiendo la tradicin sistmica de estudio de lo social, la
sociociberntica de los imaginarios puede dar cuenta del estudio de
las condiciones estructurales y funcionales que permiten hablar de la
confguracin de un determinado imaginario social.
Metodolgicamente, esta propuesta se orienta hacia el reconocimiento
de dos tipos de coordenadas que confguran el espacio de concrecin
de los imaginarios: la ubicacin espacio-temporal y los procesos de
institucionalizacin. Las coordenadas espacio-temporales, se referen a
la posibilidad de ubicar continuidades y discontinuidades en el abordaje
de los imaginarios, desde las instancias de concrecin clara (Ya s ...),
hasta instancias de sedimentacin o descentracin (Todava no ...).
Las coordenadas de institucionalizacin esquematizan la existencia o
concrecin de instituciones claramente reproducidas en lo cotidiano,
en cuanto rutinas, (Ya s...), y desinstitucionalizacin o prdida de
legitimacin y prctica (Todava no ...). Estas coordenadas se pueden
grafcar de la siguiente forma (Pintos, 1995: 564-578):
Confguracin fnal del anlisis de los imaginarios sociales
(Todava no ...)
Lo absoluto incuestionado ideas o imgenes tematizadas
INSTITUCIN
DURACIN
(Ya s ...) (Todava no ...)
Explicaciones totalizadoras Formaciones y prcticas discursivas
ABSOLUTO:
CONCIENCIA COLECTIVA
SENTIDO MUNDO
RELATIVO:
REPRESENTACIONES COLECTIVAS
TRASCENDENCIA
INMANENCIA
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En este cuadro se logra ejemplificar la manera como desde la
sociociberntica se aborda el tema de los imaginarios sociales. Para
el inters de un mirada reconstructiva, es importante resaltar la
posibilidad que abre este tipo de abordajes para la comprensin de la
dimensin sistmica de los mundos de la vida. Para el caso concreto del
estudio iconolgico, permite explicar aspectos estructurales que operan
como basamentos de los contextos simblicos en los cuales emerge la
imagen como representacin social o colectiva.
Conclusin
En conclusin se puede afrmar que el estudio de los imaginarios
sociales y las representaciones colectivas desde la sociologa permite
comprender las imgenes pictricas y mentales como acervos de
conocimiento socialmente construidos que permiten dirigir la accin
humana y asignarle sentido a la vida cotidiana. De all que en el mbito
de estudio de la imagen, tanto en la sociologa de la imagen como en
la iconologa, se encuentre como punto de articulacin o dilogo la
reconstruccin hermenutica de los mundos de la vida de los sujetos
histricos, en tanto espacios y temporalidades vitales sin las cuales las
imgenes no seran ms que asuntos decorativos.
Bibliografa
Beriain, Josetxo. 1990. Estado de bienestar, planifcacin e ideologa. Madrid,
Editorial popular.
Beriain, Josetxo. 1990a. Representaciones colectivas y proyecto de
modernidad.
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Duvignaud, Jean. 1979. Para una sociomorfologa de lo imaginario, en Jean
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cultura econmica.
Escobar, Juan Camilo. 2000. Lo imaginario entre las ciencias sociales y la
historia. Medelln, Cielos de Arena
Habermas, Jrgen. 1992. Conocimiento e inters. Madrid, Taurus
Habermas, Jrgen. 2001. Teora de la accin comunicativa, II. Madrid, Taurus
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Panofsky, Erwin.1972. Estudios sobre iconologa. Madrid, Alianza Editorial
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