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O INDIVDUO E A DADE
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Georg Simmel



1. INTRODUO

Nossa discusso refere-se s formaes sociais que dependem do
nmero de seus elementos componentes. At agora fomos incapazes de
formular esta dependencia de maneira a permitir a derivao de conseqencias
sociolgicas de certos nmeros especficos. Isto no , contudo, impossvel, se
nos contentarmos com estruturas suficientemente simples. Se comearmos
com o limite inferior da srie numrica, aparecero magnitudes aritmeticamente
definidas, que so as pressuposies inequvocas de formaes sociolgicas
caractersticas.


2. O INDIVDUO ISOLADO

A estrutura numericamente mais simples dentre as que podem ser
caracterizadas como de interao social, ocorre entre dois elementos. Existe,
entretanto, um fenmeno externamente ainda mais simples, que tambm faz
parte das categorias sociolgicas por paradoxal e contraditrio que isto possa
parecer - trata-se do indivduo isolado. uma verificao, contudo, serem os
processos formadores do dual mais simples, com freqncia, que aqueles
necessrios caracterizao sociolgica do singular. Para anlise deste ltimo,
so dois os fenmenos relevantes: isolamento e liberdade. O mero fato de um
indivduo no interagir com outros no constitui, claro, um fenmeno
sociolgico; assim como no exprime, tambm, a idia integral de isolamento.
Isto porque, na medida em que importante para o indivduo, o isolamento no
significa apenas a ausncia da sociedade. Pelo contrrio at, a idia envolve a

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"The lsoIated Individual and the Dyad". fn The Sociology qf Georg Simmel, traduzido e
organizado por Kurt H. WOLFF, The Free Press, Glencoe, IIinois. 1950. pgs. 118-144. Trad.
de Robert Schwartz, cotejada com o original alemo.
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existncia ideal, ainda que rejeitada, da sociedade. O isolamento adquire seu
sentido unvoco e positivo na medida em que considerado como um efeito da
distncia social - mesmo que sob forma de sobrevivncia penosa do passado,
de antecipao de contratos futuros, de nostalgia ou de intencional voltar as
costas sociedade. O homem isolado no sugere um ser que habitasse
solitrio a terra, desde os seus primrdios. Pois tambm a sua condio
determinada pela associao, ainda que negativamente. Alegria e amargor do
isolamento mais no so que reaes diversas a influncias experimentadas
por via social. Isolamento interao entre dois partidos, um dos quais
abandona a cena real aps haver exercido certas influncias, sobrevivendo e
agindo em forma ideal no esprito do remanescente solitrio.
Caracterstico, no caso, um fato psicolgico bem conhecido. O
sentimento do estar isolado, quando estamos fisicamente ss, raramente to
decisivo e intenso como quando se estrangeiro, sem relaes entre pessoas
fisicamente prximas, tal como acontece em festas, num trem ou no movimento
de uma grande cidade. Favorecer um grupo esta solido, ou mesmo permiti-la
em seu seio, um trao essencial da prpria estrutura deste mesmo grupo.
Comunidades cerradas e ntimas no costumam permitir tais vcuos
intercelulares. Quando falamos de existenciais anti-sociais, tais como
miserveis, criminosos, prostitutas, suicidas etc., podemos referir-nos a elas
como sendo um deficit que se produz proporcionalmente s condies sociais.
Da mesma maneira, uma dada quantidade e qualidade de vida social cria um
certo nmero de existncias temporria ou cronicamente solitrias, que no
so, claro, de fcil exame estatstico, como as anteriormente citadas.


3. ISOLAMENTO

Isolamento, portanto, a relao que, centrada num indivduo, existe
entre ele e um certo grupo ou uma vida de grupo em geral. Sua significao
sociolgica, porm, no se esgota a: pode ser tambm uma interrupo, ou
uma diferenciao peridica numa dada relao entre duas ou mais pessoas.
Assim sendo, de especial importncia naquelas relaes cuja natureza a
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negao mesma do isolamento. Isto aplica-se, sobretudo, ao casamento
monogmico. A estrutura de um casamento particular no precisa envolver,
claro, as mais finas e mais ntimas nuanas dos cnjuges. Mas, quando
envolve, h uma diferena essencial entre os casos em que se preserva a
alegria do isolamento individual apesar da perfeio da vida comum, e os
casos em que a relao nunca interrompida por devoo solido. O
segundo caso pode ter vrias razes. O hbito da vida comum pode ter privado
a solido de seus atrativos; ou a incerteza afetiva que faz passar por
infidelidade a interrupo por isolamento, ou ainda, o que pior, faz passar a
interrupo por um perigo para a fidelidade. De qualquer modo, ntido que o
isolamento no se limita ao indivduo e no se esgota num simples negar da
associao. Tem tambm um significado sociolgico positivo. Na medida em
que consciente, da parte do indivduo, representa uma relao muito
especfica em face da sociedade.
E, mais, sua ocorrncia - seja como causa, seja como efeito caracteriza
marcadamente a natureza, tanto grandes grupos como relaes muito ntimas.


4. LIBERDADE

neste tpico, tambm, que cabe analisar um dos muitos aspectos
sociolgicos da liberdade. primeira vista, liberdade - assim como isolamento -
parece ser um simples negar da associao. Isto porque qualquer associao
envolve um lao, enquanto que o homem livre no forma uma unidade com
outros, mas uma unidade ele mesmo. Poder-se-ia imaginar uma liberdade
que mais no fosse do que falta de relaes, ou ausncia de restries sociais.
O eremita cristo ou hindu, o habitante solitrio das velhas florestas
germnicas ou americanas, podem gozar liberdade no sentido de que sua
existncia est completamente impregnada de contedos no-sociais. Coisa
semelhante poder-se-ia dizer de uma coletividade (comunidade caseira, por
exemplo, ou um estado) que exista maneira de uma ilha, sem vizinhos nem
relaes com outras coletividades. Para o indivduo, entretanto, que tenha
relaes com outros indivduos, liberdade tem um significado muito mais
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positivo. Para ele, a prpria liberdade uma relao especfica em face do seu
ambiente. Passa a ser um fenmeno correlativo, que perde seu sentido com a
ausncia de sua contrapartida. E em vista desta contrapartida que a
liberdade apresenta dois aspectos da maior importncia para a estrutura da
sociedade.
1) Para o homem social, a liberdade no um estado que exista
sempre, que possa tomar por assegurado, nem posse de uma substncia por
assim dizer material, que se tenha adquirido de uma vez por todas. Razo por
que liberdade no nada disto, ns a veremos rpidamente. de se notar que
toda solicitao importante, que empenhe o esforo do indivduo numa dada
direo, tem a tendncia de prosseguir indefinidamente, de tornar-se
completamente autnoma. Quase todas as relaes - de estado, de partido, de
famlia, de amizade, de amor - parecem naturalmente estar num plano
inclinado: se so abandonadas a elas mesmas, estendem seus propsitos at
impregnarem o homem inteiro. Ficam circundadas, imprudentemente, por um
halo ideal, contra o qual o indivduo precisa guardar, explicitamente, alguma
reserva de foras, devoes e interesses que possa manter alheios a essas
relaes. No apenas pelo extenso da solicitao, entretanto, que o egosmo
das ligaes ameaa a liberdade dos indivduos empenhados. Parte cabe
tambm inflexibilidade da prpria relao, quando estreita e monopolista.
Usualmente, cada solicitao faz valer seus interesses com total e impiedosa
indiferena para com outros interesses e deveres, sem preocupar-se com uma
posterior harmonia ou compatibilidade. Esta limitao liberdade do indivduo
fica equivalendo quela que lhe imporia solicitaes diversas, quando em
grande nmero. Em face das relaes desta natureza, a liberdade emerge
como um processo contnuo de liberao, como lutar por nossa independncia,
pelo direito de escolhermos a qualquer momento e por livre vontade, ainda que
nossa escolha recaia sobre o permanecermos dependentes. Esta luta deve ser
renovada aps cada vitria. Assim sendo, a desvinculao - como
comportamento social negativo - quase nunca um calmo possuir da
liberdade, mas antes um contnuo abandonar de laos que estejam, de
momento, a limitar a autonomia do indivduo, ou que tendam a faz-lo.
Liberdade no existncia solipsista, mas ao sociolgica. No uma
condio limitada ao indivduo isolado, mas uma relao; uma relao, ainda
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que do ponto de vista de um dos sujeitos.
2) Liberdade algo de bem diverso, tanto da simples rejeio de
relaes como da imunidade da esfera individual em face das esferas
adjacentes - assim sendo, no apenas de um ponto de vista funcional, mas
tambm de contedo. O que nos sugere o acima dito a verificao do fato de
que o homem no somente deseja ser livre, mas deseja usar sua liberdade
para alguma coisa. Grande parte deste uso, contudo, resume-se em explorar e
dominar outros homens. Para o indivduo social, isto , para o indivduo que
vive em constante interao com outros, liberdade parece no ter nenhum
sentido se no lhe permite estender o domnio de sua vontade sobre estes
outros, tornando-se idntica a este poder. Nosso idioma caracteriza correta-
mente certos atos bruscos e violentos como "tomar liberdades com algum".
De maneira anloga, muitas lnguas usam seu termo liberdade no sentido de
"direito" ou "privilgio". O carter puramente negativo da liberdade, como
relao do indivduo para consigo mesmo, fica assim suplementado em duas
direes por um carter muito positivo. Liberdade consiste, em grande parte,
num processo de liberao; nasce de um lao, com o qual contrasta; e
consciencializada, encontra seu sentido e valor na reao contra este lao.
Consiste tambm numa relao de poder para com outros, na possibilidade de
nos fazermos valer dentro de uma dada relao, no obrigar e submeter os
outros, ligao em que encontra seu valor e sua aplicao. O significado da
liberdade como algo limitado ao prprio sujeito aparece, assim, como
separador das guas entre duas funes sociais; estas baseiam-se no simples
fato de que o indivduo est preso por outros, aos quais, por sua vez; prende
tambm. O significado subjetivo de liberdade, nesta perspectiva, aproxima-se
de zero, mas revela sua real significncia nesta dupla relao sociolgica,
mesmo quando a liberdade concebida como qualidade individual.


5. A DADE

Como vemos, os fenmenos de isolamento e liberdade existem
efetivamente como formas de relaes sociolgicas, ainda que freqentemente
por meio de conexes indiretas e complexas. Tendo em vista este fato, a
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formao sociolgica mais simples continua sendo, metodologicamente, aquela
que opera entre dois elementos. Contm o esquema o germe e o material de
inmeras formas mais complexas. Sua significao sociolgica, contudo, no
se esgota em suas extenses e multiplicaes. A dade, ela mesma, uma
sociao. Mais do que realizar de maneira pura e caracterstica muitas das
formas gerais da sociabilidade, a limitao a dois membros condio
necessria de existncia para diversas formas da sociao. Sua natureza
tipicamente sociolgica sugerida por dois fatos. Um deles que a maior
variao das individualidades empenhadas ou dos motivos unificadores no
alteram a identidade destas formas. Outra, que ocasionalmente estas formas
existem, como entre indivduos, entre dois grupos - famlias, estados e
organizaes de diversas espcies.
O carter especfico de uma relao, quando empenha apenas dois
elementos, um dado de experincia cotidiana. O acordo ou segredo entre
duas pessoas, o destino ou objetivo comum, ligam-nas de maneira muito
diversa daquela que seria possvel num grupo maior, ainda que fosse de
apenas trs participantes. Esta , talvez, a caracterstica maior do prprio
segredo. A experincia parece mostrar que o mnimo de dois, com o qual o
segredo deixa de ser propriedade de apenas um indivduo, ao mesmo tempo
o mximo que ainda permite sua preservao mais ou menos segura. Em
comeos do sculo dezenove, formou-se, na Frana e na Itlia, uma sociedade
secreta de carter poltico-religioso, cuja organizao interna era hierarquizada.
Os segredos reais da sociedade eram conhecidos apenas nos degraus mais
altos; a discusso destes segredos somente se fazia a dois, mesmo que no alto
da escala. O limite dois foi sentido de maneira to decisiva que, onde no podia
ser preservado com vistas ao conhecimento, foi preservado com vistas
verbalizao deste conhecimento. Em termos mais gerais, a diferena entre a
dade e os grupos maiores consiste na relao da dade para com seus dois
membros, diversa daquela dos grupos maiores para com seus componentes.
Ainda que o grupo de dois, para aquele que lhe seja estranho, funcione como
unidade autnoma, superindividual, para seus participantes funciona de outra
forma. Cada qual se sente apenas confrontado com o parceiro, e no com a
sociedade que lhe fica sobreposta. A estrutura social, aqui, repousa igualmente
sobre os dois, sendo que o desvio de qualquer deles significaria a destruio
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do todo. A dade no apresenta, por isto, aquela existncia supra pessoal que o
indivduo sente como sendo independente dele mesmo. Assim que surge a
sociao de trs componentes, entretanto, o grupo continua a existir ainda que
um dos membros se perca.
Essa dependncia da dade, em face de seus dois membros, faz com
que a idia de sua existncia fique ligada de sua extino, e isto de maneira
muito mais intensa que no caso de outros grupos, cujos membros sabem que,
mesmo aps seu desligamento ou morte, o grupo continua a existir. Tanto a
vida do indivduo como da sociao ficam, de algum modo, bafejadas pela
imagem de suas respectivas mortes. E "imagem", no caso, no quer dizer
apenas pensamento consciente, terico, mas significa uma modificao da
prpria existncia. A morte se nos antepara, no sendo apenas a fatalidade
que a dado momento nos apanhar e que, antes disto, apenas existe como
idia ou profecia, temor ou esperana, sem intervir na realidade desta vida.
Pelo contrrio, o sermos mortais uma qualidade inerente vida desde seu
comeo. Em toda a nossa realidade vivente existe algo que somente vai
encontrar sua revelao final, sua ltima fase, em nossa morte: ns somos
desde o nascimento seres que iro morrer. A maneira de s-lo, claro, varia. O
modo pelo qual concebemos esta nossa natureza e seu efeito final, e pelo qual
reagimos a esta concepo, pode tomar as mais diversas formas, assim como
varia a maneira pela qual este elemento de nossa existncia se entrelaa com
os demais. Estas mesmas observaes, note-se, podem ser feitas com vistas a
grupos. Idealmente, qualquer grupo maior pode ser imortal. Fato que d a cada
qual de seus membros, qualquer que seja sua reao pessoal morte, um
sentimento sociolgico especfico. A dade, entretanto, depende
completamente de cada um de seus dois elementos - para sua morte, no para
sua vida: para viver precisa de ambos, enquanto que, para morrer, lhe basta
um.
Esta situao ir influenciar a atitude subjetiva do indivduo em face da
dade, ainda que nem sempre conscientemente ou de igual maneira. Faz da
dade um grupo que se tem, simultaneamente, por ameaado e insubstituvel;
lugar, portanto, de uma autentica tragicidade sociolgica, assim como da
problemtica sentimental e elegaca.
Este diapaso de sensibilidade estar sempre presente quando o
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terminar de uma unio se torna parte orgnica de sua prpria estrutura. No
faz muito tempo, notcias chegaram de uma cidade ao Norte da Frana que
relatam uma estranha "Associao do Prato Quebrado". Anos atrs, alguns
industriais encontraram-se para jantar. Durante a ceia, um prato foi ao cho,
tendo-se partido. Um dos convidados percebeu que o nmero de fragmentos
era idntico quele dos presentes. A coincidncia foi considerada oracular,
motivo pelo qual fundaram uma sociedade de amigos que se deveriam servio
e auxlio mtuo. Cada qual levou Uma parte do prato. sua morte, o pedao
que lhe correspondesse seria enviado ao presidente da sociedade, que juntaria
os fragmentos que recebia. O ltimo sobrevivente reconstituiria, com sua ltima
pea, o prato quebrado, ao que este seria enterrado. A "Sociedade do Prato
Quebrado" estaria ento dissolvida e poderia desaparecer. O sentimento que
impregnava esta sociedade, ou que existia em relao a ela, certamente era
diverso daquele que se formaria se novos membros se admitissem, e o grupo,
por isto mesmo, pudesse perpetuar-se indefinidamente. O fato de ser definido,
desde o incio, como grupo que ir morrer, confere-lhe um timbre peculiar -
timbre que a dade, pela sua estrutura numericamente condicionada, traz
sempre.





Extrado de: CARDOSO, Fernando Henrique e IANNI, Octavio. 1972. Homem e
sociedade leituras bsicas de sociologia geral. So Paulo: Cia. Editora
Nacional . 7 ed. p 129-135.