FILOSOFIA

de la Ilustracin
3.2 Historia y progreso en el pensamiento ilustrado
3.3 La idea de contrato en la constitucin del Estado moderno
3.4 Kant
3.4.1 Juicios sintticos a priori
3.4.2 Lmites del conocimiento
3.4.3 ormalismo moral
4. Crisis de la razn especulativa
4.1 !ar"
4.1.1 #oncepto de alienacin
4.1.2 #rtica a las ideologas
4.1.3 $eora materialista de la %istoria
4.2 &iet'c%e
4.2.1 #rtica a la tradicin socr(tica)platnica y a la dialctica
4.2.2 *oluntad de poder
4.2.3 &i%ilismo y sus +ormas
4.2.4 $rans,aloracin moral y el ideal del super%om-re
5. Razn vital y comunicativa
..1 /rtega y 0asset
..1.1 El racio,italismo
..2.2 El %om-re como ser %istrico
..2 Ha-ermas
..2.1 #onocimiento e inters
1
..2.2 1a'n y comunicacin
1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego.-
1.1 Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica.-
2ntes del s. *II a. #. nos encontramos el mito como +orma de pensamiento en la
antigua 0recia.
El mito puede ser de+inido como un con3unto de leyendas imaginati,as y +ant(sticas 4ue
narran el origen del uni,erso5 la situacin del %om-re y el +inal de los tiempos en los
4ue ,ol,er( a e"istir la +elicidad perdida al comien'o de stos6 pero del mismo modo5 el
mito es una actitud intelectual en la ue se produce una personi!icacin de las
!uerzas de la naturaleza, es decir5 se dota de ,oluntad y personalidad a los elementos
naturales. 2s por e3emplo5 en la mitologa griega %ay un 7ios del mar5 otro del
*iento5 ... Estos dioses act8an seg8n su ,oluntad y capric%o.
"acia el s. #$$ a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay 4uin
lo atri-uye a la genialidad griega. 9in em-argo5 tu,ieron lugar una serie de cam-ios
sociales5 econmicos e ideolgicos 4ue moti,aron este nacimiento.
C%&'$() )(C$(*C(N+&$C().- La sociedad griega era en principio una
sociedad aristocr(tica y guerrera5 sociedad donde la no-le'a posea la tierra5 diriga los
e3rcitos5 ... La economa esta-a -asada en la agricultura5 e"istiendo el true4ue como
8nica +orma econmica de intercam-io. Esta sociedad est( regida por unos ,alores
propios de una sociedad aristocr(tica como el lina3e5 el "ito y la +ama. 2lrededor del
siglo *II a. #. se produce una re,olucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas
de na,egacin5 lo cual propicia 4ue se desarrolle e"plosi,amente el comercio. El poder
econmico es arre-atado a la no-le'a por los comerciantes :sustituyndose la
aristocracia por la democracia;5 se reempla'a el true4ue por el dinero y aparecen las
primeras ciudades o polis.
C%&'$() $,*(-+.$C().- La sociedad griega careca de li-ros sagrados y de un
sistema de ense<an'a organi'ada5 por lo cual es +(cil de trans+ormar ideolgicamente.
Hasta esa poca cada tri-u posea su propia mitologa di+erente :e incluso se
descu-rieron nue,as mitologas a medida 4ue se coloni'a-an nue,as ideas;5 4ue se
intentaron uni+icar en una mitologa general en li-ros como la Ilada o la /disea de
Homero. 2s se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular5 ya 4ue si e"istan
tantas mitologas di+erentes es muy pro-a-le 4ue todas +uesen +alsas5 cre(ndose un
,aco ideolgico. 2dem(s5 e"iste otro elemento 4ue slo aparece en la mitologa griega=
la idea dedestino :+uer'a superior a la ,oluntad de los %om-res y de los dioses y 4ue
determina a4uello 4ue necesariamente tiene 4ue ocurrir;. *l paso del mito al logos se
produce, /unto a todos los elementos ue hemos visto anteriormente, cuando se
convierte o trans!orma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.
$anto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la +uer'a mayor
de la naturale'a5 ya 4ue no pueden ser cam-iadas por nada. 9in em-argo5 mientras 4ue
la idea de destino es algo incognosci-le5 la idea de ley natural es cognosci-le. El
pensamiento mtico est( -asado en lo aparente5 cam-iante y m8ltiple5 mientras 4ue el
2
pensamiento racional est( -asado en lo 4ue realmente son las cosas5 la permanencia y la
unidad.
,*)0$N(
:Incognosci-le;
) 2parente
) #am-iante
) !8ltiple
-*1 N%02R%-
:#ognosci-le;
) >ro+undamente :ser;
) >ermanente
) ?nidad
Estas tres caractersticas )permanencia5 esencia y unidad)5 llamadas coordenadas
lgicas5 se o-tienen mediante el empleo de la ra'n5 despreciando el conocimiento
sensorial 4ue nos muestra la realidad como algo aparente5 cam-iante y m8ltiple.
#on los griegos aparece la idea de naturale'a :physis; a la 4ue se puede atri-uir 2
signi+icados=
El con3unto de todas las cosas
La esencia de las cosas
>r(cticamente todos los +ilso+os presocr(ticos coinciden en distinguir en la naturale'a
las siguientes ideas=
Es un 3osmos5 un orden en oposicin al caos
Es din4mica5 cam-iante5 est( en continuo mo,imiento
>resenta unos mo,imientos intr5nsecos5 una animacin y leyes propias.
#omo %emos dic%o se intenta de+inir la naturale'a como algo permanente y 8nico6 se
persiguen unas leyes o principios e"plicati,os )a ser posi-le uno slo pues la naturale'a
es algo 8nico) 4ue e"pli4ue dic%a realidad. Ese ser( el gran pro-lema al 4ue se
en+rentar(n los +ilso+os griegos5 ya 4ue es preciso e6plicar una naturaleza din4mica,
cambiante, a trav7s de una ley ue no puede estar sometida a dicho cambio, ha de
ser inmutable5 pues de lo contrario no la podramos conocer. Este principio e"plicati,o
del uni,erso5 de toda la realidad5 ser( el arch7. #uando se identi+ica el arc%e con un
3
solo o-3eto estamos ante una +iloso+a monista6 si adem(s se e"plica todo se denomina
pante5sta.
La idea del arc%e comprende 3 aspectos=
(rigen e6plicativo de la naturaleza5 de donde se con+orman todos los seres. Los
griegos conci-en el uni,erso como algo eterno5 y para e"plicar su origen se %a de
recurrir a algo 4ue pre,ale'ca a tra,s del mo,imiento= para unos ser( el aire5 para otros
el agua5 ...
)ustrato5 de lo 4ue est(n compuestos todos los seres.
Causa5 4ue e"pli4ue el mo,imiento o cam-io.
La primera escuela presocr(tica 4ue nos encontramos es la de los milesios5 so-re el s.
*II a. #.6 a ellos se de-e las primeras identi+icaciones del arc%e. 7istinguimos=
0ales de &ileto. 9ostiene 4ue el arc%e es el agua5 4ue a tra,s de distintos procesos de
condensacin y rari+icacin produce ola multiplicidad
%na65menes de &ileto. Identi+ica el arc%e con el aire.
%na6imandro de &ileto. >ro-a-lemente el menos con,encido del car(cter racional del
conocimiento5 identi+ica el arc%e con algo indeterminado5 al 4ue denomina apeiron5
algo 4ue no podemos entender o conocer.
#ronolgicamente posterior5 s. *I a. #.5 es la escuela de 8it4goras. >it(goras5 tras
estudiar matem(ticas en Egipto regresa a 0recia donde +unda una escuela 4ue5 por su
car(cter esotrico y cerrado m(s -ien puede considerarse como una secta.
$ntroducen las matem4ticas como la estructura del universo. En un principio
o-ser,aron 4ue la realidad tiene un comportamiento matem(tico= se pueden medir
+enmenos5 se o-ser,an proporciones5 ... Llegan a la conclusin de 4ue el orden del
?ni,erso es matem(tico6 y como todo lo matem(tico puede reducirse a n8meros5
llegaron a la conclusin de 4ue el arche de las cosas son los n9meros.
9eg8n los pitagricos los n8meros aparecen en pare3as5 por lo 4ue a+irman 4ue la
naturale'a es algo dualista= noc%e)da5 mac%o)%em-ra5 ... $odo se organi'a por pare3as
de la 4ue destacan par)impar.
inalmente asignan a cada cosa un n8mero. >or e3emplo5 al ?ni,erso5 por considerarse
per+ecto5 se le asigna el n8mero 1@5 4ue para los griegos era el n8mero m(s per+ecto.
>or eso el ?ni,erso %a-ra de estar +ormado por una gran masa de +uego5 4ue es el sol5
rodeado por A planetas 4ue giran en r-itas circulares.
Entre los siglos *I)* a. #. nos encontramos con la +igura de "er4clito de *!eso. >arte
del dinamismo y mo,imiento del ?ni,erso5 mo,imiento 4ue5 sin em-argo5 seg8n l5 no
nos lle,a al caos5 sino 4ue est( sometido a un orden5 armona o ley= la dial7ctica. Esta
es consecuencia del e4uili-rio 4ue se produce entre la luc%a de contrarios. La dialctica
4
es pues5 seg8n Her(clito5 el arc%e e"plicati,o del ?ni,erso5 4ue represent mediante el
!uego.
8arm7nides de *lea5 coet(neo de Her(clito5 sostiene5 sin em-argo5 tesis contrarias a las
de ste.
>artiendo de unas a+irmaciones a primera ,ista e,idente=
lo ue es e6iste
lo ue no es no e6iste5
llega sin em-argo a unas conclusiones -astante peculiares=
el movimiento no e6iste5 puesto 4ue es el cam-io de una cosa 4ue es a otra 4ue no es5 o
,ice,ersa.
la diversidad no e6iste5 por4ue si e"istiera m(s de un ser5 uno no sera el otro y el otro
no sera el primero.
El arc%e ser( por lo tanto un ser inm,il y 8nico6 es pues5 el 8nico +ilso+o griego 4ue
niega el mo,imiento.
9in em-argo5 %ay 4ue e"plicar un mo,imiento 4ue parece e,idente. >ara ello
>armnides dice 4ue e"isten dos ,as de conocimiento5 la ,a de los sentidos o la
opinin :do"a; y la ,a de la ra'n o la ,erdad :alet%eida;. Los sentidos nos enga<an
%asta el punto 4ue nos parece 4ue e"iste el cam-io. 9in em-rago5 la ra'n nos puede
demostrar 4ue el mo,imiento es algo imposi-le.
$u,o dos discpulos5 :enn de *lea y &elisso de )amos 4ue demostraron
racionalmente la imposi-ilidad del mo,imiento mediante apor5as5 ra'onamientos de los
cuales si admitimos los +undamentos tenemos 4ue admitir las conclusiones.
7e la unidad no puede surgir la pluralidad5 por4ue supondra el paso del ser al no ser. 2
partir de >armnides los +ilso+os adoptan el pluralismo5 es decir5 admiten una
pluralidad de realidades 4ue e"isten desde siempre y 4ue por lo tanto son eternas.
El primer pluralista +ue %na64goras :s. * a. #.;5 seg8n el cual la realidad est( +ormada
por unas partculas 4ue denomin homeomer5as5 4ue traducido literalmente signi+ica
todo est en todo y participa de todo.
>ara e"plicar el cam-io de estas partculas5 el mo,imiento5 nos %a-la de un nous o
entendimiento uni,ersal= una realidad espiritual5 di,ina5 4ue imprime el mo,imiento a
esta partculas pro,ocando su me'cla y la creacin de sucesi,os y eternos mundos. Es
un concepto muy importante5 pues es la primera ,e' 4ue aparece la idea de una realidad
di,ina.
9in em-argo5 una ,e' llegado a este punto no acierta a completar sus teoras= Bcre esa
realidad di,ina las partculasC5 Bes eternaC5 ...
5
1ecurre entonces a una segunda e"plicacin mediante el 7ter5 %omeomeras especiales
en eterno mo,imiento5 4ue imprime ste mo,imiento a las restantes. 2na"agoras pues se
de-ate entre el !inalismo y el mecanicismo.
,emcrito de abdera :s. * a. #.;5 reci-e su in+luencia de los planteamientos de
>armnides= e"iste una 8nica realidad en el ?ni,erso5 pero esa realidad no tiene por 4ue
ser es+rica. >ara l los (tomos o partculas 4ue +orman el ?ni,erso tienen multitud de
+ormas y son eternos5 m8ltiples desde la eternidad.
>ara e"plicar el mo,imiento5 7emcrito a+irma 4ue es precisamente el no ser5 el %ec%o
de 4ue Del no ser no e"istaD5 lo 4ue e"plica el mo,imiento. E"pli4uemos esta idea= el no
ser signi+ica la ausencia5 el ,aco5 un ,aco 4ue sir,e como campo de accin para 4ue se
produ'ca el mo,imiento5 para 4ue el (tomo se diri3a a stas 'onas y se com-ine. El
mo,imiento no surge en un momento determinado5 es eterno.
BE"iste alg8n orden5 una realidad 4ue le con+iera una +inalidadC &o5 seg8n 7emcrito el
?ni,erso no tiene +inalidad e"terna ni est( sometido a un 7ios. 9e de+ine pues
totalmente por el mecanicismo= para l los mo,imientos se producen al a'ar.
1.2 La autoexperiencia oral en S!crates.-
9o-re la segunda mitad del s. * a. #. se empie'a a producir en 0recia :so-re todo en
2tenas; la llamada Ilustracin Griega.
&os encontramos con el siguiente conte"to %istrico)social=
7e un lado nos encontramos %tenas5 donde se desarrolla un proceso de
democrati'acin durante el poder de 9oln5 $errstocles y5 so-re todo5 >ericles. esta
democrati'acin se +undamenta en 2 principios=
Isonomia5 o igualdad de todos ante la ley.
Isogora5 o igualdad de todos ante las urnas.
#omo rganos o instituciones de la ,ida democr(tica ca-e distinguir el conse3o de los
.@@5 la 2sam-lea >opular y los $ri-unales >opulares.
&os encontramos dentro de la sociedad con di+erentes grupos=
#iudadanos li-res5 constituyen en 2tenas el 2@E5 con derec%o al ,oto y al go-ierno a
tra,s de alguna de las instituciones.
!etecos5 otro 2@E5 li-res pero sin derec%o al ,oto.
Escla,os5 el F@E restante5 sin derec%o a li-ertad ni ,oto.
En total constituyen unos 2@@.@@@ %a-itantes.
7e otro lado5 en Esparta se erige un sistema aristocr(tico5 en constante pugna contra
2tenas para la consecucin de la %egemona en la pennsula %elnica. En este sentido se
6
li-ra la 0uerra del >eloponeso5 por la 4ue Esparta logra la %egemona e imponer el
sistema aristcrata.
7entro de este conte"to surge la +iloso+a de los so+istas y 9crates.
)o!istas signi+ica literalmente sa-ios y era el ttulo 4ue se da-an a s mismo un con3unto
de pensadores 4ue +lorecen en la segunda mitad del s. * y 4ue tienen en com8n 2
caractersticas=
Incluyen disciplinas human5sticas entre sus ense<an'as :retrica5 derec%o5 moral5
poltica5 ...;5 8tiles para el e3ercicio del poder5 puesto 4ue sus ense<an'as esta-an
orientadas normalmente a %i3os de comerciantes ricos.
9on los primeros pro!esionales de la ense;anza.
&os encontramos ante 2 principios b4sicos en su +iloso+a=
*scepticismo :la ,erdad a-soluta no e"iste; y relativismo :aun4ue la ,erdad e"ista5 no
podra ser conocida;5 cuyos principales representantes son 0orgias de Leontini y
>rot(goras de 2-dera5 respecti,amente.
No validez del lengua/e o la palabra para llegar a la verdad.
#omo causas de su aparicin podemos destacar=
#2?929 IL/9GI#29=
) La visin e6terna de la !iloso!5a desde los !ilesios les muestra un panorama
desconcertante y contradictorio= el mo,imiento +rente a la estaticidad5 la unidad +rente a
la multiplicidad. 9e llega a la idea de 4ue lo m(s pro-a-le es 4ue estas teoras sean
+alsas5 y 4ue una nue,a teora no tiene por 4ue ser ,erdadera5 conducindoles al
escepticismo.
) >or una propia evolucin interna de la !iloso!5a presocr4tica. :Por ejemplo, las
teoras de Demcrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir
las combinaciones de los tomos, los cuerpos resultantes, ...)
#2?929 >/LH$I#29 I 9/#I2LE9= #omerciantes y mercaderes pagan muc%o dinero
para preparar a sus %i3os para el e3ercicio del poder.
8rot4goras5 so+ista griego5 en su escrito D9o-re la ,erdadD e"presa su principio <*l
hombre es la medida de todas las cosas<5 asercin 4ue lo sit8a en el origen del
relati,ismo su-3eti,ista mani+estado tam-in en su a+irmacin acerca de la
imposi-ilidad de conseguir una ,erdad uni,ersal y a-soluta para todos los %om-res.
Los ra'onamientos de .orgias5 englo-ados en los llamados so!ismas :ra'onamientos
4ue parten de una idea y de su contraria5 por lo 4ue +or'osamente %an de ser
,erdaderos;5 le lle,an a la conclusin de 4ue la ,erdad no e"iste5 pero 4ue si e"istiera no
podra ser comunicada por medio del lengua3e ya 4ue este carece de ,alide' para
encontrar la ,erdad.
7
9eg8n 0orgias5 a partir de conceptos de >armnides5 si una pala-ra es un ser5 no puede
representar a algo 4ue no es ella misma5 a un no ser. 2s mismo5 si es un no ser y
representa a algo 4ue no es ella misma no tiene ,alor de ,erdad. >or tanto5 la pala-ra no
puede lle,ar a la ,erdad5 y como es el 8nico instrumento 4ue tiene el %om-re para
conseguirla5 de+initi,amente no podemos llegar a la ,erdad.
7el mismo modo5 si partimos del dinamismo de Her(clito5 nos encontramos con 4ue
todo cam-ia continuamente5 los signi+icados ,aran y por tanto las pala-ras no tendr(n
,alor de ,erdad.
2s 0orgias atri-uye 8nicamente a la pala-ra un ,alor de con,encer5 de enga<ar5 un
,alor puramente retrico.
Estos planteamientos enga<osos5 los so+ismas5 son los 4ue se encuentra )crates5 del
4ue no tenemos ning8n li-ro pero 4ue conocemos a tra,s de >latn5 su discpulo en
cuyos di(logos representa. undamenta su +iloso+a en la -8s4ueda de principios 4ue
guen al %om-re5 +undando el intelectualismo moral5 4ue in+luir( en toda la +iloso+a
occidental.
2 pesar de surgir en la poca de los 9o+istas presenta unos planteamientos distintos=
&o co-ra-a por sus ense<an'as.
&o le gusta-a %acer largos discursos como los 9o+istas5 sino di(logos5 ya 4ue stos
admiten cuestiones5 o-ser,aciones5 ....
&o cree en el escepticismo ni en el relati,ismo5 sino 4ue persigue el ya nom-rado
intelectualismo moral.
La o-ra de 9crates se reduce a 2 aspectos=
Cr5tica al relativismo moral so!ista. >ara %acer +rente al relati,ismo )la pala-ra no
tiene ,alor de ,erdad)5 9crates a+irma 4ue la pala-ra o el lengua3e no signi+ica cosas
concretas o determinadas5 sino 4ue se re+ieren a un concepto universal5 no a cosas
e"istentes. Es muy importante5 pues es la primera ,e' 4ue aparece el concepto de lo
uni,ersal. >or tanto5 la 3usticia5 la ,irtud5 ... no tienen sentido pleno al no reducirse la
pala-ra a cosas concretas.
Creacin del intelectualismo moral. 9i ya %a-a negado el escepticismo y el
relati,ismo5 9crates tiene 4ue introducir una nue,a +orma de entender la ,erdad.
2+irma 4ue sin el conocimiento no e"iste la ,irtud= solamente el ue sabe es /usto.
#omo e"plicar entonces el %ec%o de 4ue en ocasiones el ignorante act8e rectamente5 con
3usticia5 mientras 4ue el sa-io no. >ara 9crates e"isten 2 tipos de conocimiento=
7e estas +ormas de conocimiento 9crates sostiene 4ue la m(s importante 4ue tiene el
%om-re es la Poiesis5 ya 4ue le permite producir5 crear.
La +elicidad para 9crates surge cuando podemos reali'ar la ,irtud5 la 3usticia5 y para
alcan'arla necesitamos conocerla.
8
El mtodo 9ocr(tico para llegar al conocimiento es la may7utica5 arte de alum-rar
espritus. 7istinguimos=
I1/&H2. !ediante una serie de preguntas con+unde al interlocutor5 le lle,a a la
contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. :Dlo s! que no s! nada";
7espus de aceptada su ignorancia5 %ace descu-rir al interlocutor las ,erdades 4ue lle,a
en s. Les insta para 4ue piensen y generen los conceptos morales uni,ersales5 y5 por
tanto5 ,(lidos para todos.
1." #lat!n
1.=.1 Naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo
>latn +ue un gran discpulo de 9crates 4ue crea su escuela en 2tenas y 4ue +ue a su
,e' maestro de otros grandes +ilso+os como 2ristteles.
9u o-ra m(s importante son los di4logos5 entre los 4ue destacan= edon :inmortalidad
del alma;5 $imeo :0eneracin del ?ni,erso;5 1ep8-lica :$eora de las Ideas;5 9o+ista5
0orgias5 ... La ense<an'a mediante di(logos la copia de su maestro 9crates5 y es a
tra,s de dic%o persona3e donde generalmente e"pone sus ideas.
#omo %emos dic%o es en el >edon donde >latn e"pone sus ideas so-re el alma. $odos
los +ilso+os griegos admiten la e"istencia del alma5 aun4ue %ay +undamentalmente 2
planteamientos=
*l alma como principio de vida. 7e esto se desprendera 4ue= todos los seres ,i,os
tienen alma5 perece al morir los seres y 4ue est( unida su-stancialmente o naturalmente
al cuerpo.
*l alma como principio de conocimiento. >or el contrario5 si atendemos a esta
postura5 el alma sera propia 8nicamente del %om-re5 eterna o inmortal y unida
accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo.
7e estas 2 concepciones >latn elige la 2J.
>ara >latn e"isten 2 (m-itos=
&undo o 4mbito !5sico #"ais$etos on")= !uta-le5 perecedero5 enga<oso5 +also5 ...
&undo o 4mbito de las ideas #"ontos on")= Lo realmente DrealD5 inmuta-le5 eterno5
simple...
7e acuerdo con estas nociones el alma pertenece al muno de las ideas mientras 4ue el
cuerpo pertenece el (m-ito +sico.
>latn est( in+luido en el concepto de transmigracin de las almas de los >itagricos5
para los 4ue el alma es algo 4ue al morir el cuerpo se transmite a otro ser. 9eg8n >latn
las almas pertenecieron al (m-ito de las ideas donde estu,ieron en contacto con sta :en
mayor o menor medida5 de a% 4ue %aya una 3erar4ua de almas= las almas m(s ,irtuosas
9
+ueron las 4ue estu,ieron m(s en contacto con las ideas superiores de ,irtud5
3usticia5 ...;. En un momento dado estas almas se unen con un cuerpo para puri%icarse de
una +orma temporal6 a tra,s de la in+ormacin de los sentidos 4ue el cuerpo le
suministra de la realidad +sica5 -urda imitacin del de las ideas5 el alma DrecuerdaD
estas ideas= es la anamnesis o teora del recuerdo.
>ara >latn e"isten en el %om-re 3 almas5 o tres partes de una misma alma :nunca lo
de3 claro;5 4ue son=
%lma racional ?razn@. 7estinada al conocimiento de las ideas. Es la superior5 y5
parece 4ue 4uiso decir5 aun4ue tampoco est( claro5 4ue es la 8nica inmortal. Le dio una
locali'acin +sica en lacabeza y una ,irtud5 la prudencia.
%lma irascible ?!ortaleza@. *oluntad5 +ortale'a o (nimo del %om-re para superar los
pro-lemas y alcan'ar las +inalidades. 9eg8n >latn est( situada en el pecho y tiene la
,irtud de la !ortaleza.
%lma concupiscible ?apetito@. Es la m(s -a3a del %om-re. Est( constituida por sus
deseos y necesidades -(sicas. Est( situada en el ,ientre y tiene la ,irtud de
la templanza.
0racias a estas 3 ,irtudes se controla el cuerpo5 y a la ,e' el alma racional controla las
otras 2.
>latn represent estas almas en el mito de >edro como un auriga :el alma racional;
tirado por 2 ca-allos5 uno -lanco no-le5 dcil y +uerte :alma irasci-le; y otro negro5
re-elde5 pertur-ador5 insurrecto5 ... :alma concupisci-le;.
1.=.A Conocimiento y realidad.-
>latn representa la ,uelta a la preocupacin por una e"plicacin racional de la
naturale'a 4ue5 desde los presocr(ticos durante .@ a<os :con el escepticismo y
relati,ismo de los so+istas y 9crates;5 %a-a estado a-andonada. 2s5 replantea
cuestiones de +ilso+os presocr(ticos5 so-re todo de 7emcrito y 2na"(goras.
7emcrito a+irma-a 4ue eran las com-inaciones al a'ar5 en desorden5 de las
%omeomeras lo 4ue da-a lugar a un ?ni,erso en orden6 dic%as com-inaciones eran
impre,isi-les y no las podemos conocer. >latn ,e en esto una traicin al ideal griego de
,erdad y ela-ora una teora seg8n la cual el orden del ?ni,erso no puede surgir del
desorden y en la 4ue critica a 7emcrito por considerar 4ue el ?ni,erso no se puede
conocer.
El primer elemento 4ue con+orma la teora platnica de la realidad es el ,emiurgoB
inteligencia ordenadora del 2niverso, al ue le da estructura y una !inalidad. 7e
esta pala-ra surgir( la idea de demonio al 4ue la +iloso+a cristiana a<ade connotaciones
malignas6 pro,iene de la idea de &ous de 2na"(goras.
El segundo elemento5 recogido de 7emcrito5 es la idea de espacio o choraB la materia
catica y desordenada, eterna, din4mica con movimiento desordenado desde
10
siempre. En esto se di+erencia de 2na"(goras por4ue este a+irma-a 4ue las
%omeomeras en principio +orman un orden al 4ue el &ous imprime mo,imiento.
El demiurgo tiene 4ue tener algo del 4ue copiar o plasmar en el mundo +sico= las ideas,
entidades de e6istencia real, inmutables, eternas, simples y verdaderasC son
originales de >latn5 aun4ue in+luido en parte por 9crates. est(n 3erar4ui'adas y en la
c8spide encontramos la idea de uno)-ien)-elle'a.
Las coordenadas lgicas para la e"plicacin de la realidad )permanencia5 esencia y
unidad)5 tan ansiosamente -uscadas por los griegos5 4uedan claramente identi+icadas por
>latn con las ideas5 conocidas por medio de la ra'n.
7el mismo modo5 el espacio catico y din(mico se identi+ica con lo aparente5 cam-iante
y m8ltiple5 conocido por el medio de los sentidos.
El conocimiento mediante los sentidos y la ra'n son %eterogneos5 es decir5 tienen
caractersticas y origen di+erentes5 y mientras 4ue los sentidos nos conducen al error5 la
ra'n nos lle,a a la ,erdad. >latn recoge estos planteamientos de >armnides :de sus
ideas de do"a y alet%eida;
Los sentidos nos suministran in+ormacin del mundo +sico 4ue5 mediante la anamnesis5
re,i,e del alma la contemplacin de las ideas. El mundo de las ideas es muy di+cil de
conocer y el %om-re slo participa de l en cierta medida. El conocimiento de las ideas5
seg8n >latn5 re4uiere de estos pasos=
Conocimiento de las matem4ticas.
9i se posee dic%o conocimiento se produce la ascensin dial7ctica5 proceso mediante el
cual ,amos a,an'ando por la 3erar4ua de ideas5 llegando cada ,e' a ideas m(s
superiores 4ue ,an englo-ando las anteriores6 en la c8spide de esta pir(mide esta la idea
de uno)-ien)-elle'a. Esto slo pueden conseguirlo los sa-ios5 +ilso+os5 ...5 4ue %an de
ser seg8n >latn los go-ernantes.
En el momento en el 4ue el %om-re alcance esta c8spide5 se producir( la iluminacin5 es
decir5 todas las ideas participaran de la idea uno)-ien)-elle'a.
9e %ace m(s comple3a la estructura del ?ni,erso. 9i para los +ilso+os presocr(ticos el
arc%e era origen5 sustrato y causa5 para >latn=
el origen son las ideas.
el sustrato es el espacio
las causas son=
) la causa e!iciente o agente es el demiurgo
) la causa material es el espacio
) la causa !inal son las ideas
11
- la causa e/emplar son tam-in las ideas.
1.=.=. Dtica y 8ol5tica.-
>latn5 al igual 4ue su maestro 9crates5 %ace +rente al relati,ismo moral so+ista= a+irma
4ue la 3usticia s puede ser de+inida pues e"iste por s misma al ser una idea m(s. >ara
>latn la 3usticia consiste en el per+ecto ordenamiento de las 3 almas5 es decir5 cuando
cada una desarrolla las ,irtudes 4ue le son propias=
el alma racional5 la prudencia
el alma concupisci-le5 la templan'a
el alma irasci-le5 la +ortale'a
#uando esto ocurre5 se llega a la +elicidad a tra,s de la ,irtud.
Los +undamentos del pensamiento pol5tico de 8latn aparecen re+le3ados en un modelo
de sociedad utpica en su di(logo la 1ep8-lica. 9us 2 principios -(sicos son los
siguientes=
Correlacin estructural entre el alma y el *stado. / sea5 para >latn la estructura del
Estado se %a de corresponder con la estructura del alma. 7e este modo distingue en todo
Estado 3 clases=
) Los gobernantes5 identi+icados con el alma racional.
) Los guardianes au6iliares encargados de la de+ensa del Estado5 correspondientes al
alma irasci-le.
) Los productores5 en relacin con el alma concupisci-le.
(rganizacin !uncional. #ada uno de los anteriores grupos sociales a de tener su
+uncin y desarrollar una ,irtud 4ue se corresponder( con la parte del alma con la 4ue la
%emos relacionado. 2s=
) los productores tendr(n 4ue tener templanza o moderacin
) los guardianes au"iliares5 !ortaleza.
- los go-ernantes5 prudencia.
Las causas de 4ue dic%os grupos sociales %an de atender a su +uncin y ,irtud
espec+icas son=
) una simple razn de car4cter pr4ctico= si cada uno se dedica a a4uello para lo 4ue %a
sido preparado o-tendremos me3ores resultados.
) una razn de car4cter tericoB solo e"istir( la armona cuando las +unciones estn
-ien determinadas.
12
>or consiguiente5 la /usticia social consiste en la reali'acin de las +unciones propias de
cada grupo y 4ue cada grupo social sea consecuente con la ,irtud 4ue le es propia.
7ado 4ue la prudencia pro,iene del conocimiento se pueden o-tener 2 conclusiones=
los gobernantes han de ser los sabios5 por4ue la 3usticia se desprende5 como las dem(s
ideas5 de la idea de -ien5 4ue slo puede ser alcan'ada por a4uellos 4ue %ayan reali'ado
una ascensin a las ideas superiores.
cuando el sa-io llegue al poder hay ue abolir las leyes5 por4ue ste en cual4uier
momento tomar( las determinaciones adecuadas al conocer realmente el concepto de
3usticia.
En cuanto a una posi-le !inalidad del *stado5 para >latn esta consiste en educar a los
ciudadanos en la /usticia y la virtud5 con lo 4ue conseguir(n la +elicidad.
2s5 dise<a un sistema educati,o en el 4ue distingue 2 etapas=
?na educacin o-ligatoria5 com8n a todos 4ue alcan'ara m(s o menos %asta los 2@
a<os. Esta comprendera la m8sica :para permitir el control del %om-re so-re las partes
in+eriores del alma; y la gimnasia :para el control del cuerpo;
?na segunda etapa destinada slo a los +uturos go-ernantes :de los 2@ a los 3. a<os;5 a
la 4ue se accedera por sorteo. #onstara de 2 +ases= una primera de aprendi'a3e de las
matem(ticas5 y una segunda5 la dialctica o conocimiento de las ideas superiores.
>lantea la igualdad absoluta entre hombres y mu/eres para acceder a cual4uier
posicin social. 2+irma adem(s 4ue la clase de los go-ernantes y de los guardianes
au"iliares no podan tener propiedad pri,ada ni +amilia5 para e,itar 4ue el egosmo y la
am-icin los con,irtiera en tiranos.
>latn posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos utpicos en di(logos
como Las Leyes o >oltico. 2s a+irma 4ue es muy di+cil o-tener sa-ios de esta +orma
:por sorteo; y5 por consiguiente5 es muy di+cil encontrar 4uin go-ierne las polis6 de a%
deduce la necesidad de mantener las leyes. &o o-stante5 mantu,o siempre la a+irmacin
de 4ue de-e ser la ra'n la 4ue go-ierne y 4ue el 8nico medio 4ue nos puede lle,ar a la
3usticia5 y por tanto la +elicidad5 es la educacin.
1.$ Arist!teles.-
1.$.1 Naturaleza y causali%a%.
2ristteles reali' la siguiente di,isin de las ciencias tericas=
>5sica5 cuyo o-3eto de estudio son los seres sometidos a mo,imiento y 4ue tienen
e"istencia real .
&atem4ticas5 cuyo o-3eto de estudio son los seres no sometidos a mo,imiento y 4ue no
tienen e"istencia real.
13
>iloso!5a primera, ontolog5a o teolog5a5 cuyo o-3eto de estudio son los seres no
sometidos a mo,imiento y 4ue tienen e"istencia real.
El tema de la naturale'a es tratado por 2ristteles tanto en la +sica como en la
ontologa. En general5 sigue los planteamientos platnicos5 pero di+iere en la teleolog5a
o +inalidad del ?ni,erso.
En >latn5 la +inalidad del ?ni,erso es una +inalidad e"terna5 est( en el mundo de las
ideas5 4ue el demiurgo intenta plasmar= es precisamente la idea de -ien. 9e trata pues de
una +inalidad e"terna o teleolog5a inmanente.
2ristteles5 so-re todo en sus estudios de -iologa5 llega a la conclusin de 4ue cada ser
tiene un orden5 un plan interior5 su +uncin en la naturale'a. 9e separa pues en este
aspecto de >latn5 pues de+iende una +inalidad interna o teleolog5a inmanente. 7e3a de
un lado5 aun4ue slo por el momento5 el mundo de las ideas.
$am-in se ocupa del mo,imiento o cam-io. Ia ,imos como >armnides dice 4ue no es
posi-le el mo,imiento5 por4ue supone el paso del ser al no ser. >latn lo soluciona
a+irmando 4ue el mundo Drealmente realD5 el de las ideas5 es inmuta-le5 aun4ue el
mundo +sico irreal apare'ca como cam-iante y din(mico. En cierto sentido da la ra'n
a >armnides por4ue sigue admitiendo 4ue el mo,imiento no e"iste en el mundo real.
2ristteles introduce una distincin para poder e"plicar el mo,imiento. 2s el N( )*R
puede ser=
%bsoluto= lo 4ue no se es y no se puede llegar a ser. &j.: 'na piedra no es un ni(o ni
puede llegar a serlo.
Relativo= lo 4ue no se es pero se puede llegar a ser. &j.: 'n ni(o no es un )ombre, pero
en el %uturo lo ser.
El cam-io en el no ser a-soluto no es posi-le5 pero s en el no ser relati,o5 y supondr( el
paso de lo 4ue se es a%ora )lo 4ue se es en acto) a lo 4ue se puede llegar a ser )lo 4ue se
es en potencia).
7istingui 2 categoras=
)ustancia= a4uello 4ue e"iste por s mismo. &j.: *uando decimos "&se rbol es", le
estamos atribuyendo una esencia o ser.
%ccidentes= a4uello 4ue no e"iste por s mismo sino 4ue se mani+iesta en un soporte o
sustancia. Estos accidentes son= cualidad5 cantidad5 accin5 pasin5 %(-ito5 situacin5
relacin5 lugar5 modalidad. &j.: "&se rbol es +iejo", a la esencia o ser del rbol le
estamos atribuyendo un accidente.
7e acuerdo a esta clasi+icacin5 2ristteles distingui 2 tipos de mo,imiento o cam-io=
Cambio %ccidental= En el cual permanece una sustancia5 desaparece un accidente y
aparece otro nue,o. >uede ser= cam-io cuantitati,o :cam-ia la cantidad;5 cualitati,o
:cam-ia la cualidad; o local :cam-ia la locali'acin;
14
Cambio )ustancialB 9e produce un cam-io en la sustancia.
2nali'ando el mo,imiento nos encontramos con 4ue siempre inter,ienen estos
elementos=
2lgo permanente5 la materia 9ltima= materia indeterminada en potencia. Es
indeterminada por4ue siempre es en potencia y5 por tanto5 puede con,ertirse en
cual4uier otra cosa.
2lgo desaparece5 una sustancia= un accidente 4ue en un momento dado adopta la
materia.
2lgo 4ue aparece5 una sustancia nueva= un nue,o accidente o +orma 4ue adopta la
materia.
2s5 en un momento dado5 los cuerpos est(n constituidos por la asociacin ntima de
materia y la +orma= constituye la llamada teor5a hilemr!ica de la materia.
La +orma es tam-in5 seg8n 2ristteles5 principio de actividades y operaciones. Es
decir5 de acuerdo con la +orma5 la materia tendr( unas determinadas acti,idades5 4ue
permitir(n catalogarla en distintas especies. Es a lo 4ue llam naturaleza )el con3unto
de operaciones 4ue le son propias seg8n la +orma sustancial).
La asociacin entre +orma y materia es5 en oposicin con >latn5 natural. La +orma es
interna5 propia5 intrnseca de la materia= presentan una unin ntima 4ue denomin
)ynoln.
2ristteles de+ine la +orma y la materia como causas intr5nsecas5 entendiendo por
causa cual4uier elemento 4ue sir,e para e"plicar un proceso. 9in em-argo5 con estas
causas intrnsecas no podemos e"plicar todos los procesos5 y a<ade unas causas
e6tr5nsecasB causa agente o e!iciente :a4uello 4ue produce el cam-io o mo,imiento; y
causa !inal :+inalidad del proceso;.
En los seres naturales5 o seres ,i,os5 coinciden la causa +ormal5 agente y +inal5 y sta es
la actuali'acin de las +ormas5 es decir5 todos los mecanismos -iolgicos :%erencia
gentica5 perpetuacin de la especie5 ...; tienen como o-3eti,o transmitir la +orma.
*ol,emos pues a la nocin de teleologa inmanente5 a una +inalidad intrnseca.
1.4.A #irtud y !elicidad.
1ecordando los planteamientos de >latn5 ,emos 4ue e"isten 2 nociones de alma=
El alma como principio de ,ida. >or tanto5 e"istir( un alma ,egetal5 un alma animal y un
alma %umana.
El alma como principio de conocimiento. En ste caso slo e"istir( el alma %umana.
>ara 2ristteles el alma indi,idual no es inmortal5 y de+iende una unin natural entre
cuerpo y alma. 9in em-argo5 en seme3an'a con las ideas de >latn5 a+irma 4ue e"iste un
15
alma com8n o entendimiento a todos los seres de una misma especie :un alma %umana5
un alma canina5 ...;5 4ue si es inmortal.
Las ideas de 2ristteles so-re la +elicidad parten de la a+irmacin de 4ue sta constituye
el +in de todo ser %umano.
>ero5 B4u es la +elicidadC >odemos encontrar 2 respuestas distintas=
Lo 4ue cada uno considera indi,idualmente.
Es igual para todos los seres %umanos.
2ristteles5 al igual 4ue >latn5 se de+ine por sta segunda opcin5 identi+icando la
+elicidad con la ,irtud. La concret como la realizacin de las actividades ue le son
propias o espec5!icas a cada ser, de acuerdo con su naturaleza. 2parece pues a4u la
teleologa inmanente5 pues si la +elicidad es propia de la naturale'a de cada uno5 sta se
%a de -uscar en s mismo5 en lo 4ue lo distingue de los dem(s.
En el caso del ser %umano5 como la acti,idad espec+ica del %om-re es el pensamiento5
la plenitud y la +elicidad aparecer( cuando se dedi4ue a la acti,idad contemplati,a.
$odos los seres %umanos tienen la misma naturale'a5 de a% se deduce 4ue la +elicidad
sea la misma para todos los %om-res.
9in em-argo5 2ristteles se da cuenta 4ue el %om-re no es slo ra'n5 y 4ue por tanto la
+elicidad %umana es limitada. Esto 4uiere decir 4ue necesita tener cu-ierta pre,iamente
unas determinadas necesidades= tanto -ienes corporales5 como e"ternos )dinero5 ...) o
virtudes morales.
BKu constituyen para 2ristteles las virtudesC )on h4bitos, disposiciones duraderas,
ue nos permiten actuar en la vida eligiendo el 0DR&$N( &*,$( en relacin a
nosotros mismos. 2clarando el concepto de Dtrmino medioD5 %emos de decir 4ue
2ristteles represent siempre la ,irtud como trmino medio :mesots; de dos ,icios5
uno por e"ceso y otro por de+ecto. Hemos de constatar tam-in como su-3eti,i'a en
cierto modo las ,irtudes :Dtrmino medio E& 1EL2#IG& 2 &/9/$1/9 !I9!/9D;.
7istinguimos 2 grupos de ,irtudes=
#irtudes morales :o ,irtudes ticas;
#irtudes intelectuales :o ,irtudes dianoticas;. &ormalmente no consideramos el
%ec%o de destacar intelectualmente como una ,irtud6 sin em-argo5 2ristteles si lo %ace5
tanto por in+luencia del intelectualismo moral de 9crates5 como por el %ec%o de
considerar la ,irtud como trmino medio entre 2 opuestos5 4ue %ace 4ue 4uin la posee
act8e con e"celencia5 de la me3or +orma posi-le. #uando alguien reali'a correctamente5
de +orma e"celente5 una acti,idad intelectual5 se de-er( pues a una ,irtud intelectual.
>ara encontrar el trmino medio entre esos dos e"tremos por e"ceso y por de+ecto
utili'amos la prudencia5 4ue puede entenderse como el sa-er pr(ctico o el -uen 3uicio.
2ristteles destaca esta ,irtud5 3unto con la 3usticia5 por encima de las dem(s.
16
La /usticia constituye para 2ristteles un elemento +undamental en las relaciones
inter%umanas. 7istingue 2 conceptos de 3usticia=
Eusticia general o legal5 4ue consiste en el cumplimiento de las leyes.
Eusticia particular5 4ue consiste en dar a cada uno lo suyo. 7entro de esta 3usticia
particular distinguimos a su ,e' la /usticia aritm7tica :cumplimiento de los contratos
4ue e"isten entre los %om-res; y /usticia geom7trica :otorgar a cada uno seg8n los
mtodos propios;.
1.4.= Car4cter comunitario del bien.
2ristteles trata el aspecto comunitario del -ien en 2 li-ros= la Dtica a Nicmaco
:partes *III y IL; y la 8ol5tica.
7estaca la amistad como elemento +undamental para o-tener el -ien de +orma
comunitaria. 7e ella dice 4ue puede considerarse como una ,irtud5 o al menos5
relacionada con stas5 y 4ue es desea-le para todo %om-re5 nadie la ,a a re%usar. 9e
de+ine como cualuier relacin ue est4 !undamentada en la solidaridad o en el
a!ecto. 7e todo esto se desprende 4ue el hombre es un ser social por naturaleza.
7istinguimos 3 tipos de amistad=
por placer
por utilidad
por -ien
Las 2 primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad5 de modo 4ue la
,erdadera amistad es la amistad por -ien5 ya 4ue es la 8nica enrai'ada en la naturale'a
%umana.
El %om-re no puede desarrollar las ,irtudes ni la +elicidad si no es en sociedad5 por 2
ra'ones=
9in la sociedad no so-re,i,ira5 ya 4ue5 en principio5 carecera de los -ienes
+undamentales.
9in las leyes sociales nunca alcan'ara las ,irtudes.
El desarrollo poltico 4ue >latn plante de una +orma utpica se -asa-a en un go-ierno
ideal5 en el 4ue 4ueda-a re+le3ada la estructura misma del alma. 2ristteles no imita esta
+ormar de pensamiento terico para despus intentar aplicarlo en la pr(ctica5 sino 4ue
sigue un procedimiento deducti,o=
1eali'a un estudio y an(lisis de las #onstituciones e"istentes.
7educe la #onstitucin m(s per+ecta y aplica-le a la pr(ctica.
17
1eali' un estudio -astante e"tenso de las #onstituciones e"istentes y distingui 3
grandes grupos de +ormas de go-ierno=
&onaru5a= 0o-ierno de uno solo.
%ristocracia= 0o-ierno de los me3ores
,emocracia= 0o-ierno de la multitud
$odos estos sistemas de-en -uscar el -ien y la +elicidad de todos. #uando esto no ocurre
aparecen per,ersiones o degeneraciones=
La !onar4ua da lugar a la 0iran5a
La 2ristocracia da lugar a la (ligaru5a
La 7emocracia da lugar a la ,emagogia
2ristteles insin8a 4ue el go-ierno ideal puede ser el de una clase intermedia. 7e
cual4uier +orma5 a+irma 4ue cual4uier +orma de go-ierno es -uena si respeta la
+elicidad5 el -ien y utilidad de todos.
?n go-ierno 4ue act8e correctamente %a de cumplir=
Est de acuerdo con la naturale'a %umana.
Est de acuerdo con las condiciones %istricas concretas 4ue se dan.
>osteriormente precis estos criterios=
>rocure la prosperidad material y la ,ida ,irtuosa del ser %umano lle,(ndole a la
+elicidad.
El nF de ciudadanos no de-e ser demasiado alto ni demasiado -a3o= %a de %a-er un
trmino medio.
El territorio 4ue posea el Estado %a de ser el adecuado para 4ue ,i,an de una +orma
prspera sus %a-itantes.
Ha de perseguir 4ue el talante de los ciudadanos sea la inteligencia y la ,alenta.
Kue el Estado procure una educacin obligatoria5 tanto en perodos de guerra como en
perodos de pa'5 4ue persigue 4ue los ciudadanos sean li-res mediante el e3ercicio de la
,irtud.
Kue el poder est7 en mano de los m4s ancianos ya 4ue esto supone un principio lgico
de su-ordinacin de los m(s 3,enes.
Kue %aya una distincin de !unciones en el *stado.
18
#omo di+erencias con >latn5 no predic una comunidad de propiedad y de +amilia entre
los go-ernantes.
C(&*N0%R$( ,* 0*G0(
<Dtica a Nicmaco< ?libro $$@ de %ristteles
La tica a &icmaco constituye una de las 3 o-ras de 2ristteles )3unto con la Mtica a
Eudemo y 0ran Mtica) en las 4ue ele,a a la tica a la categora de disciplina +ilos+ica y
reali'a un e"amen de relaciones entre la ,ida terica y la ,ida pr(ctica.
>arece 4ue su nom-re se de-e a un %i3o del +ilso+o5 a 4uin ,a dedicada la o-ra5 o tal
,e' a su padre5 &icmaco de Estagira5 !dico de ilipo. El li-ro representa el 8ltimo
estadio del pensamiento moral de 2ristteles6 sus caractersticas principales son la
+irme'a de pensamiento y el car(cter sistem(tico y metdico de con3unto. &o en ,ano5
est( destinada a +ines did(cticos y de-i ser pro+esada en el Liceo. En este sentido no
coincide con 9crates en el planteamiento de sus o-ras en +orma de di(logo5 aun4ue
como ,eremos posteriormente comparte en gran medida su Intelectualismo moral.
9e<alemos algunos per+iles generales del li-ro. ,a %elicidad es considerada como el %in
supremo de la acti+idad )umana, y la +irtud es de%inida como un t!rmino medio entre -
e.tremos/ las nociones de lo +oluntario y lo in+oluntario, anali$adas con precisin,
permiten conocer mejor la naturale$a propia de la +irtud. 'n minucioso estudio de las
principales +irtudes muestra un notable conocimiento de los aspectos ms di+ersos de
la psicologa prctica: una distincin %undamental opone las +irtudes intelectuales
#como la prudencia) a las +irtudes morales #%uer$a, templan$a, justicia).
La o-ra consta de 1@ partes o li-ros5 4ue tratan de los siguientes temas=
elicidad y relacin con la ,irtud
Estudio de las ,irtudes
En los captulos 1N).N5 responsa-ilidad moral y proaieresis. 7el captulo FN al 12N5
descripcin y 3usti+icacin de ,arias ,irtudes.
#ontin8a con la descripcin y 3usti+icacin de ,irtudes.
La 3usticia
>rudencia y ,irtudes dianoticas
En los captulos 1N)1@N5 continencia e incontinencia. #aptulos 11N)14N5 teora del placer.
Estudio de la amistad5 su naturale'a5 propiedades y e+ectos
#ontin8a con el mismo tema del li-ro anterior= la amistad
*uel,e al tema inicial5 contrastando a%ora placer y +elicidad y mostrando como sta
8ltima radica en la contemplacin de 7ios.
19
#entrmonos a%ora en el li-ro II 4ue nos proponen comentar. #omo se %a dic%o5
e.plica la naturale$a de la +irtud )umana, su de%inicin como "t!rmino medio", que )a
de ser buscado a tra+!s de la %rnesis, prudencia o moderacin, y en relacin con el
placer y el dolor 0ya que la accin )umana est seguida de !stos sentimientos0.
&studiando las +irtudes llega a la conclusin de que no son ni meras pasiones ni
%acultades, sino disposiciones adquiridas y permanentes, modos de ser. *omo resumen,
)emos de tener en mente la de%inicin de +irtud a la que llega 1ristteles: La &irtu% es
una %isposici!n &oluntaria a%'uiri%a 'ue consiste en un t(rino e%io) en relaci!n
con nosotros) entre 2 &icios -uno por exceso y el otro por %efecto-) %efini%a por la
raz!n y en confori%a% con la con%ucta %e un *o+re consciente.
A. Racionalismo y empirismo.-
2.1. ,l -enaciiento. ciencia y *uaniso en el origen %e la o%erni%a%.
El 1enacimiento %emos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo G$# 4ue
signi+ica el +in del +eudalismo y el comien'o del mundo -urgus. ,e Gol% a+irma 4ue
esta crisis se de-e al lmite de la tecnologa medie,al :artesana; para responder a las
nue,as necesidades 4ue se le plantean.
Hacia 13@@ o 13.@ surge una crisis social por las epidemias de peste= las gentes se
re+ugian en los -urgos producindose una concentracin de la po-lacin. 9e estanca y
parali'a la agricultura de-ido a esta reduccin de la mano de o-ra por las epidemias y
las migraciones.
2nte esta situacin5 el rgimen +eudal :-asado en el pacto entre el se<or y el ,asallo por
el cu(l ste le tra-a3a la tierra y el se<or le de+iende; cae y el se<or +eudal se ,e o-ligado
a comprar la mano de o-ra. 9urge entonces la burgues5a5 concepto 4ue en un principio
se re+iere a los %a-itantes de los -urgos )ciudades) ,enidos del campo5 4ue pas a
designar una nue,a clase social 4ue5 +rente a la aristocracia5 -usca la +uente de ri4ue'a
en el tra-a3o5 -a3o la a+irmacin de 4ue el %om-re ,ale lo 4ue produce.
#on los +inales de la crisis5 la po-lacin demuestra una actitud de -8s4ueda y desarrollo
de los deseos de ,i,ir. En este clima surgen una serie de +enmenos=
>enmeno de movilizacin social= el %om-re comien'a a pensar 4ue la condicin
social es un producto 4ue %ay 4ue ganar.
>enmeno vertical social= la no-le'a pierde paulatinamente ,alor5 gan(ndolo la
-urguesa.
!ar" a+irm 4ue es en esta poca cuando surge el capitalismo.
Las naciones modernas surgen con la -urguesa y son un +enmeno -urgus. El poder
de los reyes ,a creciendo en las ciudades5 estando las monar4uas amparadas por el
capital -urgus. La trans+ormacin del poder y el rgimen +eudal mon(r4uico trae como
consecuencia la uni!icacin de las leyes5 4ue %asta entonces eran m8ltiples.
?n +enmeno +undamental de sta poca5 y 4ue se da pre+erentemente en el s L*5 es la
revolucin tecnolgica5 4ue tiene unas consecuencias 4ue cam-ian la %istoria=
20
El in,ento de la br9/ula5 4ue supone una nue,a posi-ilidad de arriesgarse m(s all( del
espacio conocido5 a-rindose las posi-ilidades de los descu-rimientos y de las
coloni'aciones.
El telescopio5 in,encin de 0alileo5 contri-uye de una +orma decisi,a el cam-io de la
concepcin del mundo. El %om-re se da cuenta de la in+initud del mundo y cam-ia su
,isin geocentrista por laheliocentrista.
La plvora5 4ue supone la revolucin militar y la muerte de las costum-res
ca-allerescas. Los nue,os e3rcitos5 -asados en el poder de la artillera y t(cticas de
guerra y no en el potencial de ca-allera5 son muc%o m(s costosos y slo los reyes
pueden mantener e3rcitos poderosos5 siendo ste un +actor m(s 4ue e"plica la perdida
de poder de los se<ores +eudales.
La imprenta5 de 0Otem-erg5 permite el comien'o de la cultura escrita5 4ue %asta a%ora
%a-a estado restringida a los monasterios. 9e desarrollan las 2niversidades5 4ue pronto
ad4uieren una especial importancia para la seculari'acin de la cultura.
El elemento 4ue m(s ,igori' a la economa +ue el descubrimiento de nuevos
mercados y la creacin de nuevas industrias5 posi-ilitado en parte por la cada de los
turcos. 9e crean ligas comerciales en los >ases Pa3os y las primeras colonias. 9e crea el
mercado de Q+rica y concluye el descu-rimiento de 2mrica5 entrando nue,os
productos y metales preciosos. 9e comien'a a implantar la industria metal8rgica5
relo3era y cristalera5 4ue des-ancan el predominio te"til.
0odos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas,
pol5ticas e ideolgicasC pero, especialmente, un cambio pro!undo de la actitud del
hombre !rente al mundo.
#on el 1enacimiento aparece el naturalismo5 4ue ,alora la naturale'a y la ,ida
sensi-le6 esto %ace 4ue se dinamice el tra-a3o para poder go'ar posteriormente de la
naturale'a. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual5 la ,aloracin del
lu3o5 los ,ia3es5 las e"ploraciones y todo lo 4ue represente contacto con lo natural. 9e
comien'a a ,alorar el paisa3e y a %umani'ar el arte. La cultura se ,a %aciendo
progresi,amente laica e independiente de la autoridad eclesi(stica y de los dogmas
religiosos.
Las prue-as de este naturalismo y de su cultura laica son=
El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a
todos los %om-res. La muerte se suele ,er como un castigo5 o un +inal o tr(nsito5 de %ay
4ue %aya 4ue acti,ar la energa para go'ar lo m("imo posi-le de la ,ida.
El tema de la !ama es la solucin laica a la super,i,encia. El %om-re medie,al crea en
el otro mundo6 la +ama5 en cam-io5 ser( la +orma de so-re,i,ir tras la muerte en el
1enacimiento.
2parece el tema de la !ortuna. El %om-re medie,al cree en la intencionalidad y
pro,idencia de 7ios en el mundo. En el 1enacimiento la cultura se descristiani'a y
21
aparece las ideas de +ortuna y predeterminacin6 la suerte gua al %om-re y el a'ar
,uel,e a ocupar un papel importante.
Hay una valoracin 7tica de la persona. El ideal de la ,ida no es ya seguir un modelo
)como los sa-ios %elensticos o los santos del cristianismo)5 sino a+irmar la propia
personalidad y el propio modelo de ,ida.
#omien'a la independencia del poder pol5tico !rente a los 8apas5 como consecuencia
del re+uer'o del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico +eudal. Los
pensadores m(s importantes toman partido por la independencia de am-os poderes6 no
con la intencin de re+or'ar el poder de los reyes5 sino por4ue piensan en el poder de la
Iglesia como espiritual y no concreto5 y5 por lo tanto5 independiente del Estado.
*l n9cleo ideolgico del Renacimiento es el "umanismo, ue podemos de!inir como
la nueva cultura ue surge a partir del s G# ue se centra en el hombre
?antropoc7ntrico@ y ue tiene como !inalidad al hombre ?antropot7lico@. Los temas
m(s importantes 4ue desarrolla el %umanismo son= El tema del su3eto y de su li-ertad5 la
relacin del su3eto con 7ios5 y la relacin del su3eto con el mundo y la naturale'a. El
1enacimiento se ,a a destacar por la ,uelta a los ideales grecolatinos y por la
interpretacin li-re de la Pi-lia.
#omo grandes %umanistas podemos destacar= Leonardo da *inci5 $omas !oro y >ico
della !irandola.
2 ellos5 so-re todo >ico5 se de-e la ruptura con la +iloso+a medie,al. 2s destacamos los
planteamientos=
*l hombre es capaz de hacer el bien por s5 mismo5 +rente a la naturale'a %umana
corrompida de la +iloso+a medie,al5 4ue a+irma-a 4ue el %om-re tiene tendencia al mal.
*l hombre se considera un ser autnomo, ue elige libremente su destino y acepta
las consecuencias de sus actos5 +rente a la +iloso+a medie,al 4ue a+irma 4ue el %om-re
slo puede sal,arse por la gracia y +e di,inas.
*emos como %ay una con!ianza plena en el hombre y sus capacidades.
rente a esta re,olucin %umanista surge una reaccin= el protestantismo de #al,ino5
Ruinglio y Lutero6 sostienen 4ue el %om-re tiene tendencia al mal y 4ue su destino es
condenarse5 negando todo tipo de li-ertad.
#omo consecuencia5 la +iloso+a con+luye en 2 posturas=
El %om-re es -ueno por naturale'a :J. J. 1osseau;
El %om-re es malo por naturale'a :$. Ho--es;
Hemos de destacar los sorprendentes a,ances en 2stronoma. El sistema geocentrista
ideado por >tolomeo y modi+icado continuamente para ponerlo de acuerdo con la
o-ser,acin5 se %a-a %ec%o tan complicado 4ue era a-solutamente necesaria una
interpretacin m(s sencilla de los mo,imientos planetarios. En unos 1@@ a<os5 un sa-io
22
enciclopdico )Cop7rnico)5 un o-ser,ador incompara-le )'rahe)5 y un matem(tico
lleno de imaginacin intelectual )Hepler) resol,ieron el pro-lema planteado 2@@@ a<os
antes por los griegos5 sustituyndose el sistema de e"plicacin ptolemaico por otro
%eliocentrista.
Los pro-lemas mec(nicos planteados por la nue,a astronoma no podan ser resueltos
por la mec(nica de 2ristteles. Los aristotlicos ,ieron en este %ec%o una
argumentacin contra la nue,a astronoma5 pero .alileo y NeIton demolieron sus
o-3eciones con una mec(nica cient+ica moderna y ordenada.
2.2 /escartes 01123-13145
7escartes es el padre de la +iloso+a moderna. 9us o-ras m(s importantes son=
1eglas para la direccin del espritu.
>rincipio de iloso+a
!editaciones meta+sicas
7iscurso del mtodo
9u +iloso+a surge en el siguiente conte6to=
9e %a producido ya una cierta ruptura con la !iloso!5a medieval5 pero no se %a-a
planteado a8n una nue,a +orma de entender la ,erdad. Esta +iloso+a se ,a a -asar en la
con+ian'a en la ra'n y la consideracin de esta como algo interno del indi,iduo.
9e encuentra con el pensamiento religioso medieval5 aun4ue ya sumido en una gran
crisis. >ara 7escartes la seguridad no pro,iene en principio de la seguridad 4ue nos da
el pensamiento di,ino5 ni es algo e"terno como el pensamiento griego5 sino 4ue deri,a
de la certe'a de la mente %umana.
Circunstancias de car4cter social-pol5tico. En esta poca aparecen nue,as clases
sociales y se produce cam-ios muy pro+undos en la sociedad. 9e tiene 4ue crear pues
una +orma de conocimiento acorde a los nue,os tiempos y las necesidades de las nue,as
clases sociales.
Intenta superar los 2 grandes pre3uicios medie,ales en el tema del conocimiento=
%utoridad de %ristteles5 cuya +orma de pensamiento se -asa en los silogismos6
consiste en aplicar teoras generales a casos concretos= a partir de 2 premisas :una
mayor o general y otra menor; ,amos o-teniendo conclusiones y ampliando el
conocimiento= &l )ombre es un ser racional/ ,uis es un )ombre. ,uego ,uis es un ser
racional. 7escartes se plantea la necesidad de un nue,o mtodo ya 4ue los silogismos
no nos permiten a,an'ar5 crear5 ...
2nin !e-razn5 es decir5 la ,erdad o-tenida a tra,s de la ra'n y de la +e coinciden.
A.A.1 Razn y m7todoB el criterio de verdad.
23
>ara 2ristteles %a-a di,ersidad de ciencias5 y cada una de ellas se di+erencia-a de las
dem(s por un o-3eto +ormal propio y un mtodo espec+ico6 esto origina-a distintos
gneros del sa-er 4ue5 seg8n 2ristteles eran incomunica-les. >or e3emplo= la aritmtica
y la geometra6 la primera tiene por o-3eto +ormal propio lo discontinuo6 y la segunda5 lo
continuo6 am-as eran incomunica-les.
9in em-argo5 7escartes rec%a'a tal principio de incomunica-ilidad de los gneros5 por
considerar 4ue el sa-er %umano no se di,ersi+ica por la distincin de o-3etos +ormales5
pues siendo la ra'n una5 el sa-er del %om-re es uno sin admitir lmites interiores. En el
caso de la aritmtica y la geometra5 la comunicacin 4ue genialmente esta-leci
7escartes5 por medio de la geometra analtica5 %i'o posi-le la li-eracin de la
matem(tica del sometimiendo a los sentidos moti,ado por los planteamientos
intuicionistas de 2ristteles.
La comunicacin de todos los sa-eres5 +undamentados todos en los mismos principios5
supuso el surgir de toda una +orma nue,a de %acer ciencia5 la ciencia moderna5 y de un
mtodo 8nico.
2dem(s5 la comunicacin de los sa-eres permiti 4ue algunos (m-itos del sa-er
estancados por su sometimiento al mtodo de o-ser,acin sensorial :como la +sica;5
+uesen +ecundados por procedimientos m(s e"actos y rigurosos. 2s5 la geometra
analtica sustituye una concepcin emprica del espacio5 por una concepcin alge-raica5
es decir5 meramente intelectual5 4ue propicia la li-eracin del pensamiento de su
,inculacin con lo concreto y particular. Esta es la esencia del racionalismo cartesiano5
el pensamiento separado e independiente de lo corpreo. >ara 2ristteles %u-iera
sido a-surdo %a-lar de un espacio real no o-ser,a-le por los sentidos5 o5 al menos5 no
imagina-le.
?na de las premisas del pensamiento de 7escartes es la sumisin a un m7todo
cuidadosamente elegido5 aun4ue esto no es original5 pues ya en >latn %ay una gran
preocupacin por los asuntos de mtodo. En 7escartes nos encontramos con 3
momentos del mtodo=
1. El mtodo como camino de -8s4ueda de la ,erdad= la duda metdica.
En primer lugar %emos de decir 4ue 7escartes no es un escptico5 no considera la duda
como un estado de+initi,o sino como una situacin transitoria para alcan'ar la ,erdad=
es una duda metdica y constructi,a5 es decir5 como instrumento para superar la duda
misma. &aturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas5 algo imposi-le5 sino
4ue cuestiona cada uno de los +undamentos de estas ideas.
>ara 7escartes solamente podremos llegar a la ,erdad cuando se llegue a una realidad
de la 4ue no podamos dudar5 algo de lo 4ue tengamos a-soluta certe'a.
) 7escartes comien'a dudando de los sentidos5 por un %ec%o patente= stos me enga<an
alguna ,e'5 luego %e de pensar 4ue pueden enga<arme siempre.
) #uando sue<o siento la e"istencia de las cosas igual 4ue en la vigilia y5 sin em-argo5
no e"isten. La di+icultad para distinguir el sue<o de la ,igilia presta la posi-ilidad de
dudar tam-in de la e"istencia de las cosas. 9in em-argo es cierto 4ue5 a8n +uera del
24
estado de ,igilia5 %ay ,erdades 4ue pre,alecen5 las matem(ticas= DPues, duerma yo o
est! despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que
cuatro lados".
) 7escartes introduce un nue,o moti,o de duda= la %iptesis de 4ue puede 4ue 7ios
%aya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de enga<arme. >ero e"istira una
posi-le o-3ecin a esta %iptesis= podra repugnar a la ,oluntad di,ina el 4uerer
enga<arme. >ara e,itar e4u,ocos con la +e5 7escartes sustituye la denominacin de
7ios enga<ador por .enio maligno5 un ser todopoderoso 4ue tiene la ,oluntad de
enga<arme en todo lo 4ue pienso. #on esta %iptesis a%ora parece 4ue no puedo tener
nada por cierto sin correr el riesgo de ser enga<ado6 incluso con las ,erdades
matem(ticas puede ocurrir 4ue ")aya querido que me enga(e cuantas +eces sumo dos
ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado".
#on todo este proceso de duda 5 desarrollado en la 1J !editacin !eta+sica5 7escartes
persigue5 como %emos dic%o5 llegar a una ,erdad a-soluta5 eliminando los pre3uicios
:algo parecido a la irona socr(tica;.
Llegado a este punto5 en la 2J !editacin !eta+sica5 7escartes aplica la duda a la
propia duda. I es entonces cuando encuentra un elemento 4ue pre,alece a la duda. 9i
dudo 4ue dudo es induda-le 4ue sigo dudando. El %ec%o de dudar5 aun4ue me est
enga<ando5 siempre puedo tener la certe'a de 4ue estoy dudando. I dudar o enga<arse
implica necesariamente 4ue estoy pensando6 y si estoy pensando es induda-le 4ue estoy
e"istiendo. >or tanto estamos ante la primera ,erdad indu-ita-le5 la de mi propia
e"istencia como ,erdad pensante5 a partir de la cual ,a a construir todo el conocimiento=
8ienso, luego e6isto :#ogito5 ergo sum;
Ia en su tiempo 7escartes reci-i la o-3ecin de 4ue el cogito era la conclusin de un
silogismo )a los 4ue precisamente 7escartes 4uiere e,itar en su intento de ruptura con la
+iloso+a medie,al) cuya premisa mayor :so-reentendida; sera Dtodo lo 4ue piensa
e"isteD5 la premisa menor Dyo piensoD5 y la conclusin Dyo e"istoD. >ero 7escartes no
acept este planteamiento5 ya 4ue5 seg8n l5 "cuando alguien dice pienso, luego e.isto,
no in%iere su e.istencia del pensamiento como si %uese la conclusin de un silogismo,
sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu.
&llo es e+idente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que )aber
establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o e.iste. 2, muy al
contrario, a esto 3ltimo llega por sentir !l mismo en su interior que es imposible que
piense si no e.iste." #on,iene resaltar como a4u 7escartes se<ala 4ue la idea de
e"istencia es ,erdadera por4ue se le mani+iesta al espritu "como algo notorio por s
mismo". Este ,a a ser5 como ,eremos en el siguiente apartado5 el criterio de ,erdad
de+endido por 7escartes.
2. El mtodo como criterio de ,erdad= la e,idencia :claridad y distincin;
Es en la 2J parte del discurso del mtodo donde 7escartes esta-lece su criterio de
certe'a.
?na ,e' esta-lecida una ,erdad indu-ita-le5 a partir de la cual ,a a construir todo el
conocimiento5 7escartes reali'a una pro+unda meditacin analtica del cgito= por l la
25
duda desem-oca en la e,idencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato
del cgito es la realidad e"istencial del su3eto pensante= la duda puede a+ectar a todos
los contenidos del pensamiento5 pero no puede a+ectar al yo donde estos contenidos
est(n. Intuimos la e"istencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento. En esto
precisamente consiste intuir5 en percibir cone6iones necesarias, evidentes. >ara poder
intuir cone"iones necesarias entre ideas5 es preciso 4ue stas sean simples5 pues slo la
relacin entre ideas simples puede ser tam-in simple. I slo de lo simple %ay
,erdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin.
>or tanto5 se tiene certeza de toda verdad ue se obtenga por medio de una
intuicin clara y, adem4s, distinta.
>recisemos las nociones de claro y distinto para 7escartes=
) ?na idea clara es a4uella 4ue se presenta de +orma mani+iesta a un espritu atento.
) ?na idea distinta es a4uella tan precisa y di+erente a todas la dem(s 4ue slo
comprende lo 4ue mani+iestamente aparece al 4ue la considera como es de-ido.
&os encontramos con 4ue 7escartes reali'a la siguiente divisin de las ideas=
9eg8n su comple3idad= ) 9imples= claras y distintas
) #ompuestas= deduccin a partir de ,arias ideas simples.
9eg8n su origen= ) 2d,enticias= pro,ienen del e"terior
) acticias= pro,ienen como resultado de otras ideas
) Innatas= pertenecen propiamente a la mente %umana.
>ara 7escartes las ideas constituyen los elementos -(sicos del conocimiento= no
conocemos sino ideas. I al considerarlas como dotadas de realidad5 puede plantearse la
cuestin de la causa de tal realidad5 planteamiento 4ue permitir(5 como ,eremos
resol,er la cuestin de la e"istencia de 7ios.
3. El mtodo como crecimiento org(nico de la ,erdad= reglas de crecimiento de la ra'n.
Las reglas del mtodo de crecimiento de la ra'n las compendia 7escartes en sus
+amosos cuatro preceptos del correcto pensar5 e"puestos en el 7iscurso del !todo.
El primero e"presa la necesidad de precaucin5 de decir5 partir de intuiciones claras y
distintas para e+ectuar las posteriores deducciones5 para garanti'ar as la +ia-ilidad del
conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo m(s genuino del mtodo
matem(tico5 pues indican la necesidad de proceder por an(lisis y sntesis6 para tener
garanta de la ,erdad de nuestras sntesis5 %emos de asegurarnos 4ue la unin de una
naturale'a simple con otra sea necesaria. El tercer precepto es una apelacin a la
necesidad de proceder ordenadamente5 un orden desde lo simple a lo compuesto.
La no,edad de 7escartes y su poca est( en la entroni'acin del mtodo matem(tico.
&o es 4ue la +iloso+a e"trapole para s el m7todo matem4tico5 sino 4ue la meta+sica
26
tiene el derec%o a %acer propio el mtodo m(s apto para el conocimiento %umano. I este
mtodo es5 precisamente5 el matem(tico. >ero entendiendo la matem(tica no reducida a
meros pro-lemas matem(ticos5 sino la matem(tica como aplicacin a la ra'n :!at%esis
?ni,ersalis5 como di3o 7escartes; y no al re,s. >ero5 Ben 4u estri-a la superioridad del
mtodo matem(ticoC La superioridad pro,iene de la simplicidad de su o-3eto5 dado 4ue
para 7escartes el +undamento de e,idencia y certe'a5 est(5 en 4ue el conocimiento
intuiti,o es a-soluto )pues de lo simple5 4ue es conocido por s en su totalidad5 no puede
o-tenerse +alsedad alguna5 pues el error pro,iene de la composicin5 es decir5 del
3uicio).
2 partir de la intuicin de lo simple5 se induce)deduce todo lo dem(s. Est( patente pues
la renuncia de ,escartes a la lgica cl4sica :silogismos aristotlicos;5 por considerarla
como meramente e"plicati,a de lo sa-ido5 no in,enti,a.
A.A.A *structura de la realidad. 0eor5a de las = sustancias.
7escartes comparte la misma de+inicin de sustancia de otros racionalistasB la sustancia
es auello ue e6iste por s5 mismo y no necesita de otra realidad para e6istir.
>ara l e"isten 3 tipos de sustancias=
9ustancia pensante )1es #ogitam)= I/
9ustancia in+inita )1es In+inita)= 7I/9
9ustancia e"tensa )1es E"tensa)= #?E1>/
1.- )ustancia 8ensante
El mecanismo de demostracin de la sustancia pensante lo %emos ,isto ya con el
an(lisis del cogito. 0odas las caracter5sticas ue podamos atribuir al yo ?cuerpo,
alma, ...@ slo nos ueda, despu7s de la duda, el pensamientoB el yo es res cogitam,
sustancia pensante.
"...)allo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el 3nico que no
puede separarse de m. 2o soy, yo e.isto/ eso es cierto, pero 4cunto tiempo5 6odo el
tiempo que estoy pensando: pues qui$ ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al
mismo tiempo de e.istir. 7o admito a)ora nada que no sea necesariamente +erdadero:
as, pues, )ablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa."
A.- )ustancia $n!inita
La demostracin de la e"istencia de 7ios la reali'a 7escartes en su 3J !editacin
!eta+sica. ,escartes recurre a ,ios como garant5a de verdad5 puesto 4ue %asta
a%ora su +iloso+a se %a-a 4uedado circunscrita a la idea del cogito5 sin posi-ilidad de
a,ance.
7escartes utili'a dos prue-as para demostrar la e"istencia de 7ios=
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) 8rueba de la casualidad aplicada a la idea de ,ios o in!inito. 0odos tenemos en
nuestra mente la idea de in!inito5 o 7ios5 4ue para l es innata. Esta idea no la puede
%a-er generado el propio %om-re puesto 4ue es un ser +inito5 imper+ecto. >or tanto5
debe e6istir una causa ue sea proporcional a la naturaleza de la ideaB ,ios.
2 continuacin5 7escartes se anticipa a posi-les ob/eciones %acia este argumento y les
pasa re,ista o+reciendo su re+utacin.
La primera o-3ecin ,endra a sostener ue la idea de in!inito se podr5a !ormar a
partir de la negacin de la de !inito. >ero para 7escartes esto no es ,(lido5 puesto 4ue
la idea de in+inito es muc%o m(s per+ecta 4ue la idea de +inito5 al ser clara5 distinta e
innata.
?na segunda o-3ecin podra ser 4ue la idea de ,ios podr5a ser materialmente !alsa5
entendiendo por materialmente +alsas a a4uellas ideas 4ue representan como siendo5
algo 4ue no es realmente. 7escartes rec%a'a esta o-3ecin aduciendo 4ue la idea de 7ios
es clara y distinta5 y por tanto5 ,erdadera.
La tercera o-3ecin considerada por 7escartes sostiene 4ue la idea de in!inito se
podr5a !ormar partiendo de una progresin in!inita de la idea de !inito. La
respuesta de 7escartes es clara= la idea 4ue +ormaramos de ese modo sera la de un
in+inito en potencia5 pues cual4uiera 4ue +uese el grado de conocimiento 4ue
consider(ramos siempre se podra pensar un grado m(s alto6 pero la idea de 7ios
designa un in+inito en acto5 sin 4ue pueda a<adirse nada a su per+eccin6
En cuarto lugar5 7escartes se plantea5 como posi-le o-3ecin5 la posibilidad de ue mi
propia e6istencia, ue es evidente por el cogito, no impliue otra e6istencia divina5
como parece e"igir la idea de in+inito. Ha-r(5 entonces5 4ue preguntarse Bde donde
pro,iene mi e"istenciaC. 9in recurrir a la di,inidad ca-en 3 posi-ilidades= 1; de m
mismo6 2; de mis padres5 3; de otra cosas menos per+ectas 4ue la di,inidad. 7e m
mismo no podra ser pues5 entonces me %a-ra otorgado todas las per+ecciones 4ue
cono'co5 es decir5 sera 7ios. 7e mis padres tampoco podra ser5 por4ue en tal caso
%a-ra 4ue preguntarse de nue,o de donde toman estos la idea de in+inito5 si a su ,e' de
sus padres5 y as in+initamente5 lo 4ue para 7escartes no es lcito :D..no puede
procederse al in%inito, pues no se trata tanto de la causa que en otro tiempo me produjo,
como de la que en el presente me conser+a"). 7esec%ados el yo y los padres como
posi-le causa de mi idea de in+inito y de mi yo mismo5 4ueda por anali'ar si podra ser
una concurrencia de causas5 de manera 4ue cada una de las per+ecciones 4ue se
atri-uyen a 7ios +uese representada en m por una causa distinta5 y de la con+luencia de
todas esas causas distintas yo +ormara la idea de 7ios. 7escartes declara imposi-le esta
opcin por4ue lo principal 4ue conci-o en 7ios es su unidad y su simplicidad5 nocin
4ue no puedo +ormar a partir de la pluralidad.
) %rgumento ontolgico. 1eali'ada ya anteriormente por 9. 2nselmo5 es retomada por
7escartes en su .J !editacin !eta+sica. La idea de 7ios es la de un ser per+ecto5 es
decir5 de un ser mayor del cual no puede ser conce-ido otro. La e"istencia es una
cualidad de la per+eccin6 por tanto5 si 7ios es per+ecto tiene 4ue e"istir.
1ecordemos 4ue 7escartes deca 4ue las ,erdades matem(ticas eran siempre ciertas
independientemente de 4ue estemos en estado onrico o no5 al menos de 4ue e"istiera un
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0enio !aligno 4ue las %u-iese puesto en nuestra mente con la intencin de
con+undirnos. Logrado demostrar la e"istencia de un 7ios /mnipotente5 4ueda
eliminada la %iptesis del 0enio !aligno5 por contradictoria con la e"istencia un 7ios
/mnipotente. 7el mismo modo5 tal 7ios no podra enga<ar al %om-re5 puesto 4ue el
enga<o5 el error5 son un de+ecto5 un no)ser5 4ue no pueden ser el resultado de la accin
de un ser /mnipotente.
>or tanto5 si 7ios ,a a ser garanta de ,erdad5 toda idea matem4tica, clara, simple,
innata o evidente es verdadera.
=. )ustancia e6tensa.
La demostracin de la e"istencia de la res e"tensa la reali'a 7escartes en la FJ
meditacin meta+sica. 9u demostracin es m(s di+cil por4ue la in+ormacin de stas
nos pro,iene de los sentidos y ya ,imos como 7escartes destaca en stos su +acultad de
enga<ar.
>artimos de 4ue ya se %a demostrado la e"istencia de 7ios y 4ue cual4uier idea clara y
distinta es ,erdadera.
7escartes reali'a los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la sustancia
e"tensa=
Pastara conce-ir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de 4ue la
una es di+erente a la otra.
Io s 4ue mi esencia es ser una sustancia pensante
>ero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia pensante 4ue
no incluye la e"tensin6 y por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo5 ya 4ue ste
es slo una cosa e"tensa y no pensante. >or tanto5 mi alma :espritu; es distinta a mi
cuerpo y puede e"istir si l.
9in em-argo5 encuentro en m mismo ciertas +acultades como las de sentir e imaginar
sin las cuales puedo conce-irme clara y distintamente pero ellas no pueden conce-irse
sin m.
>ero estas +acultades :sentir5 imaginar5 ...; 4ue no tienen su origen o causa en m de-en
estar en una sustancia corprea o e"tensa y no en una sustancia pensante5 ya 4ue cuando
imagino algo me re+iero al cuerpo y considero ste por s mismo o -ien a una idea 4ue
%e perci-ido por los sentidos5 pero yo solamente soy una sustancia 4ue piensa= el origen
de esta +acultad no puede estar en m.
9u causa de origen %a de estar en una e"istencia distinta de m mismo por4ue las ideas
4ue produce la imaginacin5 la sensacin se me presenta en ocasiones sin 4ue
inter,enga mi ,oluntad. >or lo tanto5 esta sustancia ser( o un cuerpo o 7ios.
>ero como ya %emos demostrado 4ue 7ios no puede enga<ar y 7ios %a puesto en mi
mente como idea clara y distinta 4ue la causa de las ideas 4ue pro,ienen de la
29
imaginacin y la sensacin son en,iadas por las cosas corpreas5 4ueda demostrado
4ue e6isten cuerpos e6tensos o corpreos.
2." Loc6e y 7ue
LocSe y Hume constituyen5 3unto a PerSeley5 los m("imos representantes del
empirismo. 9e conoce como empirismo la doctrina !ilos!ica ue se desarrolla en
$nglaterra en parte del siglo G#$$ y el siglo G#$$$, y ue considera la e6periencia
como la 9nica !uente v4lida de conocimiento. 9lo el conocimiento sensi-le nos pone
en contacto con la realidad. $eniendo en cuenta esta caracterstica5 los empiristas toman
las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia5 ya 4ue se -asa en %ec%os
o-ser,a-les.
Eohn -oc3e :1F3@)1T@4; curs estudios de teologa5 4umica y medicina en /"+ord.
2ll entr en contacto con la doctrina escol(stica y la teora de 7escartes. Es la
+ormulacin cl(sica del empirismo ingls. >arte del principio de 4ue todo conocimiento5
incluso el a-stracto es ad4uirido5 y se -asa en la e"periencia5 rec%a'ando las ideas
innatas. El o-3eto de conocimiento son las ideas5 de+inidas como contenido del
entendimiento y sin ning8n car(cter ontolgico5 ya 4ue son el resultado directo de la
sensacin o la re+le"in :ideas simples;5 o el resultado de la acti,idad asociati,a de la
inteligencia %umana :ideas compuestas;. &o representa un empirismo radical y acepta el
conocimiento por demostracin5 no +undamentado en la e"periencia5 :como la
demostracin de la e"istencia de 7ios por el argumento cosmolgico o teleolgico;5 y la
,alide' de conceptos originados por el su3eto :como los matem(ticos o geomtricos;.
9us o-ras m(s importantes son=
Ensayo so-re el entendimiento %umano
$ratado so-re el go-ierno ci,il
La racionalidad del cristianismo
,avid "ume :1T11)1TTF; estudi en un primer momento 7erec%o5 pero pronto se
dedic a la iloso+a. 9u +iloso+a pro,iene a la ,e' del empirismo de LocSe y del
idealismo de PerSeley. $rata de reducir los principios racionales :entre otros la
casualidad; a asociaciones de ideas 4ue el %(-ito y la repeticin ,an re+or'ando
progresi,amente.5 %asta llegar5 algunas de ellas5 a ad4uirir una aparente necesidad. >or
lo tanto5 las leyes cient+icas slo son para los casos en 4ue la e"periencia %a pro-ado su
certe'a. &o tienen5 pues5 car(cter uni,ersal5 ni es posi-le la pre,isi-ilidad a partir de
ellas. La sustancia5 material o espiritual no e"iste. Los cuerpos no son m(s 4ue grupos
de sensaciones6 el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Es el
+enomenismo.
9us principales o-ras son=
$ratado so-re la naturale'a %umana.
In,estigacin so-re el entendimiento %umano
30
In,estigacin so-re los principios de la moral
A.=.1 Cr5tica al innatismo y al concepto de causa
El empirismo supone una crtica a los racionalistas -a3o el supuesto 4ue la ra'n tiene
car(cter ilimitado5 e incluso el propio proceso irracional puede producir cual4uier tipo
de conclusin. La ra'n por s misma no tiene +undamento y +unciona a partir de
supuestos. >or tanto5 slo se considera v4lido los conocimientos aduiridos mediante
la e6periencia.
1ecordemos 4ue seg8n 7escartes las ideas pueden ser innatas5 ad,enticias y +acticias.
7e todas stas las 4ue para 7escartes con+ieren mayor +ia-ilidad son las innatas6 a partir
de stas5 los racionalistas +undamentan la realidad5 demostrando la e"istencia del Io5
7ios y el mundo.
Los empiristas entienden por ideas todo auello ue es ob/eto de conocimiento6
LocSe incluir( las percepciones5 mientras 4ue Hume no. $anto LocSe como Hume
admiten un su-3eti,ismo del conocimiento y sostienen 4ue no conocemos realmente la
realidad5 slo las ideas so-re sta.
-oc3e sostiene5 contra la teora de las ideas innatas de 7escartes5 4ue todos nuestros
conocimientos tienen su origen en nuestra e"periencia5 tanto e"terna :a tra,s de los
sentidos;5 como interna :a tra,s de la ra'n; )para l5 al nacer5 nuestra mente es como
una %o3a en -lanco 4ue se ir( llenando con nuestra e"periencia).
7emuestra la ine"istencia de las ideas innatas tanto tericas como pr(cticas en las partes
1J y 2J del Ensayo so-re el Entendimiento Humano. 2+irma 4ue si e"istieran ideas o
principios innatos todo el mundo las poseera :ni<os5 idiotas5...; y adem(s todos
tendramos los mismos conocimientos. La idea de 7ios5 por considerarse innata5
tampoco e"istir( y por tanto no tenemos asegurado una certe'a de ,erdad en las dem(s
ideas.
LocSe respeta el cogito cartesiano= >ienso5 luego e"isto. >or tanto5 del I/ tenemos
certeza intuitiva.
>ara demostrar la realidad e"tramental5 recurre a la casualidad. 7e 7I/9 no tenemos
una idea innata pero su e"istencia se puede demostrar mediante la casualidad5 por4ue es
el creador del mundo y de nosotros6 tenemos pues certeza demostrativa. 7el !?&7/
tenemos la certe'a de 4ue es la causa de nuestra impresiones6 se trata pues de una
certeza sensitiva.
"ume representa un empirismo m(s radical. &o acepta el concepto de ideas de LocSe y
7escartes5 puesto 4ue a+irma 4ue nuestro conocimiento se -asa en=
$mpresiones5 o-tenidas mediante los sentidos.
$deas5 copias o representaciones de las impresiones.
El criterio de certe'a de las ideas para Hume es simple= una idea ser( ,erdadera cuando
pro,enga de una impresin5 cuando podamos se<alar la impresin de la 4ue pro,iene.
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9eg8n este criterio podremos tener certe'a de las ideas actuales 4ue se correspondan a
una impresin5 o a4uellas ideas coincidentes con impresiones pasadas.
&o tenemos pues certe'a de las ideas +uturas puesto 4ue carecemos de impresiones. 28n
as5 en nuestra ,ida cotidiana creemos tener certe'a de lo 4ue pueda suceder en el
+uturo=
,lue+e8 la calle se mojar
Lo 4ue %acemos es 4ue esta-lecer una cone"in necesaria entre 2 %ec%os= se %an de
producir unos %ec%os :e+ecto;5 por4ue antes se %an producido otros :causa;. >ero si
aplicamos estrictamente el criterio de ,erdad5 no ad,ertimos ninguna condicin
necesaria y por lo tanto no podemos tener certe'a de 4ue el %ec%o ser( cierto. Lo 4ue
ocurre es 4ue tenemos una sucesin de impresiones anteriormente repetidas5 pero 4ue
es incompro-a-le 4ue ,uel,a a suceder.
I aun4ue esto nos pueda ser 8til en la ,ida cotidiana5 dice Hume5 lo 4ue no podemos
%acer de ninguna +orma es utili'ar la casualidad para pasar de una impresin a algo de lo
4ue carecemos de impresiones. >or e3emplo=
Dios es la causa de nuestra e.istencia
Nuestra e6istencia
,ios
EE#$/
#2?92
Impresin
1lgo de lo que no tenemos impresin
I como no tenemos ninguna impresin del I/5 7I/9 o el !?&7/5 no es ,(lido el
argumento de casualidad5 y por lo tanto no podemos tener certe'a de 4ue e"istan.
>ara Hume slo podemos 4uedarnos en una sucesin de simples +enmenos= es pues
!enomenista.
A.=.A (rigen y constitucin de la e6periencia.
>ara los empiristas5 el origen de nuestro conocimiento es la e6periencia.
Las ideas de las sustancias con las 4ue nosotros tenemos contacto son incognosci-les5
pero dic%as sustancias %an de e"istir puesto 4ue son la causa y la unidad de las
cualidades sensi-les.
9upongamos 4ue tenemos ante nosotros un o-3eto cuales4uiera6 de l podemos perci-ir
unas determinadas cualidades= su color5 su olor5 el tama<o5... >ero lo 4ue realmente no
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podemos llegar a perci-ir es la esencia de ese o-3eto5 su sustancia. B9er( ese o-3eto la
suma de las cualidades percepti-les :sa-or5 color5 olor5 ...;C &o5 por4ue podremos
cam-iar algunas de esas cualidades y seguir teniendo la misma sustancia :una rosa por
ejemplo seguir siendo una rosa aunque no )uela, o aunque est! de color marc)ito).
9in em-argo5 nosotros imaginamos 4ue %ay una estructura5 igual para todos las rosas5
4ue es el soporte de las cualidades sensi-les5 4ue le da unidad y a la vez es causa de
dichas cualidades sensibles.
Hume no acepta las mismas nociones de idea y casualidad5 lo 4ue le lle,a a a+irmar 4ue
la e"istencia de la sustancia es indemostra-le6 para l los +undamentos de la e"periencia
ser(n distintos5 aun4ue coincida con otros empiristas en 4ue el l5mite de nuestro
conocimiento es la e6periencia sensible.
Hume %i'o una distincin entre 2 modos de conocimiento5 aun4ue de3ando claro 4ue
cual4uier conocimiento pro,iene en 8ltima instancia de la e"periencia=
Relaciones entre hechosB se e"presan mediante /uicios de hecho o /uicios sint7ticos5
es decir5 a4uellos en los 4ue lo 4ue se de+ine o predica del su3eto no est( contenido en el
concepto de dic%o su3eto. :&jemplo: Pedro +iste una camisa a$ul. &l +estir una camisa
a$ul no est implcito en el concepto de Pedro)
Relaciones entre ideasB se e"presan mediante /uicios anal5ticos5 4ue son a4uellos en
los 4ue lo 4ue se de+ine o predica del su3eto est( incluido en el concepto mismo5 de tal
manera 4ue de a+irmar lo contrario5 no se respetara el principio de no
contradiccin. #9uan de la :ega es una persona. ,a condicin de persona est implcita
en el concepto de 9uan, de tal manera que si a%irmamos lo contrario, 9uan no es una
persona, estaramos cometiendo una contradiccin)
28n as5 es cierto 4ue los 3uicios analticos no se relacionan directamente con las
e"periencia. $odas las ciencias +ormales :lgica5 matem(ticas; est(n +ormadas de 3uicios
analticos.
2dmitiendo la distincin entre impresiones e ideas5 partiendo del criterio de ,erdad
:slo son ,erdaderas a4uellas ideas de las 4ue podamos tener impresiones;5 y partiendo
de 4ue las ideas analticas son el resultado de procesos mentales sin relacin directa con
las percepciones5 llega a la conclusin de 4ue el lmite del conocimiento no es como en
LocSe el conocimiento sensi-le uni+icado por las 3 sustancias :Io5 7ios5 !undo;5 sino
4ue nuestro conocimiento de la sustancia es in,(lido por4ue est( -asado en la
casualidad. >or tanto5 si rec%a'a las sustancias y el principio de casualidad5 nuestra
e"periencia no se puede constituir o uni+icar. 9olamente5 dice Hume5 podemos captar la
continuidad o contigJidad de las impresiones a trav7s de la memoria, y conocer
!enmenos 4ue no mantienen entre s una cone"in real. #on esto estamos negando la
ciencia5 -asada en el principio de casualidad :asignar a todo e+ecto una causa; y
reducimos nuestro conocimiento de la realidad a meras impresiones aisladas. Llegamos
pues a una postura esc7ptica5 4ue constituye una corriente +ilos+ica denominada
!enomenismo.
A.=.= *l emotivismo moral de "ume.
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Est( in+luido por &eUton5 coet(neo5 +undador de la +sica moderna. Hume5 al igual 4ue
&eUton %a-a %ec%o con la +sica5 pretende la creacin de una ciencia del hombre5
del conocimiento %umano.
7e esta perspecti,a es donde Hume estudia la moral. 9us posturas se pueden resumir en
3 planteamientos recogidos en su $ratado so-re la &aturale'a Humana5 donde concreta
posturas de anteriores +ilso+os como 9%a+tes-ury y Hutc%eson=
La razn no !undamenta nuestros /uicios morales por4ue cual4uier cdigo moral se
puede reducir a un con3unto de 3uicios5 en los cuales se da una apro-acin o
desapro-acin6 es decir5 los/uicios morales determinan nuestra conducta.
Hasta ese momento5 so-re todo la +iloso+a griega5 la ,irtud se %a-a identi+icado con la
ra'n.
-a razn no determina nuestra conducta ni la prohibe.
1ecordemos 4ue para Hume la ra'n puede clasi+icarse en relaciones entre ideas y
relaciones entre %ec%os. >ues -ien5 ninguna de las dos ,a a determinar nuestra conducta5
la una por no tener en s misma aplicacin concreta5 al reducirse a meros uni,ersos
intelectuales 4ue no se contradicen y 4ue ,amos desarrollando6 la otra por4ue por m(s
4ue o-ser,emos un %ec%o o-3eti,o en la realidad no podemos apreciar el -ien ni el mal.
7e las dos a+irmaciones anteriores podemos deducir 4ue los /uicios morales no
provienen de la razn. >ara e"plicar de donde pro,ienen los 3uicios morales5 Hume
a+irma 4ue o-3eti,amente no tenemos impresiones de la ,irtud o del ,icio5 y 4ue stos
pro,endr(n pues de algo su-3eti,o= lossentimientos.
>or tanto reduce a un ni,el emoti,o la moral. Esta corriente se denomina emotivismo
moral5 corriente 4ue llega a nuestros das a tra,s del neoponti,ismo lgico.
En ocasiones no tenemos la sensacin de 4ue los 3uicios morales pro,engan de los
sentimientos. Los sentimientos son unos elementos 4ue se suelen con+undir con la ra'n
+recuentemente6 esto ocurre por4ue los sentimientos no son controla-les. Hume los
considera como algo natural y desinteresado5 al contrario de Ho--es 4ue de+iende la
tesis egosta. En estos sentimientos in+luyen los 3uicios morales6 esta es precisamente su
+uncin5 despertar un sentimiento en los dem(s.
C(&*N0%R$( ,* 0*G0(
<,iscurso del m7todo< ?partes $$ y $#@ de ,escartes
El D,iscurso del &7todo para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las
cienciasD +ue pu-licado el V de 3unio de 1F3T y +ue escrito un a<o antes5 en +rancs5 y no
en latn5 como pretende en principio el autor. En la primera mencin 4ue %ace 7escartes
de l un a<o antes de ser escrito5 aparece como un simple pre+acio a la 7ioptrica y los
!eteoros5 2 tratados de naturale'a cient+ica. >osteriormente resuel,e a<adir un tercer
tratado5 la 0eometra5 y en carta a su amigo !ersenne le %a-la de <una ciencia
universal capaz de elevar nuestra naturaleza a su m4s alto grado de per!eccin<.
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Hay crticos 4ue sostienen 4ue el autor no atri-uy al 7iscurso la importancia 4ue le
dara la posteridad5 sino 4ue lo consider tan slo como la introduccin a 3 ensayos
cient+icos 4ue tenan gran ,alor en s mismos. &o lo creemos5 pero cual4uiera 4ue +uese
la idea del autor5 3 siglos de e,olucin cient+ica +ilos+ica %an mostrado 4ue el
7iscurso era algo m(s 4ue un pre+acio.
Escrito en una prosa clara y elegante5 este estilo sencillo oculta sin em-argo una
dram(tica )aun4ue serena) meditacin so-re espinosos temas de la meta+sica5
gnoseologa y metodologa. 7e las seis partes 4ue +orman el 7iscurso del !todo5 tan
slo la primera, la segunda y la cuarta o!recen real inter7s !ilos!ico6 el resto tiene
inters en la medida 4ue arro3a alguna lu' so-re las ideas contenidas en las partes
mencionadas.
La primera parte de la o-ra se sientan las -ases de una nue,a teora del conocimiento y
se indica la ruta 4ue %a de seguir la ciencia al li-erarse de la teologa y de cual4uier otro
,nculo 4ue le impidiera su constitucin autnoma. Esto contrasta con la descripcin
4ue %ace 7escartes5 diciendo 4ue en la primera parte Dse %allar(n di+erentes
consideraciones acerca de las cienciasD5 lo 4ue puede ser,ir de e3emplo de la enga<osa
actitud de modestia 4ue asume 7escartes en todo el escrito.
La segunda parte contiene las +amosas 4 reglas del mtodo5 precedidas por una crtica
a la lgica cl(sica5 y en particular al silogismo5 4ue re,ela la ruptura de 7escartes con el
pensamiento metodolgico tradicional.
En la 4K parte indica como lleg a la primera ,erdad ) Dpienso luego e"istoD)5 cmo
puede e"traerse de esta proposicin el criterio de ,erdad5 y cual es la naturale'a de
nuestra alma para rematar con la demostracin de la e"istencia de 7ios.
En las dem(s partes5 4ue5 seg8n lo dic%o5 tienen una importancia meramente re+le3a5 se
e"aminan temas muy di,ersos. En la tercera e"pone 7escartes su moral pro,isional5
cuestin 4ue no ,ol,er( a tocar sino accidentalmente en ninguna de sus o-ras
posteriores. En la uinta5 resume las cuestiones 4ue contena su tratado so-re El !undo
)4ue decidi no pu-licar de-ido a la condena de 0alileo)5 y e"pone en particular la
constitucin y el mo,imiento del cora'n5 y la di+erencia entre el alma %umana y la de
los animales. En la se6ta y 8ltima parte nos dice el autor 4u cosas 3u'ga necesarias
para proseguir en la in,estigacin de la naturale'a y nos re,ela las ra'ones 4ue le
impulsaron a escri-ir y pu-licar la presente o-ra.
Con el ,iscurso se inicia en rigor la !iloso!5a moderna. Es cierto 4ue los dem(s
escritos de 7escartes le dieron una mayor signi+icacin5 pero5 en ,erdad5 todas las o-ras
pu-licadas con posterioridad desarrollaron ideas 4ue esta-an contenidas5 a ,eces
es4uem(ticamente5 en el 7iscurso. 8uede tomarse pues este escrito como e6presin
de la totalidad del pensamiento de ,escartes.
El aporte del 7iscurso del mtodo es m8ltiple5 pero admite su reduccin a dos
elementos +undamentales= a!irmacin de la razn como criterio !undamental de
verdad y !uente primera de conocimiento, y descubrimiento de la conciencia como
realidad primera y punto obligado de partida del !iloso!ar. >or tal ra'n5 7escartes
est( a un mismo tiempo a la ca-e'a de 2 mo,imientos +undamentales de la +iloso+a
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moderna= el racionalismo y el idealismo. La in+luencia del pensamiento cartesiano en
la +iloso+a contempor(nea es %onda y e"tendida.
=. >iloso!5a de la $lustracin.-
".1 8aractersticas generales %e la Ilustraci!n.-
La Ilustracin +ue un mo,imiento ideolgico5 no solamente de car(cter +ilos+ico5 sino
cultural en el sentido amplio5 4ue impregn todas las acti,idades literarias5 artsticas5
%istricas y religiosas. 9e e"tiende y desarrolla durante el siglo L*III5 4ue suele
denominarse D9iglo de la IlustracinD o D9iglo de las LucesD.
$iene lugar en la poca de las re,oluciones li-erales y -urguesas6 supone una crtica
reali'ada por las clases medias ante el antiguo rgimen y una concepcin li-eral y
tolerante en todos los rdenes.
Los pases en los 4ue tu,o mayor +uer'a y relie,e +ueron=
$nglaterra5 donde se inici. $u,o un car(cter empirista)epistemolgico5 culti, las
ciencias de la naturale'a y cuestiones so-re la religin5 en un espritu de li-ertad y
tolerancia5 siendo los ilustrados ingleses m(s nota-les &eUton5 Poyle5 9%a+tes-ury5
Hutc%eson y !ande,ille.
>rancia. Las tensiones m(s rele,antes son de orden moral5 de derec%o :especialmente
derec%o poltico; y del progreso %istrico6 ilustrados +ranceses importantes +ueron
Payle5 !ontes4uieu5 *oltaire5 #ondornet5 7iderot5 7W2lam-ert5 #ondillac y 1osseau.
%lemania. 9e centrar( en un an(lisis de la ra'n5 con la intencin de encontrar un
con3unto de principios 4ue ri3an el conocimiento de la naturale'a y orienten la accin
moral y poltica del %om-re5 estando representada por Lessing5 Xol++5 Paumgarten y5
so-re todo5 Kant.
9urge el Iluminismo5 coincidiendo con la implantacin poltica de la clase -urguesa5
+rente al oscurantismo5 un inmediato pasado caracteri'ado por la ignorancia del pue-lo5
4ue %an apro,ec%ado los prncipes. La posicin iluminista es atre,erse a sa-er5 a ser
racional5 ante una poca de ignorancia de la 4ue el propio %om-re era culpa-le6 es lo
4ue Kant de+ine como Dsalida del %om-re de una minora de edad de-ida a l mismoD.
En este sentido tenemos mani+iestos como el Lessing5 padre de la Ilustracin alemana5
4ue a+irma 4ue pre+erira el es+uer'o de encontrar la ,erdad a tenerla ya en sus manos5 o
de 7W2lam-ert5 4ue a+irma 4ue %ay una osada del espritu y 4ue %a de surgir una
acti,idad %umana5 no con +ines destructi,os5 sino de sustituir de+initi,amente la +e por
la ra'n.
La o-ra m(s importante es DLa Enciclopedia o 7iccionario ra'onado de la ciencias5 de
las artes y de los o+iciosD.
Las caractersticas del pensamiento pueden e"presarse en los siguientes apartados=
%utolimitacin rigurosa de la razn dentro de los l5mites de la e6periencia5 +rente al
innatismo y dogmatismo cartesiano. En este sentido la Ilustracin supone una sntesis
36
del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos cartesianos por o-ra de LocSe se
reducen a los lmites del %om-re6 la ra'n no puede prescindir de la e"periencia ni
puede e"tenderse m(s all( de los lmites 4ue la propia e"periencia tiene. 9e com-inan
pues los datos pro,enientes de la e"periencia5 generali'(ndolos por medio de la ra'n5
pero sin ir m(s all( de lo compro-a-le e"perimentalmente.
Esta autolimitacin se concreta en el mtodo de &eUton=
) &o admitir nada a priori
) >artir de los %ec%os
) 2 partir de stos5 -uscar regularidades.
-a razn ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad,
intentando e6tender la razn ilustrada al campo de la religin y de la pol5tica. La !e
absoluta en la razn es la -ase del pensamiento ilustrado6 se trata de luc%ar contra todo
lo irracional5 intentando eliminar cual4uier mito.
7e+iende y reali'a la tolerancia religiosa y la libertad pol5tica. Estos ideales e"igen la
re,olucin contra las instituciones +eudales y los pri,ilegios sociales y polticos.
La ra'n es la +uer'a a la 4ue se tiene 4ue apelar para la trans+ormacin del mundo
%umano y encaminarlo %acia la +elicidad y la li-ertad5 li-er(ndolo de la escla,itud y de
los pre3uicios. 2 la ra'n se opone la tradicin. >ara los ilustrados5 el %om-re de-e
-uscar sus modelos en la naturale'a5 no como antes usa-a la ra'n -a3o la gua a3ena a
la propia ra'n. 7e a% 4ue el ilumisnismo sea crtico ante la con,encin y
antitradicionalista.
Hay una crtica a la re,elacin religiosa5 a la 4ue oponen la Dreligin naturalD5 aun4ue
tam-in aparece el atesmo y el materialismo. $am-in aparece un +uerte
anticlericalismo.
-a razn en el mundo puede y debe promover el progreso. El concepto de una
%istoria en 4ue sea posi-le el progreso5 a8n a tra,s de luc%as y contrastes5 es uno de los
resultados +undamentales de la %istoria ilustrada.
El progreso de la ra'n se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones5 4ue se
oponen a la o-ra li-eradora de la ra'n5 ya 4ue apoyan y re+uer'an la tradicin. El
descu-rimiento del sentimiento y el an(lisis de las pasiones es otro de los resultados
+undamentales del Iluminismo.
*l $luminismo ilustrado mantiene el hedonismo :la +inalidad del %om-re en la ,ida es
ser +eli'; en el (m-ito de la tica5 as como el pragmatismo :doctrina 4ue centra el
pro-lema de la ,erdad del conocimiento en la utilidad5 la +inalidad y la accin; y el
li-eralismo en el aspecto poltico. /tras tendencias ilustradas son la +ilantropa :amor
%acia el gnero %umano5 especialmente empleando la acti,idad5 capital5 etc. en
-ene+icio de ste; y el %umanitarismo :concepcin del %om-re por encima de cual4uier
otro ,alor;.
37
".2 7istoria y progreso %el pensaiento ilustra%o.-
$odos los temas del Iluminismo +rancs est(n tomados del ingls5 e"cepto uno= el tema
de la %istoria.
La primera gran +igura de los planteamientos %istricos ilustrados es 8edro 'ayle
:1F4T)1T@F;5 autor del D7iccionario %istrico y crticoD. Es una coleccin de los errores
cometidos a lo largo del pasado del %om-re con el propsito de denunciarlos5 4ue sir,e
m(s para destruir y +ormular dudas 4ue para edi+icar.
9in em-argo tam-in tiene una conclusin positi,a5 4ue Payle resume diciendo= Dno %ay
nada m(s insensato de ra'onar contra los %ec%osD. #onstituye una cr5tica ante la
tradicin !ilos!ica en sus interpretaciones histricas5 so-re todo en actitudes
inco%erentes y contradictorias en temas como el del mal5 la pro,idencia5 la li-ertad o la
gracia5 en los 4ue se recurre a 7ios como e"plicacin. >ara Payle %ay 4ue atenerse y
ser !iel a los hechos histricos5 por lo 4ue es imprescindi-le la compro-acin5 es decir5
llegar a las +uentes de todo testimonio5 a anali'arlas crticamente y a rec%a'ar toda
a+irmacin 4ue pare'ca in+undada o sospec%osa. 9e re4uiere una o-3eti,idad5 atenerse a
los %ec%os lo m(s +ramente posi-le5 sin de3arse in+luir por el conte"to %istrico5
intereses5 etc.
Payle5 sin em-argo5 no -usca un orden %istrico5 una serie de principios 4ue e"pli4ue la
%istoria. &o ocurre as con &ontesuieu :1FVA)1T..;5 para el 4ue la historia tiene un
orden ue se mani!iesta en leyes constantes. #onci-e dic%as leyes como la relacin
necesaria 4ue se deri,a de la naturale'a de las cosas6 todo ser tiene su ley y5 por tanto5
tam-in la tiene el %om-re. 9in em-argo5 estas leyes a las cuales el hombre obedece
no son necesarias5 ya 4ue como ser inteligente5 ,iola continuamente las leyes 4ue 7ios
%a esta-lecido y cam-ia las 4ue l mismo esta-lece.
>or tanto el %om-re5 al ser un ser limitado5 es menester 4ue sea dirigido. !ontes4uieu
distingue tres tipos !undamentales de gobierno=
La Rep9blica5 cuyo principio es la virtud pol5tica5 es decir5 el amor a la patria y a la
igualdad.
La !onaru5a5 cuyo principio es el honor5 es decir5 el pre3uicio personal o de clase.
El ,espotismo5 cuyo principio es el temor.
$odo tipo de go-ierno se concreta y articula en un con3unto de leyes espec+icas.
#uando +alta a su principio5 todo go-ierno se corrompe5 las leyes se con,ierten en
malas y se re,uel,en contra el mismo Estado. El crecimiento o la decadencia de las
naciones no son +ruto del capric%o o de la casualidad5 sino 4ue tienen sus causas5 4ue
son las leyes o principios de la misma %istoria. >ero estas leyes no tienen ninguna
necesidad +atal5 ya 4ue est(n in+luidas por la li-ertad de la conducta %umana.
La li-ertad no es in%erente a ning8n tipo de go-ierno5 sino solamente de a4uellos
go-iernos 4ue son moderados5 es decir5 a4uellos en los 4ue el poder encuentre lmites
4ue le impidan corromperse. El poder solo puede ser limitado por el poder. Es necesaria
la di,isin5 en el Estado5 de 3 poderes=
38
legislati,o
e3ecuti,o
3udicial
La reunin de dos de estos poderes5 anula la li-ertad del indi,iduo o ciudadano por4ue
%ace posi-le el a-uso de los mismos poderes.
!ontes4uieu resalt las in+luencias +sicas :como el clima; so-re las leyes5 el
temperamento y las costum-res de los pue-los. 9in em-argo5 no determinan al %om-re
sino 4ue dependen de la reaccin li-re del propio %om-re.
#oltaire :1FA4)1TTV; 4uiso dar una interpretacin +ilos+ica a la %istoria a tra,s del
concepto de progreso. >artiendo de las ense<an'as de Payle5 de+iende una postura
antitradicionalista y crtica5 depurando los %ec%os %istricos de las interpretaciones
+an(ticas. >ero *oltaire ,a m(s all(= es necesario escoger5 de entre todos los %ec%os
%istricos a4uellos 4ue son m(s importantes y signi+icati,os5 las costum-res5 con el +in
de dise<ar una D%istoria del espritu %umanoD. La +inalidad de la historia es la de
resaltar el renacimiento y progreso del esp5ritu humano5 es decir5 de los intentos de
la ra'n %umana para li-rarse de pre3uicios y erigirse en la gua de la ,ida social del
%om-re.
La naturale'a %umana permanece inmuta-le5 pero las costum-res son ,aria-les5 de a%
4ue *oltaire distinga=
La naturale'a5 8nica e inmuta-le.
La costum-re5 ,ariada y di+erente.
La naturale'a %umana es la ra'n6 la costum-re5 en cam-io5 altera el descu-rimiento de
la ra'n. El progreso consiste en 4ue las pasiones5 donde radican los pre3uicios y
errores5 sean dominados por la ra'n.
1o-erto 0urgot :1T2T)1TV1; de+ine la %istoria uni,ersal como la consideracin de los
progresos sucesi,os5 interrumpidos por +recuentes decadencias5 del gnero %umano y el
detalle de las causas o condiciones naturales o %umanas 4ue los %an producido.
2+irma 4ue el progreso de la ra'n %umana consiste5 so-re todo en el desarrollo de las
artes mec4nicas5 con las cuales el %om-re consigue el dominio de la naturale'a5 y en la
liberacin del despotismo. >ero el progreso se realiza por s5 solo5 es una +uer'a 4ue
no %ay 4ue ayudar.
Condorcet :1T43)1TA4; re+ormula las ideas de *oltaire y $urgot acerca de la %istoria de
una +orma m(s optimista= el gnero %umano pre,alece en los a,atares de la %istoria5 y lo
8nico 4ue cam-ia son las condiciones de su e"istencia. El progreso %umano podr( ser
m(s o menos r(pido pero nunca retroceder( y lle,ar( al %om-re a la m("ima +elicidad
posi-le.
39
#ondorcet estudi las etapas del progreso del %om-re5 desde la pre%istoria5 e %i'o una
pre,isin para estudiar los progresos +uturos5 4ue se reduce a 3 puntos importantes=
la destruccin de la desigualdad entre las naciones.
los progresos en la igualdad en un mismo pue-lo.
el per+eccionamiento real del %om-re.
$odos estos progresos se reali'ar(n con el triun+o de la ra'n5 4ue ser( plasmada en el
a,ance tecnolgico. Este a,ance tecnolgico lle,ar(5 a su ,e'5 a una prolongacin
inde+inida de la ,ida org(nica del %om-re.
Resumiendo podemos decir 4ue Payle supuso la primera crtica a la tradicin %istrica
y la adecuacin a las +uentes %istricas.
La o-ra de !ontes4uieu esclareci dos conceptos importantes=
La presencia en la %istoria de un orden5 de-ido a las leyes.
El car4cter no necesario de 7stas leyes5 4ue si -ien condicionan los acontecimientos
%istricos5 no lo determinan.
*oltaire5 $urgot y #ordonet +ormularon otros dos conceptos 4ue5 3untamente con los
anteriores5 dan el cuadro 4ue los ilumistas +ranceses se +ormaron de la %istoria=
El orden de la historia es progresivo5 aun4ue no necesariamente tal.
El progreso de la %istoria consiste en el predominio cada ,e' mayor de la ra'n como
gua de las acti,idades %umanas.
".".- I%ea %e contrato en la constituci!n %el ,sta%o o%erno.
La idea de contrato social se desprende de una concepcin optimista de la %istoria y el
progreso5 del a,ance del %om-re. ue E.E. Rosseau :1T12)1TTV; 4uin anali'a esta idea
de una +orma m(s pro+unda5 en su o-ra D#ontrato social o >rincipios del 7erec%o
>olticoD6 de l dice Kant 4ue %a-a llegado al conocimiento del %om-re de la misma
manera 4ue &eUton lo consigue de la ciencia.
1osseau distingue=
el hombre naturalB el *stado de la Naturaleza.
el hombre arti!icialB el *stado de )ociedad
&o es sin em-argo una distincin original= ya5 por e3emplo5 *oltaire %i'o una di,isin
entre la naturale'a %umana :el %om-re +sico; y las costum-res.
En su o-ra DEmilio o la educacinD )no,ela pedaggica en la 4ue descri-e un utpico
sistema educati,o) a+irma 4ue el hombre es bueno por naturaleza5 pero critica a la
40
tradicin5 reali'ando un an(lisis de todos los males y ,icios de la sociedad. $odos los
a,ances no %an contri-uido a la +elicidad %umana ni al desarrollo de la ,irtud en el
%om-re6 muy al contrario5 este +icticio progreso %a e"tra,iado al %om-re de su origen y
de su naturale'a. El peor e+ecto de este Estado de sociedad es la desigualdad entre los
%om-res= para 1osseau todos los %om-res nacen iguales y si la sociedad los di+erencia
es por4ue est( mal organi'ada.
El pro-lema consistir( en e"plicar como la naturale'a se %a con,ertido en de+iciente e
in3usta para sa-er como podemos reestructurarla y reali'ar una ,uelta en lo posi-le a la
naturale'a %umana. En ese Estado de naturale'a5 donde esta-a antes de su+rir la
per,ersin de la sociedad5 el %om-re sera -ueno y +eli'5 guiado por el sano amor de s
:preocupacin por s mismo;5 4ue 1osseau distingue del amor propio :egosta5 4ue
aparece cuando el %om-re su+re la presin de la sociedad;. 2l Estado de naturale'a se
opone el Estado de 9ociedad5 4ue designa la presente situacin social5 en la 4ue el
%om-re al someterse a una determinada estructura social se %ace malo y se encuentra
mo,ido por el amor propio y donde rige la in3usticia5 la opresin5 la desigualdad y la
+alta de li-ertad.
$al ,e'5 dice 1osseau5 el Estado de naturale'a no %aya e"istido nunca5 pero es una
re+erencia comparati,a mediante la cual podemos guiarnos en la reestructuracin de la
sociedad6 tal ,e' sea un %ori'onte inalcan'a-le5 pero de cual4uier modo se puede tomar
como punto de re+erencia ideal.
$. "obbes :1.VV)1FTA; reali'a una e"plicacin parecida a la de 1osseau del tr(nsito del
Estado de naturale'a al Estado de sociedad. 9in em-argo5 sostiene unos planteamientos
di+erentes6 para Ho--es el hombre es un ser malo por naturaleza :D%omo %omini
lupusD; y egosta. 9i no e"istiera la sociedad5 el %om-re %a-ra destruido a sus
congneres. 9olamente mediante una +uer'a superior al %om-re5 un Estado omnipotente
al 4ue llam Le,iat(n5 se puede esta-lecer un ,nculo o contrato de sumisin y
alienacin 4ue %aga al %om-re ,i,ir en sociedad. Esta teora es una e"plicacin del
despotismo.
>ara 1osseau la sumisin y la alienacin no constituyen un ,erdadero contrato5 puesto
4ue %ay una coaccin al indi,iduo y por tanto se niega la li-ertad indi,idual del %om-re.
El ,erdadero ,nculo social para 1osseau %a de estar +undamentado en un contrato li-re5
lo cual no signi+ica 4ue en el orden social las leyes no tengan o-ligatoriedad. El car(cter
genuino del contrato consiste precisamente el sentido de sumisin a la ley en li-ertad. El
pro-lema +undamental 4ue el contrato soluciona es encontrar una +orma de asociacin
mediante la cual cada uno5 unindose a todos5 no o-ede'ca sin em-argo m(s 4ue a el
mismo y permane'ca tan li-re como lo esta-a en el Estado de naturale'a. Esta
con,ersin de li-ertad natural a li-ertad ci,il se produce cuando el indi,iduo se
desposee a s mismo de li-ertad en +a,or de toda la comunidad5 cre(ndose una unin
social per+ecta5 cuya e"presin y principio rector es la 4ue 1osseau llam ,oluntad
general. 7e tal manera 4ue al ser el contrato social li-re e igualitario el Estado social se
parece cada ,e' m(s al Estado de &aturale'a. Estos ideales5 3unto con el espritu
%umanitario y +ilantrpico de la ilustracin5 e"presan ideolgicamente lo 4ue se
con,irti en realidad poltica mediante la 1e,olucin rancesa5 4ue constituye el
e3emplo de Estado moderno guiado por la di,isin de poderes y la mutua limitacin de
stos a+irmada por !ontes4uieu.
41
".$ 9ant
Kant :1T24)1V@4; +ue un +iloso+o alem(n6 +ormado en el racionalismo5 comien'a a
dudar del ,alor de la ra'n al leer a Hume5 plante(ndose el pro-lema del ,alor y los
lmites de sta. La +iloso+a Santiana5 pues5 supone una sntesis del racionalismo y del
empirismo5 cerrando una poca +ilos+ica muy importante. Kant procede a un estudio de
cmo es posi-le la construccin de la ciencia5 lle,ando a ca-o una re+le"in so-re el
pro-lema de las relaciones de la ra'n con la realidad5 4ue en ella aparecen ,inculadas.
9us o-ras m(s importantes son=
#rtica de la ra'n pura
#rtica de la ra'n pr(ctica
#rtica del 3uicio
undamentacin de la meta+sica de las costum-res
Los religin dentro de los lmites de la nue,a ra'n
>ara comprender posteriormente los otros aspectos de la +iloso+a de Kant5 %emos de
tener unas nociones pre,ias 4ue nos ayuden a comprenderla.
>ara Kant e"isten 2 concepciones de la +iloso+a=
La +iloso+a desde el punto de ,ista acadmico
La +iloso+a desde el punto de ,ista mundano. 7esde esta perspecti,a5 la +iloso+a %a de
perseguir estos o-3eti,os=
) Puscar los principios y los lmites del conocimiento del mundo natural. / sea5 <LMu7
puedo conocerN<. >ara resol,er esta cuestin utili'amos la meta+sica5 y es respondida
por Kant en su li-ro Cr5tica a la razn pura.
) Puscar o ela-orar una serie de principios 4ue +undamenten nuestro conocimiento
pr(ctico6 se trata pues de un planteamiento m(s -ien de car(cter moral. 9e tratara de
responder a la pregunta <LMu7 debo hacerN<5 cuestin 4ue es resuelta en la moral
Santiana a tra,s5 so-re todo5 de su li-ro Cr5tica de la razn pr4ctica.
) E"aminar otros principios )como la e"istencia de 7ios5 la inmortalidad del alma5 etc.
)4ue %an sido temas +recuentes en la tradicin +ilos+ica y 4ue muc%as ,eces %an
4uedado sin respuesta= es la pregunta <LMu7 me cabe esperarN<.
Estas 3 cuestiones no est(n aisladas5 sino 4ue %ay una ntima relacin y est(n
per+ectamente conectadas con la esencia de la Ilustracin. 9e pueden resumir en una
sola pregunta=
LMu7 es el hombreN
42
El pensamiento de Kant5 a tra,s de estas 4 preguntas5 representa la cum-re de la
Ilustracin.
=.4.1 -os /uicios sint7ticos a priori.
#omen'amos los planteamientos Santianos intentando responder a la pregunta BKu
puedo conocerC
Kant distingui 2 grandes +acultades dentro del conocimiento %umano=
La sensibilidad. Es pasi,a5 se limita simplemente a reci-ir una serie de impresiones
sensi-les5 4ue LocSe %a-a llamado ideas de sensacin y Hume impresiones.
El entendimiento. Es acti,o5 tiene una espontaneidad.
El entendimiento puede generar5 seg8n Kant5 2 tipos de ideas o conceptos=
Conceptos puros o categor5asB ideas o conceptos independientes de la e6periencia.
9e pueden distinguir 12.
Conceptos emp5ricosB ideas obtenidas a partir de la e6periencia.
2dmite 4ue e"isten categoras o conceptos 4ue no pro,ienen de la e"periencia5 pero a la
,e' sostiene 4ue la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr( ir m(s all(
de la e"periencia sensi-le. #onstituye pues5 como ya %emos dic%o5 una s5ntesis entre
racionalismo y empirismo.
Kant anali'a el conocimiento %umano a tra,s de /uicios5 4ue consisten en la
uni!icacin de m9ltiples impresiones sensibles ue pasivamente hemos percibido
mediante los conceptos. En esta uni+icacin empleamos las categor5as5 carentes de
contenido. Es en el 3uicio donde est( la +alsedad o ,erdad de nuestro conocimiento5 ya
4ue las impresiones aisladas son siempre ,erdaderas.
Kant uni+ica los 3uicios5 distinguiendo=
Euicios anal5ticos. 24uello 4ue se a+irma en el predicado no a<ade nada nue,o al
contenido en el concepto del su3eto. 9e rigen por el principio de no contradiccin y no
son e"tensi,os5 es decir5 no nos dan nue,as in+ormaciones y por tanto no %acen 4ue el
conocimiento a,ance.
Euicios sint7ticos. Lo 4ue se predica del su3eto no est( contenido en el mismo. 9on
e"tensi,os5 ya 4ue al a<adir nue,as in+ormaciones5 permiten 4ue el conocimiento
a,ance.
Esta clasi+icacin no es original de Kant= ya Lei-ni' %a-a distinguido entre ,erdades de
ra'n y ,erdades de %ec%o5 y Hume entre relaciones entre %ec%os y relaciones entre
ideas.
$am-in podemos clasi+icar los 3uicios distinguiendo entre=
43
Euicios a priori. 9u ,erdad es independiente de la e"periencia. $ienen la caracterstica
de ser uni,ersales y necesarios
Euicios a posteriori. 9on ,erdaderos dependiendo de la e"periencia5 y5 por tanto5 nunca
pueden ser uni,ersales y necesarios.
$odos los 3uicios analticos son a priori5 pero no todos los 3uicios sintticos son a
posteriori. 9i slo e"istieran 3uicios analticos a priori y 3uicios sintticos a posteriori no
e"istira la ciencia5 ya 4ue=
Los 3uicios analticos a priori no son e"tensi,os5 a pesar de ser ?ni,ersales y necesarios.
Los 3uicios sintticos a posteriori son e"tensi,os5 pero5 sin em-argo5 no son ?ni,ersales
ni necesarios.
>ara 4ue e"ista la ciencia es necesario 4ue e"ista un tercer tipo de 3uicios= los 3uicios
sintticos a priori. ?n e3emplo sera=
,a recta es la distancia ms corta entre - puntos
>ermiten la e"istencia de la ciencia dado 4ue son e"tensi-les5 uni,ersales y necesarios.
$ras estos planteamientos5 se propone anali'ar cuales conocimientos son o no ciencias.
9e trata de responder a esta cuestin=
B#uales son las condiciones trascendentales 4ue %acen posi-le la cienciaC
/ dic%o de otra +orma=
B#uales son las condiciones 4ue %acen posi-le la e"istencia de 3uicios sintticos a priori
en la cienciaC
Estas preguntas son resueltas en la #rtica de la ra'n pura5 en la 4ue distinguimos 3
partes=
*st7tica trascendental. Estudia la sensibilidad como +acultad del conocimiento
%umano. 9e deduce si son posi-les los 3uicios sintticos a priori en las matem(ticas5 es
decir5 si lasmatem4ticas son posi-les como ciencia.
%nal5tica trascendental. Estudia el entendimiento como +acultad del conocimiento
%umano. 9e deduce si son posi-les los 3uicios sintticos a priori en la +sica5 es decir5 si
la +sica es posi-le como ciencia.
,ial7ctica trascendental. Estudia la razn como +acultad del conocimiento %umano.
9e deduce si son posi-les los 3uicios sintticos a priori en la meta+sica5 es decir5 si la
meta+sica es posi-le como ciencia.
Hemos de decir 4ue aun4ue Kant distingue sensi-ilidad5 entendimiento y ra'n como
tres +acultades del entendimiento %umano5 en realidad slo di+erencia sensi-ilidad y
entendimiento5 aun4ue dentro del entendimiento distinga entre el entendimiento
44
propiamente dic%o :+acultad de reali'ar 3uicios 4ue uni+i4uen impresiones sensi-les en
conceptos; y la ra'n :+acultad de entrela'ar los 3uicios mediante ra'onamientos;.
=.4.A -5mites del conocimiento.
Kant se re+iere a este tema en su li-ro D#rtica a la 1a'n >uraD5 dentro del cual
podemos distinguir ,arios apartados=
*st7tica trascendental.
%nal5tica trascendental
,ial7ctica trascendental
#omo conclusin de estos 3 apartados presenta el idealismo trascendental5 doctrina en
la 4ue re+le3a estos lmites del conocimiento.
*st7tica trascendental
E"isten 2 tipos de condiciones 4ue %acen posi-le la sensi-ilidad5 a las 4ue llama
condiciones trascendentales )es decir5 condiciones 4ue %acen posi-le la relacin entre el
su3eto y el o-3eto en el conocimiento)=
Condiciones emp5ricas. 9on todas a4uellas 4ue %acen posi-le la sensi-ilidad y 4ue
poseen un car(cter concreto5 pr(ctico e indi,idual.
Condiciones universales :y necesarias;. 7istingue 2= el espacio y el tiempo.
Las de+ine diciendo 4ue=
) 9on +ormas a priori de la sensi-ilidad
) 9on intuiciones puras
>ormas 4ue no son el producto ni el contenido de impresiones concretas :no es algo
4ue se pueda perci-ir;5 sino 4ue son la manera en la 4ue nosotros perci-imos.
% priori5 independientes de la e"periencia6 son necesarias para ordenar los %ec%os y
posi-ilitar la e"periencia.
,e la sensibilidad5 en el mismo sentido 4ue LocSe distingue ideas 4ue pro,ienen de la
sensacin e ideas 4ue pro,ienen de la re+le"in. Las primeras se dan tanto en el espacio
como en el tiempo5 mientras 4ue las segundas slo se re+ieren al tiempo.
9on intuiciones puras5 4ue para Kant constituyen +ormas de conocimiento distintas a
las 2 m(s comunes= las impresiones y las ideas o conceptos. &o son impresiones
concretas ya 4ue toda impresin es a posteriori5 producto de la e"periencia5 mientras
4ue las intuiciones son a priori. $ampoco son conceptos5 por4ue carecen de contenido5
sino 4ue en cierta +orma son inde+inidos y sin caractersticas :ya 4ue no todos los
indi,iduos tienen las mismas nociones de espacio y tiempo;.
45
$am-in se estudia en la esttica trascendental las condiciones 4ue %acen posi-le
e"istencia de 3uicios sintticos a priori en las matem(ticas. >ara Kant las matem(ticas
son posi-le gracias a 4ue tenemos intuiciones puras= espacio y tiempo. 2s la geometra
estudia el espacio5 mientras 4ue aritmtica est( -asada en la sucesin de n8meros en
orden5 orden 4ue ,iene dada por la sucesin temporal. #omo el espacio y el tiempo son
?ni,ersales y necesarios5 es posi-le +ormular 3uicios a priori acerca del tiempo y del
espacio6 adem(s podemos aplicar estos 3uicios a priori a o-3etos di+erentes5 con lo 4ue
nuestro conocimiento es e"tensi,o5 y los 3uicios generados son sintticos. >or tanto
podemos !ormular /uicios sint7ticos a priori en las matem4ticas5 con lo 4ue las
matem4ticas son posibles como ciencia.
%nal5tica trascendental
En primer lugar estudia el entendimiento como +acultad del conocimiento %umano6
Kant de+ine el entendimiento como la +acultad del %om-re para generar conceptos.
9eg8n Kant5 gracias al entendimiento5 podemos comprender la multiplicidad de
impresiones sensi-les 4ue se dan en el espacio y en el tiempo. 9i no pudiramos
uni+icarlas o re+erirlas a un concepto no podran ser comprendidas. La compresin de
las impresiones en un concepto se da5 seg8n Kant5 en un 3uicio. Es en los 3uicios donde
re+erimos las impresiones a un concepto.
Kant distingue 2 tipos de conceptos=
Conceptos emp5ricos5 4ue son a posteriori.
Conceptos puros o categor5as. >ro,ienen de la espontaneidad del entendimiento5 es
decir5 el propio entendimiento las genera independientemente de la e"periencia= son a
priori.
#omo la +uncin del concepto )la comprensin de las impresiones sensi-les) se da en el
3uicio5 habr4 tantos tipos de conceptos puros o categor5as como tipos de uni!icacin
de impresiones sensibles, es decir, como tipos de /uicios. Es lo 4ue se denomina
deduccin meta!5sica de las categor5as.
9eg8n Kant %ay 4 criterios para di+erenciar o distinguir ,arios tipos de /uicios=
) #antidad. Los 3uicios pueden ser= universales, particulares y singulares.
) #ualidad. 7istinguimos= a!irmativos, negativos e inde!inidos.
) 1elacin. 7i+erenciamos entre= hipot7ticos, categricos y disyuntivos.
) !odalidad. >odemos distinguir= problem4ticos, asertricos y apod5cticos
7e acuerdo con estos tipos de 3uicios nos encontramos las siguientes categoras=
$I>/9 7E J?I#I/9
?ni,ersales
46
>articulares
9ingulares
2+irmati,os
&egati,os
Inde+inidos
Hipotticos
#ategricos
7isyunti,os
>ro-lem(ticos
2sertricos
2podcticos

#

Ia no me gusta Y 9eguir esta pu-licacin Y 7enunciar Y El 2. de a-ril a la:s; V=..

2 ti5 1omy 0. La >ety y otras 2 personas m(s personas m(s les gusta esto.

!aguy *ele' E"actamente 4ue son estos Karen acti,idades el parcial 4ue ondaC
El 2. de a-ril a la:s; 1@=2F Y !e gusta

Karen &u<e' emmm no5 es un pe4ue<o resumen del li-ro....

El 2. de a-ril a la:s; 13=2V Y !e gusta

47
Iesica #ali pe4ue<oCC 3a3a
El 2. de a-ril a la:s; 13=4V Y !e gusta Y 1

Karen &u<e' 3a3a3a3a3 6;

El 2. de a-ril a la:s; 14=13 Y !e gusta

1e-e 1odrigue' 0rosaa =; 3a3a

El 2. de a-ril a la:s; 1V=1V Y !e gusta

#2$E0/1H29
$otalidad
>luralidad
?nidad
1ealidad
&egacin
Limitacin
#ausa
9ustancia
#omunidad
>osi-ilidad
48
E"istencia
&ecesidad
>ero adem(s5 e"iste otra +orma de deduccin de las categoras5 4ue Kant denomina
deduccin trascendental de las categor5as. Los conceptos puros son ,acos5 no tienen
contenido5 sino 4ue son puros es4uemas y se aplican a las impresiones sensi-les 4ue son
las 4ue dan el contenido y 4ue nuestro conocimiento5 gracias a los conceptos5 puede
comprender. >ero si los conceptos puros se aplican mediante los 3uicios a un contenido
4ue est +uera de los lmites de la e"periencia sensi-le :+uera del espacio y tiempo;
pierde autom(ticamente su ,alide' cient+ica5 no son ,(lidos. >or tanto5 el lmite del
entendimiento est( en 4ue las categoras se apli4uen como es4uemas de las impresiones
sensi-les6 si las categoras se aplican +uera del espacio y del tiempo :+uera de los lmites
de nuestra e"periencia sensi-le; su aplicacin es ilegtima. Esta postura se re+le3a en el
idealismo trascendental de Kant5 4ue estudiaremos posteriormente.
2dem(s5 en la analtica trascendental Kant estudia la posi-ilidad de la +sica como
ciencia. >ara Kant la +sica se -asa +undamentalmente en el principio de causalidad5 4ue
a su ,e' est( -asado en la categora de causa. Esta puede ser aplicada a todos los %ec%os
de nuestra e"periencia. Los 3uicios 4ue estn -asados en la categora de causa ser(n a
priori y si pueden aplicarse a los datos 4ue pro,ienen de la e"periencia ser(n sintticos o
e"tensi,os. >or lo tanto5 si la +sica est( -asada en el principio de causalidad producir(
3uicios sintticos a priori y por lo tanto la !5sica es posible como ciencia.
,iel7ctica trascendental
7e la analtica trascendental ya se deduce 4ue la meta!5sica no puede ser considerada
como ciencia, ya 4ue en la meta+sica las categoras no se aplican a +enmenos5 sino
4ue se parte de la intuicin intelectual. La no aplicacin de las categoras a +enmenos
en la meta+sica es lo 4ue precisamente intenta demostrar Kant en la dialctica
trascendental mediante el an(lisis de la ra'n.
La ra'n es de+inida como la +acultad del conocimiento %umano 4ue consiste en
relacionar 3uicios y 4ue tiene la tendencia natural de -uscar siempre los principios m(s
generales5 intentando llegar a un ideal incondicionado 4ue de e"plicacin de toda la
realidad. Esta tendencia lle,a al %om-re a desatenderse de la e"periencia sensi-le y por
tanto a ignorar los lmites del conocimiento. 7ado 4ue es incontrola-le5 nos puede llegar
a conclusiones errneas=
en el (m-ito +sico las antinomias
en el (m-ito ps4uico los paralogismos
2s nos encontramos con 4ue la tendencia de la ra'n para e"plicar mediante ideales
condicionados la realidad le lle,a a admitir la e"istencia del !undo5 7ios o el 2lma=
Estos ra'onamientos5 al no estar +undamentados por la ra'n 5 no son ,(lidos5 y no son
o-3etos de la ra'n terica5 sino de la ra'n pr(ctica
$dealismo trascendental
49
Es una postura !ilos!ica ue a!irma ue las categor5as o conceptos puros solamente
tienen validez cuando se aplican a los !enmenos5 es decir5 a a4uello 4ue se nos
muestra en la intuicin sensi-le y por lo tanto5 en el espacio y en el tiempo.
#omo las categoras o conceptos puros son ,acos5 es decir5 no tienen contenido5 no
e"iste seg8n Kant una intuicin intelectual5 lo 4ue en el (m-ito +ilos+ico implica 4ue
no conocemos lo 4ue realmente son las cosas5 o -ien5 como dice Kant5 no conocemos la
Dcosa en sD5 el <noumeno<
>or tanto5 el idealismo trascendental est( -asado en una distincin 4ue es aplica-le a
toda realidad. $odo o-3eto5 seg8n Kant5 posee una parte +enomnica :4ue nos aparece a
tra,s de los sentidos5 uni+icada por el entendimiento mediante las categoras y los
3uicios; y una parte noumnica. El noumeno tiene 2 de+iniciones=
?na de+inicin negati,a= a4uello 4ue no podemos conocer mediante la intuicin
sensi-le en el espacio y en el tiempo.
?na de+inicin positi,a= a4uello 4ue es o-3eto de la intuicin intelectual.
#omo la intuicin intelectual no e"iste5 el noumeno no puede ser conocido. 9in
em-argo5 tiene una +uncin positi,a6 aun4ue sea incognosci-le5 por esa misma ra'n5 al
ser inalcan'a-le5 sir,e de motor al mismo. La ra'n tiene tendencia natural a conocerlo5
aun4ue sea imposi-le dic%o conocimiento= es el %ori'onte inalcan'a-le del sa-er.
=.4.= >ormalismo moral
Intenta responder a la pregunta DBKu de-o %acerCD5 respondida en su li-ro D#rtica a la
ra'n pr(cticaD. Ia no se ocupa de cu(les son los lmites del conocimiento como en el
apartado anterior5 ni los moti,os 4ue %acen 4ue el %om-re act8e de una manera u otra5
sino de cmo de-e ser la conducta %umana.
La di+erencia entre la ra'n pura o terica y la ra'n pr(ctica consiste en 4ue5 mientras
4ue la ra'n pura utili'a para conocer 3uicios5 la razn pr4ctica usa imperativos o
mandatos. Esto muestra 4ue en el %om-re la ra'n tiene 2 +unciones5 aun4ue5 como
dice Kant5 no 2 tipos de ra'n.
La originalidad de Kant en el (m-ito de la tica consiste en 4ue +ue el primero en
+ormular una 7tica !ormal. 2 lo largo de toda la %istoria %asta Kant todas las ticas
+ueron 7ticas materiales5 en las 4ue la -ondad o maldad de los actos depende de 4ue se
a3usten a un -ien supremo o 8ltimo. >or e3emplo5 en la tica aristotlica el -ien 8ltimo
es la +elicidad.
$oda tica material impone una serie de medios o preceptos 4ue nos ayudan a alcan'ar
ese -ien supremo. >ara Kant5 las ticas materiales no tienen ,alide'5 por4ue no son a
priori ni uni,ersales. Esto es de-ido a 3 ra'ones=
las 7ticas materiales son emp5ricas5 y por lo tanto5 son a posteriori. &o est(n sacadas
de principios uni,ersales5 sino 4ue sus principios pro,ienen de la e"periencia.
50
las 7ticas materiales son hipot7ticas5 son condicionales. &o tendran ,alide' en el caso
de 4ue no se aceptase como -ien 8ltimo o supremo a4uello 4ue se indica en el
antecedente del condicional.
E3emplo= i quieres ir a cielo5 no de-er(s matar
I al ser %ipotticas5 no tienen ,alide' uni,ersal.
las 7ticas materiales son heternomas5 no de3an al indi,iduo tener autonoma o darse
a s mismo la ley5 sino 4ue la ley se le da desde +uera y el indi,iduo no crea
racionalmente su propio comportamiento.
Estas 3 di+icultades %acen 4ue las ticas materiales no posean ,alide' para determinar
de una +orma uni,ersal y necesaria el comportamiento %umano5 por lo 4ue %an de ser
sustituidas.
9olamente una tica +ormal5 con las caractersticas contrarias5 puede ser ,(lida para
Kant=
%a de ser a priori5 en la 4ue los principios no pueden estar sacados de la e"periencia5
sino 4ue pro,engan de la propia ra'n.
no puede ser %ipottica sino categrica= los actos se de-en reali'ar no mo,idos por una
causa particular5 sino independiente de ella.
%a de ser autnoma5 en la 4ue el indi,iduo determine su propia conducta5 sin 4ue se le
imponga unos principios e"ternos.
Las ticas +ormales no tienen contenido5 ya 4ue no nos indica el contenido de las
acciones sino su +orma. >ara Kant solamente las acciones ue se hacen por deber
tienen validez moral. Kant de+ine el de-er como la necesidad de una accin por respeto
a la ley.
7istingue 3 tipos de acciones=
2cciones con+orme al de-er
2cciones contrarias al de-er
2cciones por de-er
Las dos primeras carecen de ,alor moral5 mientras 4ue la tercera s lo tiene.
El ,alor moral no radica en los resultados de una accin5 sino 4ue consiste en la
,oluntad cuando est( determinada por la ra'n :en determinar racionalmente la
,oluntad;. 7e a% 4ue Kant a+irme 4ue lo 4ue de+ine la moralidad de la accin es
reali'arla como un +in en s misma5 no como medio para conseguir otro +in.
Esta e"igencia la e"presa Kant en el imperativo categrico y nos indica como %ay 4ue
actuar. La primera +ormulacin del imperati,o categrico es <obra de tal manera ue
51
uieras ue la m46ima de tu comportamiento se convierta en ley universal<. La ley
se con,ierte en un +in en s misma5 de a% 4ue Kant lo +ormulara tam-in como <act9a
siempre de tal modo ue uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
los dem4s, como una !inalidad en s5 mismo y nunca como un medio<.
En la crtica de la ra'n pr(ctica5 adem(s de +undamentar una tica +ormal5 nos %a-la de
lo 4ue el llama postulados de la razn pr4ctica. ?n postulado es un principio o
supuesto indemostra-le pero necesario e imprescindi-le para la e"plicacin de algo.
7ice 4ue la ra'n pr(ctica tiene 3 postulados5 indemostra-les :ya 4ue de ellos no
tenemos e"periencias sensi-les; pero necesarios=
-ibertad. Hay 4ue admitirla como necesaria5 ya 4ue si no e"istiera la li-ertad no podra
determinarse la ,oluntad del %om-re y no podra reali'ar el de-er5 con lo 4ue no podra
e"istir la accin moral.
$nmortalidad del alma. $am-in %ay 4ue admitirla como necesaria5 aun4ue sea
indemostra-le5 por4ue en caso contrario no se podra e"plicar la di,isin entre el ser y el
de-er ser.
*6istencia de ,ios. Es necesario admitirla para 4ue en cual4uier tipo de realidad no se
de la distincin entre ser y de-er ser.
4 -a crisis de la razn especulativa
$.1 :arx
Karl !ar" :1V1V)1VV3; +ue un poltico5 +iloso+o y economista alem(n. unda5 3unto a
Hegels5 el mar6ismo5 corriente +ilos+ica %eredera de la +iloso+a cl(sica alemana5 la
economa poltica -rit(nica y el socialismo utpico +rancs y -rit(nico. La doctrina
mar"ista est( constituida por tres partes +undamentales5 4ue constituyen un todo
co%erente =
el materialismo +ilos+ico :dialctico e %istrico;
la doctrina econmica
la teora del socialismo cient+ico
Esta concepcin del mundo se caracteri'a +rente a la tradicin +ilos+ica anterior por =
la crtica de la +iloso+a5 entendida sta en el sentido %egeliano5 en cuanto 4ue intenta
e"plicar el mundo especulati,amente5 por encima del sa-er cient+ico. Esto supone la
a+irmacin de su independencia respecto de la ciencia y la renuncia a las ,erdades
a-solutas.
la consideracin de la +uncin pr(ctica5 trans+ormadora de la ,ida %umana5 del
pensamiento.
52
La in+luencia del mar"ismo %a sido decisi,a. 2lgunas de las teoras %an logrado +iltrarse
en ciertas mani+estaciones del e"istencialismo5 el estructuralismo e incluso se %allan
presentes en el pensamiento cristiano y en el tecnocr(tico.
>odemos distinguir las siguientes o-ras =
!ani+iesto del partido comunista.
#rtica de la +iloso+a del derec%o de Hegels.
!anuscritos de economa y de +iloso+a
$esis so-re e,er-ac%
El #apital
!iseria de la +iloso+a
4.1.1 Concepto de alienacin
El concepto de alienacin en !ar" est( tomado de la +iloso+a de Hegel y 1osseau.
>ara Hegel5 en su o-ra DLa o-ra del esprituD5 la autoconciencia se aliena cuando se
antepone a s misma como o-3eto5 producindose un e"tra<amiento. 9in em-argo5 &ar6
le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienacin, aplic4ndolo al hombre
concreto ue vive en una situacin histrica concreta.
$odo proceso de alienacin implica ,arios +actores =
?n su/eto activo-productivo 4ue reali'a una accin trans+ormadora so-re un ob/eto
pasivo.
?na desposesin del su3eto acti,o %acia el o-3eto5 es decir5 se produce una
e"teriori'acin del su3eto en el o-3eto :entOusserung;.
$oda e"teriori'acin supone una ena3enacin5 es decir5 una desposesin de parte del
su3eto acti,o)producti,o 4ue 4ueda plasmada en el o-3eto :terZusserung;. Esto es algo
natural en el %om-re y no necesariamente negati,o.
2%ora -ien5 en la sociedad capitalista5 se produce una desnaturali'acin del %om-re5 una
autntica alienacin :no ena3enacin;5 *nt!remdung5 tam-in traducida como
alienacin econmica5 4ue no est( de acuerdo con la naturale'a del %om-re5 sino 4ue es
producto de una serie de condiciones %istricas concretas de una poca determinada.
>ara !ar" en la sociedad capitalista se produce una desposesin del ob/eto o
producto del traba/o de tal manera ue el obrero o proletario ?su/eto activo-
productivo@ no es due;o del producto de su traba/o, sino ue este se le e6propia
por parte del capitalista, produci7ndose un e6tra;amiento o alienacin. El
tra-a3ador5 considerado como una mera +uer'a de tra-a3o 4ue participa en el mercado5
no se reconoce propietario del producto de su tra-a3o6 y este producto no se considera
como el o-3eto de la trans+ormacin del o-rero sino como una mera mercanca.
53
Esta alienacin es causante a su ,e' de otros tipos de desnaturali'acin =
%lienacin social = E"isten di+erentes clases sociales a8n cuando todos los %om-res son
iguales
%lienacin pol5tica = E"iste una disociacin entre sociedad y Estado.
%lienacin ideolgica = #on !ar" la ideologa ad4uiere el signi+icado de una
de+ormacin de la realidad5 4ue sir,e como 3usti+icacin de las contradicciones de la
sociedad para enmascarlas e impedir as cual4uier trans+ormacin. 7entro de las
alienaciones ideolgicas !ar" distingue 2 =
) Religin B 9ir,e de 3usti+icacin de la in3usticia social promo,iendo un mundo de
+elicidad ilusorio a tra,s de la resignacin.
) >iloso!5a B 9e dedica solamente a interpretar y 3usti+icar la realidad impidiendo su
trans+ormacin.
-a alienacin en &ar6 es un concepto ue se opone al concepto de naturaleza
humana = el %om-re est( alienado por4ue est( desnaturali'ado. En su li-ro DLa
ideologa alemanaD a+irma 4ue la naturale'a del %om-re es un ser %umano sensi-le o
natural. #on esto e"presa 2 momentos en la naturale'a %umana = el %om-re est( dotado
de una serie de +uer'as acti,as y pasi,as.
#omo ser pasi,o el %om-re posee una serie de necesidades y es un ser corpreo y
sensi-le.
#omo ser acti,o5 el %om-re tiene adem(s 4ue %acerse en su ser y sa-erse en su
progresi,a reali'acin %umana 4ue es la %istoria. La ,erdadera naturale'a del %om-re es
su %istoria.
-a actividad del hombre es la 8ra6is o el 0raba/o, la produccin entendida como
actividad pr4ctico-productiva. Es la produccin lo 4ue distingue originariamente al
ser %umano de los animales 6 como escri-e !ar" en la ideologa alemana el %om-re
mismo se di+erencia de los animales a partir del momento en 4ue comien'a a producir
sus propios medios de produccin. !ar" atri-uye 3 signi+icados a la pra"is en el
%om-re =
1elacin 4ue el %om-re mantiene con la naturale'a a tra,s del tra-a3o. En este sentido
es una acti,idad pr(ctico)producti,a de trans+ormacin del mundo natural.
1elacin 4ue el %om-re mantiene con los dem(s %om-res. / sea5 la acti,idad pr(ctico)
producti,a de trans+ormacin de la sociedad.
1elacin 4ue el %om-re mantiene con el conocimiento.
En oposicin a Ho--es y 1osseau5 para !ar" el %om-re no posee un estado natural 4ue
se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un
contrato o acuerdo5 sino 4ue recupera la idea de 2ristteles de 4ue el %om-re es un
animal social. $anto es as 4ue considera al hombre como resultado de la sociedad en
54
la ue vive. >or tanto5 %a-r( 4ue situar el origen de la alienacin en un plano social. *l
origen de la alienacin est4 en un con/unto de circunstancias econmicas, sociales e
ideolgicas.
24u se inserta la discusin so-re si !ar" es o no un +ilso+o %umanista. >or un lado se
encuentran posturas de +ilso+os como 2lttOssen 4ue a+irman 4ue !ar" niega la esencia
del %om-re al reducirlo a un con3unto de relaciones sociales5 a un producto de la
sociedad. >ero por otro lado se puede a+irmar 4ue el mar"ismo puede ser considerado
%umanista por4ue critica la alienacin y5 por tanto5 persigue una recuperacin del
%om-re 6 adem(s !ar" a+irma continuamente 4ue el %om-re es el su3eto acti,o de la
%istoria y no un simple producto de sta.
!ar"5 partiendo de teoras ya e"puestas por 2dam 9mit% y 7a,id 1icardo )como 4ue el
,alor de un -ien cual4uiera est( determinado por la cantidad de tra-a3o necesario para
producirlo) sostiene en su o-ra DEl #apitalD 4ue la plusval5a :margen del ,alor
producido por el tra-a3o asalariado del 4ue se apropia el capitalista; %ace posi-le la
acumulacin capitalista5 la produccin de dinero mediante dinero. -a contradiccin
interna e6istente entre las !uerzas productoras ue la misma sociedad capitalista a
desarrollado con el !in de incrementar lo m4s posible el capital provocar4 su
propia destruccin. Hay dos leyes +undamentales 4ue auguran la desaparicin de la
sociedad capitalista =
-ey de acumulacin capitalista B La ri4ue'a5 dentro del sistema capitalista5 tender( a
acumularse en pocas manos.
-ey del empobrecimiento progresivo del proletariado = Las di,ersas clases sociales
se ir(n ni,elando en cuanto a la miseria. 2l llegar a cierto punto5 todos se unir(n para
%acer posi-le la eliminacin de la clase -urguesa.
Esta crisis %a de desem-ocar en el comunismo5 4ue propugnar( la desaparicin de la
di,isin del tra-a3o y5 por tanto5 la desaparicin entre la di,isin del tra-a3o manual e
intelectual. El comunismo resuel,e 2 aspectos =
)uprime la oposicin entre el hombre y la naturaleza, poniendo a disposicin del
%om-re todo el con3unto de las +uer'as naturales.
)uprime la oposicin entre los hombres, instituyendo el tra-a3o com8n.
9lo se podr( llegar al comunismo de una +orma gradual. E"istir( un primer estadio5 el
socialismo5 en el 4ue la sociedad capitalista de3ar( paso a un tipo de sociedad en la 4ue
e"istir(n ciertas desigualdades ine,ita-les entre los %om-res5 especialmente la desigual
retri-ucin en +uncin del tra-a3o reali'ado. >ara pasar al comunismo :D7e cada uno
seg8n su capacidad5 y a cada uno seg8n sus necesidadesD; ser( necesario pasar por el
proceso del socialismo :D7e cada uno seg8n su capacidad5 y a cada uno seg8n su
tra-a3oD;.
>ero el triun+o del comunismo est( condicionado por el desarrollo econmico. El
comunismo no puede ser una idea utpica5 sino 4ue su ad,enimiento y la desaparicin
de la sociedad capitalista ser( la e"presin de las relaciones e+ecti,as de la luc%a de
clases ya e"istente5 de un mtodo de superacin dialctica. >ara demostrar 4ue la
55
e,olucin del capitalismo y de las estructuras econmicas 4ue le pertenecen lle,a
ine,ita-lemente a la aparicin del comunismo5 !ar" escri-i DEl #apitalD. En esta o-ra
e"presa 4ue las posi-ilidades de reali'acin del comunismo ya est(n en la estructura
econmica de la sociedad -urguesa.
4.1.A Cr5tica a las ideolog5as
9eg8n !ar" cual4uier estructura social est( constituida por 2 grandes elementos 4ue la
con+iguran =
-a in!raestructura econmica
-a superestructura ideolgica
La in!raestructura econmica a su ,e' se di,ide en =
>uerzas productivas = #omprende la !uerza del traba/o desarrollada por la clase
productora y los medios de produccin. Las +uer'as producti,as constituyen el motor
de la %istoria = las pocas %istricas cam-ian gracias a los cam-ios 4ue se producen en la
+uer'a del tra-a3o y los a,ances tecnolgicos de los medios de produccin.
Relaciones de produccin = las relaciones entre la clase social poseedora de los medios
de produccin y la clase social tra-a3adora. 2ct8an como +reno al cam-io social5 ya 4ue
la clase dominante tiende a perpetuar su situacin de pri,ilegio.
-a in!raestructura econmica determina la historia y adem4s se autodetermina, ya
ue e6presa la relacin dial7ctica u oposicin entre A elementos ue la con!iguran B
las !uerzas productivas y los medios de produccin. #ada sociedad se caracteri'a por
poseer una in+raestructura econmica determinada5 4ue es lo 4ue realmente distingue a
unas sociedades de otras.
La superestructura ideolgica es el primer elemento 4ue aparece en cual4uier
estructura social5 aun4ue no el elemento determinante. &ar6 entiende por
superestructura ideolgica una de!ormacin de la realidad ue !alsea, esconde y
/usti!ica las contradicciones internas del sistema econmico y por tanto es un arma
utilizada por las clases dominantes. >ertenecen a la superestructura ideolgica los
elementos de la poltica5 el derec%o y el estado5 as como el arte5 la literatura5 la poesa5
la +iloso+a o la religin 4ue act8an como elementos 3usti+icadores de la in3usticia social.
-as !ormas ideolgicas no pueden determinar ni cambiar la historia B solamente la
oposicin dial7ctica !uerzas productoras-relaciones de produccin son los agentes
del cambio social. En pala-ras de !ar"5 "no es la conciencia la que cambia la +ida
sino la +ida la que trans%orma la conciencia". Las ideologas no son m(s 4ue productos
%istricos y transitorios 4ue act8an en unos casos como drogas 4ue pretenden adormecer
la conciencia :religin; y en otros casos como de+ormaciones 3usti+icadas de la realidad
:+iloso+a;.
La ideologa o superestructura ideolgica tiene un proceso de generacin o de creacin
en cual4uier sociedad 4ue comprende los siguientes momentos o estadios =
56
Las ideas se ela-oran dentro de la misma clase dominante5 por lo 4ue !ar"
llama idelogos activos5 cuya tarea es promo,er dentro de la misma clase dominante la
ilusin so-re ella misma. Este primer paso se produce de una +orma oculta y ,a unido a
la generacin de la misma clase dominante.
1epresentar los intereses de una determinada clase social dominante como los intereses
propios de toda la %umanidad5 dot(ndolos de una +alsa uni,ersalidad y racionalidad.
4.1.= 0eor5a materialista de la historia
>ara e"poner la teora materialista de la %istoria en !ar" es necesario plantear antes 2
conceptos mar"istas de enorme importancia =
La dial7ctica. Es un concepto 4ue !ar" toma de Hegels5 en el 4ue %a-a +undamentado
la estructura de la realidad. >ara Hegels5 la realidad no es algo +i3o e inm,il5 sino 4ue
es algo en continua trans+ormacin y mo,imiento 6 dic%a trans+ormacin se desen,uel,e
mediante una oposicin de contrarios y una serie de sntesis superadoras5 siendo la
%istoria el proceso y el resultado de este de,enir5 como e"presin y desen,ol,imiento de
la autoconciencia.
!ar" recoge la dialctica como mtodo5 pero eliminando el +actor espiritual o ideal 6 la
realidad se desen,uel,e mediante la superacin :au+%e-ung; de contradicciones5 pero el
su3eto de la %istoria no es la 2utoconciencia5 como en Hegel5 sino los %om-res5 en sus
relaciones con la naturale'a y los dem(s %om-res. La dialctica en !ar" tiene 3
caractersticas =
) Es un mtodo para comprender el mo,imiento real de las cosas
) Este mtodo no slo sir,e para comprender el estado real5 sino especialmente las
trans+ormaciones
) La conclusin a la 4ue este mtodo nos lle,a es a la DnecesidadD5 a la destruccin del
estado de las cosas e"istentes.
El materialismo. El materialismo mar"ista5 aun4ue %eredero tam-in de corrientes
materialistas anteriores5 tiene la novedad de usar el m7todo de la dial7ctica para
e6plicar la historia y la realidad = la realidad es natural5 pero tam-in %istrica5
producto de la accin acti,o)producti,a 4ue el %om-re mantiene con la naturale'a y con
los dem(s %om-res. 7e a% 4ue el materialismo mar"ista se %alla
denominado materialismo histrico5 aun4ue %istoria y naturale'a estn ntimamente
relacionadas a tra,s de la pra"is.
-o ue determina la historia para &ar6 es la relacin dial7ctica entre las !uerzas
productivas ?traba/adores y medios de produccin@ y las relaciones de produccin.
7ic%a oposicin dialctica se da en la in!raestructura econmica 6 de cada
in+raestructura econmica emana una superestructura ideolgica : estructura 3urdico)
poltica e ideolgica;. 2l con3unto +ormado por la in+raestructura y la superestructura se
le denomina modo de produccin.
57
-o ue hace ue se pase de un modo de produccin a otro, el motor de la historia,
es la oposicin entre el desarrollo de las !uerzas productivas y las relaciones de
produccin. ,icha oposicin se hace en la lucha de clases. #uando las +uer'as
producti,as alcan'an cierto grado de desarrollo entran en contradiccin con las
relaciones de produccin5 4ue de3an de ser condiciones de desarrollo para con,ertirse en
elemento estancador y coacti,o5 o-struccin del desarrollo. >ero una determinada
+ormacin social no muere %asta 4ue no se %an desarrollado todas las +uer'as a las 4ue
puede dar lugar.
En cada modo de produccin5 4ue de+ine a cada tipo de sociedad5 este en+rentamiento
dialctico %ace 4ue se trans+ormen las di,ersas relaciones de produccin. 7e esta +orma
el modo de produccin asi(tico origin el modo de produccin cl(sico5 este di paso al
+eudal y5 por 8ltimo5 surgi el modo de produccin -urgus o capitalista.
Las +uer'as producti,as 4ue se desarrollan en el modo de produccin -urgus o
capitalista5 seg8n !ar"5 crean las condiciones para la solucin de este antagonismo5
puesto 4ue esta +ormacin social resuel,e todas las contradicciones posi-les y5 cuando
madure5 se llegar( a una +orma de produccin en la 4ue no e"iste contradiccin entre las
+uer'as producti,as y las relaciones de produccin5 puesto 4ue stas representan la
oposicin entre los poseedores de los medios de produccin y los 4ue reali'an el
tra-a3o. #uando los mismos 4ue posean los medios de produccin reali'en el tra-a3o5
e"istir( una reconciliacin dialctica 4ue %ar( desaparecer el en+rentamiento motor del
cam-io. #onsecuentemente la sociedad marc%a5 en su desarrollo dialctico5 %acia un
comunismo de la propiedad5 donde 4uede a-olida la propiedad pri,ada de los medios de
produccin5 aca-ando5 de esta +orma5 lo 4ue !ar" llama Dpre%istoriaD de la sociedad 6
surgiendo5 entonces5 la %istoria y el ,erdadero desarrollo del %om-re li-re no)alienado5
gracias a la posi-ilidad del desarrollo del tra-a3o creati,o.
$.2 Nietzsc*e
Nietzsche :1V44)1A@@; +ue un +ilso+o alem(n 4ue o-tu,o muy 3o,en la c(tedra de
+iloso+a cl(sica en la ?ni,ersidad de Pasilea.
En general5 puede decirse 4ue la +iloso+a de &iet'sc%e es la +ormulacin completa del
irracionalismo moderno. 9u teora se %alla -a3o el in+lu3o del innatismo y la crtica de
9c%open%auer al racionalismo %egeliano e intenta por caminos similares a los de a4ul
:la ,oluntad y la intuicin; superar sus conclusiones pesimistas :la ,oluntad de ,i,ir;.
>or su asistematismo5 4ue %a dado lugar a interpretaciones distintas5 &iet'sc%e est(
detr(s de las ideologas 4ue %an seguido esta orientacin = in+luy poderosamente en el
nacionalsocialismo :present(ndose como la reali'acin de la moral del super%om-re; y
en tendencias i'4uierdistas radicales :en cuanto parte de un a-soluto comen'ar de
nue,o;. 9u consideracin del predominio de los instintos ,itales so-re la ra'n es
tam-in un precedente del ,italismo.
9us o-ras m(s importantes son =
!(s all( del -ien y del mal
El nacimiento de la tragedia en el origen de la m8sica
58
El corp8sculo de los dolos
Ecce Homo
El gay sa-er
Humano5 demasiado %umano
2s %a-l Raratustra
La genealoga de la moral.
4.A.1 Cr5tica a la tradicin socr4tico-platnica.
Nietzsche plantea una cr5tica a toda la tradicin occidental, sobre todo a 8latn5 ya
4ue considera a este como el origen de dic%a ci,ili'acin y de la +iloso+a cristiana. Le
culpa de %a-er traicionado el espritu +ilos+ico :el perspecti,ismo o la perspecti,a de la
,ida;5 introduciendo un planteamiento antinatural y anti,ital y negando a la ,ida los
instintos ,itales 4ue son sustituidos por unos ,alores +uera de este mundo. 2 esta
posicin la denomina &iet'sc%e Nihilismo.
9u crtica a la tradicin socr(tico)platnica la reali'a desde 3 ,ertientes =
Pmbito moral. &iet'sc%e se centra so-re todo en las ,aloraciones 4ue se %acen acerca
de la realidad. >ara ste5 la +iloso+a platnica contiene una ,aloracin anti,ital5 puesto
4ue los valores platnicos y cristianos se !undamentan en otro mundo, imponiendo
un orden moral e6terior y e6propiando al hombre el derecho ue tiene por
naturaleza a generar y crear sus propios valores. >ara 3usti+icar esta e"propiacin5
los +ilso+os dogm(ticos tienen 4ue 3usti+icar de alguna +orma 4ue el %om-re es li-re y
responsa-le 6 pero en lugar de partir de 4ue el %om-re es li-re por naturale'a :lo cual
sera contrario a sus posturas ya 4ue el %om-re podra reclamar un orden moral -asado
en la ,ida y en los instintos ,itales;5 /usti!ican esta libertad a partir de la
culpabilidad. ?tili'an pues la culpa-ilidad como un arma para mantener sometidos a
los %om-res y conser,ar el orden ni%ilista. 2dem(s5 estos ,alores tienen un car(cter
so-renatural y se les impone al %om-re de una +orma a-soluta sin posi-ilidad de
cam-iarlos.
Pmbito meta!5sico u ontolgico. >ara &iet'sc%e los conceptos est(n muy unidos al
lengua3e5 de a% la repeticin de los mismos es4uemas -(sicos por di,ersidad de
+ilso+os :7ios5 9ustancia5 Esencia5 E"istencia5 ...; 6 en otras pala-ras5 el parecido ue
hay entre los conceptos est4 motivado por su parecido lingJ5stico, ue predispone
hacia una cierta !iloso!5a. 2s5 la estructura sint(ctica del lengua3e gua
inconscientemente los sistemas +ilos+icos5 de tal manera 4ue a4uellos idiomas 4ue
tienen gram(ticas an(logas o estructura similar generan +iloso+as parecidas. ?n e3emplo
sera para &iet'sc%e el parecido entre la +iloso+a alemana y la griega5 de-ido a su
parecido lingOstico5 +rente a la +iloso+a oriental 4ue posee otros es4uemas sint(cticos
distintos. 2s pues la ntima unin entre los conceptos y el lengua3e se con,ierte en un
arma enga<osa del pensamiento.
59
Pmbito cient5!ico. &iet'sc%e realiza tambi7n una cr5tica a las ciencias positivas, a la
matematizacin de la realidad. 9e opone a esta matemati'acin de la realidad por 2
ra'ones =
) #uando medimos y cuanti+icamos no conocemos la ,erdad de las cosas5 ya 4ue la
,erdad nunca es cantidad sino cualidad. El conocimiento cient+ico no nos permite
captar cualitati,amente lo real.
) #uando cuanti+icamos lo 4ue logramos descu-rir de la realidad es simplemente lo 4ue
nosotros mismos aantes %emos considerado5 es decir5 cantidades y n8meros.
2s pues5 las ciencias positi,as no nos sir,en para llegar a la ,erdad 6 adem(s lo m4s
importante para Nietzsche en el conocimiento, y en el hombre, es auello ue nos
permite !undamentar una valoracin de la vida, para lo ue no nos es 9til la
ciencia positiva. La ciencia simplemente %a sustituido a la religin en la poca moderna
y es un arma 4ue utili'a el poder para someter al indi,iduo.
4.A.A -a voluntad de poder
&iet'sc%e +undamenta su criterio de ,erdad :la voluntad de poder; en 2 %ec%os
+undamentales =
La realidad del ?ni,erso es m8ltiple y cam-iante. *uel,e pues a pensamientos
presocr(ticos
El %om-re5 como parte de ese ?ni,erso5 est( constituido por un con3unto de impulsos e
instintos ,itales5 4ue originan una din(mica o cam-io.
9i el mundo es m8ltiple5 cam-iante y aparente5 y el %om-re est( guiado por esa
multiplicidad a tra,s de los instintos5 no podr4 e6istir nunca la verdad absoluta 6
+rente a la meta+sica platnica y cristiana5 &iet'sc%e reclama una ,isin irracional del
?ni,erso. La ,erdad no puede ser algo a-soluto ni de+initi,o5 sino 4ue ser( siempre
relati,a5 indi,idual5 o como el mismo lo e"pres Dla +erdad consiste en estar siempre en
el error". 7entro de esta relati,idad5 ser( m(s ,erdadera a4uella perspecti,a 4ue
+a,ore'ca la ,ida5 a4uella 4ue siga los instintos ,itales.
2un4ue la ,erdad se mue,a siempre en la apariencia5 esta apariencia es necesaria para
4ue el %om-re tome su perspecti,a ,ital de seguridad +rente al ?ni,erso cam-iante 6 el
hombre necesita buscar la verdad mediante el error para autoa!irmarse en sus
instintos vitales !rente a la irracionalidad del 2niverso.
&iet'sc%e de+ine la ,oluntad de poder de esta +orma = -a verdad es auella clase de
error sin la ue una determinada especie de seres vivos no podr5an vivir. *l valor
para la vida es lo ue decide en 9ltima instancia.
El platonismo consistira tam-in en una cierta +orma de ,oluntad de poder5 consistente
en de+enderse del cam-io y la trans+ormacin de este mundo mediante la nocin de un
?ni,erso imaginario o suprasensi-le. 9in em-argo5 se opone a la postura de &iet'sc%e5
ya 4ue considera la ,erdad como 8nica e inmuta-le. 9eg8n ste5 la +iloso+a platnica %a
60
dado un ,alor desproporcionado a los conceptos5 pro,ocando la aparicin de un mundo
ilusorio y +also 4ue %a ignorado lo ,ital :&i%ilismo;.
>ara &iet'sc%e hay ue ser consciente del valor relativo ue tienen los conceptos 6 el
proceso de +ormacin de un concepto para ste consistira en =
7esde una sensacin se pasa a una imagen mediante una met(+ora intuiti,a.
7e la imagen se pasa al concepto mediante la +i3acin de esta met(+ora.
>or lo tanto5 el lengua/e tiene un valor meta!rico5 resultado de un proceso creati,o y
esttico 6 pero siempre tiene una ,erdad o ,alide' relati,a. >or lo tanto no nos ,a a
permitir captar la ,erdad de una +orma a-soluta5 sino tan slo superar el caos 4ue
produce en nuestra mente el intento de captar a4uello 4ue es de por s cam-iante.
El lengua3e es la 8nica +orma de llegar a la ,erdad5 y como tal5 tiene muc%a importancia.
&iet'sc%e pretende sustituir los conceptos :+i3os e inmuta-les; por met(+oras :relati,as y
cam-iantes;5 con+iriendo al lengua3e la +uncin creati,a de captar artsticamente el
sentimiento ,ital y el de,enir del ?ni,erso 6 por lo tanto5 la ,erdad ser( algo potico :en
el sentido griego )poiesis05 produccin en sentido artstico;.
En la +iloso+a de &iet'sc%e5 a la concepcin meta+rica del lengua3e se une el car4cter
dionis5aco de la voluntad de poder. 1epresenta meta+ricamente sus planteamientos
,italistas a tra,s de la mitologa griega5 en la 4ue se o-ser,a un en+rentamiento entre
los ideales apolneos :e4uili-rio5 ,irtud5 racionalidad5 ...; y los ideales dionisacos
:placer5 instinto5 ,italidad5 ...; La +iloso+a occidental5 enca-e'ada por >latn y
2ristteles reprimi los planteamientos dionisacos para o+recer una ,isin del mundo
apolista. rente a esto5 &iet'sc%e niega los ideales apolneos y reclama el triun+o de los
ideales dionisacos mediante la utili'acin meta+rica del lengua3e como e"presin de la
,oluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del
principio de individuacin5 e"presado en el platonismo por la idea de uno y sustituida
en el cristianismo por la idea de 7ios. >ersigue un ate5smo radical = si negamos a 7ios
negamos al uno5 y si negamos la idea de uno negamos los ideales apolneos y a+irmamos
la multiplicidad dionisaca5 de tal manera 4ue cada cual pueda e"presar su propia ,erdad
y sus propios dioses.
4.A.=. *l nihilismo y sus !ormas.-
>ara &iet'sc%e el &i%ilismo no es un %ec%o concreto5 una situacin determinada5 sino
todo un proceso %istrico5 el resultado de toda una e,olucin de un determinado tipo de
pensamiento y de una determinada tradicin. 7el mismo modo5 unido a planteamientos
e,olucionistas5 el nihilismo es tambi7n un proceso evolutivo5 y como tal est(
inaca-ado y se presenta como el punto de in+le"in para la creacin de un nue,o tipo de
pensamiento.
-a 7poca de Nietzsche es el momento en el ue irrumpe con m4s !uerza el ate5smo,
ate5smo ue conlleva una p7rdida de valores 6 por lo tanto5 el %om-re se encuentra
%istricamente sin rum-o5 sin poder dotar a la e"istencia de un sentido 4ue esta-a
asegurado cuando pre,aleca la creencia en la e"istencia de 7ios.
61
Hay 4ue %acer una distincin en la idea de &i%ilismo en &iet'sc%e =
Concepto negativo B Esencia de la cultura occidental5 negacin de los ,alores e
instintos ,itales mediante la a+irmacin del mundo de las ideas a partir de >latn.
Concepto positivo = 1e+le"in acerca del proceso anterior5 por medio de la cual %a
llegado el atesmo y la prdida de ,alores. >ero esta consideracin de la degradacin
alcan'ada sir,e de punto de partida para salir de ella5 para iniciar una ,aloracin de la
realidad -asada en los instintos ,itales denominada ,oluntad de poder.
La ,oluntad de poder implicar( una nue,a meta+sica5 una nue,a ,isin del ser y del
%om-re5 4ue se captar( mediante las met(+oras5 a+irmando la muerte de 7ios y la
concepcin dionisiaca del mundo. La conclusin 8ltima 4ue surgir( de la +iloso+a de
&iet'sc%e se concretar( en la idea del )uperhombre5 concepcin 4ue tu,o una gran
importancia social y poltica en el siglo LIL %asta el punto de dirigir la %istoria europea.
*l ate5smo de Nietzsche tiene un sentido muy especial, porue al negar el ,ios
monote5sta del cristianismo no niega la e6istencia de otros conceptos de ,ios, sino
ue a!irma el polite5smo. 9u intencin es ,ol,er a una situacin politesta5 similar a la
de la poca de los dioses griegos5 4ue %ar( 4ue el %om-re no pierda conciencia de 4ue
los dioses son producto de su creacin meta+rica.
-a a!irmacin del polite5smo como caracter5stica de la visin de la nueva raza de
hombres, a la ue llama superiores, implica la a!irmacin de la libertad. El
super%om-re para &iet'sc%e representa la superacin del ni%ilismo5 la superacin de la
ra'a de escla,os 4ue regan el mundo %asta a%ora5 a+irmando la ,ida mediante ,oluntad
de poder. El nue,o %om-re superior es un estado e,oluti,o en la etapa de la e,olucin
de las especies 6 en el ?ni,erso y en la %istoria se desarrollar( una 3erar4ua en la 4ue el
super%om-re implantar( su ,oluntad de poder so-re los dem(s.
4.A.4 -a transvaloracin moral y el ideal del superhombre
&iet'sc%e critica la moral cristiana, reduci7ndola a la moral de la renuncia y el
ascetismo. 7e ella dice 4ue su ,erdadero +undamento es el resentimiento5 la re-elin de
los in+eriores )de las clases sometidas y escla,as5 de a4uellos a los 4ue les est( pro%i-ida
la ,erdadera reaccin) a la casta superior y aristocr(tica.5 encontrando su compensacin
en una ,engan'a imaginaria pero conser,ando la ,ida en el estado de degeneracin. El
%om-re -ueno ideal de la moral cristiana5 el 4ue ,iste poticamente con su ,irtud5 no es
m(s 4ue otro caso de resentimiento = cierra los o3os a la realidad5 la cual est( muy le3os
de pro,ocar a cada momento los instintos de -ene,olencia. *l 9ltimo resultado de esta
concepcin pesimista del mundo es el nihilismo B se niega la vida y los instintos
vitales porue incluyen dolor.
Rechazando la actitud de resignacin ante la concepcin de la vida como dolor,
lucha e irracionalidad, propone la aceptacin de la vida tal y como es,
espont4neamente, de ah5 la radical cr5tica a los valores de la cultura europea en
cuanto ue nacen de la negacin de auello ue la vida o!rece. &iet'sc%e intenta
superar las conclusiones pesimistas 5 e"altando todo lo terrenal5 corpreo5 antiespiritual5
irracional5 ... con la misma ,iolencia con 4ue es condenado por la moral asctica. La
e"istencia del %om-re es una e"istencia enteramente terrena = el %om-re %a nacido para
62
,i,ir en la tierra y no %ay otro mundo para l. El alma no e"iste5 el ,erdadero yo del
%om-re es el cuerpo5 al 4ue llama Dla gran ra'nD. La rei,indicacin de la naturale'a
terrestre del %om-re est( implcita en la aceptacin total de la ,ida 4ue es propia del
espritu dionisiaco. Esta crtica a la religin se e"tiende al pensamiento racional y
cient+ico 6 as5 en &iet'sc%e %ay tam-in una de las crticas m(s radicales al cogito
cartesiano .
Nietzsche ve5a su misin en la transvaloracin moral, es decir, en la inversin de
valores. #onsidera 4ue su destino es a-rir una nue,a perspecti,a = la ,uelta a la ,ida5 la
con4uista de un dominio a-soluto del %om-re so-re la tierra y so-re el cuerpo5 la
eliminacin del car(cter pro-lem(tico de la ,ida. Esta trans,aloracin moral estar(
reali'ada por la ,oluntad +uerte y creadora 4ue acepta el riesgo de la destruccin5 la
,oluntad de poder 6 la reali'acin de este ideal es el superhombre.
-a primera caracter5stica del superhombre es su libertad de esp5ritu. 7e-e li-rarse
de las ataduras y poner todo su an%elo en poder ,olar li-remente5 sin temor5 por encima
de los %om-res5 de las costum-res5 de las leyes y de las apreciaciones tradicionales. 9u
m("ima +undamental es = llega a ser lo que eres 6 no ya en la concentracin de una
eleccin o de una idea 8nica5 sino en el sentido de la m("ima di+erenciacin de los
dem(s5 del encerrarse en la propia e"cepcionalidad5 de la -8s4ueda de una soledad
inaccesi-le. La li-ertad interior propia del super%om-re es una ri4ue'a de posi-ilidades
di,ersas5 entre las cuales l no escoge5 por4ue 4uiere dominarlas y poseerlas todas. 7e
a4u nace la renuncia a la certe'a5 4ue es5 en cam-io5 limitacin y renuncia a las
di,ersas posi-ilidades de error 6 de a4u5 tam-in5 la pro+undidad del super%om-re5 la
imposi-ilidad de centrar su ,ida interior5 de la 4ue no se alcan'a nunca nada m(s 4ue la
m(scara.
El super%om-re es el +ilso+o del +uturo. Los o-reros de la %istoria5 como Kant o Hegel5
no son ,erdaderos +ilso+os 6 los ,erdaderos +ilso+os son dominadores y legisladores5
preesta-lecen la meta del %om-re5 y para %acer esto utili'an los tra-a3os preparatorios de
todos los o-reros de la +iloso+a y de todos los dominadores del pasado.
C(&*N0%R$( ,* 0*G0(
<&anuscritos sobre *conom5a y !iloso!5a< ?&anuscrito $$$@ de &ar6
Los ;anuscritos son cuadernos en los 4ue el 3o,en !ar" recopila-a sus pensamientos5
3unto a citas de otros autores5 para ser,ir despus de guin para sus tra-a3os. Es por el
%ec%o de 4ue no esta-an escritos para ser pu-licados por lo 4ue presentan -astante
di+icultad y dure'a estilstica. >ero su caracterstica m(s importante es la espontaneidad
4ue no est( presente en otros escritos de !ar".
!ar" 5 partiendo de conceptos de 2dam 9mit% y 7a,id 1icardo5 proclama en su
manuscrito 4ue el traba/o es la base de la riueza +rente a la economa poltica
tradicional 4ue considera al %om-re en cuanto DricoD y no en cuanto tra-a3ador. 2s5
critica sta concepcin cl(sica de la economa y el tra-a3o. >ero5 Ben 4u consiste el
tra-a3o C
*n la sociedad capitalista el traba/o es un instrumento para producir riueza
privada. Insiste en la di+erenciacin 4ue se %a producido entre capital :renta de la
63
tierra; y tra-a3o5 y esta-lece el concepto de salario5 determin(ndose ste por la luc%a
a-ierta entre el capitalista y el o-rero. 9in em-argo5 el capital no es m(s 4ue tra-a3o
acumulado 6 adem(s conci-e el capital como una +orma de poder de go-ierno so-re el
tra-a3ador y sus productos . El capitalista e"trae una ganancia del capital producido por
el tra-a3ador 4ue utili'a para producirse una ri4ue'a. Esta ri4ue'a5 al ser pri,ada5 altera
su-stancialmente la esencia misma del tra-a3o, convirti7ndolo en un traba/o
ena/enado o alienado5 es decir5 con,irtindolo en una mera mercanca y al %om-re en
un o-3eto de mercado o un animal.
La alternati,a consistira en la supresin de la propiedad pri,ada5 culpa-le de la
alienacin. *l comunismo supone la solucin, la concepcin mar6ista del hombre
como ser social5 donde ya no se con+unde el ser con el tener ni la ri4ue'a con la
utilidad.
5 Razn vital y comunicativa
1.1 Ortega y ;asset
Es uno de los +ilso+os m(s importantes de la +iloso+a espa<ola5 3unto con ?namuno.
Representa una s5ntesis de las corrientes !ilos!icas del s GG y de los grandes
movimientos !ilos!icos occidentales. 9u +iloso+a posee un talante ,italista5 al igual
4ue &iet'sc%e o 7ilt%ey5 pero tam-in est( muy in+luido por +ilso+os neoSantianos y
por la corriente e"istencialista :+undamentalmente Heidegger;. En este sentido5 /rtega
de+iende el raciovitalismo :o D+iloso+a de la ra'n ,italD como l la de+ini;5 4ue
supera al ,italismo en 4ue es intelectualista.
La mayor parte de la produccin literaria de /rtega se encuentra en ensayos aparecidos
originariamente como artculos en pu-licaciones periodsticas5 o deri,adas de
con+erencias y cursos 6 escri-i tam-in muc%os prlogos. 28n los li-ros m(s e"tensos5
a menudo +ruto de reto4ues de a4uellos materiales5 constan de secciones m(s o menos
independientes. 7estacamos las siguientes o-ras =
Historia como sistema
*erdad y perspecti,a
En torno a 0alileo
La idea de principio de Lei-ni'
BKu es +iloso+a C
Lecciones de meta+sica
5.1.1 *l raciovitalismo
En la -ase de la concepcin del mundo de /rtega y de su idea de +iloso+a %ay una
negacin del supuesto +undamental del racionalismo europeo cl(sico = lo primario no es
el pensamiento5 sino la ,ida. /rtega sostiene 4ue la razn ue le ha sido concedida al
64
hombre le sirve para captar las realidades ue constituyen la vida y , por ello, es
una razn vital, puesto ue est4 en !uncin y al servicio de la vida.
La ,ida %umana5 nunca meramente -iolgica5 es la realidad radical5 no en el sentido de
4ue sea creadora de las dem(s realidades5 sino en el sentido de 4ue en ella se encuentran
todas. Las cosas tienen un sentido y un ,alor a a+irmar por s mismas 6 pero se las
conci-e como la totalidad de las situaciones 4ue constituyen la ,ida circunstanciada de
un %om-re = "2o soy : yo y mi circunstancia". 2dem(s5 mi ,ida no es una circunstancia
en el sentido del Io idealista5 sino un 4ue%acer5 un entrete3imiento con las cosas de las
4ue cada uno es responsa-le5 por4ue siempre es necesariamente producto de la eleccin
li-re.
>ara entender la nocin orteguiana de realidad radical %emos de %a-lar de los distintos
tipos de sa-eres 4ue ste considera =
)aber lineal. 24uellos 4ue se acumulan progresi,a e %istoricamente5 sin plantearse
continuamente sus +undamentos. 7e esta +orma +unciona la ciencia.
)aber circular. 24uel 4ue siempre ,uel,e a los mismos pro-lemas y a los mismos
temas irresolu-les. La +iloso+a constituye un sa-er circular5 pues consiste en una
continua -8s4ueda de soluciones a pro-lemas5 en un intento de e"plicacin de la
naturale'a %umana.
I es precisamente el %ec%o de 4ue el %om-re no tiene naturale'a lo 4ue e"plica esa
continua -8s4ueda por parte de la +iloso+a. !ientras los animales responden a las
situaciones del medio am-iente mediante los instintos5 el %om-re %a de -uscar esta
acomodacin 6 se encuentra perdido +rente a su circunstancia y ante ella %a de crear sus
creencias. La -ase so-re la 4ue cada +iloso+a se sustenta es la realidad radical.
/tra distincin orteguiana de m("ima importancia es la 4ue se esta-lece entre ideas y
creencias =
Creencias son todas a4uellas cosas con las 4ue contamos de una +orma a-soluta de
manera inconsciente. Estamos tan seguros de 4ue e"isten 4ue no las cuestionamos 6 en
todo momento nuestra ,ida est( montada so-re un enorme repertorio de creencias.
$deas son todos a4uellos planteamientos 4ue de manera consciente construimos
precisamente por4ue no creemos en ella. 2parecen cuando nos encontramos ante
situaciones de las 4ue no poseemos ninguna creencia +irme.
?n gran nN de creencias act8an so-re nosotros sin 4ue nos demos cuenta de ello 6 sin
em-argo5 las ideas slo act8an y e"isten cuando las pensamos. >odemos decir 4ue las
creencias son ,ie3as ideas 4ue se %an consolidado como creencias.
>or tanto5 el %om-re se encuentra en una situacin de prdida continua y %a de dar
sentido a su e"istencia -uscando continuamente ideas. En la poca en la 4ue /rtega
ela-ora estas teoras e"iste una gran prdida del sentido de la realidad :perodo de
entreguerras; y la +iloso+a %a de crear un nue,o sentido5 un nue,o signi+icado de la
realidad. En su caso es la concepcin de la ,ida como realidad radical.
65
2l igual 4ue &iet'sc%e5 parte de un concepto de verdad como perspectiva. &unca
podemos captar la realidad de una +orma 8nica5 a-soluta o de+initi,a5 sino 4ue siempre
lo %acemos desde una circunstancia de car(cter ,ital. La realidad nunca se nos muestra
en su plenitud o-3eti,a5 sino en un proceso de cam-io5 y adem(s el %om-re a<ade algo a
la realidad cuando la conoce5 se integra en lo real. Esta +usin ,ida)conocimiento desde
una determinada circunstancia supone un intento de superacin %istrica 5 o5 en el
lengua3e ortegiano5 de razn histrica.
9in em-argo5 en la vida est4 tambi7n la razn 6 no en oposicin dialctica sino en
necesaria coe"istencia. >or eso5 /rtega de+ine su +iloso+a como D!iloso!5a de la razn
vitalD5 superacin del racionalismo pero sin caer en el irracionalismo.
!ediante este nue,o concepto de ,erdad5 /rtega pretende sinteti'ar y superar las
grandes corrientes 4ue %an con+igurado la +iloso+a occidental =
El pensamiento griego y la !iloso!5a medieval. Lo 8nico realmente ,erdadero5 lo 4ue
realmente e"iste es el cosmos o la naturale'a5 el 9E1. En esta concepcin del mundo
slo e"isten las DcosasD5 independientes del %om-re.
El pensamiento moderno :a partir de 7escartes;. La realidad radical5 lo 4ue realmente
e"iste5 no son las cosas sino las I7E295 4ue dependen del su3eto. Es una +iloso+a
idealista = slo e"iste a4uello 4ue puede ser pensado por el su3eto.
9u +iloso+a pro,iene de la in+luencia de posturas de di+erentes +ilso+os =
El concepto de %istoria y ra'n %istrica de 7ilt%ey
Los conceptos de ,ida y perspecti,a de &iet'sc%e
La consideracin de la ,ida como proyecto de Heidegger5 a tra,s de conceptos como el
de la angustia o el 4ue%acer en la ,ida de 7asein.
Las principales caracter5sticas del raciovitalismo son pues5 a modo de resumen =
La ,ida es 4ue%acer5 proyecto5 programa y aspiracin. La +inalidad es precisamente el
desarrollo de la e"istencia del I/5 4ue no ser( nunca completo. 7e a% 4ue la +elicidad
a-soluta no e"ista y 4ue la ,ida se a la ,e' +elicidad e in+elicidad.
El %om-re no se encuentra solo en la realidad5 sino 4ue tiene 4ue e"istir en una
circunstancia 6 esta circunstancia es producto de la %istoria. En el desarrollo de la ,ida
%umana %ay 4ue ser conscientes pues de los condicionamientos %istricos.
El %om-re es en la medida 4ue reali'a proyectos y en la medida en 4ue le ocurren cosas.
El ser del %om-re es desarrollo ,ital5 donde se reali'a su ra'n. Esta unin de la ra'n y
de la ,ida es la culminacin del racio,italismo de /rtega.
5.1.A *l hombre como ser histrico
/rtega recopila en sus teoras los planteamientos de =
66
KierSegaard5 para el 4ue la ,ida es eleccin li-re de posi-ilidades5 la negacin y
limitacin de ciertos caminos5 los cuales con+luyen todos en la muerte.
Heidegger5 para el 4ue el %om-re es un ser para la muerte. El %om-re concreto se
encuentra en la angustia5 en la prdida del sentido de la e"istencia y ante esta prdida
tiene 4ue proyectar su propia ,ida.
La ,ida %umana no est( %ec%a5 el %om-re tiene 4ue determinar permanentemente lo 4ue
,a a ser 6 por tanto5 la ,ida es uehacer po7tico5 es una +aena %istrica. Este 4ue%acer
%istrico)potico lle,a consigo la necesidad de elegir5 por4ue nos encontramos con una
serie de posi-ilidades ante las 4ue +or'osamente %emos de optar por ellas. Es una
li-ertad Da la +uer'aD = %ay 4ue elegir5 aun4ue se eli3a mal. >ero esa eleccin %umana %a
de contar con un proyecto vital= la ,ida %umana es5 adem(s de %istoria5 proyecto de
%istoria. #uando ste +alta la ,ida pierde todo sentido para l. Esta ,isin %eracliteana de
la ,ida y de la realidad %umana de3a -ien claro 4ue el %om-re no tiene sustancia5 sino
4ue su sustancia es el propio cam-io.
La +or'osidad de elegir del %om-re en la ,ida nos adentra en el terreno de la moral5 ya
4ue al tener 4ue elegir5 se es li-re y al ser li-re se asume la accin %ec%a o elegida por
nosotros5 es decir5 4ue se es responsa-le. La responsa-ilidad moral se especi+ica en las 2
categoras morales de la autenticidad y la inautenticidad 5 relacionadas con la respuesta
del %om-re a su destino =
9e %a-la de vida aut7ntica cuando se permanece +iel al proyecto ,ital.
9e %a-la de vida inaut7ntica cuando el %om-re se pierde en la comodidad del
anonimato5 de la masa5 cuando +alsea su destino.
/tro aspecto deri,ado de la %istoricidad del %om-re es el de la temporalidad5 pero un
tiempo no +sico5 sino ,ital5 en la +orma en la 4ue se mani+iesta en el ser. El %om-re es
%eredero de su pasado5 no como en el caso de los animales5 4ue cada uno estrena y
repite el modelo del anterior. Esta ,ida %istrica del %om-re5 posee una estructura 4ue la
%ace estudia-le5 4ue la con,ierte en %istoriogra+a 6 esa estructura es la de las
generaciones. >ara /rtega una generacin es "una $ona de <= a(os durante la cual una
cierta %orma de +ida %ue +igente". La a+inidad entre los %om-res de una misma
generacin "no procede tanto de ellos como de +erse obligados a +i+ir en un mundo que
tiene una %orma determinada y 3nica". Hay 4ue distinguir entre los contempor4neos y
los coet4neos5 seg8n sean los 4ue ,i,en en el mismo tiempo o sean de la misma edad5
respecti,amente. Hay unas generaciones decisivas5 4ue son las 4ue %acen cam-iar las
pocas %istricas5 o me3or dic%o5 a4uellas 4ue ,i,en el cam-io entre las pocas de la
%istoria.
El %om-re adem(s de ser %istrico es ser social. >ero la socia-ilidad del %om-re no es la
,ida del %om-re sino algo 4ue pasa en su ,ida. La ,ida del %om-re es radical soledad5
es slo suya y la socia-ilidad es con,i,encia. El su3eto de lo social no es nadie
determinado5 sino la gente. /rtega distingue 2 +ormas de con,i,encia =
$nterindividual = 1elacin entre dos o m(s indi,iduos como tales5 4ue dan origen a
a+ecciones como el amor5 la amistad5 etc.5 en los 4ue el indi,iduo no sale de su
indi,idualidad5 de su esencial car(cter de persona.
67
)ocial = Esta-lece relaciones impersonales5 no espont(neas ni responsa-les5 como por
e3emplo el saludo5 ...
1.2 7a+eras
En la +iloso+a moderna nos encontramos con distintas corrientes =
&eopositi,ista y analista
E"istencialismo
Escuela de ranS+urt
Ha-ermas :1A2A) C; se inserta dentro de esta 8ltima corriente.
La escuela de >ran3!urt surge a partir de los a<os 2@ con la +undacin de un Instituto
de in,estigacin social 6 ste pretenda reali'ar una re+le"in so-re el %ec%o de 4ue el
progreso de la sociedad %a dado lugar a 4ue el %om-re se con,ierta en un ser oprimido y
manipulado5 so-re todo tras la crisis de ,alores en todos los (m-itos a ra' de la
aplicacin irracional de la ciencia y de la tcnica en la 1J 0uerra !undial. 2lrededor de
este instituto se re8nen intelectuales de di+erentes sectores del sa-er Europeo con una
serie de caractersticas comunes =
Inters terico)pr(ctico por el mar"ismo
#oncepto de la +iloso+a como teora crtica de la sociedad5 m(s 4ue como creacin de
sistemas +ilos+icos o meras descripciones de la realidad
1ec%a'o de la pura especulacin +ilos+ica5 dedic(ndose al conocimiento de lo 4ue ellos
llaman el mundo de la ,ida
/posicin a los planteamientos de la escuela neopositi,ista lgica
/posicin al concepto de ra'n como ra'n ilustrada y a la idea de progreso 4ue surge
en el siglo L*III
&os encontramos con distintas etapas en la escuela de ranS+urt =
?na primera etapa de !ormacin sobre los a;os AQ5 unida a la re,olucin rusa5
centrada so-re todo en el an(lisis del mar"ismo. Los principales representantes de esta
etapa son HorS%eimer5 2dorno y !arcuse.
Hacia el per5odo de entreguerras se produce una crisis de ,alores y es cuando
aparecen los autores m(s importantes.
En los a;os RQ5 como consecuencia de la 2J 0uerra !undial y la llegada al totalitarismo
y a la prdida de li-ertad en los pases 4ue %a-an adoptado sistemas comunistas5 se
origina un mo,imiento social relacionado con los acontecimientos de !ayo del FV en
rancia y EE??. Es en esta 8ltima poca cuando resulta m(s representati,a la +igura de
Ha-ermas.
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>odemos distinguir 2 etapas en la +iloso+a de Ha-ermas =
Ingreso en la Escuela de ranS+urt en 1A.F. 2 esta poca pertenece su o-ra
D#onocimiento e intersD.
?na segunda poca donde desarrolla su D$eora de la accin comunicati,aD.
9us o-ras m(s importantes son =
#am-io de estructura de la accin p8-lica
$eora y pra"is = estudio socio)+ilos+ico
$eora analtica de la ciencia y dialctica
#onocimiento e inters
5.A.1 Conocimiento e inter7s
"abermas plantea una cr5tica a la racionalidad ilustrada5 o lo 4ue es lo mismo5 al
concepto de progreso 4ue %a-an planteado los autores ilustrados. 9eg8n sta5 la ra'n
%a de guiar a la %istoria y de esta +orma se e"presa el progreso en a,ances tecnolgicos
y polticos 6 la modernidad se e"presara como ruptura de la tradicin oscurantista
tradicional y el triun+o de los ideales ilustrados.
9in em-argo5 Ha-ermas encuentra una contradiccin 4ue l denomina patolog5a de la
modernidad = mientras 2lemania %a-a a,an'ado en el concepto de ra'n y en las
aplicaciones cient+icas y tcnicas5 %a-an sucum-ido los ideales ilustrados de li-ertad5
igualdad5 ... dando lugar a los %orrores de la guerra. 7e a% 4ue Ha-ermas pretenda
replantear una teor5a de la racionalidad.
Realiza un estudio sistem4tico e histrico de la razn, desde un plano cr5tico5 en
oposicin al concepto positi,ista desarrollado por el neopositi,ismo lgico
:representado por autores como P. 1ussell5 2. J. 2yer5 ...;5 4ue sostiene 4ue el 8nico
conocimiento de la realidad es el conocimiento cient+ico -asado en los %ec%os. >or otro
lado5 Ha-ermas critica tambi7n las posturas de &ar65 puesto 4ue sus conceptos no
son ,(lidos para ser aplicados al an(lisis de la situacin del s.LL5 tras 2 guerras
mundiales5 con importantes cam-ios econmicos5 sociales y la degeneracin de muc%os
sistemas comunistas.
En su o-ra D#onocimiento e intersD5 parte de la idea terico)pr(ctica de 4ue el
conocimiento se gua y est( estructurado por alg8n tipo de inter7s5 entendiendo por
inters "la orientacin bsica adscrita a determinadas condiciones %undamentales de la
posible auto0reproduccin y auto0constitucin de la especie )umana, o sea, al trabajo y
a la interaccin".
7istingue 3 clases de intereses cogniti,os =
$nter7s cognitivo t7cnico B ligado al tra-a3o como dimensin de la e"istencia %umana y
al 4ue se puede acceder por medio de las ciencias tcnico)empricas o analtico)
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empricas. Hay 4ue distinguir a4u entre tcnico :deri,ado del griego tec)n! 4ue
signi+ica tipo de accin deli-erada 4ue se reali'a cuando se +a-rica algo5 identi+ic(ndose
por tanto con la poiesis; y pr(ctico :4ue pro,iene de la pala-ra pra.is5 relacionada seg8n
2ristteles con el trmino le.is 4ue signi+ica Dla +orma distinti,a de interaccin %umana
4ue se reali'a en la comunicacin intersu3eti,a;. En este tipo de ciencia el car(cter
+undamental es su capacidad de prediccin5 4ue no puede ser aplicada a los otros tipos
de conocimiento 4ue tienen unas caractersticas totalmente di+erentes.
$nter7s cognitivo pr4ctico B ligado a la interaccin :comunicacin; sim-lica como
dimensin de la e"istencia %umana5 al 4ue se accede por medio de las ciencias
%ermene8tica)%istricas. 9u regulacin no ,iene dada por la o-ser,acin5 sino por la
comprensin del sentido de la realidad5 4ue Heidegger y Ha-ermas
denominan :erste)en. Es e,idente 4ue las reglas de la %ermene8tica determinan los
sentidos posi-les de las llamadas ciencias del espritu o ciencias de la cultura 6 pero
presentan el pro-lema de su historicismo = toda persona 4ue interpreta la realidad desde
un momento determinado est( ntimamente condicionada por el entorno %istrico en el
4ue se encuentra5 4ue en muc%os casos le lle,a al etnocentrismo :considerar 4ue su
cultura es superior a las anteriores;.
$nter7s cognitivo emancipatorio B ligado al poder como dimensin de la e"istencia
%umana. 2 dic%o inters se accede por medio de las ciencias de accin5 o sea5 todas
a4uellas ciencias destinadas a alterar la sociedad5 la %istoria o conseguir o destruir el
poder5 como la +iloso+a5 la sociologa5 ... !ediante estas conseguimos un planteamiento
en el conocimiento realmente crtico y creati,o 4ue no nos permite los 2 tipos
anteriores. Ha-ermas sostiene 4ue este tipo de inters es una sntesis superadora de los 2
anteriores. 0racias a stas -uscamos reglas y principios :por lo 4ue conser,amos
mtodos de la ciencia analtico emprica; 4ue representen una interpretacin %istrica
:conser,ando pues al mismo tiempo el car(cter de las ciencias %ermene8ticas;. >ero no
se 4uedan a% 6 al ser una sntesis superadora5 en el inters emancipatorio se +unden los
intereses tcnicos y los intereses pr(cticos. Las ciencias tcnicas presuponen y necesitan
de este tipo de inters para a,an'ar5 ya 4ue si no %u-iese una crtica continua so-re la
ciencia esta no sera consciente de muc%os de sus presupuestos +alsos 6 del mismo modo
las ciencias %ermene8ticas tam-in necesitan de la autore+le"in para mostrar su
relati,ismo y su +alta de o-3eti,idad.
5.A.A Razn y comunicacin
Ha-ermas plantea estas nue,as ideas en un 2N perodo5 en su o-ra D$eora de la accin
comunicati,aD. 9ostiene 4ue =
Los pro-lemas +ilos+icos no pueden reducirse a la epistemologa5 es decir5 al estudio de
la ra'n.
El inters emancipatorio5 en contra de lo 4ue %a-a sostenido antes5 no puede reducirse a
los otros 2 intereses.
Ela-ora pues una nue,a teora en la 4ue vuelve a planteamientos de Hant, pero
considerando varios desarrollos del conocimiento del s. GG5 como la gram(tica
generati,a de #%omsSi5 la psicologa cogniti,a de >iaget y los estudios de Ko%l-erg
como punto de re+erencia para interpretar a Kant.
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Lo 4ue pretende demostrar con estos nue,os planteamientos es la posi-ilidad de una
ciencia social crtica5 a la ,e' 4ue intenta reali'ar un an(lisis cient+ico y crtico de la
sociedad. >ara Ha-ermas la %erencia de Kant se %alla en lo 4ue denomina ciencias
reconstructivas5 4ue son las 4ue estudian la Dgram(tica pro+undaD y las reglas del
conocimiento preterico. Estas ciencias reconstructi,as tienen 4ue di+erenciarse de las
ciencias analtico)empricas5 4ue suelen ser los paradigmas de las ciencias naturales
contempor(neas. Ha-ermas considera reconstructi,as la psicologa cogniti,a de >iaget5
la gram(tica generati,a de #%omsSi y la teora de Ko%l-erg so-re las etapas del
desarrollo moral. "abermas distingue en estas ciencias reconstructivas el hecho de
ue estudian una realidad estructurada simblicamente C adem4s, son
comprobables e6perimentalmente.
"abermas pretende realizar una teor5a de la accin comunicativa ue se constituya
en una ciencia reconstructiva5 pero con una meta m(s am-iciosa 4ue las de a4uellas
ya 4ue su intencin es "aislar, identi%icar y aclarar las condiciones que se requieren
para la comunicacin )umana" 6 es decir5 persigue una ciencia reconstructi,a 4ue
domine a todas las dem(s y 4ue por lo tanto in,estigue los presupuestos sim-licos de
la comunicacin %umana en general. 2 esta nue,a ciencia reconstructi,a le llamar(
pragm4tica universal5 -as(ndose en la distincin de la semitica en=
9inta"is = estudio de la relacin de los signos entre s
9em(ntica = estudio de la relacin entre los signos y su signi+icado
>ragm(tica = estudio de la relacin de los signos con el %a-lante
Lo primero con 4ue se encuentra Ha-ermas es con el pro-lema Santiano de la
in,estigacin transcendental so-re las condiciones uni,ersales del uso de la ra'n. La
%iptesis de Kant era 4ue estas condiciones son a priori5 por4ue las genera-a
espont(neamente el entendimiento. Ha-ermas rompe con esta tradicin al a+irmar 4ue la
in,estigacin so-re las condiciones de racionalidad es emprica y est( +undamentada en
lo Ha-ermas denomina competencia comunicativa intersu/etiva5 4ue 4uiere decir algo
como las +acultades o posi-ilidades de comunicacin entre los seres %umanos.
Ha-ermas cuando +ormula su teora de la accin comunicati,a se +undamenta en los
planteamientos so-re la +iloso+a del lengua3e5 y m(s concretamente5 en la teora de los
actos del %a-la5 al constatar 4ue las interacciones comunicati,as tienen un campo m(s
amplio 4ue los actos del %a-la e"preso.
>ero si en+ocamos la comunicacin desde la perspecti,a del %a-la5 podemos alcan'ar
una comprensin de los rasgos distinti,os de la comunicacin. 2s nos encontramos con
4ue un %a-lante y un oyente tienen como meta la comprensin mutua5 renunciando a los
+ines egostas del "ito o la imposicin ,iolenta. Esta DcomprensinD de los %a-lantes en
un DacuerdoD permite una con+ian'a mutua y un conocimiento compartido. 2s pues la
accin comunicati,a para Ha-ermas slo es posi-le so-re un +ondo de consenso so-re
los conceptos de ,erdad5 ,eracidad5 e"actitud y comprensi-ilidad. Este es el ideal del
discurso cient+ico5 en el 4ue los con+lictos se resuel,en por argumentaciones no
manipuladas ni coerciti,as.
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Ha-ermas e"tiende estas nociones a las disputas pr(cticas5 sean estas morales5 legales o
polticas5 en las 4ue tam-in surgen de un modo implcito estas pretensiones uni,ersales
4ue se esta-lecen en las estructuras generales de la comunicacin posi-le. 2s llama
proceso de racionalizacin a a4uel mediante el cual se +i3an y cam-ian los tipos de
accin y de racionalidad discursi,a en las instituciones sociales e %istricas. La accin
social puede darse de 2 +ormas =
mediante una accin racional deli-erada5 la cual puede considerarse -a3o 2 aspectos =
) la e+iciencia emprica de los medios tcnicos
) la consistencia de la eleccin entre los medios adecuados
mediante una accin comunicati,a
Hay 4ue di+erenciar entre am-as +ormas. 2dem(s ")ay que estilpar aquellas relaciones
de %uer$a que estn establecidas en las mismas estructuras de comunicacin, y que
e+itan el establecimiento consciente de los con%lictos y el acuerdo. ,a racionali$acin
signi%ica superar esta distorsin".
Ha-ermas pretende e"plicar y demostrar ue la teor5a de la accin comunicativa y la
teor5a sociolgica ue e6pliue los procesos sociales est4n relacionadas
pro!undamente entre s5 y no son 2 procesos di+erentes como ca-ra pensar5 por4ue
entre otras cosas ninguna teora sociolgica seria puede de3ar de con+rontarse con el
pro-lema de la racionalidad. >ara pro-ar esta a+irmacin sostiene 4ue pensadores como
!arS5 HorS%eimer y 2dorno contri-uyen a una teora sociolgica 4ue tiene sus races en
el entendimiento total de los procesos de racionali'acin.
Hay 2 conceptos +undamentales 4ue son estudiados por Ha-ermas en la $eora de la
2ccin #omunicati,a =
El concepto de sistema, unido al de estructura su-yacente y determinante de la
sociedad5 minimi'ando la importancia de los +actores sociales de los su3etos %umanos
4ue se consideran como simplemente dentro de un sistema total
El concepto de mundo vital5 4ue otorga mayor importancia a la realidad indi,idual5
llegando a a+irmarse desde esta perspecti,a sociolgica 4ue el concepto de sistema es un
in,ento inser,i-le.
En la actualidad se corre el peligro5 seg8n Ha-ermas de 4ue el mundo ,ital sea anulado
por procesos de racionali'acin5 es decir5 4ue las personas sean eliminadas por los
mecanismos de racionalidad5 4ue la posi-ilidad de comunicacin sea a-olida por la
racionali'acin sistem(tica. 2l +inal5 nos presenta en la teora de la accin comunicati,a
la nocin del +ilso+o como el guardi(n de la ra'n5 4ue de-e estar alerta para %acernos
,er 4ue la necesidad de incrementar la racionalidad comunicati,a "se renue+a con cada
acto de comprensin libre, con cada momento de con+i+encia en solidaridad, con cada
momento de indi+iduacin de !.ito y de emancipacin sal+adora".
C(&*N0%R$( ,* 0*G0(
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<Conocimiento e inter7s< ?perteneciente a <Ciencia y tecnolog5a como ideolog5a@
de "abermas
El te"to comentado corresponde a un artculo titulado D#onocimiento e intersD5 escrito
por Ha-ermas como leccin inaugural de curso en la ?ni,ersidad de ranS+urt 6 no
de-emos con+undirlo pues con el li-ro de igual nom-re5 4ue pu-licado en el mismo a<o
de 1AFV5 constituye una de sus o-ras m(s importantes y 4ui'( la m(s conocida. 9e tratan
pues5 de dos te"tos di+erentes y de caractersticas tam-in distintas 6 el 4ue a%ora
tratamos es un discurso acadmico pensado para ser ledo en ,o' alta y con las
necesarias limitaciones de tiempo y espacio para desarrollar sus ideas.
El te"to consta de T captulos5 y en el Ha-ermas nos e"pone las . tesis siguientes =
Las reali'aciones del su3eto trascendental tienen su -ase en la %istoria natural del gnero
%umano
El conocer es instrumento de la autoconser,acin en la medida misma en 4ue trasciende
a la mera autoconser,acin
Los intereses 4ue guan al conocimiento se constituyen en el medio o elemento del
tra-a3o5 el lengua3e y la dominacin :o DpoderD;
En la +uer'a de la autorre+le"in el conocimiento y el inters son uno
La unidad de conocimiento e inters se acredita en una dialctica 4ue reconstruye lo
suprimido rastreando las %uellas %istricas del di(logo suprimido
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