1

CANut Internatonal Publisher

2


Traduccin e interpretacin Chino-Ingls al espaol
Walterio Barra Cabello
Filosofo U. de Chile
Mayo-Septiembre 2013 Chile
370 hojas
ltima edicin y revisin (21 de septiembre de 2013)
_____________________________________________________________

En las profundidades de la Historia: La investigacin sobre teoras de la historia de Marx


Chen Xianda


3


Agradecimientos
Versin en espaol de En las profundidades de la Historia: La investigacin sobre teoras de la
historia de Marx

El presente trabajo es un nuevo esfuerzo por presentar las ideas del filsofo chino Chen Xianda. Es
muy interesante descubrir en espaol que el hilo conductor de su trabajo confirma la presencia
actual de la metodologa del materialismo histrico como fuente de conocimiento insoslayable para
interpretar los momentos histricos del mundo de alineacin que ha vivido ha vivido la especie
humana desde su origen hasta nuestros das del siglo XIX. No existe un trascurrir histrico de la
humanidad sin que se explique desde la contradiccin de clases que explica la necesidad de un
instrumental terico prctico para trasformar el mundo de su imperio capitalista y postcapitalista.
El recorrido al que nos invita el profesor Xianda, est plagado de caminos y contracaminos donde
han estn las categoras de la practica materialista histrica que nos muestra los cursos de accin
que reconocen el protagonismo de la inteligencia socialista articulada por una organizacin poltica
partidaria que existe para adaptarse a las circunstancias del desarrollo y progreso de la vida
inteligente del hombre, pero sin saltarse los cdigos que explican las relaciones de produccin y
distribucin de la plusvala en todos los momentos de la humanidad donde el pilar del desarrollo ha
sido la teora del capitalismo y sus estructura de dominacin.
Los conceptos de, esencia, humanidad, Libertad, desarrollo y socialismo que se han sucedido de
forma alterna en la vida de los hombres solo han apuntado a desnudar la gran verdad de la prctica
del materialismo histrico: transformarse en la traduccin cientfica del avance de hacia la esencia
libertaria y socialista de la Humanidad. La bsqueda del hombre sin muchas veces comprenderlo
est en dotar a su inteligencia de la libertad que lo haga menos esclavo de las formas de estar en el
mundo y como desean manejar sus acciones y pasiones. Por ello, la tan anhelado bsqueda de una
humanidad donde no exista lucha de clases socioeconmicas es una Utopa racional y marxista, y
es la llama de fuego intelectual que est presente en cada ser huma no que aprende que no existe un
nico modo de ser tratado de forma justa en una sociedad donde no es protagonista de su vida y de
su muerte.
Este libro de Xianda, es por ello, una obligacin metodolgica de todo militante de la libertad y del
socialismo porque no deja ambigedad al mostrarnos que la historia a pesar de sus profundidades
tiene un sendero que cada uno de nosotros puede recorrer sin perderse en los ideales que han
definido la lucha por el cambio de las estructuras del capital durante todo la vida en sociedad, y
durante toda la vida de observadores que han debido sopesar quienes no son dueos de los medios
de produccin.
China es una forma de comprender como luego de haber transitado por nuevos senderos del
materialismo histrico logra sorprendernos con la tesis del socialismo capitalista del siglo XIX sin
desconocer los temas de la esencia del hombre contemporneo como son la libertad e su
inteligencia y su acercamiento a distintos modos de percibir los dems modelos de sociedad. Hoy
en China podemos reconocer que existieron crisis y contracrisis, la expresin dialctica de toda la
Humanidad, pero fueron capaces de descubrir en la conciencia de sus ciudadanos que la cultura
poltico nacional ha sido el pilar de su crecimiento como potencia mundial econmica, sin perder de
vista su estructura epistemolgica marxista.
4

Estamos en presencia de una forma de hacer filosofa del hombre marxista que debe ser material de
trabajo de todo intelectual de izquierda del siglo XIX.

Walterio Barra Cabello
Filosofo Traductor
Via del Mar, Chile, 13 de septiembre de 20123
5


Chen Xianda, "el Pensamiento Temprano de Marx con Jin Huiming


Chen Xianda, nacido en 1930 en la Provincia Jiangxi de China, trabaja como un profesor de
filosofa y tutor de Doctorado en Filosofa. Es el presidente honorario de la Asociacin de
Materialismo Histrico de China, miembro del Comit de Ciencias Sociales del Ministerio de
Educacin de China. Sus trabajos ms destacados incluyen Filosofa y Cultura, Marx y Marxismo,
Filosofa en Crisis, Mi Vida filosfica

Serie Humanidades Filosofa China Contempornea

En las Profundidades de la Historia: Investigacin en la Concepcin de Marx de la Historia
Chen Xianda

Editorial universitaria de Renmin de China




6





En las profundidades de la historia: la investigacin acerca de las teoras de Marx sobre la
Historia

Yazar Chen Xianda

La humanidad explora los misterios en ella para cambiar el mundo, ya sea en el campo de la
naturaleza, o en el mbito de la sociedad. Los numerosos descubrimientos en la historia intelectual
irradian con sabidura como brillantes estrellas en una noche de verano, de los cuales el ms
brillante es materialismo histrico de Marx, que descubre las leyes generales del desarrollo de la
sociedad humana y descubre la larga cortina en el organismo social, no es de extraar que Engels
destac la trascendental contribucin histrica de Marx en su concepcin materialista de la historia,
y fue elogiado como el primer gran descubrimiento en su vida en la famosa oracin fnebre el 17
de marzo de 1883, en la tumba del amigo, luego que haban pasado momentos graves y simples
junto a l
El marxismo es un todo unificado de Filosofa, la economa y la teora del socialismo
cientfico, pero la concepcin materialista de la historia en Filosofa Marxista es, en efecto, un
concentrado y una vvida expresin de Marx de una originalidad y contribucin sobresaliente.
Algunos de los principios de la dialctica y la epistemologa se pueden remontar de nuevo a sus
predecesores. Los pensamientos de materialismo ingenuo y la dialctica aparecen en la antigua
Grecia, y Hegel fue el primero en la historia al elaborar las leyes generales de la dialctica en la
forma de idealismo, y el materialismo francs en el siglo XVIII mientras, el materialista Feuerbach
estableci el principio de ontologa y epistemologa, pero en el mbito de la sociedad. Esta es una
historia diferente, y aunque la humanidad, tambin realiz un largo proceso de exploracin y hubo
brotes de determinadas opiniones materialistas, es idealista en su conjunto; a diferencia de lo que
ocurre en el campo de la naturaleza y el campo epistemolgico donde nuevas teoras no puede
formularse mediante inversin, rechazo, eliminacin y el suplemento en el campo social e histrico;
la historia y la realidad se debe estudiar mediante la sntesis de todo el extraordinario patrimonio
cultural de la humanidad para revelar las leyes de la historia en s que nunca se han descubierto, es
realmente una tarea ms ardua para pasar de la superficie a la profundidad de la historia envuelta en
capas de ideologas diversas y complejas, con las motivaciones e imprevistos.
Las ciencias sociales pueden ser tan precisa como las ciencias naturales, para ello, la
naturaleza de las ciencias sociales debe ser la primera que determina con precisin, es decir, con un
conocimiento cientfico de la historia de las leyes macroscpicas de organismos vivos, a diferencia
del organismo social que tiene leyes nicas. Los diferentes sistemas en la sociedad tienen sus
estructuras especiales y funciones, pero que estn relacionados entre s y constituyen un todo
7

indivisible, es imposible de comprender la sociedad sin tener un dominio de las leyes del desarrollo
social y el anlisis de la naturaleza y causalidad compleja de los fenmenos sociales, sin embargo,
la comprensin de la sociedad no puede descansar en el anlisis cualitativo, cuantitativo y debe
llevarse a cabo siempre que sea posible de cuantificar, con el surgimiento de las revoluciones
tecnolgicas en todo el mundo, la difusin de la teora de sistemas, teora de control, teora de la
informacin y mtodos matemticos en las ciencias sociales que establecen las condiciones para la
comprensin de dicha imprescriptibilidad de la cuantitatividad de los fenmenos sociales. La
permeabilidad mutua entre las ciencias naturales y las ciencias sociales es una tendencia progresiva,
y en la filosofa los investigadores deben enfrentarse al mundo y la poca contempornea, y
sintetizar las nuevos logros en las revoluciones tecnolgicas, los logros en el campo de las ciencias
naturales enriquecer y confirmar en lugar de reducir la cientificidad de la concepcin materialista de
la historia. No hay ningn mtodo en el campo de las ciencias naturales que puede sustituir la
concepcin materialista de la historia, y los mtodos del positivismo, el empirismo ha demostrado
su desdn por la historia.

Chen Xianda





8


Investigacin acerca Marx de la concepcin de la Historia
Por Chen Xianda
Nota Editorial
Contenido
Prefacio
Prlogo
Introduccin exploracin humana de las leyes histricas

I. Crtica de la religin; de puerta de entrada a la vida real: auto-conciencia y libertad
1. El establecimiento del principio de la auto-consciencia-especulacin de la actividad humana en el
mecanicismo humano
2. Marx, la exploracin de la filosofa de la conciencia
3. La religin: Alienacin de nuestra propia conciencia. La naturaleza humana superior a la
divinidad
4. La Libertad: Gnero y Esencia de la existencia espiritual. Tipos y categoras de la Libertad
5. La oposicin entre los intereses privados y la humanidad
II. Kreuznach: la Investigacin crtica de la historia de la religin en el estudio de los Estados
1. La observacin de los Estados por los ojos humanos y los Estados
2. El hombre: Esencia de todas las organizaciones sociales, el hombre Social y sus caractersticas
fsicas
3. Alienacin poltica de los Estados y la dualidad de la esencia humana
III. La forma de liberar al proletariado, o una combinacin de la teora de la alienacin desde la
teora de las revoluciones sociales
1. Animal poltico: los miembros de la Sociedad Civil y el Hombre
2. Regreso al mundo de los humanos y de las relaciones humanas al hombre consigo mismo
3. Completa liberacin del proletariado travs de la recuperacin completa del hombre
IV. Combinacin de Filosofa en la realizacin de estudios econmicos y de la alienacin de
Trabajo enajenado.

9

1. La investigacin sobre la alienacin en la esfera econmica. Establecimiento del principio
metodolgico para explicar las diferentes categoras econmicas
2. El hombre: en el marco de las relaciones sociales. La verdadera sociedad y lo alienado
3. Alienacin en la "Vida Laboral". El dinero y el Crdito
V. Elaboracin de la teora del Trabajo alienado. Alienacin del trabajo asalariado
1. Origen de la Pobreza del proletariado: el empleo de la Mano de Obra
2. Actividades Libre y consciente del hombre: Gnero y Esencia del trabajo alienado
3. La propiedad privada y Trabajo alienado. Diversas formas de alienacin en el capitalismo.
VI. Contradiccin interior de la Teora del Trabajo alienado. Lo necesario e ineludible de la
transicin a la concepcin materialista de la Historia
1. Factores humanos en la Teora del Trabajo alienado
2. Superar y avanzar hacia materialismo histrico de Feuerbach
3. Las crticas de Hegel y la reforma de la teora de la alienacin, el anlisis de movimiento
dialctico de la Historia
VII. El Hombre y la Naturaleza El Hombre y la Sociedad
1. Realidad objetiva de la Naturaleza, Naturaleza alienado y Naturaleza Humanizada
2. Naturaleza Social del Hombre Social y no social del Hombre
3. En la categora de la prctica a la categora de la mano de obra. En el papel de las Ciencias
Naturales en el desarrollo social
VIII Caractersticas tericas y Estado histrico de los Manuscritos econmicos y filosficos de
1844
1. El tema de los manuscritos y sus argumentos filosficos
2. Diferentes interpretaciones de los Manuscritos
3. Estado histrico de los Manuscritos

IX. Crtica de Powell en la teora de la alienacin, de la historia y de las masas
1. De Hegel a Powell. Exposicin y crtica de Powell de la teora idealista de la alienacin
2. Produccin Material: Cuna de la Historia
3. La historia y las masas y sus intereses materiales
X. Preparacin terica de "Trabajo alienado" para el establecimiento pleno de la concepcin
materialista de la Historia
10

1. Enfoque preliminar del principio de la relacin dialctica entre las fuerzas y relaciones de
produccin
2. Lo esencial de la vida social, hacia una visin de la prctica en la concepcin de la Historia
3. Esencia real del hombre: Conjunto de relaciones sociales

XI Pleno establecimiento de la concepcin materialista de la Historia
1. Realizacin de la transferencia del punto de partida, de la mano de obra del hombre como esencia
inherente a la mano de obra, ya que el como fundamento de la existencia social
2. De la profundidad en el proceso productivo, desde la investigacin de contradiccin entre el
individuo y la clase al descubrimiento de la Ley de la propia sociedad
3. La nueva comprensin de la alienacin laboral. De explicar la divisin entre Alineacin del
trabajo con la alienacin a explorar en el trabajo en permanente divisin
4. Realizacin de esencia humana para lograr el desarrollo total del hombre

XII. Combinacin de la concepcin materialista de la historia de movimiento laboral. Excelente
anlisis de la historia de la sociedad capitalista y la Estructura Social
1. Visin de la sociedad en su conjunto y la razn ltima de Desarrollo Histrico
2. La historia y la naturaleza humana. Criterio de evaluacin histrica
3. Las relaciones de produccin y las relaciones de clase. La discusin de la base material de la
Lucha de Clases
4. La concepcin materialista de la Historia: ncleo de El Manifiesto Comunista
5. Mantener pulsada la tecla en la historia de la sociedad de clases
XIII. Revoluciones de 1848 y el desarrollo de la concepcin materialista de la Historia de Marx.
Resumen de la experiencia de las revoluciones francesa y alemana
1. Las revoluciones de 1848, y rompiendo el principio de Humanismo abstracto
2. Progreso Histrico y el cambio social. Lo inevitable y la necesidad de las revoluciones sociales
3. Examen de la cuestin del Estado desde la perspectiva del materialismo histrico
4. Objeto y sujeto de la historia. La evaluacin de las figuras histricas

XIV. El ncleo de la combinacin de la concepcin materialista de la historia en la realizacin de
los estudios econmicos. Anlisis sistemtico de la formacin social capitalista
1. El nuevo desarrollo de la concepcin materialista de la Historia
11

2. La formacin Social y Hombre
3. El re-examen de la alienacin de la sociedad capitalista
4. La investigacin sobre comunidad rural en Rusia. Sucesin y saltos de sustitucin de las
formaciones sociales
5. "Antropologa" de Marx donde seala en sus ltimos aos el anlisis de la Prehistoria de la
Sociedad
__________________________________________________________
Apndice I: auto-descripcin de curso acadmico
Apndice II: Esencia y Valor actual de la concepcin materialista de la Historia
Apndice III: De la concepcin materialista de la historia en Prctica Socialista
Apndice IV: teora marxista de Formacin Social y de construccin de sociedad armoniosa
Anexo V: Contemporaneidad e interpretacin de los textos de Filosofa Marxista
Anexo VI: Cmo la Filosofa Marxista asume la reflexin crtica de la realidad?


12



Prologo


Se dice que el hombre rara vez vive hasta los setenta aos de edad,
Sin embargo, tengo casi ochenta aos y me siento lleno de energa.
Siempre que puedo ensear, caminar y escribir en el teclado,
Yo trabajo duro y me dedico a la investigacin acadmica.

Xianda
2005 diciembre


En Shouzhuo, de Yi Yuan



13



Prlogo


La humanidad explora los misterios en ella para cambiar el mundo, ya sea en el campo de la
naturaleza, o en el mbito de la sociedad. Los numerosos descubrimientos en la historia intelectual
irradian con sabidura como brillantes estrellas en una noche de verano, de los cuales el ms
brillante es el materialismo histrico de Marx, que descubre las leyes generales del desarrollo de la
sociedad humana y descubre lo que vela y oprime al organismo social, no es de extraar que Engels
hizo hincapi en la poca histrica de Marx por su contribucin de la concepcin materialista de la
historia, y elogi como el primer gran descubrimiento en su vida en la famosa oracin fnebre del
17 de marzo de 1883, en la tumba del amigo, diciendo que han compartido cosas complejas y
simples juntos.
El marxismo es un todo unificado de Filosofa, de economa y teora del socialismo
cientfico, pero la concepcin materialista de la historia en la Filosofa Marxista es, en efecto, un
concentrado y una vvida expresin de originalidad y contribucin sobresaliente de Marx. Algunos
de los principios de la dialctica y la epistemologa se pueden remontar de nuevo a sus
predecesores. Los pensamientos del materialismo ingenuo y la dialctica aparecen en la antigua
Grecia, y Hegel fue el primero en la historia en elaborar las leyes generales de la dialctica en la
forma de idealismo, y materialistas franceses en el siglo XVIII, mientras, el materialista Feuerbach
estableci el principio de la ontologa y epistemologa, pero en el mbito de la sociedad. Esta es una
historia diferente de la humanidad, es un largo periodo de exploracin donde hubo brotes de
determinadas opiniones materialistas, es idealista en su conjunto a diferencia de lo que ocurre en el
campo de la naturaleza y el campo epistemolgico. Las nuevas teoras no puede formularse
mediante inversin, el rechazo, la eliminacin y el suplemento en el campo social e histrico; la
historia y la realidad se debe estudiar mediante el resumen de todo el extraordinario patrimonio
cultural de la humanidad para revelar las leyes de la historia en s que nunca se han descubierto, es
realmente una tarea muy ardua para pasar de la superficie a la profundidad de la historia envuelta en
capas de ideologas diversas y complejas, con sus motivaciones e imprevistos.
Las ciencias sociales puede ser tan precisa como las ciencias naturales, para ello, la
naturaleza de las ciencias sociales debe ser la primera que determina un conocimiento cientfico de
la historia de las leyes macroscpicas con precisin, es decir, que diferentes organismos vivos y el
organismo social tiene sus leyes nicas. Los diferentes sistemas en la sociedad tienen sus
estructuras especiales y funciones, pero que estn relacionados entre s y constituyen un todo
indivisible, es imposible comprender la sociedad sin tener un dominio de las leyes del desarrollo
social y el anlisis de la naturaleza y causalidad compleja de los fenmenos sociales, sin embargo,
la comprensin de la sociedad no puede descansar en el anlisis cualitativo y cuantitativo ya que
debe llevarse a cabo siempre que sea posible cuantificar. Con la aparicin de las revoluciones
tecnolgicas en todo el mundo, la difusin de la teora de sistemas, teora de control, teora de la
14

informacin y mtodos matemticos en las ciencias sociales se establecen las condiciones para la
comprensin de dicha imprescriptibilidad cuantitativa de los fenmenos sociales. La permeabilidad
mutua entre las ciencias naturales y las ciencias sociales es una tendencia progresiva, e
investigadores filosficos deben enfrentarse al mundo y la poca contempornea, y resumir las
nuevos logros en las revoluciones tecnolgicas, los logros en el campo de las ciencias naturales
como tambin, enriquecer y confirmar en lugar de reducir la cientificidad de la concepcin
materialista de la historia. No hay ningn mtodo en el campo de las ciencias naturales que puede
sustituir la concepcin materialista de la historia, y los mtodos del positivismo, el empirismo ha
demostrado no ser pertinente en y para la historia.
Franz Mehring dice, el "materialismo histrico no es un sistema cerrado que tiene la verdad
ltima de su destino." Alemania Mehring, defender el marxismo, pg. 25, Beijing: la gente de
Prensa, 1982.) Esta es sin duda una excelente visin. La concepcin materialista de la historia no es
el problema de los problemas; no puede proporcionar respuestas prefabricadas a las complejas y
cambiantes, ya que su historia no proporciona las teoras cientficas y los mtodos para ayudar a las
personas a encontrar las respuestas correctas, sin embargo encontramos progresivamente los medios
y herramientas para entender la historia, el primer descubrimiento de la concepcin materialista de
la historia, que expulsa el idealismo desde el campo de la historia, siempre es un hito en el curso del
conocimiento humano; como Prometeo, Marx se ilumina con la luz de la concepcin materialista de
la historia social e histrico que haban sido cegadas en la oscuridad por un largo tiempo.
Marx y Engels son dos personas, y sin embargo, igual que una persona, que tienen sus
propias caractersticas y estilos, y sin embargo, son los cofundadores del mismo sistema ideolgico.
Antes colaborar una vez ms con lo que dice Marx en Bruselas en la primavera de 1845, Engels
haba llegado a la misma conclusin que Marx a travs de su propia exploracin. En este libro nos
centramos en Marx, pero nunca vamos a olvidar a Engels en su contribucin histrica a la creacin
y la defensa de la concepcin materialista de la historia.


15


Introduccin


En Exploracin humana de las leyes de la Historia Rousseau suspir, "el ms til y
menos perfeccionado de todos los estudios es el de "hombre. "Rousseau, Discurso sobre el origen
y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, Beijing: la prensa comercial, P. 62, 1962.)
Esto es cierto, ya que el hombre se preocupa en primer lugar y sobre todo de s mismo, sino que es
precisamente a l a quien no lo entiende para un largo perodo histrico. La escala relativamente
pequea de la produccin y los sesgos de la clase explotadora del pueblo limita el horizonte
histrico. A pesar de que la gente se interna en el interior de la Naturaleza, permanecen en la
superficie de la historia de la vida social, sin embargo, ni la historia ni la comprensin de la gente
de la historia se detendr. Las personas han Estado explorando en el mbito de la sociedad como en
el campo de la Naturaleza, la concepcin materialista de la historia creada por Marx como el ms
brillante fruto de exploracin humana de la historia.

Es de la naturaleza que el hombre comienza su curso de filosofa Materialista con el
materialismo natural que est muy cerca y a la vez lejos del materialismo histrico, que puede ser
muy bien descrita por una expresin China "a poca distancia del hotel, y sin embargo muy
alejados".
Estn muy cerca unos de otros, ya que comparten el mismo principio materialista. El
argumento del materialismo histrico que la existencia social determina la conciencia social es
coherente con el principio general del materialismo, la existencia determina la conciencia. Parece
que el materialismo en general puede a paso a paso ingresar por la puerta del materialismo histrico
tras la ampliacin, la expansin y la deduccin.
Sin embargo, son en realidad mucho los dems. La comprensin materialista de la
Naturaleza comenz en la antigua Grecia, donde los filsofos consideran lo material como el
principio del origen del universo, y expres su opinin sobre la unidad material del mundo de la
forma ms simple, sin embargo, el camino que conduce al materialismo Natural hacia el
materialismo histrico es spero y rugoso, cubierto de espinas, que ha sido explorado por la
humanidad desde hace ms de dos mil aos, ser complicado si el camino se encuentra distante?
Por qu una de las principales razones es que la sociedad no es una simple extensin de la
naturaleza, sino que tiene sus propias formas especiales de expresin y leyes, y, por lo tanto, deben
ser estudiadas especialmente, lgicamente. Lenin hace un juicio claro sobre la coherencia entre
materialismo histrico y materialismo natural en trminos de los principios tericos, que afirma que
"el materialismo general sostiene que la objetiva y existencia real (material) no depende de la
conciencia, el sentimiento y la experiencia, etc. Mientras, materialismo histrico afirma que
existencia social no depende de la conciencia social, en estos dos casos, la conciencia es slo un
reflejo de la existencia, y es en el mejor de los casos, una aproximacin correcta (propiamente
16

dicha, exacto) del reflejo de la existencia." (Lenin Obras seleccionadas, 2 edicin, Tomo 2, pg.
332, Beijing, Prensa del Pueblo, 1972); pero la relacin entre ellos no pueden ser percibidas despus
de la creacin del materialismo histrico, por lo que Lenin en su sentencia lo considera un resumen
de un hecho establecido. Antes de eso, esta relacin se oculta, no hay falta de inteligencia entre
personas. Los filsofos materialistas en ms de dos mil aos, no han logrado deducir la conclusin
lgica del materialismo histrico desde el principio del materialismo.

Exploracin humana de las leyes histricas de Marx

En la naturaleza, lo que la gente puede ver lo material y el movimiento; mientras que en el
mbito de la sociedad, lo que la gente ve es voluntad humana y comportamientos, la sociedad es el
producto de las actividades humanas, que se llevan a cabo por las personas que tienen
conocimiento, pasin y fines diferentes, pero no todos sus efectos pueden producir los resultados
esperados, que se manifiesta como una serie de imprevistos, y los hechos histricos se muestran con
irrepetible unicidad. La subjetividad, unicidad y aleatoriedad presentado por vida social como un
"pasadizo" entre la naturaleza y sociedad. Para los materialistas relativamente firmes, los ojos de la
Naturaleza hacia la sociedad, y desde el momento de su entrada en el campo social e histrico, casi
todos ellos estn orientados hacia el abismo del idealismo por este pasadizo. Lenin una vez resume
la comprensin de la gente de la historia, sealando que todas las teoras anteriores de la historia
tuvieron dos deficiencias principales. En primer lugar, se examinan las motivaciones ideolgicas de
las actividades histricas del pueblo en el mejor de los casos, y no se examinan las razones de estas
motivaciones, y por lo tanto no se descubren las leyes objetivas del desarrollo de las relaciones
sociales, ni perciben que el nivel del desarrollo de la produccin material es la raz de tales
relaciones; en segundo lugar, ninguno de ellos muestra las actividades de las masas, lo que
significaba que todas las teoras anteriores de la historia del pueblo se mantienen en las
motivaciones subjetivas, y las motivaciones subjetivas de las grandes figuras de las deficiencias
fundamentales se resumen por Lenin en consonancia con las caractersticas de la superficialidad que
la sociedad toma conciencia sobre el asunto.
Y, por este motivo, el conocimiento de la naturaleza materialista precede al de la sociedad.
Si ontologa y epistemologa son experiencia de varias formas de materialismo, la historia es un
campo diferente. El idealismo ha dominado este campo antes de la aparicin de la concepcin
materialista de la historia, pero esto no se deriva que no se ha producido ningn cambio en la
formacin de la concepcin de la historia, y mucho menos que la humanidad logre observar sino de
una serie de falacias en la comprensin historia en el pasado. Al igual que el objetivo de la historia
en s, la comprensin de la historia es progresiva.
En cuanto a las tradiciones culturales occidentales estrechamente relacionado con Marx,
aparece en los historiadores griegos y romanos, como Herodoto, Tucdides, Polibio, en los pintores,
la Cato Mayor, Sallustius, Livio, Tcito y Plutarco, que escribi obras sobre la antigua guerras
griegas persas, la Guerra del Peloponeso, la historia griega y la historia romana, que se esforz en
guardar el logro que los seres humanos pero que han logrado enterrar y olvidar, para explorar las
causas de algunos acontecimientos histricos, que muestra inters en los aspectos humanos y
17

atencin a sus actividades. Sobre el conocimiento de la historia, la mayora de ellos no se libran de
la esclavitud de Dios, y creen en el destino, y consideran a Dios como el poder supremo que ha
dominado el ascenso y la cada de las naciones, las vicisitudes de la vida y la prosperidad y de la
cada de un pueblo.
La concepcin teolgica de la historia fue dominante en la edad medieval, lo sobrenatural, y
puede explicar el desarrollo histrico y la vida social. La gente desarroll a partir de entonces
algunos antiguos puntos de vista teolgicos de la historia en un sistema, de igual manera que Engels
dice, "la Edad Media, se ha desarrollado desde los brbaros y primitiva, que acab con la
civilizacin antigua, filosofa antigua, de la poltica y las leyes con el fin de iniciar desde el
principio, y lo nico que ha heredado de este disminuido mundo antiguo fue el Cristianismo y
algunas ciudades rotas con el resultado una civilizacin perdida, como fue el caso en todas las
etapas de desarrollo primitivo, y fue el clero obtuvo el monopolio del conocimiento, la educacin,
y, por tanto, la educacin en s misma estaba impregnado de naturaleza teolgica: la poltica y las
leyes estaban en manos del clero, y como todas las dems ciencias, se convirti las ramas de la
teologa y se manejan de acuerdo a los principios generales de la teologa." (Carlos Marx y Federico
Engels, 1 edicin en chino, Volumen 7, pg. 400, Beijing, Prensa del Pueblo, 1950.) Desde Agustn
a Aquino, se activan los defensores de la concepcin teolgica de la historia, que predican que todos
los rdenes de la tierra fueron organizados por Dios y ordenado por la Providencia, e inspirado por
Dios, el hombre nunca podra entender las cosas de s mismo. Esta concepcin teolgica de la
historia, mediante la providencia, el destino, la fatalidad de la historia en s y la relacin de
causalidad de la realidad es el fatalismo de la teologa.
La comprensin de la historia humana est sujeta a la historia en s. Con el gradual
desarrollo de relacin capitalista, sobre todo los grandes descubrimientos geogrficos, histricos del
pueblo el horizonte se ha ampliado considerablemente con el humanismo burgus, la tendencia,
iniciada en el Renacimiento marca la transicin de Dios a los que gradualmente se abandona la
concepcin teolgica de la historia, la historia celeste de una historia secular, que explorar los
secretos de la historia del hombre, en lugar de la voluntad de Dios, y se esforz por la inevitabilidad
de la teologa por sobre la historia y se plantea la interrogante de explorar las leyes de la historia,
que es un enorme progreso.
Herdoto en la antigua Grecia se conoce como "el padre de la historia", y Giovanni Vico,
un pensador en el siglo XVII, es llamado por Lafarge "el padre de la filosofa de la historia", que se
encuentra la nueva ciencia, el principio unificador de un orden mundial y otras obras en que Vico
las sondea en las leyes comunes del desarrollo histrico.
Aunque Vico no se sacude de las limitaciones de la concepcin teolgica de la historia
completamente, no ha utilizado la voluntad de Dios directamente para explicar la historia al igual
que otros, dijo: "Ninguno de los hombres se sorprendera que los filsofos trataron de entender la
naturaleza creada por Dios, lo que slo puede lograrse por Dios; en su lugar, desprecian los estudios
de la sociedad, lo que podra ser logrado por el hombre, porque la sociedad se ha creado por el
hombre." Vico. La nueva ciencia, citado de Lafarge, el origen de las Ideas, P. 20, Beijing, SDX de
Publishing Compaa, 1963.); la naturaleza fue creada y slo puede entenderse por Dios, mientras
que la sociedad se ha creado y puede ser entendido por el hombre. La distincin entre la naturaleza
y la sociedad, por supuesto, no cientfica, pero l insiste que el hombre puede entender la sociedad
18

que le ha creado, y que es diferente de la tradicin de la concepcin teolgica de la historia de
Agustn a Aquino.
Un gran logro de Vico es que pone el acento en los elementos comunes de las leyes
histricas, aunque la historia de la humanidad es complicada, y cualquiera que sea su origen tnico
y entornos geogrficos, todava existe un proceso unificado en que todas las naciones
experimentarn en cada momento, en la que dice lo siguiente: "existe una historia ideal y
permanente, que la historia de todas las naciones, y que conseguirn civilizacin ya procedan de
brbaro, semi-civilizados o salvajes condiciones." (Ibd., pg. 21) muestra la exclusin de la
interferencia de Dios con la historia que Vico subraya la importancia de la lucha de diversas fuerzas
sociales en el desarrollo social.
Sin duda, a su entender las leyes de la historia no es un materialista nico ya que fue
incapaz de buscar las leyes inherentes de la sociedad misma, pero con la teora del desarrollo social,
haciendo una analoga con cada uno de ellos en materia de desarrollo humano, as como una
experiencia individual la niez, la juventud y la edad adulta, el desarrollo de la sociedad humana,
experimenta el mismo proceso, la infancia de la sociedad humana es la edad de Dios, cuando no hay
un Estados unidos, la gente obedece los sacerdotes y se rigen por criterios religiosos por completo;
los jvenes de la sociedad humana es la edad de los hroes, que es la edad de la aristocracia; y la
edad adulta de la sociedad humana es la era de los mortales, que es la edad de la repblica
democrtica o representante la monarqua que garantiza la libertad de la burguesa. Vico tiene una
clara tendencia poltica y su consideracin de la edad de los mortales como la etapa superior de
desarrollo de la sociedad humana es puramente la manifestacin del ideal poltico de la burguesa
emergente, ya que describe la historia de acuerdo con el proceso de desarrollo individual, y est
obligado en un situacin que la sociedad va a morir como un individuo humano no despus de
experimentar la niez, la juventud y la edad adulta, o cada generacin vuelve a iniciar su curso de la
vida, que se ejecuta en ciclos y constituye el flujo continuo de la vida. Vico ha optado por esta
ltima y sostuvo que la sociedad humana se reinicia en el mismo proceso despus de las tres etapas
de desarrollo. De esta manera, la historia humana se divide en un ciclo, movindose hacia atrs y
hacia delante en un crculo cerrado.
La escuela de la Ilustracin francesa dio un paso adelante, que se adentraban en el problema
de la interrelacin entre el hombre y el medio ambiente. El medio ambiente donde viven los seres
humanos, se divide en dos categoras: medio ambiente natural y el medio social y el orden de la
comprensin que se inicia con las relaciones humanas con entorno natural.
El espritu de las Leyes de Montesquieu intenta descubrir las leyes del desarrollo social del
medio natural indispensable para todas las sociedades humanas, en el prlogo de El espritu de las
leyes, dice que l no escribe a favor de la censura a diversos sistemas establecidos en todas las
naciones, sino para exponer. Si bien son varias las leyes y los reglamentos sociales, que no son
puramente accidental ni determinada por actos arbitrarios, sino que tienen su propia legislacin
comn. La historia de una nacin es una manifestacin individual de los principios comunes, y la
tarea de los investigadores es el de explorar estos principios comunes.
Uno de los principios comunes es que los diversos sistemas de Estado y las formas de la ley
se determinan por medio natural que depende de la sociedad, tales como el clima, la geografa, el
suelo, etc. Montesquieu concede gran importancia al clima, y opina que el clima fro crea sano y
19

valiente al pueblo, mientras que el clima caliente crea dbil y cobarde, a menudo las naciones del
sur estn esclavizados, mientras que las naciones del norte pueden proteger su libertad. Por lo tanto,
el Barn de Montesquieu sostiene que el sistema de esclavitud est estrechamente relacionada con
la naturaleza del clima y, en algunos pases aplica despotismo, la poligamia y el sistema
esclavizando a las mujeres, mientras que otros pases se aplica el republicanismo y la monogamia,
que son determinadas por el clima, e incluso creencias religiosas depende sobre el clima, y la
religin no es apta por su clima no sobrevivira en el pas. La razn por la cual el Budismo es
nacido en La India es que el clima es caliente, el calor excesivo hace que la persona se sienta
desanimado y cansado, y, por tanto, tienden a vivir en aislamiento y no hacer nada.
Montesquieu tambin sostiene que el Estado se determina por la geografa, es decir, el
tamao del territorio, el republicanismo es adecuado para un territorio ms pequeo, la monarqua
de un territorio del tamao adecuado, y el despotismo de un vasto territorio, el vasto territorio de
Asia se convierte en un requisito previo para el establecimiento de un enorme imperio desptico.
Montesquieu utiliza el tamao del territorio para explicar la diferencia entre Estado europeo y
asitico formas. Las monarquas de tamao moderado basado en el imperio del derecho se
establecieron en Europa debido a la divisin de su territorio natural, y si este Estado formulario
cambia, tienden a disminuir inevitablemente; por el contrario, el gran territorio natural de Asia, es
adecuado para la creacin de un gran imperio desptico, y si el imperio unificado se dividen en
unidades ms pequeas, esto contradice la divisin de su territorio natural.
Adems, subraya la dependencia del sistema social en el suelo, a su juicio, las naciones
agrcolas sin disfrutar de ms libertad que naciones agrcolas, debido a que las naciones con el suelo
adecuado para la siembra estn concentradas en la agricultura en lugar de su libertad, y a partir de
una perspectiva militar, sus tierras frtiles son fciles de ataque, pero difcil de defender. Pases
montaosos aptos para la agricultura son fciles de defender y no se convierten en el blanco de
conquista. Aquellos de suelo estril obligan a las personas a trabajar duro y cultiva su valenta y
lucha contra la resistencia. En contraste, las naciones que reciben regalos de la naturaleza y
obtienen todo lo de la naturaleza, sus habitantes son perezoso y cobarde. Adems, la forma de
gobierno vara de acuerdo con las condiciones del suelo. Las personas que viven en las montaas
insisten en un gobierno civil, la gente en las llanuras requiere una forma de gobierno encabezada
por algunas elites, mientras que las personas cercanas a la costa prefieren una forma mixta de las
dos.
No hay duda de que medio geogrfico influye en la sociedad, y esa influencia es
especialmente evidente cuando el nivel de productividad es bajo, en particular en la etapa inicial de
la sociedad humana, sin embargo, el medio ambiente geolgico no es la fuerza decisiva del
desarrollo social. Algunas de las naciones que haban creado un gran nivel de civilizacin fueron
disminucin y retroceso en las regiones ms avanzadas y se situ en la vanguardia de la evolucin
histrica, sin introducir ningn cambio significativo en sus entornos geogrficos. Es evidente que la
lenta evolucin de entorno geogrfico no puede causar un cambio rpido de la sociedad. Los hechos
inevitablemente obligan a las personas a una mirada del entorno externo en la sociedad humana en
s.
Este paso se completa con el materialismo Francs, que se introduce en las relaciones entre
el hombre y el medio social de las relaciones entre el hombre y el medio ambiente natural. La
20

investigacin de los materialistas franceses del desarrollo social no est en factores externos como
el suelo, el clima y la topografa, sino en la interaccin entre los puntos de vista y entorno social,
por ejemplo, los objetos de Helvecios, Descartes y sus ideas innatas, da rienda suelta a Locke con el
principio materialista y cree que el hombre es un producto del medio ambiente, y todo lo del
hombre es el producto del entorno social, pero no entiende el carcter de la vida social, y considera
como entorno social cierto sistema poltico y su sistema legal, considera que el carcter y la
sabidura de las personas de cada nacin varan con la forma de gobierno, y que incluso en el caso
de la misma nacin, la razn por la cual a veces es noble, inferior, estable, en cambio, valiente, o
tmido es que tiene diferentes formas de gobierno. Por lo tanto, cuando Helvecios explica por qu
hay diferentes entornos sociales en diferentes pocas, vuelve al hombre mismo y busca los
determinantes del entorno social Desde los puntos de vista subjetivos, en su opinin, como siempre
que hay talento real en los legisladores, pueden formular buenas leyes y por lo tanto, establecer un
buen gobierno, mientras que en el ignorante las leyes producen defectos, lo que ha resultado en el
agravamiento de los vicios y desastres sociales.
Los materialistas Franceses" con el argumento de la interrelacin entre el hombre y el
medio ambiente es claramente contradictorio, pero es diferente de la contradiccin que la ballena
esta sobre el agua y el agua est en la ballena, la contradiccin en la concepcin materialista de la
historia no es una lgica que no puede ser justificado por s mismo, sino un problema terico que
enfrentan las personas en su exploracin activa. Para salir de esta contradiccin de la justificacin,
debe hacerse ms exploracin
Guizot, Mignet, Thierry y los historiadores franceses de la Restauracin, tienden a salir de
esta contradiccin, al tratar de salir del crculo de interaccin, y cambiar el foco de su atencin
hacia el medio ambiente. Guizot en la historia de Francia, dice que "la mayora de los escritores,
estudiosos, historiadores o analistas polticos se equivocan con el intento de utilizar el sistema
poltico de una determinada sociedad para explicar su Estado especfico, el nivel o el tipo de su
civilizacin, si se inicia con el estudio de la sociedad, para reconocer y entender su sistema poltico,
que va a ser mucho ms inteligente, sino que los sistemas son en primer lugar un producto antes de
que se conviertan en un motivo; la sociedad crea en primer lugar y, a continuacin, cambia bajo su
influencia; las condiciones de las personas no deberan ser juzgados segn la forma de gobierno,
sino en primer lugar para juzgar lo que su gobierno debe y puede ser." En base a esto, Guizot
presenta tambin que "la sociedad, sus componentes, diferentes estilos de vida de las personas con
distinta condicin social, diferentes las relaciones de clase de cada individuo en breve, la vida cvica
Y sin duda, esta debe ser la primera pregunta de los historiadores prestar atencin a, que desean
saber cmo las naciones vivan y sus errores en el pasado." (Citado de Plekhanov, sobre el
Desarrollo de concepcin monista de la Historia, P. 15, Beijing, SDX de Publishing Company,
1961.)
Hay dos grandes avances en la concepcin de la historia de los historiadores de la
restauracin: en primer lugar, ya no se busca la base del sistema poltico en la opinin de las
personas materialistas como el francs, pero si la relacin con el uso de los bienes para explicar el
sistema poltico; por ejemplo, Guizot estudi las condiciones que surgen despus de la cada del
Imperio Romano de Occidente sobre la base del principio antes mencionado, y se sostiene que en el
estudio de esta historia y como entender sus sistemas polticos, sus diferentes clases de la sociedad
y de sus interrelaciones deben ser estudiados; y para entender estas diferentes clases y sus
21

interrelaciones, debe ser estudiada la naturaleza de las relaciones y, en segundo lugar, se ha visto ya
la lucha de clases, Guizot, Mignet Thierry y han visto la lucha de clase de la burguesa contra la
aristocracia a travs de diversos conflictos religiosos y luchas partidistas durante el estudio de la
historia britnica y la historia de Francia.
Pero los historiadores de la restauracin no logran la concepcin materialista de la historia y
dan un paso adelante en cuanto a los bienes respecto de la base del sistema poltico, y, por tanto,
salen del crculo, en donde el medio ambiente puedan interactuar con la opinin de las personas,
pero no resuelve la contradiccin eventualmente. Al intentar responder a la pregunta del origen de
la propiedad, y por eso hay diferentes relaciones de propiedad en diferentes perodos, que citan
como naturaleza humana que confirman la misma respuesta. De esta manera, a pesar que paso a
paso se puede salir del pequeo crculo del medio ambiente y sus puntos de vista, pero an
permanecen en el gran crculo de la naturaleza humana para explicar la historia. Plejnov, resume el
punto correcto, cuando dice: "Afrontar la cuestin del origen de los bienes, en cualquiera de los
historiadores de la restauracin, como Guizot, sabiamente citan "naturaleza humana" ms o menos
para que le ayuden." y seal que "el punto de vista que considera "naturaleza humana" como el
juez supremo para resolver todas las cuestiones "espinosas en los campos de Derecho, la moral, la
poltica y la economa es completamente heredado por los escritores del siglo XIX de la poca de la
Ilustracin, los eruditos del siglo pasado." (Ibd., pg. 23)
Si la concepcin de la historia se puede seguir desarrollando depende si el paradigma de la
naturaleza humana puede ser superado, ya que para explicar la historia se puede romper con
naturaleza humana, y para explicar la historia sin duda contiene contradicciones irresolubles.
Cmo puede la eterna naturaleza humana ser la razn de la historia cambiante? Si la naturaleza
humana est cambiando, cul es el motivo para el cambio de la naturaleza humana? La escuela de
la Ilustracin francesa, los historiadores de la Restauracin y las tres grandes utopistas del siglo
XIX estn bajo este fango. Hegel ve esta contradiccin y trata de resolver, pero tambin busca la
fuerza motriz de la historia no en la naturaleza humana, pero fuera de ella, en su imaginario, y su
idea absoluta utiliza el auto-desarrollo de la idea absoluta para describir la historia. La idea
hegeliana de la regularidad de la historia es extraordinaria, que sistemticamente desconcierta y,
como las ideas de la ley del desarrollo histrico estudiado por Vico. Las personas pueden ver la
traza de sus predecesores en Hegel", discursos sobre medio ambiente geolgico, la inevitabilidad y
la contingencia de la historia, el papel de los vicios (lujuria) en la historia y el papel de las
personalidades histricas, sin embargo, slo las personalidades como Hegel puede tejer en el auto-
desarrollo de la idea de la lgica especulativa.
Hegel menciona la historia como un proceso ordinario, pero el problema que se enfrenta es
la de resolver despus el laberinto que se ha fijado y la ley de las ideas en el desarrollo de la historia
en s, lo cual no es el requisito de pensamiento puro sino una misin de los tiempos. La persona que
completa esta gran tarea histrica no es otro que Marx.
II
Sin Marx, siguen apareciendo otras versiones de la concepcin materialista de la historia?
Sin Marx haban nacido hace un siglo o ms tarde, la concepcin materialista de la historia se
estableci en consecuencia anteriormente o posteriormente?
22

S; de hecho, podemos llegar a una serie de "supuestos", pero en la apariencia de un hecho
establecido, lo que se debe hacer es analizar, en lugar de hacer suposiciones.
No hay duda de que la concepcin materialista de la historia est integrado con su fundador, Marx;
Marx de talentos naturales, nobles cualidades, conocimientos profundos y espritu de profunda
inquisicin e incluso sus experiencias personales y estilo lingstico inevitablemente dotan a su obra
de la concepcin materialista de la historia con sus propias caractersticas, sin embargo, la
concepcin materialista de la historia no es algo innato en la mente de Marx, sino que es un
producto de los tiempos. Es la historia en vez de un individuo que ejerce una influencia decisiva en
la aparicin de la concepcin materialista de la historia.
Engels cree, cuando se debaten en sus ltimos aos con W.Borkius la interrelacin entre la
necesidad y la contingencia de la historia, que un gran hombre surge en un momento determinado
en un determinado pas es, por supuesto, una pura casualidad, pero lo cort y habr una demanda de
un sustituto, y este encuentre sustituto. Lo mismo ocurre para el establecimiento de la concepcin
materialista de la historia, Engels dice, "Si bien Marx descubri la concepcin materialista de la
historia, Thierry, Guizot, Mignet, y todos los historiadores ingleses de 1850 son la prueba de que s
se han esforzado, y el descubrimiento de la misma concepcin de Morgan demuestra que el
momento era propicio para ello y que, en efecto, haba de ser descubierto." (Carlos Marx y Federico
Engels: Obras escogidas, 1 edicin, Volumen 4, pgina 507, Beijing: la gente de Prensa, 1972)
Mehring hizo una declaracin similar, diciendo que "la concepcin materialista de la historia est
tambin sujeto a la ley de movimiento histrico que ha formulado, es un producto histrico de
desarrollo, y no podra haber sido concebido por cualquiera de las personas ms talentosas mentes
en tiempos anteriores, y slo despus de llegar a una cierta altura humana puede desentraar
secretos de su propia historia. " (Mehring citado: Defendiendo el Marxismo, pg. 3)
Los seres humanos en la poca capitalista, el contacto y la interaccin entre los pases,
especialmente entre los pases desarrollados las regiones vecinas, no puede ser contrarrestada por la
sociedad cerrada feudal. Si la filosofa clsica alemana se ha extendido adems de Alemania y fue
la Revolucin Francesa como una teora Alemana, esto es particularmente cierto para la concepcin
materialista de la historia, como todo el sistema del marxismo, la concepcin materialista de la
historia no es simplemente un producto de Alemania, pero si el producto comn de muchos pases
europeos, incluyendo Inglaterra y Francia. La intensificacin de las contradicciones propias de la
poca capitalista, ha actuado como el entorno macroeconmico para el surgimiento de la
concepcin materialista de la historia.
Hay dos acontecimientos muy importantes en la poca capitalista. Desde el punto de vista
econmico, es la revolucin industrial, a partir de Inglaterra y el ao 1825 como punto de inflexin,
mientras que en el plano poltico, el otro es la de la revolucin burguesa en Francia, a partir de 1789
y con el ao 1830 como el punto de inflexin.
En Inglaterra comenz la revolucin industrial en medio del siglo XVIII, se inventaron el
motor de vapor y el procesamiento de maquinaria de algodn y manuales de operacin fue
reemplazada gradualmente por maquinaria de produccin, y el lugar de fabricacin fue tomada por
el gigante de la industria moderna, que en gran medida han promovido el desarrollo de las fuerzas
productivas; Engels llama a la revolucin industrial "la tormenta y perodo de estrs", dice:
"Mientras que en Francia el huracn de la Revolucin barri la tierra, en Inglaterra una de las zonas
23

ms tranquilas, pero no en esa cuenta menos enorme es la revolucin lo que estaba pasando. El
vapor y la nueva maquinaria que hace el instrumento transformaban la fabricacin en la industria
moderna, y as revolucionaban la fundacin entera de la sociedad burguesa. El marzo inactivo del
desarrollo del perodo industrial cambi en una tormenta verdadera y el perodo de tensin de la
produccin." (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 edicin, Volumen 3, pg. 301,
Beijing: Prensa Popular, 1972)
El acontecimiento de la revolucin industrial en Inglaterra no era un accidente, pero una
caracterstica de la poca capitalista. Esto ocurrira, tarde o temprano, de varios modos en otros
pases capitalistas. Alwin Toffler lo describe como una "onda" - la segunda Ola. En efecto, la
revolucin industrial tendr era un impacto enorme. Esto destruy el modo de produccin basada en
agricultura y fabricacin, cre nuevos modos de produccin, estructura social cambiada y estructura
de clase y afect las ideas tradicionales y forma de pensar, que proporcion posibilidades objetivas
al estudio materialista y dialctico de la historia.
El modo de produccin basada en la agricultura y fabricacin es pequeo en la escala y
limita el horizonte de la gente, mientras el modo capitalista de la produccin basada en la industria
de mquina en gran escala no slo forma un mercado domstico unificado, integra varios
departamentos de produccin en un todo y revela el proceso social de produccin, sino tambin
forma un mercado mundial, un desarrollo que aumenta lazos ms cercanos entre pases. La
extensin de la escala de produccin tambin es acompaada con aquella amplitud del horizonte de
la gente, y la gente probablemente superar la estrechez regional y nacional para realizar el estudio
comparativo de la economa, historia y cultura de varios pases desde un punto de vista
macroscpico.
El modo de produccin basada en agricultura y fabricacin es caracterizado por un lento
desarrollo. Todas las habilidades de productores y la fuente de vida dependen de sus "manos" y
"experiencia" de trabajo, y revolucionar de instrumentos de la produccin los priva de sus
habilidades de sus trabajos originales y experiencia, entonces la conservacin de los viejos modos
de la produccin en la forma inalterada su primera condicin de su existencia. En contraste, para el
modo capitalista de la produccin basada en la maquinaria en gran escala, la ley del hierro de la
competencia obliga a productores a usar la ciencia y tecnologa, y mejorar instrumentos de la
produccin para mantener su existencia. "Revolucionando constantemente la produccin, la
alteracin ininterrumpida de todas las relaciones sociales, la incertidumbre eterna y agitacin
distinguen la poca burguesa de todas los anteriores." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra edicin, Tomo 1, P. 254, Pekn: la prensa de la gente, 1972). Por lo tanto, un
Estado psicolgico caracterizado como miedo a los cambios y tensin de la seguridad, el
pensamiento conservador que defiende las tradiciones, formado sobre la base de Produccin a
pequea escala, estn justo enfrente de los aquellos cambios formados en el rpido y cambiante
mundo de la industria de gran escala.
Ya que en el modo de produccin basada en agricultura y fabricacin, la verdadera causa
para el desarrollo de la historia, y la relacin entre economa y su poltica y luchas de clases son
escondidas y confusas, ocultadas por algunas relaciones intermedias. La divisin de la posicin
social de hombres estipulada en leyes oculta la esencia de la divisin de clase; motivos religiosos y
ticos a menudo cubra la naturaleza econmica de luchas polticas.
24

Pero tales relaciones son simplificadas en el modo de produccin basada en la industria en
gran escala. El modo capitalista de la produccin sustituye aquella explotacin, antes velada por
ilusiones religiosas y polticas, con la explotacin desnuda, desvergonzada, directa y brutal. Aqu,
cualquier lucha poltica es lanzada obviamente para intereses econmicos, y los derechos polticos
son slo un medio de realizar intereses econmicos. El conocimiento social de egosmo y adoracin
de dinero, frecuente en la sociedad capitalista, sigue recordando a la gente todo el tiempo del papel
crtico de la economa en la vida social del modo ms superficial, spero y desnudo.
La manifestacin de las caractersticas, que distinguen la produccin capitalista basada en la
industria en gran escala de los antiguos modos de la produccin, es un proceso. Las contradicciones
latentes antes pueden desarrollarse en oposiciones fuertes slo despus de que el modo capitalista
de la produccin se desarrolla y se hace dominante. El brote de la crisis econmica de
superproduccin en 1825 llama la atencin de la gente, con sus manifestaciones externas
espantosas, a las contradicciones interiores del modo capitalista de la produccin.
Esta primera crisis del mundo capitalista sobresalt Inglaterra, y fue relatada por muchos de
sus peridicos del tiempo, como The Times, Esquire y Almanac. El 27 de septiembre de 1825 haba
una carrera de capitales de los seores Prideaux y Compaa en Kingsbridge, Devon del sur dej de
hacer pagos. El 10 de diciembre de 1825, una nueva carrera de capitales en las orillas de pas
comenz y una semana ms tarde ampliado a los bancos de Londres. Casi setenta bancos y 30
corporaciones grandes fallaron. El reportero Hunt indica: 'Los cambios estaban contra este pas; las
especulaciones en todas las clases de la propiedad, en bancos y compaas de capital social, estaban
a su altura y la nacin estaba en un Estado de la fiebre financiera. El Banco de Inglaterra tena
apenas un milln de valor de oro en sus bvedas. Ellos relataron el fracaso del Banco de Williams,
y la bancarrota de varias corporaciones en Londres, esto porque "Muchas personas y los hombres de
negocios retiran su dinero", "esperando con el miedo de nuevos anuncios de la bancarrota"; ellos
relataron el paro creciente de trabajadores, el paro de numerosas mquinas textiles, "el paro
corriente y la pobreza nunca han sido vistos durante los treinta aos pasados", "la situacin es muy
terrible, la gente pobre est al borde del hambre y todas las condiciones sociales se quejan del
tiempo malo"; ellos tambin relataron que "los trabajadores desempleados hambrientos estn tan
desesperados que los disturbios han hecho erupcin". Entonces, los disturbios y las rebeliones
estallaron en Blackbum, Accrington, Preston, Clitheroe, Rochdale, Manchester, Bradford y
Yorkshire. (Ver Trabajos Seleccionados de Materiales Documentales e Histricos del Movimiento
Comunista Internacional, Tomo 1, PPS 3-5, Pekn: Editorial Universitaria de Renmin de China,
1983)
Si el ao 1825 marca un punto de inflexin de la economa, el ao 1830 es un punto de
inflexin de la poltica, que estn estrechamente relacionados entre s. Mehring dice, en la historia
de Alemania desde finales de la Edad Media, en el sentido de que "en el ao 1830, en la historia del
mundo apareci un nuevo punto de inflexin, y la lucha del proletariado del mundo toma un
significado histrico." (Ibd., pg. 27) Esta es sin duda una visin correcta.
El ao 1830 fue un punto de inflexin, cuando la contradiccin entre el proletariado y la
burguesa desarroll a partir de una contradiccin secundaria a la principal contradiccin. Entre
1789 y julio de 1830, la burguesa francesa se someti a un complicado proceso de revolucin,
25

restauracin y revolucin, y finalmente estableci su imperio. A partir de entonces, la clase obrera
comenz a luchar directamente contra la burguesa.
La clase obrera en Francia particip activamente en derrocar la dinasta de los Borbones,
pero la burguesa haba robado los frutos de la victoria todo para s misma, Los trabajadores no
obtuvieron ventajas actuales y tenan la situacin que se empeora, que provoc el descontento
extendido entre los trabajadores. Franz Liszt, un compositor hngaro famoso, una vez describi en
una carta su experiencia personal en Lyon. l dijo, "Fui agarrado en sufrimiento espantoso y
pobreza insoportable para poner el pie en Lyon; yo fui agitado y profundamente preocupado por las
condiciones injustas, y mi corazn estaba lleno de la pena indecible"; "No haba ninguna paz y
tranquila para los viejos, ninguna esperanza de los jvenes, y ninguna alegra para los nios! Todos
ellos fueron acurrucados en barrios bajos apestosos";" hasta aquellos nios que nunca han visto la
sonrisa en los labios de sus madres tienen que inclinarse para hacer funcionar las mquinas
tejedoras, fijando sus ojos embotados en los diseos rabes o modelos decorativos en sus manos
para el placer y el placer de los nios de los dignatarios" (Ver Trabajos Seleccionados de Materiales
Documentales e Histricos del Movimiento Comunista Internacional, Tomo 1, P. 27). Por fin, los
trabajadores en Lyon organizaron dos levantamientos armados en el noviembre de 1831 y abril de
1834, implicando a tejedores as como albailes, carpinteros, zapateros e impresoras. Los
levantamientos de los trabajadores en Lyon anunciaron el final de la poca del Tercer Estado, y el
proletariado ya no estaba contra el enemigo de su enemigo, pero luch contra los viejos aliados.
Poco despus del fracaso de los levantamientos de los trabajadores en Lyon, los
trabajadores britnicos lanzaron el movimiento de los carteros y los obreros alemanes comenzaron
otro importante levantamiento de Silesia, que marc el despertamiento del proletariado europeo,
significando que el proletariado haba andado a zancadas en la etapa de la batalla como una fuerza
poltica independiente.
Engels toma la lucha del proletariado contra la burguesa muy seriamente, y lo considera
como la condicin decisiva para la aparicin de la concepcin de materialista de la historia, en la
que dice lo siguiente: "a pesar de que, sin embargo, la revolucin en la concepcin de la naturaleza
slo puede realizarse en proporcin a los correspondientes materiales de investigacin, ya mucho
antes algunos hechos histricos llevaron a un cambio decisivo en la concepcin de la historia. En
1831, la primera rebelin de clase obrera ocurri en Lyon; entre 1838 y 1842, el primer movimiento
de la clase obrera, los carteros ingleses, lleg a su mayor potencia de clases. La lucha de clases
entre proletariado y burguesa se puso al frente de la historia de los pases ms avanzados de
Europa, en proporcin a la aparicin, por una parte, de la industria moderna [grosse Industrie], por
el otro, de la recin adquirida supremaca poltica de la burguesa " (Vase Carlos Marx y
Federico Engels: Obras escogidas, 1 edicin, Volumen 3, P. P. 65-66)
El principio que las teoras maduras son compatibles con relaciones de clase maduras se
mantiene para la concepcin de historia. Cuando la contradiccin entre el proletariado y la
burguesa se desarroll en la contradiccin principal y las dos clases fueron entabladas en luchas
feroces, cuando los trabajadores britnicos y franceses tomaron a las calles y se levantaron contra la
burguesa, estos hechos no slo desmintieron las enseanzas de la economa poltica burguesa en
cuanto a la identidad de los intereses de capital y trabajo, y en cuanto a la armona universal y
prosperidad universal que sera la consecuencia del concurso desenfrenado, sino tambin marc la
26

desilusin del socialismo utpico britnico y francs dirigido por la concepcin de idealista de la
historia. La concepcin idealista de la historia, que no entiende intereses materiales, ni ninguna
lucha de clases basada en ellos, y niega el papel decisivo de la produccin material en el desarrollo
social, est en la contradiccin con la realidad de lucha de clases en la sociedad capitalista. Y por
esta razn, "los nuevos hechos hicieron el imperativo un nuevo examen de todo el pasado" , que
lleva al descubrimiento de la concepcin de materialista de la historia.
As puede verse que el descubrimiento de la concepcin de materialista de la historia en la
dcada de los aos 1840 no era no es un accidente, pero est estrechamente relacionada a la crisis
econmica en 1825 y la nueva situacin de luchas de clases en los aos 1830. Si estas condiciones
de los tiempos pueden ser consideradas como el ambiente macro para la aparicin de la concepcin
de materialista de la historia, el rpido desarrollo de capitalismo y la intensificacin de la
contradiccin de clase en la regin de Rin de Alemania son el ambiente intermedio, y las
condiciones de familia Marx y el ambiente circundante relacionado son el ambiente micro, del cual
las condiciones de los tiempos desempean un papel decisivo.
Sin embargo, la cuenta de los antecedentes histricos por s sola, no es suficiente, si
queremos tener una verdadera comprensin de las condiciones histricas del surgimiento de la
concepcin materialista de la historia; tambin debemos saber cmo Marx se adapt a las demandas
de los tiempos. Marx fue elegido por la historia, pero, lo que es ms importante, haba comprendido
que comprende la historia. Haba una comprensin real de los tiempos, refleja los requisitos y
deseos del proletariado, y se las posibilidades contenidas en el objetivo cientfico historia en
conciencia de la historia, Hegel revel la relacin entre la filosofa y las horas desde la perspectiva
del idealismo, que dijo: "Para aprehender lo que es la tarea de la filosofa, porque lo que es la razn.
En cuanto a la persona, cada uno es un hijo de su tiempo; por lo tanto tambin la filosofa es su
tiempo aprehendido en pensamientos." (Hegel: Elementos de la Filosofa del Derecho, pg. 12,
Beijing: Prensa comercial, 1961)
La relacin entre la concepcin de materialista de la historia y sus condiciones histricas no
es simplemente entre la reflexin y lo reflejado; el mecanismo detrs de su relacin es complicado.
Es imposible tener un entendimiento primordial materialista y dialctico de la vida social slo
basada en el sentido. El verdadero entendimiento primordial y la causa del proceso histrico, el
entendimiento de la ley general del desarrollo histrico, ambos requieren un anlisis, diseccin y
estudio por ir profundamente en la sociedad. Esto es un trabajo cientfico arduo, y es inimaginable
sin motivacin y pasin. La perseverancia de Marx en la exploracin en el espritu de "sacrificio",
aunque l sufriera la cierta pobreza y la enfermedad y la persecucin, es una prueba de esto.
Deberamos dar la importancia al papel del sujeto de la investigacin cientfica en el
establecimiento de una teora, pero no podemos concluir que no habra ninguna concepcin de
materialista de la historia sin Marx. De dnde proviene esta motivacin? Se trata de las
condiciones histricas, de la aguda contradiccin propia de cada poca. Esta contradiccin, en
teora, es representada como un problema, es decir, la exigencia de los tiempos. El genio de Marx
miente en que l era agudamente consciente del problema de los tiempos ante la realidad, y
proporcion una respuesta cientfica a ello, y siempre una respuesta cientfica viene dada por el
problema de la contradiccin de los tiempos; es la motivacin intencional-subjetiva de resolver las
contradicciones; respuesta cientfica-se encuentra en el problema en s, un problema contiene su
27

solucin en s misma, pero la clave est en su estudio, por lo tanto, el tiempo es la condicin
objetiva para la aparicin de la concepcin materialista de la historia, y esta concepcin es la
conciencia terica de Marx de la ley histrica formulada en la adaptacin consciente de las
necesidades del proletariado que tengan que andar en el escenario poltico, exponiendo las
contradicciones del capitalismo en su desarrollo ascendente, o en palabras de Hegel, es su tiempo
aprehendido y entendido en pensamientos.
III
Una era o poca llama la atencin de la gente con sus contradicciones, y pone el alcance y
limita el conocimiento humano puede conseguir, pero esto no puede generar ninguna teora
espontneamente. La creacin de la teora es la produccin intelectual, y tiene sus propias leyes
especiales. Una ley importante es que cualquier pensamiento terico es presupuesto en los
pensamientos e ideas de sus precursores. Esto refleja la herencia y la continuidad del conocimiento
humano.
La concepcin materialista de la historia tiene sus fuentes tericas. La dificultad no radica
en la enumeracin de los logros que se han obtenido en la comprensin de la historia antes de Marx,
pero en la forma en que lo absorben ellos en Estado crtico, al igual que los minerales enterrados no
representan una verdadera riqueza, las teoras que no se han estudiado no pueden considerarse como
fuentes de Marx la teora de la historia. Mehring examin, en el materialismo histrico, la relacin
entre los romnticos alemanes y la escuela histrica del materialismo histrico. Lavergne-Peguilhe,
un conocido representante de la escuela romntica histrica, dijo en 1838, en la Ley del
Movimiento y de la Ley de la historia, que "el verdadero y el hasta ahora pequeo progreso en
ciencias sociales pueden ser atribuidos al hecho que varias formas econmicas no estn divididas
claramente, que la gente no realiza que varias formas econmicas constituyen la base de la sociedad
entera y declaran la organizacin. La gente no hace caso de esto el contenido y desarrollo de
produccin, distribucin de producto, cultura, diseminacin cultural, legislacin nacional y declara
la forma, son sacados exactamente de las formas econmicas; aquellos factores sociales de la vital
importancia se levantan inevitablemente de las formas econmicas y su uso adecuado, justo como
productos son el resultado de la interaccin entre fuerzas productivas, y la raz de la morbosidad
social en cualquiera los sitios pueden estar por lo general localizados en la contradiccin entre
forma social y forma econmica." (Citado en Mehring: Defendiendo el Marxismo, P. 10). Esta
declaracin, con un parecido fuerte al materialismo Histrico, puede ser interpretada mal como una
fuente de concepcin de Marx de la historia a primera vista. Y por esta razn, Mehring consult
Engels y recibi una respuesta negativa. Engels dijo a Mehring que "En sus das de Berln y Bonn
Marx haba ledo a Adn Mller y el Sr. von Haller Restauration.; l slo habl con el desprecio
considerable de esta imitacin inspida, ampulosa de los romnticos franceses Joseph de Maistre y
el Cardenal Bonald. Pero aun si l se haba encontrado con pasos como el citado por Lavergne-
Peguilhen ellos no se podran haber hecho la impresin ms leve sobre l, entonces si l no
entendiera en absoluto lo que aquella gente quiso decir. Marx era entonces hegeliano y aquel paso
era la hereja pura para l. l no saba nada en absoluto sobre la economa poltica y no poda haber
tenido ninguna idea sobre el sentido de un trmino como 'la forma econmica'. De ah el paso antes
mencionado, aun si l lo hubiera sabido, habra entrado en un odo y habra salido otro sin dejar un
rastro perceptible en su memoria. Pero enormemente dudo si los rastros de tales visiones podran
haber sido encontrados en los trabajos de los historiadores romnticos que Marx ley entre 1837 y
28

1842." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra edicin china, Tomo 38, P. 480,
Pekn: Prensa Popular, 1972)
Esto muestra que la fuente de la concepcin de materialista de la historia en efecto debera
ser lo que Marx haba absorbido crticamente, y su base son sus trabajos, sobre todo sus cuadernos
de lectura. Marx haba formado el hbito bueno de tomar notas en das de colegio, haciendo
extractos selectivamente as como haciendo el comentario y la anotacin. Sus Cuadernos de Bonn,
Cuadernos de Berln, Cuadernos de Kreuznach, Cuadernos Parisienses y Cuadernos de Londres
todos nos proveen de materiales valiosos sobre Como Marx absorbi el patrimonio cultural de
humanidad. El ndice de los manuscritos de Marx y cuadernos, coleccionados por el Instituto
Internacional de la Historia Social, msterdam, Pases Bajos, indica que su lectura cubre el perodo
de la Grecia antigua y romano a los aos 1840, incluso filosofa, economa, poltica, historia,
religin, tica, literatura, historia del arte, etc. De ello se puede detectar las siguientes caractersticas
de las fuentes de la concepcin materialista de la historia.
El primero es la crtica y la herencia de todo el excelente patrimonio cultural de la
humanidad.
Lenin est en contra de la visin que Marxismo se respete como un sistema rgido, fijo y
cerrado que est quieto y rechaza avanzar, y subraya que el Marxismo no es el sectarismo, sin
ninguna salida del camino de la civilizacin mundial, diciendo que "El marxismo, el sistema
ideolgico del proletariado revolucionario, ha ganado el significado histrico mundial, porque esto
no abandona los logros ms valiosos de la poca burguesa, pero en cambio, absorbe y reformas
independientemente de lo valioso en el desarrollo de intelecto humana y cultura durante los dos mil
aos pasados." (Trabajos de Lenin Seleccin, 2da edicin, Tomo 4, P. 362, Pekn: Prensa Popular,
1972) Esta conclusin tambin es aplicable a la concepcin de materialista de la historia.
La concepcin de materialista de la historia tiene fuentes directas e indirectas mltiples.
Marx estudi la filosofa griega y romana antigua, sobre todo Aristteles, Demcrito, Epicuro,
Estoicismo y Escepticismo, ley muchos artculos incompletos de trabajos relevantes y tom notas.
l estudi la historia, en particular la historia de la Revolucin Francesa, las teoras polticas de
eruditos de aclaracin burgueses, sobre todo las teoras de Estado de Montesquieu y Rousseau. l
estudi intensivamente los trabajos de los materialistas franceses en el siglo XVIII y aquellos de los
historiadores de la Restauracin. l tambin estudi la filosofa clsica alemana, la economa
poltica clsica britnica, y los trabajos de los tres grandes socialistas utpicos en el 19no siglo y de
sus precursores y descendientes. Como Lenin dijo, "l examin con una actitud crtica en absoluto
ha sido creado por la sociedad humana, sin descuidar algo." (Ibd., P. 347)
La influencia contempornea tambin debera tener la atencin prestada en el examen de
mltiples fuentes, ya que la inspiracin de la interaccin en discusiones cientficas no puede ser
descuidada, exponiendo que Feuerbach permaneci en medianamente materialista y no consigui la
concepcin de materialista de la historia, Engels consider que su suspensin en un pequeo pueblo
como una razn importante, diciendo: "este le obligaron reclusin, quienes, de todos los filsofos,
es el ms inclinado a relaciones sociales y producir pensamientos de su cabeza en lugar de solitarios
en encuentros amistosos y hostiles con los dems hombres de su calibre" (Karl Marx y Federico
Engels: Obras escogidas, 1 edicin, Volumen 4, p. 227). Para Marx, esta es una historia diferente.
En medio de la vorgine de la ebullicin vida poltica, Marx no slo estudi el patrimonio cultural
29

de la humanidad, pero tambin valora la realizacin de lo contempornea. Ha reconocido la
influencia de Engels, Hess y otras personas en l. Se reconoce en Marx que es inspirado por Engels
en lneas generales, en la Crtica de la economa poltica.
La segunda es la completa absorcin de las teoras sociales en Europa Occidental del siglo
XIX
Lenin afirma que el marxismo es la cristalizacin de la excelente patrimonio cultural de la
humanidad en los ltimos dos mil aos, pero tambin se hace hincapi en la filosofa clsica
alemana, la economa poltica clsica britnica y las tres grandes tendencias del socialismo utpico
en el siglo diecinueve, en la que se dice que "Marx es un heredero y consumado talento de las tres
grandes tendencias de pensamiento en los tres pases ms avanzados de la humanidad en el siglo
XIX". Estos dos puntos no son contradictorios, sino destaca an ms las principales fuentes del
marxismo, porque encarnan el ms alto logro en el pensamiento humano hasta la primera mitad del
siglo XIX. En cuanto a la concepcin materialista de la historia, no slo se originan en la filosofa
clsica alemana, sino que tambin absorbe, por ejemplo, en el, las ideas racionales de los
historiadores de la Restauracin Francesa. Pero en cuanto a sus principales fuentes, se puede decir
que la concepcin materialista de la historia es el resultado de la combinacin de la filosofa clsica
alemana, la economa poltica clsica britnica y las tres grandes tendencias del socialismo utpico
del siglo XIX.
Hegel la filosofa es una importante fuente de la concepcin materialista de la historia, lo
que parece difcil de entender, cmo podra la concepcin idealista de la historia es el origen de la
concepcin materialista de la historia? En realidad, no es realmente sorprendente. La concepcin
idealista de la historia puede dar nacimiento a la concepcin materialista de la historia, de la misma
manera que el marxismo procede del no-Marxismo. La produccin intelectual es diferente de la
produccin fsica. La reproduccin de especies humanas con genes como el material gentico
depende de las mismas especies, mientras el pensamiento terico puede formar nuevas escuelas del
pensamiento o nuevas teoras a travs de la absorcin, asimilacin y reconstruccin de las ideas de
los precursores. Engels dej claro que Hegel "era el primero en tratar de demostrar que hay una
evolucin, una coherencia intrnseca en la historia, y sin embargo extrao algunas cosas en su
filosofa de la historia pueden parecernos ahora, la grandeza de la concepcin bsica todava es
admirable hoy, comparada tanto con sus precursores como con aquellos que siguindole aventur a
avanzar observaciones histricas generales. Esta monumental concepcin de la historia impregna la
fenomenologa, esttica e historia de la Filosofa, y el material es en todas partes establecidas
histricamente, en un determinado contexto histrico, aunque de manera abstracta forma
distorsionada. Esta poca de concepcin de la historia fue un terico directo pre-condicin de la
nueva perspectiva materialista". (Karl Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 edicin, Tomo
2, pg. 121, Beijing: Prensa Popular, 1972) el surgimiento de la concepcin materialista de la
historia es impensable sin dialctica. No hay duda de que las enseanzas de Hegel en cuanto a la
necesidad de la historia, que el trabajo es el auto-realizacin y auto-creacin de los seres humanos,
y esa contradiccin es la fuerza motriz del desarrollo de las cosas, etc. son una buena gua para
Marx para descubrir el proceso dialctico de la historia en s.
La concepcin de Feuerbach de la historia es idealista y metafsica, pero la filosofa de
humanismo materialista por la cual l abog entonces crea condiciones favorables para la aparicin
30

de la concepcin de materialista de la historia. Esto puede ser atribuido al hecho la ontologa
materialista y la epistemologa de Feuerbach acortan el cambio de Marx del idealismo al
materialismo, y sus opiniones sobre la realidad de hombre, la unidad de hombre y naturaleza y que
la esencia de hombre est en la comunidad construyen un puente que conduce a Marx de la idea
absoluta del hombre de la realidad y su historia, porque "con el equipo terico heredado de Hegel
no es, por supuesto, posible hasta entender la actitud emprica, material de esta gente." (Karl
Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 3, P. 261, Pekn: la Prensa de la gente, 1960). En
particular, Feuerbach, en su crtica de la religin, busc las races de religin en la enajenacin de la
esencia humana, y as abri la puerta a la concepcin de materialista de la historia a travs del
anlisis de races religiosas. Como Marx dijo, 'el hecho que Feuerbach mostr el mundo religioso
como una ilusin del mundo terrenal, la teora alemana tambin fue opuesta con la pregunta que l
dej contest: como lo hizo ocurren que la gente "consigui" estas ilusiones "en sus mentes" incluso
para los tericos alemanes esta pregunta prepar el terreno a la visin de materialista del mundo.'
Esto era exactamente cul era. Es fcil encontrar con sus trabajos ms tempranos esto como
Marx consigui la concepcin de materialista de la historia analizando la fundacin mundana y
secular de la religin.
La concepcin de materialista de la historia es una filosofa, pero esto no proviene en la
filosofa slo. Como la cra relacionada es daina al desarrollo de una especie, una teora filosfica
creativa est obligada a abrir camino las limitaciones de la filosofa a la filosofa. El establecimiento
de la concepcin de materialista de la historia absorbe una amplia gama de logros en otros campos
adems de la filosofa. En este caso, la reforma de la economa poltica clsica britnica, y las tres
grandes tendencias del socialismo utpico desempean un papel vital.

La economa poltica clsica britnica da la importancia a la produccin, y cambia los
estudios de la economa entera del campo de circulacin al campo de produccin; la teora de
trabajo de valor establecido por ellos no es slo del significado de la economa pura, sino tambin
contiene el significado filosfico, y es una confirmacin de trabajo como la capacidad de auto
creacin del sujeto en la forma de economa; ellos tambin analizaron las relaciones de clase de la
sociedad capitalista desde el punto de vista de economa. Aunque ellos se concentraran en los
modos de distribucin, y no expusieran la esencia de la divisin de clase, es indudablemente un
progreso para analizar la clase desde el punto de vista de economa en vez de aquel del derecho.
Adems, muchas categoras importantes de materialismo histrico, como el modo de produccin,
formacin social y econmica, fuerzas productivas, relaciones de produccin, base econmica y
superestructura, etc. no son tomados a prstamo de la filosofa clsica alemana, pero estn basados
en los estudios de economa poltica.
La concepcin de historia de los tres grandes socialistas utpicos del 19no siglo es idealista,
pero contiene algunos factores razonables. En Cartas de un habitante Genovs y sus
Contemporneos, el San-Simn reconoci que la Revolucin Francesa era una guerra de clase, no
simplemente entre nobleza y burguesa, pero entre nobleza, burguesa y los no poseedores, que era,
en el ao 1802, el descubrimiento ms embarazoso. l tambin declar que la poltica era la ciencia
de la produccin, y pronostic la absorcin completa de la poltica por economa, expresin, en el
embrin, el conocimiento que las condiciones econmicas son la base de instituciones polticas. Los
31

trabajos de Fourier contienen mucha materia misteriosa, pero ellos tambin cubren muchas cosas
realmente valiosas y son una filosofa de la sociedad con el pensamiento sistemtico en ella. Sus
enseanzas, en cuanto a bajo un sistema razonable cada uno debera trabajar segn su propio
inters, trabajo deberan estar en la proporcin con el placer, en particular, la concepcin de historia
que divide su curso entero en cuatro Estados de salvajismo de la evolucin, el patriarcado,
barbarismo y civilizacin, es mucho ms razonable que las construcciones forzadas de Hegel, que
dividi la historia en la luz del auto - desarrollo de la idea absoluta. Tambin inspirador son las
opiniones de Owen que el personaje del hombre es el producto de herencia y del ambiente del
individuo durante su vida de vida, y sobre todo durante su perodo del desarrollo, y que condiciones
razonables deberan quedarlas permitir un desarrollo del carcter y de la intelecto en todas las
direcciones.
Lo anterior muestra que, al igual que las distintas partes del Marxismo constituyen un todo
unificado, la concepcin materialista de la historia procede de ms de una teora. Los logros
obtenidos por Marx de sus predecesores en la filosofa, la economa y la poltica generan una fuerza
integrada, una fuerza terica compuesta. Si el modo capitalista altamente desarrollado de
produccin en Inglaterra y en Francia, de la economa atrasada en Alemania, y las formas las
condiciones favorables de los tiempos para el surgimiento de una concepcin materialista de la
historia, podramos decir que los logros de Marx de sus predecesores en los diferentes campos se
complementan mutuamente, y producen un ambiente terico favorable para la aparicin de la
concepcin de materialista de la historia.
La tercera es la combinacin de la teora con la prctica, y cambio de enfoque de la
investigacin.
La crtica de Marx y la absorcin de las ideas de sus precursores no son completadas de una
vez para siempre, pero experimenta un proceso. Marx con poca probabilidad entrar en el contacto
con varios logros culturales a partir del mismo principio, pero sigue ampliando su horizonte y
alcance de investigacin a solucione los problemas tericos encontrados en la vida actual. Poco
examen de sus cuadernos y cambio de focos de investigacin puede perfilar aproximadamente el
desarrollo de su pensamiento y el proceso de formacin de su concepcin de materialista de la
historia. Cuando l dio vuelta hacia Hegel y se afili al movimiento de jvenes hegelianos en 1837,
Marx ley todos los trabajos de Hegel y la mayor parte de trabajos de sus discpulos. Cuando l
critic la monarqua absoluta y la religin de Prusia y abog por alienacin y libertad, l estudi
intensivamente la filosofa griega y romana antigua; cuando l se top con argumentos
desconocidos sobre el comunismo en la edicin del peridico Rheinische, l dio vuelta a estudiar
los trabajos de los socialistas utpicos; despus de que l dej el peridico Rheinische y se enfoc
en la direccin a tales problemas que fastidian encontrados en su edicin como la relacin entre
sociedad civil y Estado, la exposicin y crtica de la concepcin de Hegel del Estado, l estudi los
trabajos de Feuerbach, historia y las teoras polticas de los eruditos burgueses; cuando l dio vuelta
al anlisis de la sociedad civil, l cambi su foco de la filosofa a la economa poltica, y ley
muchos trabajos relacionados con la economa. Esto, por supuesto, no es un lineal, de una vez para
siempre, pero uno a uno reiterativo. Por ejemplo, Marx re-estudi los trabajos de Hegel, sobre todo
su logstica, escribiendo El Capital.
32

Las condiciones histricas y las fuentes tericas de la concepcin de materialista de la
historia muestran que es una concepcin de historia tanto del carcter de clase como de
cientificidad. Esta concepcin es establecida de las necesidades de la lucha de clases proletaria, y
as tiene el carcter de clase fuerte; pero no es, como algn erudito occidental ha dicho,
simplemente una ideologa de clase, un instrumento de teora-a de defensa para abogar por los
intereses de una cierta clase. La concepcin de materialista de la historia es una concepcin
cientfica de la historia, que extensamente absorbe el patrimonio cultural excelente de la
humanidad, y realmente destapa las leyes de historia en s misma. El carcter de clase y
cientificidad son sus caractersticas as como sus mritos. La concepcin de materialista de la
historia, como una cristalizacin del patrimonio cultural excelente de la humanidad, mantendr su
valor cientfico, aun si hubiera cambios radicales en estructura de clase y relaciones de clase.
El argumento que la aparicin de la concepcin materialista de la historia tiene sus
condiciones histricas y fuentes tericas tambin es aplicable a su desarrollo. Si un poco de filosofa
en la historia hubiera permanecido estancada y marchitada siendo respetado como una filosofa
oficial, la concepcin de materialista de la historia, que vino al frente con la victoria del
proletariado, no sufrir un destino similar, porque el principio de la teora en la coherencia con la
prctica asegura su vitalidad infinita. Esto valora nuevas condiciones histricas y sigue estudiando
nuevos problemas de los nuevos tiempos; esto valora varias fuentes tericas y sigue absorbiendo
nuevas conclusiones en ciencias sociales y ciencias naturales. Es definitivamente un error convertir
la concepcin de materialista de la historia en una ideologa cerrada irrelevante para los tiempos,
dando la importancia slo a las condiciones histricas en las cuales fue creado y las fuentes tericas
entonces, pero que no tiene en cuenta las condiciones histricas y contemporneas de nuevas
fuentes tericas.
IV
El desarrollo de la concepcin materialista de la historia es un proceso que no termina nunca. La
historia es creada por el propio hombre, y el hombre sigue profundizando su entendimiento de la
misma. Despus de que Marx y Engels fallecieron, Lafarge, Mehring, Labriola, Lenin, Plejnov, y
los miembros del Partido Comunista de China, con Mao Zedong como el principal representante,
todos han contribuido al desarrollo de la concepcin materialista de la historia, en teora o en la
prctica. Deng Xiaoping avanz la teora de construir el socialismo con caractersticas chinas, y
aplic creativamente la concepcin de materialista de la historia a la prctica de la construccin
socialista. El perodo durante el cual Marx estableci la concepcin de materialista de la historia es
corto en la proporcin con la historia entera del desarrollo de la concepcin materialista de la
historia. Pero esto es una fase de vital importancia, ya que fueron establecidas algunas categoras
bsicas y las visiones fundamentales de la concepcin de materialista de la historia. Para contestar
correctamente varias preguntas sobre la concepcin de materialista de la historia se requiere el
estudio del proceso de pensamiento de Marx de establecer esta concepcin y sus conceptos bsicos.
Este "origen" o mtodo gentico es muy importante.
Por ejemplo, para contestar a la pregunta si la concepcin de materialista es anticuada, es
deber para explorar por qu Marx estableci esta concepcin. Algunos estudiosos sostienen que "las
teoras de Marx llevan el sello distintivo del capitalismo de la poca victoriana", y que todos los
modos usados para el estudio, sociedad y de la historia han perdido ya su valor. Otros eruditos
33

reconocen la hazaas histricas de Marx, sino hacer hincapi en que el marxismo es la antigua
segunda oleada de un producto de la revolucin industrial, diciendo que para diagnosticar la
estructura interna de la alta tecnologa sociedad con el marxismo es como utilizar una lupa en la
poca de microscopio electrnico, y es que en todas las condiciones para la aplicacin y desarrollo
de la concepcin materialista de la historia contra los de su creacin, y no comprendemos
plenamente la razn por la que es una concepcin cientfica de la historia.
La concepcin materialista de la historia se cre en la dcada de 1840, y la ideologa
Alemana, obras clsicas marcando su creacin, fue escrita entre 1845 y 1846, que fue, en
comparacin con la poca actual en el mundo de revolucin cientfica y tecnolgica, aparentemente
diferentes para el desarrollo de la productividad y los avances de la ciencia y la tecnologa, pero
Marx no establecer la concepcin materialista de la historia como un profeta, tratando de dar una
descripcin detallada del futuro, toda la riqueza y variado contenido de futuro de la historia humana
en un determinado paradigma histrico, sino como un cientfico que repele de este campo el
idealismo, la metafsica y la teora del ciclo de todas las formas, que previamente de Dios, idea
absoluta, la naturaleza humana y la voluntad bsica de explicar la historia y para proporcionar las
teoras cientficas y los mtodos para el estudio de la sociedad humana y de la historia. Esta tarea es
absolutamente posible despus de analizar los materiales de la clase cuando el proletariado pis el
escenario poltico en la dcada de 1840, y el desarrollo de la produccin capitalista en un
determinado desarrollo. Hasta la fecha, no importa cmo la productividad, la ciencia y la tecnologa
se desarrolla, no hay ninguna evidencia que pueda refutar las enseanzas de la concepcin
materialista de la historia como para que la produccin de los bienes materiales es la base de la
existencia social y el desarrollo, que las fuerzas productivas son la ltima determinante del
desarrollo social, la estructura de clases se determina con la estructura econmica, de que la ciencia
y la tecnologa son las fuerzas productivas, y en cuanto a la dialctica entre las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin, entre base econmica y la superestructura, etc. Por el contrario, sin
la concepcin materialista de la historia, es imposible interpretar correctamente los cambios en la
estructura de las fuerzas productivas, la estructura industrial, el sistema de gestin de la produccin,
la estructura de la familia, los que se presentan en el desarrollo cientfico y tecnolgico, as como en
la forma de vida, valores y psicologa cultural. Aunque algunas teoras de la historia social han
avanzado una vez que el establecimiento de la concepcin materialista de la historia, especialmente
en las ltimas dcadas, y algunos de ellos, de hecho algunas preguntas y presentan ideas valiosas,
ninguna de las escuelas puede superar o sustituir, y que sus felices ciclo de vida es una buena
prueba, no podemos establecer el mbito de aplicacin de la concepcin materialista de la historia
contra las condiciones histricas de su creacin, debido a que este concepto revela la esencia y las
leyes ms fundamentales de la historia de la sociedad humana.
El contenido de la concepcin materialista de la historia necesita ser enriquecido y
desarrollado, y sus temas de investigacin que se van a actualizar, pero estos deben llevarse a cabo
a lo largo de la direccin que Marx haba establecido, porque para la bsqueda de otra "salida" se
termin en un callejn sin salida en el que ha quedado claro en la historia una y otra vez.
Del mismo modo, la comprensin de la esencia de la concepcin materialista de la historia,
es tambin inseparable del estudio de la historia de este perodo. En la creacin de la concepcin
materialista de la historia, Mark empez a criticar la religin, el Estado y el derecho,
progresivamente a explorar su origen de lo material en profundidad, y encontr que el modo de
34

produccin de los bienes materiales juega un papel decisivo. Se trata de un proceso a partir de los
fenmenos de la superestructura en el estudio de la base econmica, que no slo es compatible con
el proyecto de ley de la cognicin como conocimiento humano siempre se desarrolla del efecto a la
causa, sino tambin relacionados con la tarea histrica de Marx el establecimiento de la concepcin
materialista de la historia, es decir, a rechazar la concepcin idealista de la historia, Marx ejerce
toda su fuerza en ese momento para averiguar la fuerza material, que determina las perspectivas de
la sociedad en su conjunto y el desarrollo social, y explica racionalmente los diferentes fenmenos
de la superestructura, y, por tanto, no tienen el tiempo y oportunidad para exponer el aspecto de la
cuestin, pero Marx nunca se niega la interrelacin de los factores de la superestructura, ni su
reaccin de base econmica, lo que puede ser probado por todas las obras de Marx y Engels, que
tergiversa la concepcin materialista de la historia como un vulgar "determinismo econmico", que
slo reconoce el papel decisivo de los factores econmicos, de forma intencional o no, que pasa por
alto las caractersticas histricas de la poca cuando Marx estableci la concepcin materialista de
la historia.
Adems, el proceso de la lgica de pensamiento de Marx en el establecimiento de la
concepcin de materialista de la historia es un enajenacin al trabajo alienado, y luego del trabajo
alienado al establecimiento pleno de esta concepcin, que est en lnea con el proceso durante el
cual Marx comenz con superestructura, poco a poco nos adentramos en el campo laboral y de la
produccin, y, a continuacin, se encuentra la "razn ltima" de la historia. Es un proceso de
exploracin terico continuo, meticuloso, incluso la contradiccin y autorreduccin para hacer la
evaluacin apropiada del logro, la pregunta y la direccin de desarrollo en cada paso, y analizar el
proceso de pensamiento de Marx histricamente y expresamente nos ayudarn a entender
correctamente tales cuestiones tericas polmicas, importantes en el mundo como alineacin y
humanitarismo/humanismo.
Marx no comenz con su trabajo terico en el estudio de categoras tales como esencia
humana y la alienacin como lo definitivo, sus ojos se centraron en la realidad, en primer lugar
sobre la realidad de Alemania, y, a continuacin, el trabajo del movimiento de la clase obrera de
Francia y de Inglaterra, dijo Marx en comparacin las caractersticas de su obra terica con los de
algunos miembros de la Unin de Jvenes Hegelianos, especialmente las de Stirner, y l dijo: 'Con
"Stirner", "el comunismo" comienza con la busca de "la esencia". Aquel comunismo un movimiento
muy prctico, persiguiendo objetivos prcticos por medios prcticos, y que slo quizs en
Alemania, en la oposicin a los filsofos alemanes, lo puede ahorrar un momento para el problema
de "la esencia"' (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 3, P. 236). Seguramente,
esto no significa que Marx no prest la atencin a la pregunta de alienacin y esencia humana. De
hecho, en realidad, es todo lo contrario. En el establecimiento de la concepcin de materialista de la
historia, Marx nunca se extravi de esta pregunta en su vuelta hacia el anlisis de sociedad civil,
hacia "el trabajo vivo" y enajen el trabajo de la crtica de religin, Estado y ley. Esto no es difcil
de entender. El proceso de pensamiento de Marx, que comenz su exploracin terica basada en
una cierta premisa histrica, expone la continuidad de historia y el poder de tradiciones tericas,
que, por supuesto, no es una "desgracia" de Marx. Sin el proceso de la divinidad al hombre iniciado
y desarrollado gradualmente desde el Renacimiento, es difcil a la imagen que Marx podra provenir
del hombre abstracto al hombre realista, y luego a actividades humanas de la produccin material.
Marx hered y abri camino en las tradiciones de la historia, y el momento crucial est que l
35

basado los estudios de sociedad humana e historia, incluso el anlisis de hombre, esencia humana y
el trabajo alienado de la sociedad capitalista, en la concepcin de materialista de la historia. Poner al
llamado joven Marx en la oposicin con viejo Marx, o se considere la concepcin de materialista de
la historia como el humanitarismo abstracto, o sostener que el materialismo Histrico no aboga por
el humanitarismo de ninguna forma, stos son todos unilaterales.
En el Marxismo, la filosofa, la economa y la teora del socialismo cientfico son
inseparables y un todo integrado, que era en particular el caso cuando Marx estableci la
concepcin de materialista de la historia. Marx no estableci la concepcin de materialista de la
historia por la formulacin de una filosofa de la historia. l gradualmente form su teora de la
historia en la busca de modos de liberar completamente el proletariado y demostrar cientficamente
la misin histrica del proletariado. Igualmente, si Marx no hiciera la brecha en las tradiciones
especulativas de la filosofa clsica alemana, pero se quedara dentro de la filosofa pura, ni diera
vuelta hacia el estudio de economa de aquella de la filosofa, l, a lo ms, sera solamente un
especulativo, un hegeliano Marx, ms bien que un fundador de un nuevo sistema cientfico. El
establecimiento de la concepcin de materialista de la historia, por su parte, proporciona teoras
cientficas y mtodos para las teoras de socialismo y economa del proletariado. Su relacin es una
de promocin y complementacin mutua, en vez de una va nica, al tipo de la cadena relacin
causal.
Si la concepcin de materialista de la historia no fuera una concepcin cientfica de la
historia, si la historia fuera, como algunos eruditos occidentales han dicho, ilegal y sin direccin, y
de puro diseo y seleccin, o sea la sociedad posindustrial, la supersociedad industrial, la sociedad
de la informacin, tecnolgica y sociedad electrnica, etc. ms bien que sociedad socialista despus
de la sociedad capitalista, no slo van a perder la base de la ley objetiva de la teora de Marx de la
revolucin socialista, sino tambin el entendimiento humano de historia y sociedad caen al abismo
del fatalismo y voluntarismo otra vez.
Toda la historia es historia contempornea, que es una "famosa observacin" de Croce.
Ciertamente, no est de acuerdo con este tipo de relativismo, pero tenemos que admitir que no es
fcil reflexionar cientficamente la realidad de la historia, especialmente para la historia del
pensamiento terico. La exclusin deliberada tergiversacin, incompleta y media literatura son
competencia suficientes para que una persona logre sacar conclusiones errneas. Para reproducir el
proceso del establecimiento de Marx la concepcin de materialista de la historia es una tarea difcil
y seria y requiere esfuerzos conjuntos. Las intenciones buenas pueden ser entendidas en estudios
tericos, pero no pueden ser usadas como disculpas por cubrir errores. La crtica y la correccin son
bienvenidas.


36


CAPTULO I

Crtica de la religin: el ingreso de la vida real
Autoconsciencia y libertad

La Historia no se repite, pero rima mucho. El proceso de Dios para el hombre, que haba
seguido durante un tiempo muy largo en la historia de Europa Occidental, se reprodujo en Alemania
en forma condensada, Este movimiento ha hecho su propia contribucin especial, aunque no fue en
una escala positiva y con dedicacin como fue su contraparte en la historia, esto abre la puerta al
joven Marx a la lucha poltica actual.

La lucha contra la religin tiene una larga historia. Es una lucha poltica, ya sea en Italia,
Inglaterra, Francia o Alemania, pero la crtica de la religin desde la perspectiva de la alienacin es
el producto de la filosofa alemana, y aunque se considera que la religin es un fenmeno de
alienacin en Hegel, Feuerbach y Bauer, sus opiniones tienen caractersticas diferentes, Marx era un
miembro del movimiento hegeliano, y en los aos de Universidad de Berln, fue un estudiante y
tuvo contacto cercano con Bruno Bauer, un lder de los Jvenes Hegelianos. Marx empez a
considerar la auto-consciencia como la esencia humana y lo utilizo para criticar la religin, donde
caracteriza en su tesis de doctorado, la diferencia entre la filosofa epicrea y democritea de la
naturaleza, ya en la serie de cuadernos de filosofa de Epicuro, se demuestra que Marx hereda las
tradiciones de la dialctica especulativa de la filosofa clsica alemana y destaca el tema de la auto-
conciencia.

1. El establecimiento del principio de la auto-consciencia, de la especulacin a la mecnica accin
humana
El desarrollo del humanismo burgus, creciendo paulatinamente desde el Renacimiento, en el
materialismo francs, sin duda contiene una contradiccin sobre la cuestin del hombre: Por un
lado, se requiere mejorar la posicin en la sociedad y elaborar sistemticamente la teora de la
libertad, la igualdad y la fraternidad basada en los derechos naturales, pero, por otro lado, niegan el
Estado sustancial del hombre, incluso ven al hombre como una mquina desde la perspectiva de su
mecanismo.
Engels indica esto en su comentario de la inclinacin al Mecanismo en Inglaterra iniciada
por Hobbes. Los mecanicistas dejan todos los movimientos a mecnicos, y hasta consideran cada
pasin humana solamente como un movimiento mecnico que tiene un principio y un final.
Entonces Engels dijo, "El materialismo toma a la misantropa. Si esto debe vencer a su opositor,
misantrpico, encendidos espiritualismos, y que en s mismo, el materialismo tiene que castigar su
37

propia carne de asceta " (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra edicin, Tomo
3, P. 383)
El mecanicismo est en oposicin a la actividad humana. Si se trata de una caracterstica del
materialismo britnico, lo mismo es vlido para el materialismo francs, con la aparicin de los
materialistas mecnicos franceses puede atribuirse a Descartes, que exhibe esta inclinacin en su
fsica, y expresa la idea de que los animales son mquinas. Julien Offray de La Mettrie desarrolla
esta doctrina, y propone en un libro que el hombre es una mquina. En El Hombre Maquina , a
su juicio, el cuerpo humano es una mquina en que los vientos mueven sus propios manantiales, y
es la imagen viva de movimiento perpetuo; el hombre no est moldeado por la arcilla ms costosa;
la naturaleza ha utilizado una masa, y slo ha variado la levadura, por lo tanto, el hombre, en
comparacin con los animales, tiene un poco ms de ruedas, mas muelles, y su cerebro esta
proporcionalmente ms cerca del corazn y, por esta razn recibe ms sangre. Diderot expres una
opinin similar. En la conversacin entre D'Alembert y Diderot, l, en la forma de un debate,
subraya que no hay ninguna diferencia fundamental entre un rgano del canario y un canario, y
entre ellos y el hombre: El rgano del ave es hecho de la madera, y el hombre es hecho de carne. El
canario es hecho de la carne, y el msico es hecho de la carne organizada diferentemente, pero dos
de ellos tienen el mismo origen, la misma formacin, las mismas funciones, y el mismo final. Esta
clase de visiones tiene algunos elementos racionales, ya que ellos estn contra espiritualismo,
dualismo y misticismo religioso de varias formas, y se adhieren al principio de la unidad material
del mundo, pero ellos realmente borran la esencia especial del hombre.


38



El cambio del materialismo francs al idealismo de la filosofa clsica alemana es de la
naturaleza dual: es el retroceso, y una transicin del materialismo al idealismo, en trminos de
solucin de las preguntas fundamentales de la filosofa, pero un progreso, y una transicin del
mecanicismo a la dialctica, en trminos de oposicin entre dialctica y metafsica. Marx piensa
muy bien el logro de la dialctica en la filosofa clsica alemana, diciendo que "La metafsica del
siglo diecisiete, conducida por la claridad francesa, notablemente, por el materialismo francs del
siglo dieciocho, experiment una restauracin victoriosa y sustancial en la filosofa alemana, en
particular en la filosofa alemana especulativa del siglo diecinueve." (Karl Marx y Frederick Engels,
1ra edicin china, Tomo 2, P. 159, Pekn: la Prensa Popular, 1957)
La dialctica de la filosofa clsica alemana se distingue de la ingenua dialctica de los
antiguos griegos por esa caracterstica ya que la primera no es en gran parte una dialctica
ontolgica sobre el mundo objetivo, sino un idealismo especulativo. De Kant, por Fichte a Hegel a
travs, aunque sus opiniones de "sujeto" son exactamente lo mismo y puede ser dividido en
idealismo subjetivo e idealismo objetivo, todos ellos hacen hincapi en el papel de espritu y, por
tanto, cambiar la visin mecanicista del hombre como una mquina por el viejo materialismo y dar
la mxima prioridad a la creatividad de los sujetos, a partir de la perspectiva del idealismo. De esta
manera, lo "sustancial" produce resultados en al menos dos aspectos:
En primer lugar, del objeto al sujeto. Los viejos materialistas no slo tratan el mundo
material y los objetos de cognicin como objetos puros, sino tambin considerando al hombre como
un objeto. Ellos no ven la diferencia esencial entre el hombre y otras cosas objetivas, y niegan el
Estado sustancial de hombre. Un logro de la filosofa clsica alemana consiste en que ha
descubierto el sujeto, que es diferente del objeto y crea objetos. En tales proposiciones como Fichte
"el no ego como el producto de ego" y "la sustancia de Hegel ya que el sujeto", Aqu tanto el ego
como el sujeto se refieren al espritu alienado de ellos, en una forma invertida, realmente implican
el Estado sustancial del hombre.
En segundo lugar, de pasividad a actividad. Este punto tiene que ver con el primer aspecto.
El viejo materialismo acenta la pasividad del hombre, y considera al hombre como un piano que
debe ser jugado por la naturaleza para hacer el sonido. Esto se adhiere a la teora materialista de la
reflexin, pero esta teora pasiva e intuitiva de la reflexin reduce al hombre a una posicin pasiva
en el mundo objetivo y le priva de su creatividad. Esta relacin es invertida por la dialctica
especulativa de la filosofa clsica alemana, que considera al objeto pasivo y negativo, y sustancial,
es decir el espritu, positivo y activo y como algo creado por el ego. Esta relacin se invierte por la
especulacin dialctica de la filosofa clsica alemana, en el que se considera al objeto pasivo y
negativo, y al sujeto, es decir, el espritu, positiva y activa como algo creado por el ego.
La filosofa de la conciencia de los Jvenes Hegelianos, representada por Bruno Bauer, se
basa en la tradicin de la filosofa alemana especulativa. Los jvenes Hegelianos tienen en cuenta el
desvo de la filosofa hegeliana.
39

La filosofa clsica alemana alcanza su cenit de los idealistas dialecticos en la filosofa de
Hegel, por un lado, Hegel expresa, de manera lgica y especulativo, la actividad del sujeto con su
doctrina de idea absoluta; pero, por otra, se incluye en la idea absoluta, la naturaleza y el hombre
como las categoras de sustancia y la auto-consciencia, y, por lo tanto, considera al hombre y a la
naturaleza como una herramienta para la idea y la realizacin de su necesidad interior. Los jvenes
Hegelianos no estn satisfechos con este punto as adhieren desde Hegel a la auto-consciencia, y la
elevar a la posicin dominante de los subordinados. Podra haberse acercado con la expresin de la
posicin humana en el mundo entero, pero en cambio, esto vuelve al idealismo subjetivo de Fichte,
porque Bruno Bauer transforma la auto consciencia en un atributo del hombre en un sujeto
independiente alienado de la naturaleza y del hombre, como el nico creador del mundo, del cielo y
la tierra.
De hecho, el desarrollo del pensamiento filosfico no es lineal, pero infinitamente
aproximado a una cadena de crculos, de una curva espiral: en el siglo diecisiete la teora metafsica
de la libertad de la voluntad fue expulsada del campo de estudio por el materialismo francs del
siglo dieciocho, y despus la especulacin filosfica alemana rechaz el materialismo francs del
siglo dieciocho y ha revivido la metafsica en el siglo diecisiete; Hegel rechaza el idealismo
subjetivo de Fichte y est orientado hacia el idealismo objetivo, mientras que los jvenes
hegelianos, con Bauer como representante, pero que se origin en Hegel han vuelto a Fichte del
idealismo subjetivo, es despus de la incorporacin al joven movimiento hegeliano que Marx
comenz con su trabajo terico y a las actividades polticas, y tambin destac en el comienzo la
funcin de la consciencia. Aunque Marx rechaza la oposicin entre Bauer de auto-conciencia y
sustancia, no se vuelve a la idea absoluta de la unidad de la autoconciencia y la sustancia. En
cambio, basado en la absorcin de las ideas racionales de Hegel, l gradualmente desarrolla la idea
de la unidad de hombre y ambiente, es decir define al verdadero hombre y las verdaderas especies
humanas, y expone el papel y la posicin del hombre en la naturaleza y sociedad, y expresa la
actividad de hombre cientficamente. Por supuesto, la formulacin de esta visin se somete a un
proceso, del cual la tesis de Marx es un buen principio proftico.

2. Marx en la exploracin de la filosofa de la conciencia
Epicuresmo, estoicismo y escepticismo se examinan por primera vez por Hegel debido a
que la filosofa de auto-conciencia, afirma en su Fenomenologa del Espritu en sus conferencias
sobre la historia de la filosofa, pero Hegel desprecia estas escuelas, y que slo en una fase apenas
superior otorga sentido a la certeza de sistema hegeliano observados en la historia de la ideologa.
La Idea de Hegel contiene algunos elementos razonables, pero su desprecio por estas escuelas
filosficas es incompatible con el espritu de la poca, especialmente cuando los jvenes hegelianos
lucharon por la libertad.
Siendo un participante en el joven movimiento hegeliano, Marx tiene un gran inters en
estas escuelas, y se niega a ver la filosofa desde Aristteles, la disminucin de la filosofa griega,
pero completamente evala su gran importancia para la historia de la filosofa griega y de la mente
griega en general, hace hincapi en que "slo ahora ha llegado el momento en que los sistemas de
los Epicreos, Estoicos y escpticos pueden ser entendido." (Carlos Marx y Federico Engels, 1
edicin en chino, Volumen 40, pg. 286, Beijing: People's Press, 1982)
40

Marx sostiene que Epicuro, los estoicos y escpticos "son los filsofos de la consciencia", y
"estos sistemas en su totalidad forman la estructura completa de la autoconciencia". El estudio de
este sistema filosfico de "la conciencia" est motivada principalmente por las necesidades polticas
de la lucha contra el despotismo prusiano, como dijo en una carta a Lasalle, " [Entre los filsofos
antiguos]Epicuro (l en particular), la Stoa y escepticismo, se me ha hecho el objeto de estudio
especial, pero para la [poltica] en lugar de razones filosficas." (Carlos Marx y Federico Engels, 1
edicin en chino, Volumen 29, pg. 527, Beijing: la gente de Prensa, 1972) pero en teora, este
intento de Marx tambin profundiza en el principio de subjetividad y de la actividad especulativa de
la dialctica alemana. Marx evala completamente la actividad de la auto-consciencia en su tesis
doctoral, al analizar la diferencia entre la filosofa epicrea y de Demcrito de la naturaleza.

1. La oposicin al determinismo mecnico
Demcrito y Epicuro son incompatibles entre s en cuanto a la cuestin de la relacin entre
necesidad y accidente. En Demcrito la teora atmica se centra en el conocimiento emprico de las
ciencias naturales, lo que enfatiza la necesidad. En su opinin, la probabilidad es incompatible con
ideas slidas, y de los seres humanos la creacin de la ilusin de la casualidad es una manifestacin
de su perplejidad, por el contrario, la filosofa de Epicuro, el tomo no es el modelo fsico del
mundo material, sino tambin un smbolo de la propia conciencia. Por lo tanto rechaza necesidad y
Epicuro hace hincapi en accidente, como deca Marx, "es el accidente la categora dominante de
los Epicreos." Karl Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 40, pg. 130
Es a causa de su atencin en la necesidad que Demcrito destaca la posibilidad real, porque
la necesidad se revela por medio de las redes de las condiciones, causas y razones, y se deduce de la
posibilidad real. En cambio, Epicuro insiste en posibilidad abstracta, la antpoda de las posibilidades
reales, porque la verdadera posibilidad trata de explicar la necesidad y la realidad de su objeto,
mientras que posibilidad abstracta no est interesada en los objetos que explica, pero que no la
explica. El objeto slo es posible e imaginable. Y lo que es posible en abstracto, lo que puede ser
concebido, no constituye obstculo para el sujeto pensante, lo que demuestra que lo que a Epicuro
interesa no es el objeto en s, ni el conocimiento de la naturaleza, sino "la ataraxia () de la
autoconciencia".
Por lo visto, la oposicin necesariamente al accidente, la insistencia en el que y rechazo del
otro es unilateral, pero Marx se inclina a Epicuro en su oposicin, debido a que este ltimo rechaza
la necesidad con el fin de oponerse al determinismo mecnico y la lucha por la libertad. Epicuro
considera que la necesidad es destino y bloquea el camino de la libertad, y la creencia en la
necesidad es peor que en el mito de los dioses, como el mito deja esperanza de misericordia si no
hacemos honor a los dioses, mientras que destino es inexorable necesidad. Es una desgracia de vivir
en necesidad, un esclavo del destino. Por lo tanto, los Epicreos exaltan a sus maestros, ya que
somos redimidos y "libres". Por cierto, Marx no rechaza necesariamente, y lo reconoce como ser
racional en funcin de la lgica hegeliana, y expresa su idea, en embrin, de resolver correctamente
la relacin entre necesidad y libertad.

41

2. La decadencia de la verdad como libre albedro
La decadencia del tomo es una caracterstica de la filosofa epicrea, una diferencia
fundamental con la filosofa de la naturaleza de Demcrito, Marx sostiene que la decadencia del
tomo como verdad no es una determinacin particular que aparece accidentalmente en la filosofa
epicrea, pero pasa a travs de la filosofa, se rompe el predominio de su determinismo mecnico y
necesidad ciega, porque la "decadencia de la verdad absoluta" es el "libre albedrio" (Carlos Marx y
Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 40, p. 121).
Para Marx, si el tomo slo tiene el movimiento a lo largo de la lnea recta, es porque
simplemente es un punto espacial, y slo tiene la determinacin espacial y carece del principio de
libre movimiento, al tiempo que reconoca el movimiento a lo largo de la lnea recta, Epicuro
propone tambin la declinacin de la lnea recta, y por lo tanto otorga el tomo como el principio de
la actividad, con lo cual se estableci la libre determinacin" del tomo, porque la declinacin es
negacin del movimiento a lo largo de la lnea recta, y tambin contiene la afirmacin en esta
negacin, es decir, el ser al que se refiere en s no es otro que s mismo, como tambin es un tomo,
la repulsin mutua y colisin de muchos tomos de declinacin, a causa de la repulsin atmica, de
impacto y choque que el mundo ha sido creado, como se describe vvidamente por Marx, "como
Zeus creci a la tumultuosa guerra danzas de los Coretes, as que aqu el mundo toma forma a los
juegos de guerra llamada de los tomos." (Ibd., pg. 123) As que Marx acepta de Lucrecio la "
afirmacin de que la declinacin se rompe "el fatdico mundo del destino ", y sostiene que slo la
declinacin expresa el verdadero alma del tomo, es decir, el valor absoluto y la libertad de
conciencia de s mismo.
Marx atribuye gran importancia al smbolo de la bsqueda de la libertad contenida en la
declinacin de la teora del tomo de Epicuro, pero no est de acuerdo a su consideracin de la
libertad como ataraxia de auto-conciencia, alienados del mundo exterior, que desarrolla la
declinacin la teora del tomo, la declinacin del tomo a la lnea recta indica que slo por negar
su existencia relativa, es decir, el movimiento a lo largo de la lnea recta, y que est relacionado con
otras cosas (colisin de tomos), puede darse cuenta del concepto del tomo. El hombre deja de ser
un producto de la naturaleza slo cuando se refiere a los dems seres humanos, para ser hombre,
como hombre, debe aplastar en su ser relativo, es decir, la reclusin y el aislamiento, porque se
refieren a otro ser humano. Marx subraya que la declinacin del concepto de tomo de los
Epicreos cambia por completo la estructura interna del dominio de los tomos, y considera que la
repulsin es la primera forma de la auto-consciencia, en ambos tienen este significado. Por lo tanto
Marx sostiene que la libertad interior no un tema aislado "es la libertad de ser, no la libertad del ser"
(Ibd., 228). La verdadera libertad consiste en el contacto entre los hombres y las personas.
3. La energa de la libre conciencia convirtindose en prctica
Marx considera a los jvenes hegelianismo como la filosofa de la auto-consciencia, al igual que
l considera la filosofa epicrea como una filosofa de auto-conciencia, la relacin entre los
jvenes el hegelianismo y la filosofa hegeliana, por lo tanto, no es otra cosa que la relacin del
sistema filosfico conducido a la auto-conciencia en los que aparece su progreso, los jvenes
hegelianos" estn en oposicin al sistema hegeliano que es realmente consciente de un vnculo
individual de este sistema, es decir la auto-consciencia.
42

Marx tambin hace hincapi en la auto-consciencia, pero se diferencia de Bauer, no vuelve
al idealismo subjetivo de Fichte, ni se limita a la auto-consciencia, sino que se centra en la unidad
de la conciencia y el mundo exterior. La auto-consciencia como un poder de la mente es
inevitablemente se manifiesta como voluntad, y vuelta hacia el mundo exterior, como deca Marx,
"es una ley psicolgica que la mente desde lo terico, una vez liberado, en s mismo, se convierte en
energa prctica, dejando el misterioso imperio de Amontes, como se transforma la realidad del
mundo actual sin l." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 40, p. 258).
Marx tena un comprensin idealista en aquel momento, la prctica considera un espacio terico
prctico y mide la existencia individual y la realidad crticamente sobre la base de la idea, pero por
medio de la categora de la prctica, Marx plantea establece la relacin entre la conciencia y la
realidad del mundo, y la cuestin que el mundo se vuelve filosfica y la filosofa se vuelve
mundana, y afirma que se encuentra en el proceso de convertirse en este mundo, es decir,
convertirse en accin porque la filosofa elimina las imperfecciones y errores inherentes a su
sistema. As, se puede observar que la introduccin de la categora de la prctica por Marx suprime
la direccin de la consciencia hacia el voluntarismo, y abre nuevos caminos para la correcta
comprensin de la funcin de la actividad subjetiva.
3. Religin: Alienacin de nuestra propia conciencia. Naturaleza Humana superior a la
Divinidad
Alienacin es una categora ampliamente utilizado por los jvenes hegelianos. Esta
tendencia de pensamiento influencia a Marx, que se uni a los jvenes y al movimiento hegeliano y
se reuni con los miembros del Club de los mdicos en ese momento, Marx se han sumado a una
sociedad llamada el Club Mdico, cuyos miembros fueron intensamente en parte del nuevo
movimiento literario y filosfico, en sus cuadernos de Filosofa epicrea y cuando realiza su tesis
doctoral, utiliza la categora de alienacin para analizar la diferencia entre Democriteos y Epicreos
y su filosofa de la naturaleza, especialmente de Epicuro anti-religioso y atesta, Aunque sus
opiniones de la alienacin idealista, siguen siendo importantes para una comprensin completa de la
evolucin de su pensamiento.
Marx plantea la cuestin de la enajenacin del concepto cuando se trata de analizar la teora
atmica de Epicuro. Afirma que el tomo, segn Epicuro, no debera tener propiedades, est en
contradiccin con el concepto de tomo ya que el tomo debe tener propiedades, ya que las
propiedades son variables, propiedades significa variacin, pero los tomos no cambian. No
obstante, es una consecuencia necesaria de atribuir propiedades a los tomos, el nmero de tomos,
alienados por espacio sensorial y que se refuerzan mutuamente y de forma repulsiva debido a
declinacin, y no son inmediatamente correspondientes entre s y con su pura esencia (es decir, el
concepto del tomo), pero diferente uno del otro, y poseen diferencias cualitativas, es "a travs de
estas cualidades" que "l le da su esencia" (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino,
Volumen 40, p. 218)
Marx alaba a Epicuro, diciendo que cosifica la contradiccin entre esencia y existencia, lo que es
inherente a la concepcin del tomo. Debido a que el tomo est dotado de cualidades, el tomo es
alejado de su concepto, y es a partir de repulsin y los consiguientes conglomerados de los tomos,
es la determinacin de la calidad que surge ahora en el mundo de la apariencia. Es evidente que el
mundo de la apariencia, no tienen manera de salir sin la objetivacin de la contradiccin entre la
43

existencia y la esencia, el tomo, de esta manera, entra en el mundo de la apariencia en el mundo de
la esencia, y se convierte en el portador del mundo de la apariencia, que tiene mltiples relaciones, a
pesar de que el mundo de apariencia se convierte en la forma de exteriorizar el concepto del tomo;
Por esta razn, Epicuro combina el mundo de la apariencia con el mundo de la esencia, pero
Demcrito no ve la contradiccin de la esencia y la apariencia en el concepto del tomo; o bien
mezclas uno con el otro, sin ver la diferencia entre ellos, o separa uno del otro y se degrada a la
Nivel de apariencia subjetiva, por lo tanto, Marx subraya que "Epicuro fue el primero en captar
apariencia como apariencia, es decir, como un alienacin de la esencia y la activacin de su realidad
como tal alienacin." (Ibd., pg. 231) no hay duda de que Marx en la consideracin del mundo de
la apariencia como en la alienacin del concepto del tomo explica a Epicuro en plena conformidad
con las opiniones de Hegel, sin embargo, es aqu que la cuestin de la contradiccin entre la
existencia y la esencia es presentada por primera vez, y se trata como una parte importante de la
alienacin, visto desde el desarrollo del pensamiento de Marx.
Marx tambin presenta la alienacin de la naturaleza en sus cuadernos de filosofa epicrea.
El hombre depende de la naturaleza para la supervivencia como de la naturaleza que es una
indispensable fuente de vida para el hombre. Cuando la productividad es muy baja, la naturaleza era
idolatrada por la gente, y en particular, algunos fenmenos naturales que no podan explicar, como
los relmpagos y truenos, la depilacin con cera y disminucin de la luna, etc. convertido en objetos
de terror. A menudo, la gente imagina que existe una fuerza sobrenatural detrs de los fenmenos
naturales. Esta dependencia de los seres humanos en la naturaleza es una alienacin, al igual que
Marx dijo: "Cualquier referencia a ella [naturaleza] como tal se encuentra en la misma alienacin de
la [naturaleza]." (Ibdem., P. 174)
Marx presta especial atencin a Epicuro en las opiniones sobre la relacin entre el hombre y
el cielo, y objetos para el culto de los cuerpos celestes en la alienacin de la naturaleza.
El culto de los cuerpos celestes es una secta de estudio practicada por muchos filsofos
griegos, y en el caso de los pitagricos, Platn y Aristteles, este culto est integrado con los puntos
de vista religiosos, ya que la gente asigna la mayor regin de los cuerpos celestes a lo divino, que
consideramos la morada de la divinidad. Todos los hombres tienen una idea, y los brbaros, as
como para los helenos, y en general todos los que creen en la existencia de los dioses, les parece
que lo divino es inmortal, los cuerpos celestes son inmortales, por lo que el divino vive en el cielo,
el movimiento y la posicin, y eclipse y el aumento y la creacin, etc., de los cuerpos celestes, de
esta manera, se resolvi ordenadamente por el tribunal supremo e indestructible. Esto supremo es lo
divino.
Epicuro se opone a la visin del mundo de los griegos en su conjunto, es decir, se pone en
contra del culto a los cuerpos celestes, ya que cree que la mayor confusin del alma humana se
deriva del hecho de que los hombres y que los cuerpos celestes son benditos e indestructibles; se
opone a explicar los fenmenos de los cuerpos celestes desde el punto de vista teolgico de
teleologa, y piensa que en y por s misma la teora del valor y el aumento de la luna y el sol, de la
posicin y eclipse de las estrellas, no contiene razones particulares para la felicidad, slo porque la
gente ve estas cosas, pero no los entiendo y se sienten aterrorizados, que para Epicuro, cualquier
explicacin de los cuerpos celestes, la religiosa, es aceptable, y el punto es para eliminar los
temores de los fenmenos de los cuerpos celestes, y liberarlos de sus miedos.
44

Marx sostiene que para extraer la alienacin de la naturaleza, el hombre tiene miedo y
dependencia de la naturaleza, es necesario reconocer que la naturaleza es racional, "por el hecho
que nosotros reconocemos que la naturaleza es racional, nuestra dependencia se acaba" (Carlos
Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 40, p. 173), pero hay dos tipos de razn: la
denominada razn consciente, es decir, la divina, y la razn de Hegel, es decir, universal mente.
Marx tom junto a Hegel una construccin terica para proponer una conclusin atea de la filosofa
hegeliana: "Slo cuando la naturaleza es reconocida como absolutamente libre y consciente razn
est considerado como un motivo en s mismo, llega a ser totalmente la propiedad de la razn. "
(Ibd., P. 173-174), el estudio de la naturaleza como la manifestacin de la razn sin duda es
idealista, pero tambin contiene elementos racionales de la evolucin de la naturaleza porque es un
proceso inevitable con su propia ley: el miedo y el culto de la naturaleza puede ser disipado y, por
tanto, la alienacin de la naturaleza eliminada, siempre que la razn de la naturaleza sea reconocida
y comprendida.
Marx expone una idea radical de la lucha antirreligiosa ya en el atesmo de su tesis doctoral,
y una gran base de esta idea es el joven Hegeliano quien, argumento que la religin es la alienacin
de la consciencia.
La opinin de que los dioses son creadas por el hombre es bastante antiguo, pero con el
desarrollo del antropomorfismo ingenuo a la teora de la alienacin se somete a un largo proceso, la
antigua opinin de dioses es ingenua e intuitiva; se destaca "que es similar en apariencia" en lugar
de "ser iguales en espritu", pero contiene una profunda idea: la imagen de los dioses adorados por
los creyentes es creado por el hombre en su propia imagen de s mismo.
El atesmo del siglo XVII, la Ilustracin francesa es ms radical, ms profunda y rica en
ideas, pero una de las ideas principales es todava que los dioses son creados por el hombre, sin
embargo, va ms all de la argumentacin de la imagen de los dioses, y se adentra en las personas
su opinin sobre el concepto y las propiedades de los dioses y su actitud hacia los dioses, por
ejemplo, Holbach considera que los dioses son simplemente "exagerada" y "las diferentes
relaciones entre estas, las cosas invisibles y ellos siempre son las relaciones humanas", en la que los
comportamientos como respeto, miedo y adulacin son prstamo de las personas hacia los dioses, o
tambin, de los comportamientos que adopten para hacer contacto con una persona del mismo tipo
tienen miedo y tratan de complacer, Holbach dice que la adoracin de los dioses, "es decir, el
sistema de su comportamiento hacia un dios, es inevitablemente de conformidad con los conceptos
que se ha creado para los dioses, tal y como esta dios mismo est moldeada de acuerdo con sus
propios sentimientos" (Las lecturas seleccionadas de las obras originales de la Filosofa Occidental,
Volumen II , P.198, Beijing: la prensa comercial, 1982).
Los filsofos alemanes de la doctrina de la religin como alienacin de la esencia humana
absorben la idea racional de la historia que los dioses son creados por el hombre, y a diferencia de la
simple consideracin de la religin como un engao en el pasado, la filosofa alemana en religin
de la alienacin de esencia humana, considera la religin como un fenmeno inevitable, aunque en
ambos respecto religin como alienacin, Feuerbach y Bauer tienen diferentes puntos de vista, que
son determinadas por sus diferentes puntos de vista en esencia humana. Marx, quien se encontraba
bajo la influencia de Hegel en ese tiempo, tiende a estar de acuerdo con Bauer, y cuanto a la
45

religin como la alienacin de la auto-consciencia, y lo utiliza para refutar las distintas pruebas de
la existencia de Dios.
Marx distingue entre la funcin de los dioses, la existencia de los dioses y, dado que un dios
tiene una existencia real, personalista, no tiene existencia, porque cada pas, cada nacin tiene su
propio dios. Vaya con su dios a un pas en el que otro dios es adorado, y usted se dar cuenta que su
dios no existe para un extranjero y dios, un determinado pas, como un pas racional de los dioses
comunes, es un lugar donde el dios deja su existencia. Sin embargo, cada dios, dios pagano, as
como el Dios de los Cristianos, tiene una existencia real, en trminos de la funcin de dios, y de
dios como un poder superior a e influyente en el comportamiento del hombre. El antiguo Monstruo
dominado, y Apolo en Delfos era un poder real en la vida de los Griegos, que muestra el concepto
de los dioses que ejerce un gran impacto en la vida humana.
Slo que los dioses son impersonales, ninguna prueba de la existencia de los dioses "es slo
una prueba de la existencia de la consciencia de la esencia humana, una explicacin lgica para la
existencia de la auto-consciencia" (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen
40, p. 285). Parece que Marx define que la existencia ms inmediata es la auto-consciencia, y los
dioses son la alienacin de la conciencia, y por lo tanto, las pruebas de la existencia de los dioses no
son sino el hombre y sus pruebas de la concepcin de los dioses, que demuestran precisamente la
divisin de la auto-consciencia, de manera que en este sentido, todas las pruebas de la existencia de
dios, son las pruebas de la no existencia de dioses, y refutaciones de todos los conceptos de los
dioses.
Sin embargo, Marx no era en absoluto un joven hegeliano ordinario que est de acuerdo en
que se escojan algunas de las ideas de Bauer en ese momento. As que adopt, el argumento
limitado de la religin como la alienacin de la auto-consciencia, y fue ms all, al investigar las
razones de la aparicin de la religin y el mundo, de la naturaleza y del hombre, que hace hincapi
en que los dioses existen debido a la mala disposicin de la naturaleza; los dioses existen porque
son parte de la existencia del mundo irracional; los dioses existen por la no existencia del
pensamiento. En otras palabras, el concepto de la voluntad de dios pone fin a su existencia, en la
medida en que el mundo y la naturaleza estn organizadas segn el principio de la razn, y la
conciencia de la propia se realiza conforme a la razn, as que Marx no est totalmente de acuerdo
con Bauer, en que no se limite la cuestin de la negacin de la religin a la auto-consciencia, sino
que lo extiende a la cuestin de la organizacin del mundo y de la naturaleza, por la que se
establece una direccin general para investigar la religin y las races de la religin de una
perspectiva materialista.
La relacin entre el hombre y los dioses fue una vez un tema de gran importancia en la vida
poltica y en el campo de la ideologa de la historia. En el apndice de su tesis doctoral, Marx hace
que la relacin entre el hombre y los dioses un objeto de estudio especial y critica al ataque de
Plutarco al atesmo de Epicuro.
Acerca de la relacin entre el hombre y dioses, Marx no los pone en la oposicin al mismo
principio, pero acenta su unin. Por ejemplo, l habla de la necesidad de la unin de hombre con
dioses en una composicin sobre problemas de religin, escritos en 1835. l dijo, "Nuestros
corazones, razn, historia, la palabra de Cristo, por lo tanto, nos dicen en voz alta y de forma
convincente que la unin con l es absolutamente esencial, que sin l no podemos realizar nuestro
46

objetivo, que sin l seramos rechazados por dios, esto slo l puede redimirnos." (Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 40, P. 820) Esto seguramente no significa que Marx es
un hombre piadoso, pero realmente muestra que es bajo la influencia de la moralidad religiosa
tradicional. Despus de implicar l mismo en el movimiento de jvenes hegelianos, Marx est de
acuerdo con jvenes hegelianos, y considera auto - el conocimiento como la naturaleza humana y
aquel hombre es superior a dioses, y naturaleza humana a la divinidad:" Esto no tendr ninguno otro
al lado", "alienacin humana como la divinidad ms alta." (Ibd., P. 190) Este argumento
claramente expresa el soporte poltico y perspectiva terica de la oposicin de Marx a la religin y
el sistema feudal.

La superioridad de dioses al hombre haba sido la relacin dominante entre ellos desde la
Grecia antigua hasta la Edad media. Esto no slo se refiere al poder de iglesia y el Estado de
sacerdotes, pero significa que dioses tambin tienen la autoridad suprema en la ideologa. Muchos
filsofos y los telogos han procurado demostrar la grandeza de dioses y la pequeez del hombre, y
esto dioses deberan gobernar al hombre. Por ejemplo, Anselmo proclam que "Quien se desprecia,
es honrado por Dios. Gusta l a quien le disgusta l por Dios. Por lo tanto, est pequeo en sus
propios ojos de modo que usted pueda ser grande en los ojos de Dios; ya que usted debe ser ms
valorado por dios, ms despectivo usted es de hombres." (Las Lecturas Seleccionadas de los
Trabajos Originales de Filosofa Occidental, Tomo 1, P.P. 260-261, Pekn: La Prensa Comercial,
1981). Tomas de Aquino tambin declar en pblico que la teologa era superior a la filosofa, y
todas las ciencias deberan rendirse a las visiones teolgicas, porque la autenticidad de teologa
"races en la iluminacin de Dios", y "no har errores"; "lo que la teologa explora es principalmente
lo que supera la razn de humano y es sumamente elegante, mientras otras ciencias prestan la
atencin slo a lo que la razn humana puede agarrar"; visto de su objetivo, la teologa apunta "a la
felicidad eterna, que es un objetivo para el cual todas las ciencias prcticas aspiran como el objetivo
final" (Ibd., P. 59 y P. 197). Los Dioses, de esta manera, privan al hombre del derecho de saber la
verdad, del derecho y el placer de una vida secular.
Marx hereda la tradicin histrica del hombre sobre los dioses en su tesis doctoral, hace
hincapi en la auto-consciencia como la divinidad suprema en realidad pone al hombre como
dioses. En esta tesis, Marx alaba Epicuro como "el mximo representante de Ilustracin griega",
slo porque l, en una poca en la que los dioses reglan todo, se atreve a levantar ojos mortales para
desafiar y luchar contra el cielo, y "denunciar a aquellos que piensan que el hombre necesita del
cielo"; se atreva a negar la eternidad del cielo y hacer conciencia de s mismo al anular el cielo y "el
sonido de su propia voz ahoga el trueno y ponga cerradura al relmpago de los cielos".
En la opinin de Marx, hay dos clases de personas delante de dioses: uno es ansiosamente
abrochado y adhiriendo en l, servil y humilde; el otro es un "acrbata intrpido", intrpido. El
primero se refiere a los encadenados por las ideas religiosas de Plutarco, mientras otros aquellos que
creen en el atesmo de Epicuro y Lucrecio, y son ms morales y ms libres que testas. Marx dijo,
"l que no preferira construir el mundo entero de sus propios recursos, ser un creador del mundo,
ms bien que molestarse eternamente sobre l, ha sido anatematizado ya por el espritu, l est bajo
un entredicho, pero en el sentido de enfrente; l es expulsado del templo y privado del placer eterno
del espritu y abandonado cantar arrullos sobre su propia felicidad privada y soar con l por la
47

noche." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 40, P. 112) Marx considera la
filosofa superior a la teologa, slo porque l pone al hombre sobre los dioses. La primera
necesidad de la investigacin filosfica es una mente valiente, libre, que permite a hombre obtener
la alienacin, mientras la religin significa la prdida de auto - conocimiento.
La primera necesidad de la investigacin filosfica es una mente valiente, libre, que permite
a hombre obtener la autoconciencia, mientras la religin significa la prdida de autoconocimiento.
Engels, que se apartaron de la joven movimiento alemn al joven movimiento hegeliano en
ese momento, tambin la auto-consciencia, que poticamente se compara la auto-consciencia al
inmortal fnix" en oposicin a irracionalismo de Schilling y el oscurantismo, que dijo: l dijo, "La
Idea, autoconciencia de humanidad, consiste en que el maravilloso fnix quin construye para l
una pira de entierro de todo que es ms precioso en el mundo rejuveneci de las llamas que
destruyen el viejo tiempo." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 41, P. 268,
Pekn: la Prensa de la gente, 1982)
No hay duda de que Marx hace hincapi en la auto-consciencia y la consideracin de la
religin como la alienacin de la conciencia que es una concepcin idealista de la historia. Sin
embargo, es ms fcil acercarse a la verdad de la historia, destacando la auto-consciencia y tratar al
hombre como sujeto activo, que por sobre el hombre como puro objeto regido por sus instintos
naturales y como una mquina.

48


4. Libertad: Genrico Esencia de la existencia espiritual.
Especie y Gnero de la Libertad

La crtica de la religin es slo la puerta de entrada a la vida real. Lo que diferencia Marx
del telogo Bauer es que Marx no enfoca sus ojos en la religin, sino tambin en los problemas
prcticos ms urgentes.
La primera pregunta Marx encuentros es el de la libertad de la prensa, cuando se vuelve su
mirada hacia la vida mundana. Esto es un problema prctico en la lucha poltica alemana de la
poca, que refleja la contradiccin entre la creciente economa capitalista y del despotismo feudal.
En particular, esta contradiccin se agudiz despus de que el gobierno de Prusia emiti una nueva
censura en instrucciones el 24 de diciembre de 1841. La lucha por la libertad de prensa se convirti
en la premisa de la lucha de todas las dems libertades en Alemania; sin libertad de prensa, otras
libertades habrn sido en vano, pero nuestro objetivo no est en el aspecto poltico, es decir la
tendencia democrtica revolucionaria de Marx de oponerse a la censura y atacar el sistema prusiano
desptico, pero en el aspecto filosfico, es decir su opinin sobre la alineacin de la esencia humana
encarnada en su argumentacin para la libertad de prensa.
La pregunta de libertad es una pregunta general, que el burgus de cualquier pas levantara
definitivamente en su lucha contra el feudalismo y para su dominio. Pero esto expondra
caractersticas diferentes en pases diferentes debido a la diferencia en el nivel de su desarrollo
econmico y lucha de clases. Por ejemplo, en Inglaterra con una economa capitalista muy
desarrollada, la pregunta de libertad es ms sobre la economa, como la libertad del comercio; en
Francia con la lucha de clases ms tpica y ms intensa, de que hablan con frecuencia es la libertad
poltica. En Francia, libertad, igualdad y fraternidad es un lema revolucionario para el cual el
burgus propone en su lucha por el dominio; mientras en Alemania, la pregunta de libertad da
vuelta hacia el reino de espritu, y en el atributo de pensamiento, razn y conocimiento y una
pregunta de epistemologa y tica. Aunque la visin de libertad de la filosofa clsica alemana
tortuosamente refleje las demandas del burgus alemn, es limitado a la esfera del pensamiento
despus de todo.
La filosofa clsica alemana es diferente de la Ilustracin francesa del siglo XVIII en la
lnea filosfica, pero como la introduccin a la revolucin burguesa alemana, esto todava anhela la
libertad ganada por Inglaterra y Francia., por lo tanto, el principio de la libertad se convierte
tambin en un principio importante de la filosofa clsica alemana, en sus conferencias sobre la
historia de la Filosofa, Hegel respecto a Rousseau como uno de "los dos puntos de partida de la
filosofa alemana", y cree que su principio de la libertad "proporciona a la transicin a la filosofa
kantiana, que, en teora, este principio es su fundamento" Hegel, conferencias sobre la historia de la
Filosofa, Volumen 4, pgina 234, Beijing: la prensa comercial, 1978) .
Pero, en realidad, Kant es muy tmido, ya que l establece libertad y necesidad, ley moral y
ley natural, el hombre como existencia sensible en funcin de la experiencia y el hombre como
existencia espiritual en oposicin, y restringe la cuestin de la libertad al hombre mismo a lo
49

cognitivo y tico, y respecto a la libertad de la voluntad como la primera postulacin de la tica, que
dijo: "Sinla libertad innata que solo tiene energa prctica y es fiel a su nombre, es imposible
establecer la ley moral, y a culpar hombre, de acuerdo con esta ley." (La Coleccin de Escritores y
Artistas burgueses las opiniones en el humanismo y la naturaleza humana desde el Renacimiento
hasta el siglo XIX, P. P. 632-633), es decir, si no hay ninguna libertad de la voluntad y hombre no
sigue libremente la voz moral, la ley moral perder su base y sentido.
Fichte tambin acenta el significado de libertad debido a la influencia de la Revolucin
Francesa. En su Rescate de la Libertad de Pensamiento de los prncipes de Europa, l considera la
libertad de pensamiento como un derecho no alienable del hombre, y declara que la monarqua no
tiene ningn derecho de limitar la libertad del pensamiento de la gente. Pero Fichte considera la
libertad como una propiedad especial "del ego" en la luz de su cosmovisin de idealista, y as
convierte la pregunta de libertad en una de la filosofa especulativa.
Hegel ve en la cuestin de la libertad desde el punto de vista del idealismo objetivo, y
piensa que libertad es la esencia del Espritu, la esencia de la materia es la gravedad, mientras que la
esencia del Espritu es la libertad. Todas las cualidades del Espritu existen slo a travs de la
libertad; que todos son ms que medios para alcanzar la libertad; que todos buscan y producen y
esto solo, por lo tanto, Deca Hegel, "Libertad" es la nica verdad del "espritu.( Hegel, la filosofa
de la Historia, pg. 55, Beijing: SDX de Publishing Company, 1956)
Para Hegel, la historia de humanidad es la del conocimiento de la Libertad. El desarrollo de
la historia no es ninguno adems del progreso del conocimiento de Libertad. Los Orientales no han
alcanzado el conocimiento que el hombre del Espritu como tal - es libre, entonces ellos no son
libres. Ellos slo saben la libertad de uno, es decir la libertad de un dspota; los romanos slo saben
que unos son libres, no que cada uno es libre. Slo los alemanes saben que el hombre como el
hombre es absolutamente libre. Por lo tanto, Hegel toma el conocimiento de Libertad como la
fuerza impulsora de historia, como un criterio para la divisin de la historia del mundo y un enfoque
para investigar la historia. l dijo, "Este sentido de este principio existente ha sido una fuerza activa
durante siglos y siglos, y un poder incentivo que ha causado la mayor parte de las enormes
revoluciones." (Hegel, Conferencias de la Historia de Filosofa, Tomo 1, P. 52, Pekn: SDX Joint
Publishing Company, 1956).
La opinin de Hegel sobre la libertad es objetivamente idealista, pero esto tiene elementos
razonables. l no considera la libertad sin alterar, pero lo entiende en el desarrollo de la historia
mundial y une el progreso en historia y sociedad con el desarrollo del conocimiento humano de la
libertad; l no trata la libertad de una perspectiva personal, pero desde el punto de vista de la
historia entera y sociedad. En particular, Hegel se opone a la libertad que se pone contra la
necesidad, y cree en la libertad como una necesidad indudablemente dialctica.

Viviendo en Alemania, un pas de tradiciones filosficas, Marx encajona sus opiniones
sobre e ideas bsicas de hombre y esencia humana al idealismo de Hegel alrededor de 1842.

50

Cul es el ser humano? Marx cree que el hombre es "la existencia espiritual", un "ser
racional", o como l indic en una carta a Ruge, esto "En cuanto a seres humanos, que implicaran a
seres pensadores" (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 409, Pekn: la
Prensa Popular, 1956). Esto no quiere decir seguramente que Marx no reconoce la realidad natural
del cuerpo humano, pero l subraya la diferencia fundamental entre seres humanos y animales: los
comportamientos de los animales son gobernados por instintos ciegos, mientras los seres humanos
son seres racionales y los comportamientos humanos son gobernados por la razn, que reprime la
actividad instintiva.
Es la razn de uso de o correcta de distinguir a seres humanos de animales por una parte,
pero es idealista para considerarlo como la diferencia nica, decisiva en el otro. Conocimiento,
razn, creencia religiosa u otras cosas peculiares a seres humanos, todos pueden separar al hombre
de animales, pero lo que realmente los distingue es la produccin de bienes materiales. Marx
permaneci dentro del reino de razn entonces, y no descubri la verdadera lnea decisiva entre
seres humanos y animales.
Marx puso el nfasis en la naturaleza universal de seres humanos entonces. l dijo, "No
est all ninguna naturaleza humana universal, ya que hay una naturaleza universal de plantas y
estrellas?" (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 116.) Esta llamada
naturaleza universal es la libertad, "la libertad es despus de toda la esencia genrica de toda la
existencia espiritual" (Ibd., P. 67). Esta visin de la naturaleza humana es el resultado inevitable de
distinguir a seres humanos de animales por la razn, porque el atributo bsico de la razn es la
libertad, y la libertad es "un ser racional" (Ibd., P. 101).
Por lo tanto razn como criterio y la libertad como un criterio son la misma cosa, y la
libertad es a veces utilizado por Marx para trazar una lnea entre los seres humanos y los animales,
para el antiguo puede hacer libremente lo que es libre, "Si no, qu diferencia habra entre un
arquitecto y un castor excepto que el castor, un arquitecto de piel y el arquitecto un castor sin pelo"
(Ibd., pg. 77). Est as claro que el entendimiento de naturaleza humana estrechamente tiene que
ver con aquel de seres humanos. Cuando el hombre es considerado como un ser natural, la
naturaleza natural del hombre estar enfatizada; cuando el hombre es visto como un ser espiritual, la
naturaleza espiritual del hombre ser acentuada. Slo por la consideracin del hombre ya que un ser
social puede la naturaleza social del hombre ser agarrado.
Al parecer, Marx tena una comprensin idealista del ser humano y la naturaleza humana en
el tiempo, la libertad no es la libertad del espritu, y no puede ser aprehendido como la libertad de
conciencia, la libertad de pensamiento, la libertad de la razn, la revuelta contra la ilgica realidad
no es la conciencia de la naturaleza de la libertad humana, sino que est determinada por las
relaciones sociales, los esclavos fueron tratados como una herramienta hablando y se les priva de
todos los derechos de sociedad esclavista; los siervos estaban vinculados a la tierra bajo la
servidumbre, y no tenan ninguna libertad personal, a la libertad de circulacin y derechos polticos,
pero no el lema de la lucha por la libertad y su rebelin contra los gobernantes a travs del sabotaje,
el descontrol, e incluso levantamiento, no es resultado de la conciencia de la naturaleza de la
libertad, sino que est determinado por su actual Estado de la clase. La consideracin de la libertad
como una verdadera lucha lema y de la libertad como la naturaleza humana es el producto de la
economa capitalista las relaciones, y es una especie de conciencia de s mismo como el Los
51

grilletes y los bonos del sistema feudal se debe sacudir el en aras del desarrollo de las relaciones
econmicas del capitalismo, Marx era poco probable que lleguen a esta altura, pero su idealista de
la naturaleza humana an contiene algunos elementos razonables.
Marx considera que la libertad como una propiedad especial del espritu (razn), y sostiene
que toda persona tiene el derecho de mostrar su aspecto espiritual y a adoptar su propio estilo,
forma de expresin, "Le estile c'est l'homme" ("El estilo es el hombre") y constituye la forma de la
individualidad del hombre espiritual, por lo tanto, la base de la libertad de prensa es totalmente
diferente de la de la censura, la libertad de prensa es la encarnacin de la libertad de pensamiento.
Desde el momento en que la libertad es inherente al hombre, el derecho a la libertad de prensa es un
derecho inalienable; la censura de Prusia, en cambio, no es la encarnacin de la libertad y en contra
de la naturaleza humana. Los que se oponen a la libertad de prensa no son simplemente se oponen a
la libertad de prensa, sino tambin "la cuestin libertad humana en la libertad de prensa" (Carlos
Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 1, p. 51). En este caso, Marx utiliza
naturaleza humana para juzgar la censura y la libertad de prensa, que es revolucionario, en trminos
de su tendencia poltica, pero desde el punto de vista idealista de la concepcin de la historia, pero
es muy importante para darse cuenta que en Marx tambin se analiza la cuestin de la libertad de la
relacin sujeto-objeto, y sostiene que la libre expresin es un derecho de los sujetos y el objeto, que
dijo: "Incluso si dejamos de lado, de carcter subjetivo de la cuenta, es decir, uno y el mismo
objeto es refractado diferente desde el punto de vista de distintas personas y sus diferentes aspectos
convierten a como muchos espirituales diferentes caracteres, debera el carcter del objeto a no
tiene influencia alguna, ni siquiera la ms mnima, sobre la investigacin? el objeto es un asunto
para la risa, la manera tiene que parecer serio, si el objeto es desagradable, tiene que ser modesto.
As usted viola el derecho del objeto ya que usted hace aquel del sujeto." (Ibd., P.P. 8-9)
Es debido a su consideracin de la relacin de objeto sustancial que Marx no trata la
libertad como la propiedad inherente del sujeto aislado. Si la libertad es vista como la propiedad
inherente del sujeto, se concentraran en la atencin "ego", y as el ego y el ambiente, la naturaleza
interior del hombre y las condiciones externas son alienados el uno del otro y estn en la oposicin.
Pero Marx no hizo as. l subraya que la libertad es la esencia genrica del hombre por una parte, y
enfatiza la coaccin en la libertad, ejercida por la interaccin entre los sujetos en el otro. Temprano
en su tesis, Marx muestra su desacuerdo con Epicuro en la vista de la libertad simplemente como la
propiedad interior del sujeto (el tomo como el smbolo de autoconciencia), e indica, "la
individualidad abstracta es la libertad de ser, no la libertad en ser." (Karl Marx y Frederick Engels,
1ra edicin china, Tomo 40, P. 228) En el primer artculo sobre los debates de la asamblea de
Provincia de Rin, Marx critica a los liberales alemanes, y reprueba sus opiniones que "la libertad es
cumplida colocado en el firmamento estrellado de la imaginacin en vez de por el motivo slido de
la realidad", y que "cualquier contacto del ideal de libertad con la realidad ordinaria es una
profanacin" (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 84). En su opinin, esto
es uno de los motivos por qu la libertad ha permanecido una fantasa y sentimentalismo en
Alemania. Hacia el principio de 1844, Marx vio ms claramente que la libertad humana no era el
animal "libertad" bajo el Estado natural puro. Algunos liberales alemanes anhelan la libertad en la
naturaleza, que debe buscar la historia de la libertad de la humanidad en los bosques antiguos. Marx
pregunta burlonamente, "Pero, qu la diferencia est all entre la historia de nuestra libertad y la
52

historia de la libertad del verraco si slo puede ser encontrado en los bosques?" (Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 454).
Adems, aunque Marx subraye que la libertad es la naturaleza humana, l afronta la
realidad y observa que slo algunas personas tienen la libertad bajo el sistema prusiano desptico.
La libertad, en su opinin, en efecto es inherente en el hombre, y nadie est contra ello, o si
cualquiera se opone, l se opone a la libertad de otra gente a lo ms. Por ejemplo, est en la
oposicin a la libertad que los opositores de una prensa libre realicen su propia libertad. Pero la cosa
consiste en que ellos ven la libertad simplemente como un atributo de algunos individuos y fincas, y
se oponen a la libertad general como la naturaleza humana con la libertad particular de la finca
especfica. Su llamada libertad es realmente un privilegio de clase. Marx basa su argumentacin en
la naturaleza humana, pero l realmente ve a la oposicin entre estamentos sociales a travs de la
oposicin entre libertad y privilegio, entre libertad individual y libertad general.
Con el fin de oponerse a la degradacin de la libertad de prensa a la libertad de comercio, y
ayuda en la redaccin de romper los lazos y la tentacin del dinero, Marx levanta la pregunta de la
relacin entre las especies y el gnero de la libertad. l llama la libertad general, a saber la
naturaleza de la libertad humana, como el gnero, y varias libertades especficas, como libertad del
comercio, libertad de la propiedad, de la conciencia, de la prensa, de los tribunales como "todas las
especies del gnero mismo, de la libertad sin cualquier nombre especfico" (Ibd., P. 85). Por una
parte, varias formas de la libertad gobiernan el uno al otro, y siempre que una libertad particular sea
puesta antes mencionada, la libertad en general es puesta antes mencionada. Entonces una forma
particular de la libertad no es slo una pregunta particular, pero "la pregunta general dentro de una
esfera particular" (Ibd., P. 95); por otra parte, varias formas de la libertad son diferentes el uno del
otro. Cada esfera particular de la libertad es la libertad de una esfera particular, y es sujeta a sus
propias leyes. La libertad de prensa es una pregunta de libertad del espritu, y la prensa es el mtodo
ms popular para individuos de expresar su existencia espiritual. Esto valora la razn, no la
voluntad de censores. La libertad de prensa no puede ser incluida en la esfera de libertad del
comercio burgus para la ganancia. Marx dijo, "Ya que usted obedece las leyes de su esfera, tan voy
obedecer las leyes de mi esfera. Ser libre en su camino es para m idntico con ser no libre, como un
ebanista se sentira apenas contento si le dieron la libertad exigida para su arte y como equivalente a
la libertad del filsofo." (Ibd., P. 86) Aunque Marx tenga opiniones especulativas sobre las
especies del gnero de la libertad, l propone que varias formas de la libertad tengan su propia
esfera aplicable y leyes, que es un paso adelante al anlisis especfico de la libertad.
Las opiniones de Marx sobre la libertad en este perodo son teidas de la democracia
revolucionaria distintiva, y son dirigidas al sistema prusiano desptico. Marx sostiene que el
desarrollo lento y la pobreza de pensamiento en Alemania es debido a su sistema desptico, que
cultiva un grupo de individuos pedantes, privilegiados con la peluca tiesa en la cabeza, que
sostienen disertaciones fuertemente sin valor, escolsticas y soporte entre la gente y espritu, vida y
ciencia, libertad y ser humano. El sistema desptico y la censura reaccionaria hacen la filosofa
alemana ms especulativa, ya que esto no puede y no atreverse para expresar sus opiniones
abiertamente, como Marx dijo, "El nico campo literario en el cual entonces el pulso de un espritu
vivo todava podra ser sentido, el campo filosfico, dej de hablar alemn, ya que alemn haba
dejado de ser la lengua de pensamiento. El espritu habl en palabras misteriosas incomprensibles
porque las palabras completas ya no fueron permitidas ser entendidas." Entonces Marx afirma que
53

"la censura ha influido indudablemente en el desarrollo del espritu alemn de un modo desastroso,
irresponsable." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 45)
5. La oposicin entre intereses privados y la humanidad
Cuando Marx joven dio vuelta de la pregunta de libertad de prensa a la denuncia de los
debates de la asamblea de Provincia de Rin en el robo de bosques, l comenz a entrar en el reino
de intereses materiales del reino de espritu, y girado conscientemente hacia la defensa de los
intereses materiales de los pobres, polticamente y socialmente pobres, de las demandas que
representan la naturaleza espiritual humana. Sin embargo, sus opiniones son todava de la
concepcin idealista de la historia, pensamiento que contiene el germen de algunas ideas
importantes.
Para Marx, el despotismo feudal, en cierto modo, no es la sociedad humana, pero "el reino
animal espiritual, el mundo de la humanidad dividida", en contraste con el mundo humano. (Karl
Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 142) en el sistema de castas feudales, cada
uno tiene una casta separada como cajas chinas en una farmacia, que es similar al caso de que los
animales nacen en una determinada especie, la nica igualdad que se encuentran en la vida real de
los animales es la igualdad entre un animal y otros animales de la misma especie, y es la igualdad
de las especies de que se trate con el mismo, pero no la igualdad del gnero, el gnero animal s es
visto slo en el comportamiento hostil de las diferentes especies animales, que afirman sus
caractersticas distintivas uno contra otro. Del mismo modo, bajo el sistema de castas feudal, la
igualdad es la igualdad de las especies dadas (es decir la misma casta), no la igualdad del gnero (es
decir hombre). Hay luchas feroces entre especies (es decir casta diferente). Si los animales son el
reino animal como seres naturales, la sociedad de castas es un reino animal espiritual. Prusia es esa
sociedad.

La asamblea de Provincia de Rin intenta incluir a los campesinos crecientes de la madera
cada en el robo, y agravar el pillaje de ellos publicando el llamado la ley de robos de la madera, y
"ellos son exigentes en vez del contenido humano del derecho, su forma de animal" (Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 143), es decir el derecho es convertido en un medio
usado por una especie para pillar otra especie en el reino animal. Marx luch contra las prcticas
ilegales del sistema prusiano desptico en nombre del hombre
Durante los debates de la asamblea de la Provincia del Rin, algunas personas aboga por la
inclusin de la recoleccin de la madera cada en robo con el pretexto de que en las zonas forestales
de sus regiones, en primer lugar, slo se realizan cortes en los rboles jvenes, y, ms tarde, cuando
estn muertos, se encuentran reunidos en madera cada. Marx reprende este punto de vista de "que
el derecho de los seres humanos dan paso a la de los jvenes rboles". Si esta oferta es adoptada, es
inevitable que muchas personas no de una disposicin criminal sean echadas en el infierno del
delito, y miseria e infamia. Entonces Marx grita en voz alta, refrn, de esta manera, "los dolos de
madera triunfan y los seres humanos son sacrificados!" (Ibd., P. 137) El dueo forestal, "a cambio
de su pieza de la madera, recibe lo que era una vez un ser humano", es decir priva, por la madera, de
aquellos que "no poseen nada excepto ellos" de "vida", "libertad" y "humanidad" (Ibd., P. 172).
54

En contraste con la asamblea de la Provincia del Rin el sacrificio de seres humanos para la
madera, Marx afirma que "el ser humano debe de haber sido victorioso sobre el propietario del
bosque", es decir, la o renanos debera haber sido victorioso sobre la finca, y los encomend a la
representacin de los intereses generales de la provincia. Por qu el Asamblea de la Provincia del
Rin promulga una ley de este tipo sobre el robo de la madera como "sacrificio humano"? Marx
investiga la cuestin de inters privado y la exteriorizacin de la esencia de los legisladores.
La madera es la propiedad de los propietarios de los bosques. La ley sobre el robo de
madera protege el inters de los propietarios de los bosques: "Inters no tiene memoria, por lo que
solo piensa en s misma, y lo nico que le preocupa, s, pero que nunca se olvida." (Ibd., pg. 163)
Los legisladores, de acuerdo al requerimiento, no debera tener otros motivos pero la oposicin a los
actos ilegales, y que deberan de ejercer "la mxima benevolencia" (Ibd., pg. 148) a la hora de
formular leyes justas para la prevencin de delitos y evitar la conversin de un delito slo lo que las
circunstancias han provocado que sea un delito, pero cuando los legisladores consideran el inters
privado como el objetivo ltimo y como la base legislativa, ellos tratan todos aquellos que violan el
inters privado como malhechores, degradan los delitos y castigos especificados segn la ley, la
vida del acusado "a medios materiales del inters privado" (Ibd., P. 176), y tratar de negociar con
ellos mediante la promulgacin de leyes. El inters privado no es ms capaz de legislar instalado en
el trono del legislador que un mudo es hecho capaz del discurso con una trompeta para hablar.; Al
contrario, la esencia de los legisladores es externalizada, y las leyes que ellos decretan son con poca
probabilidad humanas, slo porque el inters privado sirve del motivo para y la base de legislacin.
Como Marx dijo, "El inters privado, sin embargo, siempre es cobarde, para su corazn, su alma,
es un objeto externo cul siempre puede ser destornillado y perjudicado, y quin no ha temblado del
peligro de desanimarse? Cmo podra el legislador egosta ser humano cuando algo inhumano, una
esencia material extranjera, es su esencia suprema?" (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin
china, Tomo 1, P.P. 149-150) Esto debe decir que el legislador ha perdido su esencia humana, y su
corazn y alma son de poco inters material y privado inhumano.
Por lo tanto, Marx cree que los intereses privados y la humanidad estn en la oposicin,
porque ellos protegen su inters por supuesto, sin tener en cuenta su naturaleza. Por ejemplo, en
Trier, Alemania, el jefe al principio promovi la religin enrgicamente e intensific el sentimiento
religioso para salvaguardar sus intereses; ms tarde, a presos los obligaron a rendirse reduciendo su
comida y conduciendo con fustas al trabajo. "En vez de rezo y confianza y cancin, tenemos el pan
y agua, prisin y trabajo en el bosque! Qu prdigo la Asamblea es con palabras a fin de conseguir
a los renanos un asiento en el cielo! Que prdigo es tambin, con palabras, a fin de que una clase de
renanos debiera ser dada de comer el pan y agua y conducida con fustas al trabajo en el bosque -
una idea que una plantadora holandesa se atrevera apenas a entretener en cuanto a sus negros. Qu
demuestra con todo esto? Que sea fcil ser santo si uno no quiere ser humano." (Ibd., P. 176) Esto
muestra que la inhumanidad religiosa es consecuente y complementaria a la inhumanidad en la vida
actual.
Marx se opone al inters privado de explotadores con la humanidad, y ve el carcter
inhumano inevitable de este inters privado. Por ejemplo, l considera ramitas secas como un regalo
de naturaleza, como la piedad de naturaleza a los pobres. La naturaleza tambin presenta la anttesis
entre pobreza y riqueza en forma de las ramitas secas, rotas y ramas separadas de la vida orgnica
en contraste con los rboles y tallos que son firmemente arraigados y llenos de la savia. Pobreza
55

humana y riqueza "sentido este parentesco" con pobreza natural y riqueza. Si los rboles y los tallos
que son firmemente arraigados y llenos de la savia pertenecen a los dueos forestales, las ramitas
secas y las ramas, es decir pobreza natural, son la propiedad de los pobres., de modo que Marx dijo,
"En el juego de las fuerzas elementales, la pobreza detecta un poder benfico ms humano que
poder humano. La accin arbitraria y fortuita de individuos privilegiados es sustituida por la
operacin fortuita de fuerzas elementales, que se llevan de la propiedad privada a qu ste que
involuntariamente renuncia. Como esto no cabe para los ricos para poner la reclamacin de la
limosna distribuida en la calle, tan tambin en cuanto a stos la limosna de la naturaleza. "(Ibd., P.
147) la sociedad Humana priva la insuficiencia para complementar el exceso, mientras las fuerzas
elementales privan el exceso para complementar la insuficiencia; parece que la ley natural es una
fuerza ms afable que la humanidad bajo el sistema feudal donde una casta de la gente vive por otra
casta. Por supuesto, Marx no personifica la naturaleza, tampoco l considera que la naturaleza tiene
intenciones conscientes, pero su opinin del derecho acostumbrado, sacado directamente de la
naturaleza y beneficioso para los pobres, es obviamente el resultado de la influencia de los derechos
naturales de la Ilustracin francesa.
Marx desprecia el inters privado, lo llama "materialismo abyecto", y cree que "nada es ms
terrible que la lgica de egosmo" (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P.
160). Aunque l requiera que no debiera haber tardanza de un momento de sacrificar la
representacin del inters privado de la representacin del inters general en caso de su conflicto, de
hecho, la parte de enfrente es verdad. Los cuidado de inters privados no ms de la provincia que
ello hacen para la Patria, y no tienen ninguna preocupacin por el espritu local, ms que para el
espritu general. Su nico objetivo son sus intereses materiales. Por lo tanto, Marx dijo, "La madera
permanece madera en Siberia como en Francia; los dueos forestales permanecen dueos forestales
en Kamchatka como en la Provincia de Rin. De ah, si madera y sus dueos como tal harn leyes,
all las leyes se diferenciarn el uno del otro slo por el lugar de origen y la lengua en la cual ellos
son escritos." (Ibd., P. 180) Marx manifest la indignacin sobre el inters privado, moralmente y
emocionalmente, pero realmente comenz a ver el papel de intereses materiales tericamente.
Antes de esto, por ejemplo, en el primer artculo sobre los debates de la asamblea de la
Provincia del Rin, Marx considera la libertad de prensa como una demanda espiritual; pero despus
de esto, por ejemplo en cuanto a la justificacin del corresponsal de la Mosela, comenz a combinar
la cuestin de la libertad de prensa con la de intereses materiales, y destac que "la necesidad de la
libertad de prensa de la especificidad del Estado de angustia en la regin del Mosela" (Ibd., pg.
216). Debido a que una prensa libre es a la vez el producto y el creador de la opinin pblica, slo
l puede convertir un particular inters privado en general, y que el Estado de angustia de la regin
del Mosela un objeto de la atencin y simpata general, "la necesidad de libertad de prensa es
necesidad real". Esto es un paso adelante, comparado con la investigacin de la pregunta
simplemente desde el punto de vista de la naturaleza espiritual.


56


Captulo II
I nvestigacin en el concepto de Historia de Kreuznach
De la Crtica de la Religin a la I nvestigacin del Estado

Comenzando con la crtica de religin, Marx, reconoce gradualmente la pregunta principal
acerca de la superestructura, es decir del Estado, a travs del ataque contra la censura y la ley del
robo de madera. Esto es tanto un problema agudo de la realidad de Prusia como un problema terico
principal de la poca, y Marx no poda adelantarse sin hacer una brecha en este problema. Est
basado en su investigacin del concepto de Historia en Kreuznach que Marx escribi en su Crtica
de la Filosofa de Hegel del Derecho, en que preliminarmente critica las opiniones idealistas de
Hegel, y hace un avance en cuanto a la relacin entre la sociedad civil y el Estado.
Pero Marx en la comprensin de este tema pasa a travs de un proceso, incluso en Crtica de
la filosofa del derecho de Hegel, podemos ver la doble naturaleza de sus opiniones sobre las
cuestiones del hombre, esencia humana y el enajenamiento de su anlisis de la cuestin del Estado,
que contiene el progreso en su pensamiento, as como las impurezas del humanismo de Feuerbach.
Marx era realmente pasar por una "muda" en ese momento.

1. Observacin del Estado desde la mirada humana, Estado- estatal e Inhumano
La opinin sobre la historia pasa por una transicin de dioses al hombre, tan hace la opinin
sobre el Estado. En cuanto al Estado, un avance principal del humanitarismo burgus es que esto se
opone a la concepcin teolgica del Estado, y se esfuerza por examinar el Estado desde el punto de
vista de hombre.
Las teoras polticas de la teocracia, que examina el Estado desde el punto de vista de
dioses, haban Estado ocupando una posicin dominante durante un largo perodo. Ellos sacan el
origen, naturaleza y la misin del Estado de la voluntad de Dios, abogan por el derecho divino de
reyes, la superioridad de clericalismo al rgimen, y la obediencia de monarca al Papa. Por ejemplo,
Agustn predica esta teora en La Ciudad de Dios. l llama la iglesia como la Ciudad de Dios, el
Reino de Dios, pero el Estado como el Estado secular, y sostiene que la Ciudad de Dios debera ser
superior al Estado secular. Todo el poder viene de Dios. La iglesia es el representante terrenal de
Dios, entonces el Estado debe obedecer la iglesia. La tarea del emperador es servir la iglesia, para
proteger los cnones y erradicar la "hereja". Mientas, Tomas de Aquino combina algunos
filosficos principios de Aristteles con la teologa de San Agustn, y predica que el Estado se
establece de acuerdo a la voluntad de Dios, y tanto sus principios de gobernabilidad y orden de
Dios, la ley natural y ley positiva humana tambin se deriva de la ley eterna de Dios, es decir, un
reflejo de las exigencias de la ley divina natural. Estas doctrinas teolgicas rgidas muestran el
desprecio de la vida secular y las demandas razonables de los seres humanos, ponen a dioses sobre
hombre y bloquean descubrir correctamente la naturaleza y el origen del Estado.
57


Un cambio importante causado por el humanismo burgus es la de que el Estado s e trata a
travs de la mirada humana, de igual manera que Coprnico libera a ciencias naturales de las
ataduras de la teologa por medio del derrocamiento del geocentrismo y desafiando a la doctrina
teolgica, la investigacin del Estado desde una mirad humana ojos humanos conduce a la teologa
de la esfera social y procura liberar la interpretacin de la pregunta del Estado de las cadenas de
teologa. Marx da la gran importancia a este cambio.; Marx atribuye gran importancia a este
cambio, l dijo, "Inmediatamente despus del tiempo del gran descubrimiento de Coprnico del
sistema solar verdadero, la ley de gravitacin del Estado fue descubierta, fue encontrada en el
Estado s mismo." l tambin dijo, "Maquiavelo y Campanella, y ms tarde Hobbes, Spinoza, Hugo
Grotius, como Rousseau, Fichte y Hegel, comenzaron a considerarlo desde una mirada humana y
deducir sus leyes naturales de la razn y experiencia, y no de la teologa." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 128)

De la Crtica de la Religin a la investigacin del Estado

Aunque Marx Hegel incluye aquellos que se consideran en el Estado a travs de la mirada,
esto no significa que Hegel y Rousseau tienen la misma concepcin del Estado. De hecho, las
concepciones del Estado de los escritores, a la que Marx se menciona en la declaracin anterior, no
es el mismo. Por ejemplo, Grotius, Hobbes y Rousseau son los tericos del contrato social, que se
considera al Estado como el producto de un pacto en el que las personas se incorporan; mientras
que Hegel subraya que el Estado es la realidad de la Idea tica, "la tica de espritu, manifiesto y
claro a s mismo", y tambin dice que "es la racional en y para s mismo" y "el Estado es el espritu
que est presente en el mundo y que conscientemente se da cuenta por s mismo" (Hegel: Elementos
de la Filosofa del Derecho, pg. 235 y pg. 238), de modo que al contrario de los tericos del
contrato social, Hegel subraya que el inters de las personas en cuanto tales no es el fin ltimo para
el que estn unidos. Por lo que respecta a la relacin entre el Y el Estado, la misin del Estado no es
la seguridad y la proteccin de la propiedad y a la libertad personal, en lugar de ello, "slo por el
hecho de ser un miembro del Estado" el individuo "tiene objetividad, verdad y vida tica" (Ibd.,
pg. 254). A pesar de esta diferencia, lo que tienen en comn es que deducir la necesidad del Estado
de la naturaleza humana (razn y libertad) y rechazar intervencin divina, y no poner los dioses por
encima del hombre, sino viceversa. Naturaleza humana y las necesidades en el centro a la hora de
explicar el Estado. En Hegel la idea es objetivamente, que parece no tener relacin con el hombre,
pero en realidad, lo resume en la razn y se convierte en algo alienado del hombre, por lo tanto, en
Hegel la concepcin del Estado es tambin una idea en que el Estado se ve a travs de mirada
humana, pero aparece en forma de absoluta idea.
La opinin de Marx sobre el Estado era bsicamente un idealismo hegeliano, cuando edit
el Rheinische Zeitung, que distinguen lo que el Estado debera ser de lo que el Estado es en
realidad, pero l no se refera a l en la oposicin absoluta entre lo que debera ser y lo que es. En su
lugar, basado en esto, vilipendiado contra el despotismo prusiano, y se expresa la actitud poltica
radical a travs de su anhelo de verdad.
58

Cul es la naturaleza del Estado? Para Marx, "el Estado debe ser la realizacin de la razn
poltica y jurdica " (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino,
Volumen 1, p. 14 Por tanto la razn es la naturaleza y la fundacin del Estado. Ya que el Estado es
la existencia social racional, su funcin social verdadera y modo de educar a sus miembros los
deben hacer miembros del Estado, para convertir los objetivos de individuos en aquellos de todos,
los instintos barbricos en intenciones morales, la independencia natural en la libertad espiritual, y
hacer la vida individual y holstica hacerse un y el todo reflejado en el conocimiento individual.
Slo porque la naturaleza del Estado es la expresin de la libertad racional, el Estado debera tratar
a cada miembro igualmente sin la discriminacin, por ejemplo, aquellos que se acusan del robo de
la madera se debera tratar con la actitud estatal, el Estado considerar hasta a un infractor de
normas forestales como un ser humano, un miembro vivo del Estado, un ser que tiene flujo
sanguneo en su corazn, un soldado que tiene que defender su Patria, un testigo cuya voz debe ser
oda por el tribunal, un miembro de la comunidad que funciona con deberes pblicos, el padre de
una familia, cuya existencia es sagrada, y, sobre todo, un ciudadano del Estado. El Estado no
excluir tranquilamente a uno de sus miembros de todas estas funciones, ya que el Estado se amputa
siempre que convierta a un ciudadano en un criminal (Ibd. P. 149). Y simplemente porque no es la
expresin de la razn, el Estado es diferente de los rganos de gobierno y los miembros. Los
rganos del gobierno desptico pueden pretender encarnar la razn de Estado, pero en realidad
distorsionan la naturaleza del Estado, y su estado de nimo no es el estado de nimo del Estado,
como de los miembros gubernamentales, en oposicin a la naturaleza del Estado. Un verdadero
Estado debe apoyar a los ciudadanos en contra de este tipo de rganos de gobierno, "el Estado
moral asume sus miembros de la trama de la mente del Estado, Aun cuando acten en oposicin a
un rgano del Estado, en contra del gobierno" (Ibd., p. 17). La concepcin idealista del Estado hace
que Marx no tenga una verdadera comprensin de la naturaleza del Estado, de la verdadera relacin
entre el Estado y el gobierno los rganos y miembros.
El Estado estrechamente tiene que ver con leyes. No hay una ninguna tal ley cuya
realizacin no dependa del Estado, tampoco hay tal Estado quin no extirpa sus funciones en la
forma de leyes. Consecuente con la visin idealizada de la naturaleza estatal, Marx tambin
considera la ley verdadera como "la existencia positiva de la libertad" (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 71), que debe afirmar y reconocer la
libertad en la forma de ley. Las leyes no son medidas de ninguna manera obstruccionista y represiva
contra la libertad, pero son mejor dicho las normas positivas, claras, universales, en las cuales la
libertad ha adquirido una existencia impersonal, terica independiente de la arbitrariedad del
individuo. Entonces Marx da una idea general de la ley: "Un cdigo de leyes es una Biblia de la
libertad de los ciudadanos."

Un verdadero Estado, una verdadera ley, es una medida, un estndar y un criterio para
determinar si un Estado y sus leyes tiene realidad. En opinin de Marx, las cosas son diferentes y
variadas, y, por lo tanto, no pueden servir como medida de la razn; slo puede ser una medida de
las cosas, por lo que es causa que la medida es el concepto de Estado como la medida en la cuestin
del Estado, dijo, "un verdadero Estado, un verdadero matrimonio, una verdadera amistad son
indisolubles, pero ningn Estado, ni matrimonio, ni amistad corresponde plenamente a su
concepto." (Ibd., p. 184), igual que en la naturaleza en extincin y la muerte de un organismo que
59

ha dejado de corresponder a su funcin, la historia del mundo ha de decidir si un Estado debe
continuar su existencia, cuando ha abandonado la idea del Estado en este orden de ideas, Marx
plantea la cuestin del Estado humano y Estado inhumano.
Un Estado que equivale al concepto del Estado es un Estado verdadero. La llamada
correspondencia al concepto, para razonar, a la naturaleza humana es el mismo, porque la razn y la
libertad son la connotacin del concepto del Estado as como el contenido bsico de la naturaleza
humana. Cuando Marx dice que "la filosofa exige que el Estado debiera ser un Estado de la
naturaleza humana" (Ibd., P. 126), lo que quiere decir que un Estado que es la realizacin de
libertad racional, de lo contrario, "un Estado racional que no hace la realizacin de libertad es un
mal Estado", (ibd., p. 127), a saber, un Estado inhumano. Del mismo modo, la verdadera ley es una
"norma racional", es decir, un derecho que corresponde a "la naturaleza de la libertad", en caso de
que la ley es la existencia real de la libertad, es la verdadera ley. La ley que reprime la libertad, es
decir, la violacin de la naturaleza humana, no es la verdadera ley, pero es la aprobacin pblica de
la ilegalidad, por lo tanto, la ley y el derecho formal son "diferentes como un acto de arbitrariedad y
la libertad" (Ibd., p. 75).
La teora y el enfoque de Marx, en los que se utiliza la naturaleza como una medida para
distinguir Estado humano de Estado inhumano, verdadero Estado del mal Estado, son bsicamente
idealista y no libre de la influencia de las concepcin humanitaria abstracta de la Historia, sin
embargo, dos aspectos de sus opiniones son realmente notables.
En primer lugar, en contraste con la defensa de Hegel de Prusia y su opinin de ella como la
actualidad de la Idea tica, Marx seala a la conclusin contraria de Hegel la premisa: el sistema
prusiano desptico no equivale al concepto del Estado y no es un Estado verdadero. Por ejemplo,
visto de la tentativa del gobierno prusiano de decretar la ley del robo de madera e incluir a los
campesinos crecientes de la madera cada en el robo, esto no trata a todos sus miembros como el
Estado y segn la mente del Estado, ni afecta a su razn y universalidad. Prusia, es un Estado slo
de nombre, realmente viola la naturaleza del Estado y se desva de la convencin, y se convierte en
un siervo y un instrumento de los propietarios de los bosques. Todos los rganos del Estado, se
convierten en las orejas, los ojos, los brazos, las piernas, por medio de la cual el inters del
propietario del bosque escucha, observa, evala, protege, llega y se ejecuta. Lo que controla el alma
del Estado de Prusia no es razn y Libertad, pero inters privado. Este Estado que es degradada por
el sistema de inters general a intereses privados, no est de acuerdo con el concepto de Estado.
La Prusia desptica no es un Estado verdadero, tambin porque "el Estado est basado no
en la razn, pero si en la fe" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china,
Tomo 1, P. 14), es decir para basar el Estado en religin, y considerar la naturaleza particular de una
religin (cristianismo) como la vara de la medicin del Estado. Esto debe confundir principios
polticos con principios cristianos, el religioso con el secular, y Estado con la iglesia. En un Estado
pueden haber sectas religiosas diferentes, y el Estado no debera rechazar una religin o abogar por
el otro. De ser as, este llamado Estado no es un Estado, sino la iglesia en contradiccin con la
naturaleza del Estado.
La ley de Prusia no es la verdadera ley, ya que no corresponden a la naturaleza de la ley, es
decir, la seguridad y la realizacin de la libertad, de hecho, "las leyes expedidas por la Prusia]
gobierno son lo contrario de lo que hacen en la ley" (Ibd., p. 18). Por ejemplo, la censura ejecutado
60

por el desptico gobierno de Prusia tiene por objeto el castigo de la libertad, por tanto, de acuerdo
con Marx, es en forma de ley, pero no es "no es una ley, es una medida policial; pero es una mala
medida policial" (Ibd., p. 74). A pesar de que los motivos de los argumentos de Marx son
idealistas, su anhelo de verdad, la verdadera ley representa su ataque y odio al sistema desptico, y
su bsqueda de un mejor sistema.
En segundo lugar, y lo que es ms importante Marx no se limita a la argumentacin que el
sistema prusiano desptico no equivale al concepto del Estado, ya que se esfuerza por investigar las
races de esta desviacin, y levanta la pregunta del inters privado. Marx cree que el inters privado
es muy egosta, y no se preocupa ms de la provincia de lo que hace para la Patria, y no tiene
ninguna preocupacin por el espritu local, ms que para el espritu general. Una vez que el inters
privado se hace la representacin de la autoridad del Estado y es del Estado de legislacin, el Estado
actual y la ley inevitablemente se desvan de sus conceptos. en las diferentes comisiones de las
haciendas de Prusia, un artculo publicado en la Rheinische Zeitung, Marx dice, "en un verdadero
Estado no hay propiedad de la tierra, no existe ninguna industria, no hay cosa que un crudo como
elemento de este tipo podra hacer un acuerdo con el Estado, en el que slo hay fuerzas
espirituales." y l cree que en un verdadero Estado, "lo que es dominante no es cuestin de que se
trate, pero Forma, no la naturaleza sin que el Estado, pero la naturaleza del Estado, no falto el
objeto, sino el ser humano" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino,
Volumen 1, P. P. 344-345). Aunque Marx est indignado por la determinacin del Estado y la ley
de inters privado, que no podemos ms que admitir este hecho, lo cual le impulsa a dirigir su
mirada hacia la cuestin de intereses materiales, y establece una direccin para resolverlo
correctamente ms tarde.

2. Hombre, esencia de todas las organizaciones sociales
La calidad social y calidad fsica

Desde Marx propone respecto del Estado a travs de la mirada, es inevitable para l a
prestar atencin a la investigacin de secular historia. Despus de que se retiraron de la junta
editorial de la Rheinische Zeitung en 1843 abril, Marx investiga historia en ciudad Kreuznach y
dej cinco Kreuznach Porttiles. Su estudio es muy amplia, que abarca el perodo comprendido
entre el siglo VI A.C. hasta la dcada de 1830, y muchos pases, entre ellos Francia, Inglaterra,
Alemania, Suecia y Polonia. Marx compara la historia de separan a los pases, y se centra en una
amplia gama de problemas, tales como las relaciones de propiedad, las relaciones de propiedad y
formas polticas y cambio en las formas del Estado, que son de vital importancia a su crtica a la
concepcin idealista de Hegel del Estado, y su anlisis de la naturaleza del Estado.

En el primer artculo en n 179, de la Klnische Zeitung, escrito en 1842 junio, Marx pone
Hegel y Maquiavelo, Hobbes, Rousseau y otros de la misma categora, que miren el Estado desde la
perspectiva del hombre, con su vuelta a Feuerbach y la exploracin exhaustiva de la historia de la
humanidad, Marx considera que Hegel, en el Estado no est realmente desde la perspectiva del
61

hombre, sino desde una "lgica, de un misticismo pantesta", aunque su pensamiento es ms
dialctica de la Ilustracin francesa del siglo XVIII.
La idea, es decir la idea absoluta, segn Hegel, acta de acuerdo a un determinado principio
y hacia un determinado fin. La idea es dada de la condicin del sujeto, y la relacin real de la
familia y de la sociedad civil con el Estado es concebido para ser su actividad imaginaria interior, y
de la familia y de la sociedad civil se distingue de s mismo en el curso del movimiento. Por lo
tanto, para Hegel, lo que es importante para recuperar en el Estado no es la actividad humana, y los
llamados "esotricos", es decir, "para recuperar la historia del concepto lgico en el Estado".
Hablando de la constitucin y la divisin de las facultades, funciones y mbitos de accin,
Hegel comienza con el concepto de "organismo", y considera que la constitucin del Estado es un
organismo, y, por tanto, sus diferentes aspectos y las diferentes partes de los poderes no es
inorgnico, sino interrelacionados. Hegel convierte los momentos de la constitucin del Estado en
momentos lgico abstracto, y la relacin entre los momentos debe ser racional, de manera que la
constitucin del Estado se unir en s de acuerdo a la naturaleza de la Idea en tres divisiones
sustantivas: la legislatura de la facultad de determinar y establecer lo universal; el Poder Ejecutivo y
el poder de absorber las esferas de particularidad y casos individuales en lo universal; y la corona de
la unidad en la que los diferentes poderes estn vinculados, que es el pice y la base de la
monarqua constitucional, la encarnacin de la idea, y la expresin de la decisin final de la
voluntad.
As, se puede observar que en Hegel, la aparicin y las funciones del Estado, las relaciones
internas entre las distintas instituciones estn todas basados en la Idea, a pesar de que su concepcin
del Estado no es sino una versin en alemn de la prctica poltica burguesa, todava se considera
que procede de la Idea, como Marx dice en su comentario de Hegel: "la constitucin es racional en
lo que respecta a sus momentos puede ser reducido a momentos lgico abstracto. El Estado ha de
diferenciar y determinar su actividad que no est en conformidad con su naturaleza especfica, pero
de acuerdo con la naturaleza del concepto, que es el mvil del pensamiento abstracto, por la
constitucin, por lo tanto, es lgico y no abstracto el concepto de Estado, y en lugar del concepto de
la constitucin nos da la constitucin de la Idea. No se piensa en que se ajustaban a la naturaleza del
Estado, pero si al Estado de un sistema de pensamiento." (Carlos Marx y Federico Engels: Obras
completas, 1 edicin en chino, Volumen 1, pg. 267)
Hegel habla tambin de la actividad de los seres humanos, que se considera, sin embargo,
subordinados a la actividad de la Idea. Hegel cree que no es real las personas que vienen a ser un
Estado, sino el Estado el que debe llegar a ser una persona real, no respecto al Estado como la
realidad ltima de la persona, pero considera que el monarca como "la existencia de la Idea", "la
ltima realidad del Estado".
Por qu Hegel elogia la Idea, pero desprecia al hombre? Esto no significa que Hegel se
aparta de la tradicin del humanismo burgus, de hecho, Hegel piensa reproducir algunos de los
logros de la revolucin francesa en las condiciones alemanas, pero la cosa es que Hegel no est de
acuerdo con la burguesa, que usa la concepcin humanitaria de la historia que utiliza la naturaleza
para interpretar la historia, sino que se esfuerza por buscar esta ley fuera de la naturaleza humana,
es decir, en su ficticia Idea Absoluta, as que historia es vista como un Estado de Derecho, y el
hombre y la actividad humana se convierte en instrumento de la Idea de lograr su fin inmanente en
62

Hegel que lo hace, en primer lugar, porque quiere escribir la biografa de la sustancia abstracta, de
la idea, a los efectos de la actividad humana que, en consecuencia, de aparecer como la actividad y
el resultado de algo ms que el hombre; porque l quiere que la esencia del hombre de actuar por s
mismo como un imaginario individual en lugar de actuar en su humana existencia. La consecuencia
es que todo lo real, la existencia emprica se convierte dialcticamente en los momentos de la Idea.
En ese momento, Marx comenz a girar hacia Feuerbach, bajo la influencia de su
humanismo materialista. Su opinin de que, en Hegel el idealismo objetivo pasa por un proceso de
ese tipo de la duda, de la vacilacin a la crtica: para Karl Marx los objetos a su consideracin de la
familia, la sociedad y del Estado, "las determinaciones de la Idea", y subraya que son formas
sociales de "existencia del hombre", "la realizacin y objetivacin de la esencia del hombre", de
manera que al contrario de la opinin de Hegel de la Idea esotrica como el interior del Estado,
Marx concluye a continuacin que "el hombre sigue siendo lo que es fundamental en estas
realidades" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 1, p.
293), es decir, las formas sociales no son las determinaciones y momentos de la Idea, pero las
cualidades inmanente en el hombre, como sujetos, y aparecen como hombre actualizada de
universalidad, sin las formas sociales, el hombre es abstracto, irreal, un simple concepto Por lo
visto, la opinin de Marx de familia, sociedad civil y Estado como las formas organizativas del
hombre, ya que la existencia actual del hombre es ms razonable y ms cercana a la naturaleza del
problema que la consideracin de ellos como los momentos de la Idea y como categoras puras,
especulativas, lgicas. Sin embargo, esta declaracin que la esencia de todas las organizaciones
sociales es el hombre, la primordial objetivacin del hombre, es claramente inmadura, comparado
con su conclusin posterior que la esencia del hombre es el conjunto de las relaciones sociales,
dibujadas en la primavera 1845. Su logro notable no est tanto en el contenido de la proposicin en
s misma como en la direccin de superar el idealismo de Hegel que este ha expuesto.
Que el hombre es la esencia de todas las organizaciones sociales est claramente marcado
con el humanismo de Feuerbach. Si Feuerbach restaurara la teologa al estudio del hombre, y
creyera que el misterio de la religin ha mentido en que el hombre era la esencia de la religin,
Marx, a continuacin, tambin cree que la esencia de las formas sociales y las organizaciones
sociales minti en el hombre y la objetivacin de la esencia del hombre, pero Marx le ha superado
en algunos aspectos en comparacin con Feuerbach.
En primer lugar, Marx considera familia, la sociedad civil y del Estado, las formas sociales
de la existencia del hombre, como la realidad social del hombre, en el que figura su objecin a la
visin del hombre como un natural pura , separada de la sociedad y, de hecho, Marx present el
argumento un ao y medio despus: El hombre es un ser abstracto fuera del mundo; el hombre es el
mundo del hombre, Estado, sociedad, que es la profundizacin y desarrollo de la idea.
En segundo lugar, Hegel desprecio las personas, sostuvo que sin el monarca, el gobierno, la
corte y los magistrados, las personas son slo una abstraccin sin determinaciones. De acuerdo con
este punto de vista, Marx explic que "como si la gente no es la situacin real", pero el hecho es que
"el Estado es una abstraccin; el pueblo es lo material" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras
completas, 1 edicin en chino, Volumen 1, p. 279). El personaje real, la gente real es lo
"verdadero" del Estado, en trminos de la relacin entre el hombre y la constitucin, "no es la
constitucin que crea la gente, pero la gente si crea la constitucin." (Ibd., pg. 281) De esta
63

manera, Hegel provino del Estado e hizo al hombre en el estado de subjetividad, mientras Marx
convirti el Estado en el hombre objetivo. Sin embargo, Marx no vio al hombre como un individuo
aislado, la personalidad es simplemente una abstraccin sin la persona, pero slo en su existencia
de las especies como las personas son la persona (Ibd. P. 277) la existencia actual.

En tercer lugar, y lo que es ms importante, Marx hizo un anlisis preliminar de la cuestin
de la calidad social y la calidad fisiolgica del hombre, cuando se analiz la relacin entre las
funciones del estado y la actividad humana y a la vez criticaron el carcter hereditario del prncipe
de Hegel, que revela la nueva tendencia que diferencia a Marx del humanismo de Feuerbach
Aunque Hegel considere el Estado como la encarnacin de la Idea desde el punto de vista
del idealismo objetivo y analice las funciones y las actividades del Estado segn los requisitos
lgicos puros de la Idea, como un grande pensador, puede poder ver que la esfera social es una
esfera humana despus de todo, y todas las actividades sociales en su visibilidad se manifiestan
como actividades humanas, por tanto Hegel reconoce en Elementos de la Filosofa de Derecho que
las funciones y las actividades del Estado tienen que ver con los individuos que los realizan y
ponen en prctica. Pero subraya que lo que asocia a los individuos y las funciones del Estado no es
sus personalidades inmediatas, pero sus calidades universales y objetivas, as la relacin entre
estas funciones del Estado e individuos es externa y contingente en el carcter (Hegel: Elementos
de la Filosofa de Derecho, P. 293). En el caso de la Edad Media, las funciones y los poderes del
Estado se consideraban como propiedad privada, as como la creacin de una oficina puede ser
vendido y hereditaria. Por ejemplo, los asientos en el parlamento francs Se vendan antes, al igual
que los funcionarios de las comisiones de un cierto rango en el ejrcito ingls. Hegel hace hincapi
en que la relacin entre los individuos y las funciones y los poderes del Estado es externa y
contingente, significa que las personas tienen derecho a realizar estas tareas, o para el ejercicio de
las funciones del Estado, no por naturaleza, pero slo en virtud de sus calidades objetivas, es decir
la habilidad particular, y el carcter de las personas, y que debe ser educado y formado en una
determinada ocupacin. Este punto de vista de Hegel en una forma es de carcter anti feudal.
Pero el equilibrio de la filosofa de Hegel es el idealismo objetivo. l investiga las
funciones y las actividades del Estado de la lgica pura y en el extracto, lo combina con la Idea,
ms bien que la actividad humana. Marx est en contra de esta visin de Hegel. Segn Marx, lo que
las funciones y las actividades del Estado encarnan no es la demanda inherente en la Idea, pero si
funciones humanas. Slo por individuos, a saber, los individuos que ocupan cargos pblicos pueden
realizar la funcin estatal. La relacin de las funciones y las actividades del Estado a los individuos
no son externas y contingentes, pero internas y necesarias, porque el hombre es la esencia de todas
las organizaciones sociales, y el Estado es la actualizacin y objetivacin de la esencia humana, y el
modo de las actividades y la existencia del hombre. Aunque haya algo del humanismo de Feuerbach
en las opiniones de Marx, su investigacin sobre el Estado desde el punto de vista de actividad
humana es mucho ms razonable que la colocacin de Hegel el Estado en el reino de la Idea pura.
En particular, elaborando esta pregunta, Marx plante la pregunta de las dos calidades del hombre
(calidad fsica y calidad social), e indic que la esencia humana "no es su barba, su sangre, su
Physis abstracto, pero mejor dicho su calidad social". Hablando que las funciones y las actividades
del Estado son atadas a individuos, l acentu, "no al individuo como fsico, pero poltico", "a la
64

calidad poltica del individuo", porque las funciones del Estado son solamente "los modos de
existencia y la operacin de las calidades sociales de los hombres" (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 270). As los individuos "deben
considerarse segn su calidad social y no su calidad privada" .
Marx tambin expuso la opinin sobre la calidad social y calidad fsica del hombre, en el
debate sobre carcter hereditario del prncipe
Basado en la opinin de que las funciones y las actividades del Estado debe estar asociado a las
personas, Hegel ha demostrado que el Estado debe tener una persona como representante de su
unicidad, este individuo es el monarca, por lo tanto el monarca es la "soberana personificada",
"soberana convertido en hombre". Toda la "razn del Estado" y "Estado de conciencia" es el nico
monarca a la exclusin de todos las dems. . As "l debe ser la persona que es especificada de la
raza entera de hombres, quin es distinguido de todas otras personas", y "es concebido para ser la
existencia de la Idea" (Ibd., P. 267, P. 294 y P. 293).
Por qu el rey es hereditario? Segn Hegel, si se considera que la sucesin hereditaria, es
decir la herencia natural previene la formacin de faccin cuando las cadas de trono vacantes, esto
debe hacer la consecuencia una razn, para ser basado no sobre la Idea del Estado, pero en algo
fuera de ello; del mismo modo, si se considera que la monarqua es seleccionada, ya que son las
preocupaciones e intereses de las personas de las cuales el monarca cuida, y as la gente debe ser
abandonada elegir a quien ellos desean confiar su bienestar a, y es de esto confan solo que el
derecho de gobernar se levanta. Esta visin es "superficial". De hecho, "la monarqua optativa es la
peor de las instituciones" (Hegel: Elementos de la Filosofa de Derecho, P. 304). Hegel deduce la
sucesin del trono por va de la herencia no dando vuelta a la historia objetiva s mismo, pero del
concepto del soberano. l sostiene que "el carcter hereditario del poder del soberano es el
momento inherente en el concepto del poder del soberano" (Ibd., P. 308).
Esto debe decir, el hijo del rey nace para ser un rey, el nacimiento fsico hace a individuos
determinados en las encarnaciones de las tareas polticas ms altas. La actividad poltica ms alta
coincide con individuos por razones del nacimiento, justo como posicin de un animal, carcter,
estilo de vida, etc. son inmediatamente innatos. Esto es la confusin de la calidad social del hombre
con su calidad fsica. El nacimiento da al hombre slo una existencia individual y lo establece
simplemente como un individuo natural, mientras que las funciones y los poderes del Estado son
productos sociales, no procreaciones del individuo natural, as no hay ninguna identidad inmediata,
ninguna coincidencia repentina de la calidad fsica del hombre con su calidad social, o del
nacimiento del individuo con el individuo como el portador de una cierta dignidad social y funcin
social, ya que Marx dijo, "Soy el hombre de nacimiento, sin el acuerdo de la sociedad; an slo por
el acuerdo universal hace este nacimiento determinado se hacen el par o el rey. Slo el acuerdo hace
el nacimiento de este hombre el nacimiento de un rey. Es por lo tanto el acuerdo, no el nacimiento,
que hace al rey. Si el nacimiento, en la distincin de otras determinaciones, inmediatamente dota al
hombre de una posicin, entonces su cuerpo le hace este funcionario social decidido. Su cuerpo es
su derecho social. En este sistema, la dignidad fsica de hombre, o la dignidad de cuerpo humano
(con elaboracin adicional, significa: la dignidad del elemento natural fsico del Estado), aparece en
tal forma que las dignidades determinadas, expresamente las dignidades sociales ms altas, son las
65

dignidades de ciertos cuerpos que son determinados y predestinados de nacimiento como tal." (Karl
Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 377)
Aqu, Marx distingue explcitamente la calidad fsica del hombre (nacimiento) de su calidad
social (dignidad social). No cabe duda de que el nacimiento da la vida de hombre y la existencia
fsica, pero esto no es la causa interior y motivo del derecho social particular l tiene. La
primogenitura (incluso la sucesin del trono) es una constitucin poltica, y basado en la propiedad
privada, como Marx dijo, "En la constitucin, en donde la primogenitura es una garanta, la
propiedad privada es la garanta de la constitucin poltica. En la primogenitura, parece que esta
garanta es una clase particular de la propiedad privada. La primogenitura es simplemente una
existencia particular de la relacin universal de la propiedad privada y el Estado poltico. La
primogenitura es el sentido poltico de propiedad privada, propiedad privada en su significado
poltico, o sea, en su significado universal. As la constitucin aqu es la constitucin de propiedad
privada." (Ibd., P. 380) Por lo tanto, Marx critica a Hegel por demostrar simplemente que el
monarca debe nacer, no que el nacimiento hace un monarca. Si un individuo, como Hegel dice, es
criado al monarca de una moda inmediata, natural, es decir a travs de su nacimiento fsico,
entonces la soberana, la dignidad de la monarqua nacera as. As en el punto ms bsico de la
naturaleza del Estado la razn sera el factor de determinacin, y el nacimiento fsico determinara
la calidad del monarca como esto determina la calidad del ganado. No hay ninguna diferencia entre
hombres y animales: el caballo nace de un caballo, y el rey nace de un rey. Las burlas de Marx,
"Aquel hombre se hace el monarca de nacimiento pueden tan ser poco hechas en una verdad
metafsica como puede la Inmaculada concepcin de Mara." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 286)


3. Alienacin de Estado poltico y dualidad de la esencia Humana

Marx en la discusin de la cuestin del estado en Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel procede de la revelacin de la sagrada forma de la alienacin a la forma profana de la
alienacin, desde la crtica de la religin y de la teologa a la de la poltica y el Estado. Marx analiz
la relacin entre la sociedad civil y estatal poltica basada en su absorcin de las ideas importantes
de Feuerbach en La Esencia de Cristianismo y su propia experiencia personal y reflexin terica del
trabajo para Rheinische Zeitung, y en particular, su estudio de la historia en Kreuznach.
Hegel considera familia y de la sociedad civil en las esferas de la concepcin del Estado,
que la mente separa en estos dos mbitos, con el fin de aumentar por encima de ellos y se ha
convertido en explcito como una real mente infinita. Marx rechaz esta idea y diferenciando el
Estado poltico del no-Estado poltico. Los as llamados no-Estado poltico, tambin llamado Estado
material por Marx, en realidad se refiere a la sociedad civil. Tambin expuso la relacin entre la
sociedad y el Estado poltico, y seal que "la racionalidad del Estado nada tiene que ver con la
divisin del material del Estado dentro de la familia y de la sociedad civil y el Estado los resultados
de los mismos en un inconsciente y arbitraria. La familia y la sociedad civil aparece como el oscuro
66

terreno natural desde el cual la luz del Estado surge." por lo tanto, la sociedad civil es concebido
como la base, y la aparicin de la situacin poltica no es el resultado de la mistificada de la idea, es
decir, el proceso inconsciente objetivo,
Marx afirm la dependencia del Estado poltico de la familia y de la sociedad civil o su
identidad, y se puso de manifiesto la separacin, es decir "el aspecto de la alienacin dentro de la
unidad". Hegel reconoce tambin este punto, y argument que se contradiccin entre el Estado,
como el sistema de inters universal y de la familia y la sociedad civil en el sistema de intereses
particulares, pero se ha intentado conciliar esta oposicin a travs de la mediacin, y afirm que "la
fuerza del Estado se encuentra en la unidad de su propio fin universal con los intereses especficos
de los individuos". Por el contrario, Marx desarroll el aspecto de alienacin, y en combinacin con
su estudio de la historia, investig el proceso del Estado poltico que se alejaba de la sociedad civil
desde el punto de vista de la evolucin de la historia.
Segn Marx, en la sociedad del esclavo de la Grecia antigua, la constitucin del Estado era
idntica con la vida actual de la gente. Es decir, hay la unidad sustancial de la sociedad civil y
estatal poltica. El Estado no adopt la formacin ficticia de la comunidad que era superior a las
clases. La aristocracia, los hombres libres eran clases polticas y tenan el privilegio poltico; los
asuntos pblicos del Estado eran sus preocupaciones privadas; el Estado poltico como tal era el
contenido verdadero y nico de la vida del ciudadano. En la Edad media, es decir la sociedad
feudal, esta identidad de la sociedad civil y estatal poltica alcanz su mximo. Las clases de
sociedad civil en general se hicieron las clases polticas. El dueo del siervo, el siervo, la propiedad
feudal, la corporacin comercial, es decir la propiedad, el comercio, la sociedad y cada individuo
solo tenan el Estado poltico determinado, y la esfera de la sociedad civil es la esfera poltica.
Como Marx dijo, El punto mximo de la identidad de hegeliana, ya que propio Hegel confiesa, era
la Edad Media. All, las clases de sociedad civil en general y las Fincas o clases daban el significado
poltico, eran idnticas. El espritu de la Edad media se puede expresar as: las clases de sociedad
civil y las clases polticas eran idnticas porque la sociedad civil era la sociedad poltica, porque el
principio orgnico de la sociedad civil era el principio del Estado. (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 334)
La aparicin y el desarrollo de la sociedad capitalista transforman las clases polticas de la
Edad media en clases sociales, en otras palabras, ellos han perdido su privilegio poltico y carcter
poltico. Su posicin en la sociedad civil y su posicin en el Estado poltico no coinciden.
Independientemente de la finca (clase) a la cual uno pertenece, l tiene el mismo derecho "igual"
formalmente. Tan en su papel poltico el miembro de la sociedad civil se libra de su clase, de su
posicin privada actual. Aun si usted no tiene nada en absoluto y vive completamente por su
trabajo, el Estado reconoce en la ley que usted disfruta del mismo derecho poltico que el hombre
acaudalado. As la diferencia individual en propiedad, educacin y creencia parece ser una
determinacin externa, no esencial, y su nica determinacin consiste en que l es un "hombre", un
miembro del Estado. En esta transformacin, la revolucin burguesa francesa desempea un papel
prominente. Segn la opinin de Marx, slo la Revolucin Francesa complet la transformacin de
las clases polticas en clases sociales, hizo las distinciones de clases de sociedad civil al perder el
significado poltico original en distinciones sociales sin el privilegio poltico.

67

De esta manera el Estado poltico es alienado de la sociedad civil. En la sociedad
capitalista, las clases son desiguales en la vida actual, pero parece que ellos son iguales en la vida
poltica. En la vida privada, el principio de individualismo es predominante; cada uno se hace un
"tomo" independiente; la existencia individual es el fin, el trabajo, la actividad son simplemente
medios; mientras en la vida poltica, cada uno es un "ciudadano" del Estado, un ser social. El Estado
poltico parece ser una comunidad que est de pie encima de clases e intereses antagnicos, la
existencia de la lucha de clase separ lo relevante y justo para la sociedad civil, como Marx dijo,
"Era ms difcil formar el Estado poltico, la constitucin, de varios momentos de la vida de la
gente. Fue desarrollado como la razn universal en la oposicin con otras esferas, es decir como
algo en contra de ellos." Y "la existencia de lo antagnico del Estado poltico es solamente la
afirmacin del enajenacin de estas esferas particulares. La constitucin poltica era hasta ahora la
esfera religiosa, la religin de la vida popular, el cielo de su universalidad en la oposicin con la
existencia terrenal de su actualidad. La esfera poltica era la nica esfera del Estado dentro del
Estado, la nica esfera en la cual el contenido, como la forma, era contenido con las especies, el
universal verdadero, pero al mismo tiempo de tal modo que, porque esta esfera se opuso a los
dems, su contenido tambin se hizo formal y particular. La vida poltica en el sentido moderno es
el Escolasticismo de la vida popular. La monarqua es la expresin ms llena de esta enajenacin.
La Repblica es la negacin de este enajenacin dentro de su propia esfera." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 283) Marx aqu compara el Estado poltico
con la religin, y lo considera como la esfera religiosa en la vida poltica. El Estado burgus es visto
en la esfera poltica como el cielo igual, otro "cielo" en la oposicin con la vida popular actual,
como el hombre enajena su esencia en lo divino, en Dios omnipotente de piedad y amor. Esto es la
alienacin. De hecho, el Estado es determinado por la sociedad civil. El Estado burgus no es el
cielo, pero es un instrumento de usos de una clase para oprimir otra clase. Parece que la razn de su
aspecto "igual" es que esto deja de lado la diferencia en propiedad, educacin y creencia, y concede
a la gente derechos civiles universales, que, sin embargo, consolida y mantiene exactamente la
desigualdad actual.
En la sociedad capitalista, la enajenacin del Estado de la sociedad civil es concurrente con
la dualidad de la esencia humana. Una persona unificada se hace doble: el ciudadano del Estado y el
miembro de sociedad civil. Esta identidad dual es separada debido a la enajenacin del Estado de la
sociedad civil, como es analizado por Marx: "la sociedad civil y el Estado son alienados. Por
consiguiente el ciudadano del Estado y el miembro de la sociedad civil tambin son alienados. El
individuo debe emprender as un cisma esencial dentro de l. Como el ciudadano actual l se
encuentra en una organizacin doble: el burocrtico, que es una determinacin formal externa del
Estado desapegado del mundo, del poder ejecutivo, que no toca l y su actualidad independiente;
[b] el social, la organizacin de sociedad civil, dentro de la cual l est de pie fuera del Estado como
una persona privada, para la sociedad civil no menciona el Estado poltico como tal." (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 340) Por ejemplo, en el Estado
poltico, un trabajador ya que un ciudadano disfruta de la igualdad de derechos formales dada segn
la ley, mientras en la sociedad civil, la esfera privada de la vida til, l podra ser sin dinero. Es un
cuadro satrico que su llamado derecho poltico igual es desviado de su situacin de desigual actual.
Este caso es diferente a partir de la Edad Media, que Marx llama "la historia de animal de la
humanidad". No slo hace la constitucin de finca de la demostracin de sociedad feudal la
68

separacin de sociedad, "pero esto separa al hombre de su naturaleza universal; esto le hace un
animal cuyo ser coincide inmediatamente con su carcter determinado" (Ibd., P. 346). Esto,
segn el punto de vista de Marx entonces, significa que el hombre pierde su esencia y se degrada al
nivel de animal. El nacimiento fsico y el parentesco de seres humanos determinan sus posiciones
sociales y derechos polticos, como la calidad natural de animales determina sus hbitos y
posiciones en la naturaleza. La constitucin de la hacienda fija de la sociedad feudal hace a un
aristcrata un aristcrata de nacimiento, el pueblo queda convertido pueblo para siempre, y el
hombre as se hace un animal cuyo ser coincide con su carcter determinado natural. De hecho, el
privilegio de la propiedad de la tierra (finca) y el sistema hereditario de la sociedad feudal son un
sistema social y determinado por la propiedad privada de la tierra. En la constitucin de la finca y
sistema hereditario, la obligacin del parentesco como tal es el requisito y la manifestacin del
sistema de propiedad privada, mejor dicho determinado por la calidad natural del hombre. Y este
punto ha sido elaborado por Marx en su crtica de la opinin de Hegel sobre el poder del soberano
(la monarqua hereditaria).
En la sociedad capitalista, el parentesco no puede dotar a la gente del privilegio poltico.
Pero hay otra clase del alienacin debido a la separacin del Estado poltico de la sociedad civil, y
esto es lo que Marx haba dicho, "Los tiempos modernos, civilizacin, destinan el error del
antagonismo de clase. Esto separa la esencia objetiva del hombre de l, tomndolo para ser
simplemente externo y material. El contenido del hombre no es tomado a su actualidad verdadera."
Vida til Humana (incluso el trabajo) es concebido para ser la esfera privada pura, Como algo
que no tiene nada que ver con la esencia humana, mientras la igualdad de derechos abstracto, la
poltica es vista como la naturaleza esencial del hombre como un ser social. De hecho, lo que
realmente hace al hombre como tal hombre es la sociedad exactamente civil, la actividad econmica
del hombre. Marx no expres esta visin explcitamente y claramente entonces, pero su opinin que
la esencia objetiva del hombre, el contenido del hombre es su "actualidad verdadera" muestra una
nueva direccin para examinar la esencia humana, y potencialmente contiene algunos elementos de
la idea del trabajo alienado.
Marx analiz no slo la alienacin del Estado poltico de la sociedad civil sino tambin la
alienacin de la constitucin poltica en s misma. Para el antiguo, l se concentr en analizar como
el Estado poltico y el Estado material (sociedad civil) cambiaron de su unidad sustancial a su
separacin; para ste, l hizo varias constituciones polticas un objeto del estudio especial, como la
relacin entre monarqua, aristocracia, republicanismo y democracia, e investig el alienacin de la
forma poltica del Estado de su relacin con la democracia.
Para Marx, el Estado es la objetivacin del hombre. Como no es la religin que crea al
hombre, pero el hombre es el que crea la religin, no es la constitucin que crea a la gente, pero la
gente si es la que crea la constitucin. La democracia exactamente refleja este principio. Marx dijo,
"En la democracia la constitucin en s misma slo aparece como una determinacin, y en efecto
como la autodeterminacin de la gente. En la monarqua tenemos la gente de la constitucin, en la
democracia la constitucin de la gente. La democracia es el misterio resuelto de todas las
constituciones. Aqu la constitucin no slo en s mismo, segn la esencia, pero segn existencia y
actualidad es devuelta a su verdadera tierra, al hombre actual, la gente actual, y establecida como su
propio trabajo. La constitucin aparece como cul es, el producto libre de los hombres." l tambin
dijo, "El hombre no existe debido a la ley pero mejor dicho la ley existe para el bien del hombre. La
69

democracia es la existencia humana, mientras en otras formas polticas el hombre tiene la existencia
slo legal." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 281)
Y por esta razn, Marx elogia mucho la democracia, y la hace la constitucin genrica, y
otras formas de la constitucin "especies", que son medidas por la democracia. Marx compara la
relacin entre la democracia y otras formas polticas a esto entre el cristianismo y otras religiones.
El cristianismo es la religin, hombre deificado, y la esencia de cada religin. Del mismo modo la
democracia es la objetivacin de hombre, y la esencia de cada constitucin poltica. Pero en otras
formas polticas, como la monarqua, la gente que cre el Estado fue subsumida segn su
constitucin poltica y provisiones legales, que es una "enajenacin consumada".
La enajenacin del Estado poltico de la sociedad civil, la enajenacin de la constitucin de
la esencia de las especies de hombre debe ser erradicada. La tarea histrica es devolver el Estado
poltico del mundo de lo antagnico al mundo real, es decir recuperar esta unidad, y la democracia
es esta misma constitucin. La democracia aqu no se refiere a la democracia burguesa, ya que esto
no elimina la enajenacin, pero lo profundiza. La democracia en la mente de Marx recupera la
unidad verdadera de la universalidad (el Estado poltico) y particularidad (sociedad civil), la unidad
de hombre y el Estado, y hace la constitucin y ley no en la oposicin con el hombre, pero "la
autodeterminacin y contenido particular de la gente"; esto elimina la dualidad de la esencia
humana y realmente hace al hombre en "el hombre socializado". Es aparente que esta idea de Marx
sobre la democracia es un deseo obscuro, confuso de la futura sociedad.
Cmo puede la dualidad de la esencia humana ser eliminada? Cmo puede la enajenacin
del Estado poltico de la sociedad civil ser negado? Quin puede emprender esta tarea histrica
importante? Marx sigui esta manera de pensar despus de la finalizacin de la Crtica de la
Filosofa de Hegel del Derecho.




70



CAP TULO I I I : En el camino de emancipar al proletariado
Combinacin de la teora de la alienacin con la teora de la Revolucin Social

Marx en la investigacin sobre la historia en Kreuznach en 1843 desempea un papel
importante en el establecimiento de la concepcin materialista de la historia. Los resultados de esta
investigacin no slo se absorben en la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Marx resolver
provisionalmente a la relacin entre la sociedad civil y el Estado, pero tambin se usa en la cuestin
juda y su contribucin a la crtica de Hegel la Filosofa del Derecho en su Introduccin.
El estudio de la historia de la revolucin burguesa francesa y la Declaracin de los
Derechos de Hombre y el Ciudadano permite a Marx descubrir las limitaciones de la emancipacin
poltica burguesa y levantar la pregunta de la emancipacin de humanidad. Esto muestra que la
formacin de la concepcin de materialista de la historia no es aislada, pero estrechamente
relacionada a su exploracin de la forma de la emancipacin completa del proletariado y su misin
histrica.
Marx no logra la concepcin materialista de la historia, pero se utiliza la idea de alienacin
para exponer su teora de la revolucin social, basado en el hombre como esencia suprema del
hombre, la interpretacin de emancipacin humana como la devolucin del mundo de los humanos
y de las relaciones que el hombre mismo, es, sin duda, un gran marca del humanismo de Feuerbach.
Sin embargo, debemos sealar que con la ayuda de las especies, esencia genrica, individual,
especie de unidad y otras expresiones habituales, Marx no slo elabora la cuestin de emancipacin
de la humanidad y la misin del proletariado, pero tambin se analiza la funcin de la religin
secular, descubre que la funcin de la propiedad privada y dinero, y la abolicin de las relaciones en
las que el hombre es esclavo, que es un paso adelante en la concepcin materialista de la historia.

1. Animal poltico - Miembro de la Sociedad Civil - Hombre
El hombre crea a s mismo y distingue de los dems animales por el trabajo, que es un gran paso
para el hombre como especie; entonces el hombre conscientemente ajusta la produccin, logra
liberarse del Estado anrquico y de la lucha por la vida y l mismo de las condiciones de vida de los
animales a travs de la erradicacin de la propiedad privada y la transformacin de las antiguas
relaciones de produccin, que es un salto mayor. Esta idea, que fue de los embriones en el perodo
temprano y tena el carcter de humanismo, se ha declarado en repetidas ocasiones por los
fundadores del marxismo en perodo posterior, y que adems est respaldada por una estricta,
verificacin cientfica.
Marx utiliza la idea del alienacin para investigar la historia de la Edad Media en Crtica de
la Filosofa del Derecho de Hegel, y llega a la conclusin de que la constitucin medieval separa al
hombre de su carcter universal y lo hace un animal cuyo ser coincide inmediatamente con su
71

carcter determinante, al igual que Marx llama a la Edad Media "el animal, su zoologa como
historia de la humanidad" (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 1, p. 346).
Despus de aplicar este principio a Alemania, Marx afirma que el despotismo alemn es el mundo
filisteo, es decir, un mundo de la poltica de los animales. En virtud de la presente Constitucin, los
gobernados no son seres humanos, pero si la propiedad de sus amos como una raza de caballos, y
los que son llamados maestro no son seres humanos, no son menos filisteos que sus sirvientes; lo
que quieren es vivir y reproducirse a s mismos, al igual que los animales que no es precisamente la
caracterstica de los animales.
Simplemente porque el despotismo poltico es el mundo de los animales, la relacin entre
las personas que viven en esta constitucin no es la verdadera relacin entre los seres humanos,
pero si una de animales, puede mantener el peso de la brutalidad y de manera inevitable es
incompatible con la naturaleza humana, por lo que Marx dice "despotismo es la nica idea que es el
desprecio por el hombre, el hombre deshumanizado", y "donde el principio monrquico no genera
dudas, no hay seres humanos, no existen en absoluto" (Ibd., pg. 411). Al parecer, estas no son las
declaraciones cientficas de la esencia del despotismo, pero un ataque moral en el nombre del
hombre.
En el captulo III Camino para emancipar al proletariado Marx ataca a la burguesa liberal de
la poca, por una parte, al "declarar la explotacin del hombre por el hombre", y la reserva del
despotismo por la otra parte, con el intento de "hacer realidad los logros de la Revolucin Francesa"
en Alemania. Esto es imposible. El nuevo emperador alemn de ese tiempo pareci ser liberal en la
superficie, comparado con su padre Guillermo III, que realmente deba ocultar su naturaleza
desptica. Con las medidas arbitrarias de este nuevo emperador, "la capa de liberalismo ha sido
desechada y el despotismo ms asqueroso en toda su desnudez es revelado a los ojos del mundo
entero" (Ibd., P. 407). Por consiguiente, la base del Viejo Mundo debe ser destruida por la
transicin del mundo poltico de animales al mundo humano de la democracia.

Cul es exactamente el mundo humano? Marx aoraba la revolucin burguesa francesa
entonces. Pronto despus de que l dej el peridico Rheinische, l elogia Holanda en las cartas a
Ruge, escrito en marzo y mayo de 1843, "el holands ms insignificante todava es un ciudadano
comparado con el mejor alemn". Y l se opone a la revolucin burguesa francesa al despotismo,
diciendo que el despotismo hace el mundo, "el mundo ms deshumanizado", mientras "la
Revolucin Francesa" un "hombre una vez ms restaurado" (Ibd., P. 407, P. 410).
Pero Marx cambi esta visin despus de un perodo de investigacin en Kreuznach. l
crea que la Revolucin Francesa "una vez ms restaur al hombre", pero ms tarde encontr que la
revolucin burguesa no restaur al hombre, pero separ la esencia objetiva del hombre de l, y que
el contenido del hombre no fue reconocido como su actualidad verdadera, entonces l propuso de
distinguir entre "gobierno del hombre y gobierno de la propiedad privada" (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 417). La revolucin burguesa francesa
estableci el gobierno de la propiedad privada, y esto no elimin la alienacin, pero lo llev a un
extremo. No es el hombre, pero el miembro de la sociedad civil que esto restaur. La llave de este
cambio de la visin es la investigacin de Marx en la historia en Kreuznach, sobre todo en la
historia de la Revolucin Francesa.
72

La revolucin burguesa francesa ejerce un impacto enorme, y representa una poca. Los
tericos alemanes del tiempo prestaron la gran atencin a la experiencia, logros y lema de la
Revolucin Francesa, pero haba dos inclinaciones diferentes. Uno fue manifestado por tales
filsofos como Hegel, Fichte y Schelling. Ellos en su juventud anhelaron la Revolucin Francesa y
admiraron sus logros; ellos convirtieron la prctica revolucionaria francesa en una teora alemana, y
usaron el extracto, de ideas filosficas obscuras para reflejar los requisitos del desarrollo del
capitalismo. Pero su actitud hacia la Revolucin Francesa cambi de aclamacin a horror, y sentido
odio y repugnancia para los Jacobinos. En su opinin, la Revolucin Francesa fue demasiado lejos.
Marx mostr una inclinacin diferente. l exploraba "adonde" Alemania debera ir, entonces pone
su atencin en la experiencia de la Revolucin Francesa en su investigacin en la historia. l no
slo ha ledo los trabajos sociopolticos de los revolucionarios burgueses franceses, sino tambin
estudiado expresamente la historia de la Revolucin Francesa. l ley a Ludwig Historia de Casi
Cincuenta Aos, Jacques Charles, hace el anlisis Crtico del trabajo pstumo de la baronesa de
Stal, la Historia de Wachsmuth de Francia en la Edad de Revolucin, Diversos criterios de la
Historia de Francia despus de la Restauracin, Lancizolle, En las causas, carcter, y
consecuencias de los Das de julio, y tambin las Memorias de Girondinos, Jean Baptiste Wei , la
seora Roland una peticin a posteriori imparcial, En las Revoluciones de Francia y de Brabant, y la
Declaracin de los Derechos de Hombre y del Ciudadano (1789) y La Constitucin de 1793.
Despus del estudio, Marx afirm el significado histrico mundial de la Revolucin Francesa, sino
tambin vio sus limitaciones sociales y polticas. Marx encontr que la revolucin burguesa era la
emancipacin simplemente poltica, y esto no transform al hombre de animal poltico en un
verdadero hombre, pero si en un miembro de la sociedad civil. l tom la oportunidad de discutir
con Bauer sobre la pregunta de la emancipacin juda, y exhaustivamente elabor sus conclusiones
de la investigacin. Segn l, el judo debe exigir que el Estado cristiano debiera dejar su prejuicio
religioso, si l quiere ser emancipado en el Estado cristiano. Pero ya que el judo cumple con su
religin, tiene l entonces el derecho de exigir a alguien ms para renunciar a su religin? La forma
ms rgida de la oposicin entre los judos y el cristiano es la oposicin religiosa; para resolver a
esta oposicin, es deber renunciar su propia religin, para el judo que se esfuerza por ser
emancipado polticamente, y para el Estado cristiano que debe efectuar la emancipacin y debe ser
emancipado. En segundo lugar, la abolicin de religin es la vuelta a la autoconciencia. l cree que
el cristianismo y el Judasmo son las etapas diferentes en el desarrollo de la mente humana. Si el
hombre es visto como una serpiente, entonces estas dos formas religiosas son pieles de serpiente
diferentes desamarradas por el hombre l mismo; y si este entendimiento es alcanzado, la relacin
del judo y el cristiano ya no es religiosa, pero si una relacin humana: "Slo despus de que el
judo y el cristiano abandonan la esencia particular que los separa y los hace caer al aislamiento
permanente, y reconocer la esencia universal del hombre y considerarlo como la esencia verdadera,
ellos son concebidos para ser seres humanos." (Citado de Auguste Cornu. Karl Marx y Friedrich
Engels, Tomo 1, P. 594, Pekn: SDX Joint Publishing Company, 1963)
Marx tiene un punto de vista diferente. Sostiene que Alemania, el llamado Estado cristiano,
es un Estado desptico, en el que "es, de hecho, la enajenacin que los asuntos, pero no est en el
hombre, el nico hombre que cuenta, el rey, es un ser especficamente diferentes a otros hombres, y,
adems, es un ser religioso, directamente relacionado con el cielo, con Dios" (Carlos Marx y
Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 1, P. P. y 433-434). Ya que el espritu religioso no
73

es laicista, pero estrechamente asociadas con la poltica, en Alemania la crtica de la religin es el
requisito previo de todas las dems crticas.
Pero esto no significa que la renuncia de la religin es la condicin previa de la
emancipacin poltica; se trata de dos cuestiones diferentes, lo que en trminos de la esfera del
pensamiento, la lucha contra la religin es una lucha indirecta contra el viejo mundo mantenido por
la religin y la crtica de la religin puede convertirse en la crtica de la poltica, como dijo Marx
dice: "es la tarea inmediata de la filosofa, que est al servicio de la historia, para desenmascarar la
autoalienacin en su forma ms nefasta una vez que el santo hombre por s mismo en su forma de
alienacin ha sido desenmascarada. Por lo tanto, la crtica del cielo se transforma en la crtica de la
Tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, y la crtica de la teologa en la crtica de la
poltica. (Ibd., pg. 453)

Sin embargo, la completa abolicin de la religin es un asunto diferente. De hecho, la
emancipacin poltica no presupone que todos renuncian a su propia religin, pero que el Estado
pone la religin en general y la supresin de la religin del Estado y privilegio religioso. Cuando el
Estado se emancipa de la religin del Estado y El Estado como un Estado no profesa ninguna
religin, pero se afirma en el marco de un Estado, el Estado se emancipa de la religin propia de
acuerdo a su propia ley y las caractersticas en la forma de su naturaleza. Por lo tanto, la
emancipacin poltica, es decir la revolucin burguesa, slo hace a la religin trasladarse de la
esfera del derecho pblico a aquel del derecho privado, en la religin personal.
La emancipacin poltica no hace y no puede eliminar la alineacin religiosa. Un individuo
puede ser un creyente religioso en la esfera de vida privada, mientras en la esfera poltica l es visto
como un ciudadano, igual con todos los otros, sin tener en cuenta su religin, debido a la abolicin
de la religin estatal y privilegio religioso. Entonces no es una persona completa, pero el cisma del
hombre alcanza la emancipacin poltica. El hombre es descompuesto en judo y ciudadano,
protestante y ciudadano, y no slo que, en comerciante y ciudadano, jornalero y ciudadano,
propietario y ciudadano, etc. En pocas palabras, el hombre tiene una identidad en la sociedad civil,
y uno diferente en la esfera poltica. Esta situacin indica que bajo la dominacin de la propiedad
privada burguesa, el hombre vive una vida doble - una divina y una vida terrenal. En la sociedad
civil, el hombre ya es un particular, como un egosta en oposicin con otros, vive una vida terrenal;
en la esfera poltica, es el hombre como un ciudadano, vive una vida divina que equivale a su
"esencia genrica". Marx hace un anlisis profundo de esta contradiccin. l dice, "Donde el Estado
poltico ha alcanzado su desarrollo verdadero, el hombre - no slo en el pensamiento, en el
conocimiento, pero en realidad, en la vida - conduce una vida doble, un divino y una vida terrenal:
la vida en la comunidad poltica, en la cual l se considera un ser comunal, y vida en la sociedad
civil, en la cual l sirve de un particular, considera a otros hombres como un medio, se degrada en
un medio, y se hace el juguete de poderes extranjeros. La relacin del Estado poltico a la sociedad
civil es tan espiritual como las relaciones de cielo a la tierra." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra
edicin china, Tomo 1, P. 428) As, hombre ya que un verdadero individuo, carece de la
universalidad y no es un ser las especies, mientras l ya es un ser de las especies en la vida poltica,
es privado de su verdadera vida individual y es la universalidad ficticia, irreal.
74

La emancipacin del Estado de la religin no es la emancipacin del verdadero hombre de
la religin. La emancipacin poltica no libra al hombre de la religin, pero al contrario, esto
contiene la base de la produccin de la religin. Segn Marx, en el reino de pensamiento, es la
alienacin de la esencia de las especies del hombre ya que Dios es consecuente con la alienacin de
la esencia del hombre como el Estado en la esfera poltica, el ser de la reflexin de ste. Mientras
hay oposicin entre individuo y especies, y el hombre no es todava un ser de las especies, as la
existencia de religin es inevitable. l dice, "Los miembros del Estado poltico son religiosos
debido al dualismo entre vida individual y vida de las especies, entre la vida de sociedad civil y vida
poltica. Ellos son religiosos porque los hombres tratan la vida poltica del Estado, un rea ms all
de su verdadera individualidad, como si fuera su vida verdadera. Ellos son religiosos en tanto que la
religin aqu es el espritu de sociedad civil, expresando la enajenacin y la alienacin del hombre."
(Ibd., P. 434)
As, pues, se puede ver que la emancipacin poltica no transforma al hombre de un animal
poltico en el hombre real, a pesar de que el hombre ha sido considerado como el punto de partida y
el final de los resultados por los humanistas burgueses desde el Renacimiento, Marx piensa que este
hombre no es el hombre real, sino un egosta, un miembro de la sociedad civil, en palabras de Marx,
es decir, "que es el hombre en su incivilizado, y asocial, hombre afortunado en su existencia, el
hombre tal como es, el hombre que ha sido corrompido por el conjunto de la organizacin de
nuestra sociedad, que ha perdido, se ha alienado, y los entreg a la regla de las condiciones
inhumanas y los elementos o, en otras palabras, el hombre que no es una verdadera especie" (Carlos
Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 1, p. 434).
Sobre la base de esta comprensin Marx critica de Bauer ver sobre los derechos del hombre,
en su concepcin de Bauer, en la medida en que el judo es judo y se adhiere a su religin, no
puede adquirir los derechos del hombre. El hombre tiene que sacrificar el privilegio de la fe para
poder recibir los derechos universales del hombre. Bauer considera los llamados derechos humanos
de la burguesa como la expresin de la esencia general del hombre, en la oposicin con la
naturaleza particular del judo.
Marx sostiene una opinin contraria. Los llamados derechos humanos de la burguesa se
divide en dos partes: una parte se incluye en la categora de libertad poltica, es decir, el llamado
derechos cvicos, cuyo contenido principal es el derecho a participar en la comunidad poltica y en
la actividad del Estado; la otra parte se refiere a los llamados derechos del hombre, es decir, la
libertad de conciencia, la proteccin de la persona, los derechos y los deberes del delito, etc. El
hombre, aqu, no es ninguno adems del miembro de la sociedad civil; los llamados derechos del
hombre son los derechos de un miembro de la sociedad civil. Estos derechos no concuerdan con la
esencia de hombre, pero en cambio, son alienados de ella; ellos no van ms all del egosmo, pero
mejor dicho su garanta, como Marx dice, "Ninguno de los llamados derechos del hombre va ms
all del hombre egosta, ms all del hombre como un miembro de la sociedad civil - es decir un
individuo retirado en l, en los lmites de sus intereses privados y capricho privado, y alienado de la
comunidad. En los derechos de hombre, l es lejano de ser concebido como una especie - ser; al
contrario, la vida de las especies s mismo, sociedad, aparece como un marco externo a los
individuos, como una restriccin de su independencia original. La nica obligacin que los
atraviesa juntos es la necesidad natural, la necesidad y el inters privado, la preservacin de su
propiedad y su identidad egosta." (Ibd., P. 439) Esto muestra que el resultado positivo conseguido
75

por la emancipacin poltica burguesa no es el salto del hombre en el verdadero hombre de un
animal poltico, pero su vuelta en un miembro de la sociedad civil. Para resolver esta contradiccin
y eliminar el cisma de los individuos y especies, la emancipacin de la humanidad debe ser llevada
a cabo.

2. Regresar al mundo de los humanos y de las relaciones del hombre
Para transformar al hombre de un miembro de la sociedad civil en el verdadero hombre, es
deber combatir la expresin extrema de la auto enajenacin del hombre, y devolver el mundo
humano alienado y relaciones para auto dirigirse, que es una conclusin a la cual Marx llega en su
anlisis de la relacin de la emancipacin poltica a la emancipacin humana.
Segn Marx, el judo todava tiene el derecho de exigir la emancipacin poltica, sin
renunciar su religin. Pero la pregunta de la emancipacin juda no puede ser solucionada por la
emancipacin poltica. De hecho, el judo se ha emancipado ya de un modo judo debido a su
riqueza adquirida. En Alemania, el judo, el adherente del Judasmo, es restringido enormemente en
derechos polticos y privado del derecho de ser un funcionario estatal, pero l desempea un papel
significativo en la vida poltica actual, que tambin es reconocida por Bauer l mismo. Por ejemplo,
l dice en La Pregunta juda que "El judo, quien en Viena, slo es tolerado, determina el destino del
Imperio entero por su poder financiero. El judo, que puede no tener ningunos derechos en el Estado
alemn ms pequeo, decide el destino de Europa. Mientras las corporaciones y los gremios
rechazan admitir a judos, o todava no han adoptado una actitud favorable hacia ellos, la audacia de
las burlas de la industria en la obstinacin de las instituciones materiales." (Citado de Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P.P. 446-447) Pero Bauer trata esta pregunta
idealistamente, y sostiene que es un Estado "ficticio" cuando en la teora el judo no tiene ningunos
derechos polticos, mientras que en la prctica l tiene el poder inmenso. La contradiccin entre el
poder poltico prctico del judo y sus derechos polticos es realmente una contradiccin entre la
poltica y el poder del dinero. Aunque tericamente el poder poltico es superior al dinero, de hecho
el poder poltico es el esclavo del poder financiero. De ah Marx dice, "El judo se ha emancipado
en una manera juda, no slo porque l ha adquirido el poder financiero, sino tambin porque, por l
y tambin parte de l, el dinero se ha hecho una potencia mundial." (Ibd. P. 447)
El judasmo corresponde con la sociedad civil. La base de la religin juda no es la religin
en s mismo. Esto tiene la base secular, a saber, la necesidad prctica, el egosmo. El icono secular
del judo es el mercader, y su Dios mundano es el dinero. Necesidad prctica, egosmo, el dinero
tambin es el principio de sociedad civil, entonces el judo es permanentemente creado por la
sociedad civil de sus propias entraas. Visto de la perspectiva de la necesidad histrica, el judo,
como un miembro distinto de la sociedad civil, sigue existiendo no a pesar de la historia, pero
debido a la historia. Entonces la emancipacin del judo, en el anlisis final, es la emancipacin de
humanidad del Judasmo, es decir la emancipacin de humanidad de la especulacin y el poder
financiero.

76

Est en la discusin de la relacin de Judasmo al judo actual y aquella de la base secular
del Judasmo que Marx elabora su opinin sobre la alienacin. Comparado con la Crtica de la
Filosofa de Hegel del Derecho, Marx comenz a cambiar su foco del alienacin del Estado poltico
de la sociedad civil a la sociedad civil s mismo entonces. Desde la necesidad prctica, el egosmo
es el principio de sociedad civil, y su expresin concentrada es la necesidad del dinero, Marx
analiza el dinero expresamente, y considera la regla del dinero como la expresin extrema del
hombre auto enajenado.
Segn Marx, el dinero, o la moneda, es la esencia alienada del hombre. "El dinero es la
esencia separada del trabajo del hombre y de la existencia del hombre, y esta esencia extranjera le
domina, y l la adora." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 448) el Dinero
es Dios supremo, lanzando a todos otros dioses a la sombra. Faltando en un estudio cuidadoso de la
economa entonces, Marx dej de generalizar cientficamente el origen, naturaleza y funciones de
dinero y su posicin y papel en la economa en materias primas, pero sigui usando el concepto de
la alienacin para explicarlos. Pero es importante notar que l no considera el dinero como la
alineacin de la autoconciencia, pero lo une con trabajo del hombre, actividad y productos, que
contiene el germen ms simple del ascenso de la alienacin al trabajo enajenado.
Marx traduce el fenmeno econmico en el cual el dinero sirve de un equivalente universal
a la lengua filosfica, y afirma que el dinero degrada todo lo adorado por el hombre y lo convierte
en la materia; el dinero se hace el valor universal de todas las cosas, y esto ha robado, por lo tanto,
el mundo entero, tanto incluso el mundo de naturaleza como incluso hombres, de su valor
especfico. Bajo la dominacin de propiedad privada y dinero, la gente no muestra ningn respeto a
la naturaleza, pero desdea y degrada en cambio, porque el mundo de naturaleza - de los animales a
las plantas - se ha convertido en la propiedad, en el objeto que la gente se esfuerza por poseer. En
este caso, la gente tambin muestra el desprecio de teora, arte, historia y del hombre como un final
en l. Todo est en materias primas, y hasta la relacin de las especies en s mismo, la relacin entre
hombre y mujer se hace un objeto de comercio. La mujer es comprada y vendida. As bajo la
dominacin del dinero, los productos y las actividades de personas son gobernados por su dinero de
la esencia alienado. Y slo de esta manera pueden ellos prcticamente conducir actividades y crear
cosas. Este alienacin "es servidor de todos los lazos de las especies del hombre, y el egosmo
puesto y la necesidad egosta en el lugar de estos lazos de las especies, y disuelven el mundo
humano en un mundo de individuos atomizados que estn hostilmente en contra el uno del otro"
(Ibd., P. 450). Esto es llamado la enajenacin del mundo humano y las relaciones del hombre.
Marx ve profundamente en la base secular de la religin juda, y encuentra que el cristiano
y el Judasmo realmente son unificados, pensamiento en la oposicin en la forma religiosa. La
bsqueda del espritu judo de la necesidad prctica, egosmo y adoracin del dinero es su punto
ms alto con la perfeccin de sociedad civil, pero slo est en el mundo cristiano en que la sociedad
civil alcanza la perfeccin. Marx comunica esta visin en la lengua especulativa, filosfica: "El
cristianismo salt del Judasmo. Esto se ha combinado otra vez en el Judasmo." "El cristianismo es
el sublime pensamiento del judasmo, el judasmo es la aplicacin prctica del cristianismo", "el
judo es la prctica cristiana, y de la prctica cristiana se ha convertido en un Judo" , etc. pero
esto significa que el cristiano adora a Dios en el reino del pensamiento, pero an sigue el dinero en
la vida real. La predicacin del Evangelio y el ministerio cristiano se han convertido en artculos de
comercio, y las posiciones en la iglesia son una vocacin rentable. El comerciante y el predicador
77

del Evangelio pueden ser convertible. El comerciante cuyo negocio ha fallado puede tratar el
Evangelio, al igual que el predicador del Evangelio que tiene un poco de dinero en esta disposicin
deja el plpito y entra en las empresas, pero el judo adora el dinero, y lo convierte en un Dios, un
dios supremo superior a todos los dems dioses pero la diferencia radica en que el cristianismo es
espiritualista y eleva la bsqueda y la necesidad de la vida mundana de los cielos y aliena al hombre
como esencia de Dios, mientras que el Judasmo, Dios de los cielos a Dios de la vida mundana, es
decir, del dinero, es precisamente en este sentido que Marx sostiene que, aunque el Cristianismo
como una religin desarrollada tericamente ha completado el alienacin del hombre de s mismo y
de la naturaleza, "hace al hombre enajenado y enajen la naturaleza en lo alienable, vendible
objetos sujetados a la esclavitud de la necesidad egosta y al comercio" (Karl Marx y Frederick
Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P.P. 450-451).
Esta alienacin se debe eliminar, lo que Marx comparte con Feuerbach. Pero lo que
Feuerbach desea es simplemente eliminar la alienacin religiosa; l vuelve a la especie de esencia
del hombre al propio hombre y considera que se trata de la forma de erradicar todos los males
sociales, En este aspecto, Bauer considera la renuncia de la religin como la premisa de la
emancipacin poltica, y no va ms all de Feuerbach. Marx expresa una visin diferente. l divide
la eliminacin de la alienacin religiosa en dos preguntas a niveles diferentes. Uno debe librar al
Estado de la religin, es decir la abolicin de privilegio religioso y religin estatal, que es una
pregunta a la cual la revolucin burguesa intenta con fuerza y es capaz de solucionar. La
experiencia de Francia y Norteamrica demuestra este punto. El otro debe librar la humanidad
completamente de la alienacin religioso, que es una pregunta que la revolucin poltica no puede
colocar, y requiere la eliminacin de la base secular de la religin. La existencia de esta
cosmovisin invertida de la religin indica que el mundo que produce la religin es invertido en s
mismo. Por lo tanto, no slo debera la esencia de las especies separada del hombre ser devuelta de
la religin para dirigirse a l, pero el mundo humano totalmente alienado y relaciones debera ser
devuelta para autodigirse, es decir eliminar la contradiccin entre la existencia sensual individual y
el ser las especies de todas las esferas, erradicar el Estado egosta en la sociedad civil a la cual la
gente es aislada y que busca intereses egostas. Slo cuando un individuo actual se hace un ser de
las especies tanto en la vida poltica como en su vida personal, a saber, en sus relaciones de trabajo
y mutuas, puede el individuo actual convertirse en el verdadero hombre, en un miembro de la
sociedad civil. Y esto es la emancipacin de humanidad. Entonces Marx dice que "la
transformacin filosfica de los sacerdotes alemanes en hombres emancipar a la gente." (Ibd., P.
461)


78


3. La emancipacin completa del proletariado slo a travs de la completa re-conquista de
hombre
La crtica de Marx de la filosofa de Hegel del derecho es la crtica de la filosofa de
Alemania ms consecuente, ms rica, ms completa del Estado y de la ley. Esta crtica es dirigida
contra Alemania, pero no limitada a ella. Por una parte, es una crtica del status quo alemn, es decir
la crtica del pasado de tales naciones avanzadas como Inglaterra y Francia. Algo del pasado parece
suprime a estas naciones, y constituye la deficiencia oculta del Estado moderno; por otra parte, esta
crtica excede el nivel de emancipacin poltica y ventajas de un nivel ms alto de pregunta, a saber,
el llamado problema realmente humano. Esta pregunta concierne tanto a Alemania como el mundo
entero. Marx dice, "Una vez que la realidad social por el politiquero moderna en s mismo es
sujetada a la crtica, una vez que la crtica se eleva a problemas realmente humanos, esto se
encuentra fuera del status quo alemn." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1,
P. 457)

Lo que Marx levanta aqu no est una vieja pregunta que si Alemania puede conseguir la
emancipacin poltica que ha ocurrido en Inglaterra y Francia, pero una completamente nueva
pregunta, es decir "puede Alemania alcanzar una prctica de arrogancia de principios - es decir., una
revolucin que lo levantar no slo al nivel oficial de naciones modernas, pero a la altura de
humanidad que ser el futuro prximo de aquellas naciones" (Ibd., P. 460). Marx afirmativa esto en
aquella poca.

Cul es la revolucin realmente humana? Cul es la revolucin con la altura de la
humanidad? La emancipacin poltica es tal revolucin. Aunque los humanistas burgueses se
consideren como los representantes de hombre, aunque Marx una vez llamara la Revolucin
Francesa como el hombre restaurado, l ahora encuentra que la emancipacin poltica convierte al
hombre en el ciudadano por una parte, y en el individuo egosta, independiente por otra. Esto no es
la emancipacin de la sociedad entera, pero si aquella de la parte de la sociedad civil; esto no debe
hacer al hombre tener su esencia, pero privar al hombre de su esencia. La revolucin realmente
humana es la emancipacin de la humanidad, y esto se concentra en restaurar la naturaleza
enajenada del hombre. Entonces Marx dice, "La nica liberacin de Alemania que es prcticamente
posible es la liberacin desde el punto de vista de aquella teora que declara que el hombre como el
ser supremo para el hombre." l tambin dice, "La crtica de religin se termina con la enseanza
que el hombre es la esencia ms alta para el hombre de ah, con el imperativo categrico para
derrocar todas las relaciones en las cuales el hombre es una esencia degradada, esclavizada,
abandonada, despreciable." (Ibd., P. 467, P.P. 460-461)
"El hombre es la esencia ms alta para el hombre" es una visin de Feuerbach, una
proposicin anti teolgica e irreligiosa. El primer "hombre" se refiere a especies, mientras el
segundo "hombre" es el individuo actual. O sea, la especie es la esencia de un individuo. Segn las
teoras religiosas y teolgicas, Dios es la existencia suprema de la personalidad del hombre exterior,
79

pero Feuerbach invierte esta visin, afirmando que Dios es la esencia de las especies separada del
hombre, y as Dios del hombre no debera ser el hombre exterior, pero ser el hombre en l mismo.
l declara explcitamente, "Homo Deus est mini" (el hombre es un pequeo Dios). Feuerbach
reduce la teologa al humanismo, y busca el misterio de Dios del hombre en l mismo, pero su
teora de la contradiccin entre individuo y especies realmente no puede proporcionar una
explicacin cientfica de la religin.

Marx aprob esta proposicin de Feuerbach entonces, pero l no lo repiti exactamente, ya
que l vio las debilidades de Feuerbach. En primer lugar, Feuerbach toma a aquel hombre hace la
religin, la religin no hace al hombre como la base terica para criticar la religin, pero l abstrae
al hombre y le ver como un ser natural. Sin embargo, Marx cree que "el hombre no es ningn
extracto siendo escondido fuera del mundo. El hombre es el mundo de Estado del hombre, es la
sociedad" (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 452). Por ejemplo,
analizando la naturaleza del judo En la Pregunta juda, Marx subraya que "la naturaleza del
judo moderno, y no como una naturaleza abstracta pero como uno que est en el grado ms alto
emprico, no simplemente como una estrechez del judo, pero como la estrechez juda de la
sociedad" (Ibd., P. 451). En segundo lugar, Marx encuentra esto para Feuerbach, la crtica de la
religin "se termina con" la proposicin del hombre como lo ms alto para el hombre, que
permanece en la esfera de la oposicin entre el hombre y los dioses. Pero Marx subraya que en
Alemania la crtica de religin se ha completado, la lucha poltica indirecta debe dar vuelta
directamente para derrocar todas las relaciones en las cuales el hombre es una esencia degradada,
esclavizada, abandonada, despreciable. Esto, en las palabras de Marx, es "esencial y distintivo", y
"rompe todas las formas de la esclavitud" (Ibd., P. 467). An a pesar de todo esto, es insuficiente
para abogar por la emancipacin humana con tal base como "el hombre la esencia ms alta del
hombre". Es del carcter humanstico, ya que esto saca la demanda de la revolucin la alienacin
del mundo humano y las relaciones del hombre, de su supresin y prevencin del hombre de
realizar su esencia.
El logro ms significativo, que Marx alcanza en Una Contribucin a la Crtica de la
Filosofa de Hegel del Derecho. Introduccin, es la elaboracin de la misin histrica del
proletariado. l considera el proletariado como "el corazn", "el arma material" de la emancipacin
humana, la llave a la liberacin prcticamente posible de la humanidad.

Despus de que l vino a Pars de Alemania, Marx mantuvo conversaciones e intercambios con
los lderes de la Liga del Justo y las sociedades secretas de trabajadores franceses, y particip en las
reuniones de los trabajadores, que ayudaron a Marx a tener directo perceptivo conocimiento del
proletariado moderno, sobre todo un conocimiento ms profundo en la teora. l ha reconocido ya
las relaciones internas del proletariado a la sociedad capitalista y la industria moderna, e indica que
el proletariado es "una clase de sociedad civil que no es una clase de sociedad civil", "una finca que
es la disolucin de todas las fincas". El proletariado es una clase de sociedad civil, porque esto una
clase dentro de la sociedad capitalista, por ejemplo, el proletariado de Alemania comienza a
aparecer con el desarrollo de la industria capitalista en Alemania; no es una clase de sociedad civil,
porque es "una clase con cadenas radicales", en la oposicin con el burgus como el representante
80

de la sociedad civil. Marx realiza la anttesis completa del proletariado a la propiedad privada, y as
el principio ms fundamental del proletariado debe exigir la negacin de propiedad privada, y l
tambin realiza la identidad del proletariado con la emancipacin humana, y que el proletariado
puede emanciparse slo si esto efecta la emancipacin humana general, etc. Mientras tanto, Marx
analiza la lucha de clases en Alemania, y compara la burguesa alemana con la burguesa francesa.
l declara que en Alemania, "la alta nobleza lucha contra la monarqua, el burcrata contra la
nobleza, y el burgus contra todos ellos, mientras el proletariado comienza ya a encontrarse
luchando contra el burgus. La clase media apenas se atreve a agarrar el pensado emancipacin
desde su propio punto de vista cuando el desarrollo de las condiciones sociales y el progreso de la
teora poltica ya declaran que punto de vista anticuado o al menos problemtico" (Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P. 465). Por lo tanto, el proletariado desempe el
papel de emancipador en Francia, mientras en Alemania, slo el proletariado tiene la necesidad y
capacidad para la emancipacin humana general porque es "forzado por su condicin inmediata, por
la necesidad material y sus mismas cadenas" (Ibd., P. 466). Pero tambin debemos sealar que
anlisis de Marx sobre la posicin de la clase y la funcin del proletariado an no est basado en el
anlisis del modo de produccin capitalista, pero desde la perspectiva de la alienacin de la
naturaleza humana, segn Marx, la razn por la cual el proletariado puede y debe asumir esta gran
misin es que es "la prdida completa del hombre y, por lo tanto, pueden ganar por s solo a travs
de la completa victoria del hombre" . Las condiciones de vida, la situacin y posicin de la clase
obrera en la sociedad capitalista se opone a su naturaleza como hombre. El proletariado se ha
perdido, por lo tanto, lo que corresponde a la naturaleza humana, y slo por ganar su esencia puede
emanciparse a s misma por completo slo si se reganar, recupera su esencia.
Cuando l discuti con Ruge sobre el significado y las races del levantamiento de los
tejedores de Silesia en 1844 en Alemania, Marx refut su depreciacin del levantamiento de los
trabajadores de Silesia, habl del espritu revolucionario de la clase obrera alemana, y expuso la
visin que el socialismo debe pasar por la revolucin, y el viejo poder dirigente debe ser derrocado
y disuelto. Pero Marx sigui desarrollando su opinin sobre la alienacin. En su opinin, el brote de
la revolucin burguesa francesa en 1789 era debido al hecho que la gente fue aislada de la
comunidad poltica, es decir en una situacin aislada donde ellos polticamente no tenan ningn
derecho, entonces esta revolucin era la emancipacin poltica y su mismo objetivo era abolir esta
situacin y hacer al hombre el ser las especies en la esfera poltica. La revolucin proletaria era de
una clase diferente. La comunidad de la cual los trabajadores fueron aislados era completamente
diferente de la comunidad poltica, es decir sin derechos polticos en general con la prdida de su
esencia humana. Marx dice, "La comunidad de la cual su propio trabajo le separa es la vida s
mismo, la vida fsica y espiritual, la moralidad humana, la actividad humana, el placer humano, la
naturaleza humana. La naturaleza humana es la comunidad verdadera de hombres." Es porque aquel
hombre es mayor que el ciudadano y vida humana que la vida poltica que llamada de Marx la
revolucin de proletariado "una protesta por el hombre contra una vida deshumanizada" (Karl Marx
y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P.P. 487-488).
Marx construye una elaboracin sustancial tanto de la emancipacin poltica como de la
emancipacin humana combinando la alienacin con la teora de la revolucin social. Pero la
investigacin sobre ellos simplemente de la visin de la eliminacin de la alienacin de la esencia
humana realmente no poda revelar su relacin dialctica, la base objetiva, econmica de su
81

interrelacin y diferencias de un modo cientfico. Marx tiene razn sobre las limitaciones de la
emancipacin poltica, pero es inmaduro en su pensamiento en la realizacin alemana de la
emancipacin poltica es utpica y Alemania puede "hacer un salto mortal, no slo sobre sus
propias limitaciones, pero al mismo tiempo sobre las limitaciones de la nacin moderna" (Ibd., P.
462) y emprenden la emancipacin general de la humanidad. De hecho, poco despus del
establecimiento pleno de la concepcin de materialista de la historia, Marx cambi su opinin sobre
la relacin entre la emancipacin poltica (la revolucin burguesa) y la emancipacin humana (la
revolucin de proletariado), y expuso la posicin y la funcin del proletariado en la revolucin
burguesa, indicando que el movimiento revolucionario de la burguesa contra los sistemas feudales
y la monarqua absoluta puede acelerar el movimiento revolucionario del proletariado, y el
proletariado "puede y debe aceptar la revolucin burguesa como una condicin previa para la
revolucin de los trabajadores. Sin embargo, ellos no pueden durante un momento considerarlo
como su objetivo ltimo." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 4, P. 347, Pekn:
Prensa Popular, 1958)
Si en la historia o en el Oeste contemporneo, hay algunos eruditos que agarran las
opiniones de Marx sobre especies, esencia genrica y eliminacin de la alienacin de la esencia
humana del hombre, y le describen como el "socialista verdadero" descrito en el Manifiesto. Esta
visin no es correcta y fue refutada por Marx hace mucho. Hablando de En la Pregunta juda y Una
Contribucin a la Crtica de la Filosofa de Hegel de Derecho. Introduccin, Marx dijo que en esto
dos artculos, 'las expresiones filosficas que ocurren tradicionalmente, como "esencia humana",
"especies", etc., dan a los tericos alemanes la razn deseada de entender mal la verdadera
tendencia del pensamiento y creer que aqu otra vez era una pregunta simplemente de dar una nueva
vuelta a su cuerpo terico agotado' (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 3, P.P.
261-262). No cabe duda de que algunas declaraciones de Marx en este perodo en este tiempo son
de caracteres humansticos debido a la influencia de Feuerbach, y as tienen algunas semejanzas
para el "socialismo verdadero" que est basado en el humanismo de Feuerbach. Pero, lo que es ms
importante que deberamos notar que l apela al proletariado, combate contra la enseanza del
amor, y promueve la abolicin completa de la propiedad privada y la transformacin de las antiguas
relaciones de un modo completo a travs de la crtica del arma, que es fundamentalmente diferente
del "socialismo verdadero". Pero por supuesto, esto necesita un proceso para Marx para vencer
completamente la influencia del humanismo de Feuerbach, para el cual un factor clave es su vuelta
posterior hacia el estudio de economa poltica.


82



CAPTULO IV
Combinacin de la filosofa y Estudios Econmicos
De la Alienacin del trabajo enajenado

Si la investigacin de la historia en Kreuznach en 1843 permiti a Marx definir
preliminarmente la relacin de la sociedad civil al Estado y ver la necesidad de emancipacin
humana, entonces los estudios econmicos en Pars en 1844 le inst a analizar propia sociedad civil
y proceder a partir de los anlisis de la alienacin de la superestructura en la profundidad de la base
econmica, de modo que en apenas tres aos, Marx llev a cabo un proceso de investigaciones en
estas dos esferas de la historia y la economa, de este tipo de religin a travs del Estado y el
derecho a la sociedad civil, y ya que sin el establecimiento de la concepcin materialista de la
historia sera inimaginable sin estudios econmicos.
Los Cuadernos de Marx compuestos por los Cuadernos parisiense son principalmente sobre
economa, excepto aquellos sobre la historia y la tendencia ideolgica socialista. Marx ley las
escrituras de Smith, Ricardo, supongamos, Sismondi, Sharbek, Molino, Tracy, Schtz, Mc Culloch,
Boisguillebert, etc. y resmenes hechos y notas de aquellas lecturas. Esto es la etapa temprana de
sus estudios econmicos, durante los cuales l propuso la teora del trabajo alienado, y la us para
criticar la economa burguesa y ofreci la nueva interpretacin a los hechos y aquellas conclusiones
ellos haban llegado. A condicin de que los comentarios del Molino de James, los Elementos de la
Economa poltica, que es estrechamente relacionada a los Manuscritos Econmicos y Filosficos
de 1844, ocupan una posicin prominente en Cuadernos Parisienses, y es un libro importante sobre
el anlisis de la alineacin del trabajo.

1. La investigacin de la enajenacin en la esfera econmica
Tentativa de establecer el principio metodolgico de la explicacin de varias categoras
econmicas

Marx, que haba cambiado su posicin al lado del proletariado y haba considerado la
emancipacin humana como su gran misin, estaba insatisfecho con el punto de vista y mtodo que
la burguesa sola estudiar la economa. Aunque l no formulara categoras nicas para l mismo
entonces, y aunque l hiciera su estudio que proviene de los hechos, materiales y categoras
proporcionadas por la poltica burguesa, Marx intent su mejor para destapar la alienacin en la
esfera econmica y se esforz por encontrar el principio fundamental de exponer varias categoras
de la economa poltica, que le llev a avanzar en la teora del trabajo alienado.

La idea de Marx del trabajo alienado seguramente tiene su fundacin filosfica, que es la
teora de alienacin desarrollado gradualmente por la filosofa clsica alemana, pero Marx abre
83

camino con sus tradiciones especulativas, se concentra en el anlisis de hechos econmicos, y cree
que la teora del trabajo alienado es un arma eficaz para criticar la economa poltica burguesa y
solucionar los problemas que esto no puede solucionar.

I V Combinacin de Filosofa con Estudios Econmicos: de la alienacin del Trabajo enajenado

En la dcada de 1840, la pregunta de la propiedad privada era una pregunta terica y
prctica fundamental, y fue sostenida por el movimiento obrero emergente as como por todas las
clases de tendencias ideolgicas socialistas. Antes de que l viniera a Pars, Marx haba mencionado
esta pregunta indirectamente hablando de la pregunta de los intereses materiales a algunos artculos
en los debates de la Asamblea de la Provincia del Rin; y en los artculos polmicos del Comunismo
y el peridico Augsburg Allgemeine, donde l afirm la necesidad y la racionalidad de la exigencia
proletaria de poseer la riqueza de la clase media. Durante su investigacin en la historia en
Kreuznach despus de que l dej el peridico Rheinische, Marx pag la concentracin a los
materiales sobre la influencia de la propiedad y sus formas en instituciones polticas, y habl de la
propiedad privada y su relacin con la constitucin poltica a travs del anlisis de la primogenitura
en la Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho. Por lo tanto, cuando l dio vuelta hacia los
estudios econmicos, l estaba en contra de la posicin de la economa poltica burguesa que
consider la existencia de propiedad privada como un hecho establecido, y enrgicamente defendi
la propiedad privada capitalista. Marx critic esta limitacin bsica de la economa poltica
burguesa en su comentario sobre los trabajos de Say, indicando que "la propiedad privada que es un
hecho no demostrado, sin embargo, la fundacin de economa poltica. Sin la propiedad privada, no
habra ningn propietario, y la economa poltica en esencia es una ciencia de acumular grandes
fortunas. Sin la propiedad privada, no habra ninguna economa poltica. Por lo tanto, la economa
poltica entera est basada en un hecho que no tiene ninguna necesidad." (Karl Marx y Frederick
Engels, 1ra Edicin Internacional (alemn), Parte 1, Tomo 3, P. 449)
Cmo puede la naturaleza histrica de la propiedad privada ser probada? Puede ser
solucionado examinndolo en la combinacin con el trabajo manual? La experiencia histrica
demuestra que esto es impracticable. Por ejemplo, se hace ms evidente en Locke que el hombre es
su propio trabajo, llega a la conclusin de que propiedad individual corresponde a la naturaleza
humana y, por lo tanto, es razonable y eterna, en la que dice lo siguiente: "El hombre mezcla una
cosa que l obtiene de la naturaleza de objetos crea y da a l, con su trabajo, con algo inseparable y
perteneciendo a l, y as lo hace su propia propiedad. Cuando l adquiere algn objeto de aquella
naturaleza de riqueza comn da a l, l aade algo a este objeto a travs de su propio trabajo, y as
excluye el derecho comn de otra gente." (John Locke. Escrituras Filosficas seleccionadas,
Edicin rusa, Tomo 2, P. 19. 1960)

A pesar de que la economa poltica clsica britnica establece la teora del valor del
trabajo, y cambia la naturaleza de la propiedad privada a puro objeto de la mano de obra, que no
deja de ver la propiedad privada como un hecho establecido, y la separacin entre los gastos de
capital o de la tierra y la mano de obra, como una premisa, porque se refiere al trabajo meramente
como un medio de ganarse la vida, divide el valor que un trabajo aade a la materia prima en
ganancia: alquiler, y considera salarios como un modo razonable, un natural modo de distribucin, ,
84

lo que es propicio para el aumento de la riqueza nacional, Esto no explora que tipo de trabajo puede
servir a la propiedad privada, pero presupone que la propiedad privada toma el inters de los
capitalistas en ser la causa ltima para definir la relacin entre el salario y la ganancia del capital.

Marx toma un enfoque diferente, ya que l se concentra en la exploracin del origen de
propiedad privada. La teora del trabajo alienado era la teora y enfoque Marx sola investigar la
propiedad privada histricamente antes de que l totalmente estableciera la concepcin de
materialista de la historia y encontrara la ley del movimiento dialctico entre fuerzas productivas y
relaciones productivas. l trat la propiedad privada como un fenmeno histrico, enajenado, "la
propiedad privada resulta del concepto del trabajo alienado, es decir, del hombre alienado, del
trabajo enajenado, de la vida enajenada, del hombre enajenado." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra
edicin china, Tomo 42, P. 100, Pekn: la Prensa popular, 1979). Es la exploracin del origen de
propiedad privada que hace que l cambie de la alienacin al trabajo enajenado
Desde su fundador William Petty al consumado desarrollo de David Ricardo, uno de los
principales logros de la economa poltica clsica britnica es la teora del valor del trabajo. Ricardo
supera la falta de rigor, confusin en la pequea teora del valor del trabajo de Adam Smith y
especifica claramente que el valor de la mercanca se determina por tiempo de trabajo, Pero despus
de que Ricardo falleci en 1823, por una parte la teora del valor del trabajo de la economa poltica
clsica britnica era vulgarizada por sus sucesores, y por otra parte algunos socialistas utpicos
haban intentado se esforz por sacar de esta teora una conclusin a favor de trabajadores: ya que el
trabajo crea valor, todos los productos del trabajo deberan pertenecer a los trabajadores. Por
ejemplo, Bray, un socialista utpico britnico, dijo una vez, "es un trabajo que otorga valor de un
cuarto del total. Cada hombre tiene un derecho indiscutible a todo lo que su trabajo honesto pueda
adquirir. Cuando l as asigna las frutos de su trabajo, l no destina ninguna injusticia sobre
cualquier otro ser humano; ya que l interfiere sin el derecho de otro hombre de hacer el mismo con
los productos de su trabajo Todas estas ideas de superior e inferior - del maestro y el hombre -
puede ser remontado al abandono de Primeros Principios, y a la subida consiguiente de la
desigualdad de las posesiones." Bray as crey que "Si un sistema justo de cambios fuera seguido, el
valor de los artculos sera determinado por el costo entero del producto; y los valores iguales
siempre deberan cambiar por valores iguales" (Citado de Karl Marx y Frederick Engels, 1ra
edicin china, Tomo 4, P. 111). Pero la relacin entre los trabajadores y los capitalistas es contraria
a la teora del valor del trabajo, "la totalidad de la operacin, por lo tanto, entre el productor y el
capitalismo es un palpable engao, una mera farsa: es, de hecho, en miles de casos, otra cosa que no
sea una mentira descarada aunque un robo legalizado" (citado ibd., p. 112). Esta tentativa de
aplicar la teora de trabajo de valor desde el punto de vista del socialismo utpico una vez llev a
algunas personas a refutarlo. Aqu no hubo ninguna necesidad de la derecha poltica.
Por ejemplo, Wayside declar en 1832 que "Que el trabajo es la nica fuente de riqueza
parece ser una enseanza incorrecta y peligrosa, porque esto lamentablemente da a algunas personas
una disculpa para afirmar que toda la propiedad debera pertenecer a la clase obrera y la otra parte
de la gente consigue ser engaada por los trabajadores." (Citado Mansa. Estudios en la Teora de
valor del Trabajo, P. 137, Pekn: La Prensa Comercial, 1979).

Marx no slo discrepa con la tentativa de sacar una conclusin favorable a trabajadores de
la teora de trabajo de valor, sino tambin critica la teora en s misma. En su opinin, la teora del
85

valor del valor comienza del trabajo como la verdadera alma de la produccin; de solo los
trabajadores esto no da nada, y a la propiedad privada y la burguesa le da todo. Por lo tanto, Marx
se esfuerza por revelar la naturaleza alienada del trabajo y usa la teora del trabajo alienado para
criticar la teora del valor del trabajo de la economa poltica clsica britnica.

La crtica de Marx de la teora del valor del trabajo no es seguramente un desmentido de la
conexin entre el costo de produccin y el valor, pero una crtica de Ricardo, que describe el costo
de produccin como el nico factor en la determinacin del valor sin tener en cuenta el concurso y
la relacin de la demanda del suministro, y considera esta visin como la abstraccin prohibida. En
el comentario sobre la opinin del Molino donde el costo de produccin regula el valor de metal
(oro y plata), desde otras producciones ordinarias, Marx declara que "el molino comete el error de la
escuela de Ricardo en general, en la exposicin de la ley abstracta sin el cambio o la continua
sustitucin de esta ley a travs de la cual solo se llega a ser. Si se trata de un derecho constante, por
ejemplo, que el costo de produccin en la ltima instancia (o ms bien cuando la oferta y la
demanda estn en equilibrio que ocurre de manera espordica, casualmente: determina el precio
(valor), es una parte tan constante ley que no estn en equilibrio, y que por lo tanto valor y costo de
produccin no tienen una relacin necesaria Y, de hecho, siempre hay slo un momentneo
equilibrio de la oferta y la demanda debido a que la anterior fluctuacin de la demanda y la oferta,
debido a la desproporcin entre el costo de produccin y el intercambio de valor, al igual que esta
fluctuacin y esta desproporcin asimismo siguen de nuevo al estado del equilibrio momentneo.
Este movimiento real, de que la ley es slo un resumen, fortuita y una cara, es de la reciente
economa poltica algo accidental y prescindible." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en
chino, Volumen 42, pg. 18) es un incisivo pensamiento de Marx para subrayar la influencia de la
relacin entre la oferta y la demanda y el precio, las condiciones en que la ley entre en vigor; sin
embargo, sus principios ms bsicos son negados en la separacin del valor de intercambio del
valor, en la opinin de que el costo de produccin y el valor no tienen relacin necesaria y, por
consiguiente, la teora del valor del trabajo es un avance algo abstracto, casual, de una sola cara en
un proyecto de ley sobre la base del cumplimiento de los requisitos de la conversin de valor a
precio de mercado y la existencia de las funciones de diversos factores.
Marx tambin expone la contradiccin interior de la teora del valor del trabajo para
demostrar que el intento de derivar de esta teora una conclusin favorable a la clase obrera no se
lograr, segn la teora laboral del valor de la economa poltica burguesa, todo el producto del
trabajo pertenece al trabajador, pero en la realidad lo que el trabajador recibe a travs del salario es
la ms pequea y totalmente indispensable parte de los productos, en la medida en que sea
necesario para su existencia no como un ser humano, sino como un trabajador, y no para la
propagacin de la humanidad, pero para la reproduccin del trabajador, Segn la economa poltica
burguesa, todos los productos son el trabajo muerto y el capital es solamente acumulacin de
trabajo, entonces todo puede ser comprado con el trabajo, pero en el hecho actual el trabajador,
lejano esta de ser capaz de comprar todo con su trabajo, por ello debe venderse. Segn la economa
poltica burguesa, es nicamente a travs del trabajo que el hombre realza el valor de los productos
de naturaleza, pero en el hecho actual el arriendo del terrateniente ocioso y la ganancia de la
cantidad capitalista ocupada a la mayor parte del producto, y ellos pasan la ley al trabajador y estn
en todas partes superiores a l, y vivos en una vida mimada, divina. Segn la economa poltica
burguesa, el trabajo es el nico precio intercambiable de cosas, pero en el hecho actual no hay nada
expuesto a la mayor influencia de la relacin de demanda del suministro, nada ms fortuito que el
86

precio del trabajo. En pocas palabras, acerca de la economa poltica burguesa, hay una
contradiccin fundamental entre su teora de valor con el trabajo como el punto de partida y su
punto de vista en la defensa del inters de la burguesa, entre el principio terico de la teora de
trabajo de valor y su realidad. Entonces el socialismo basado en la teora de trabajo de valor es
solamente un sueo utpico. De hecho, segn Marx, la cosa no es determinar la relacin
cuantitativa entre cantidad del trabajo y cantidad de valor, pero analizar la naturaleza de trabajo, es
decir destapar el hecho que esta clase de trabajo es el trabajo alienado. La oposicin entre el trabajo
que crea todos los productos y las circunstancias de trabajador, "esta contradiccin aparente es una
contradiccin entre el trabajo alienado en s". En este sentido, la teora del valor del trabajo de la
economa poltica clsica burguesa proporciona todo a la burguesa, mientras la teora de Marx del
trabajo enajenado trata de explorar la raz de la pobreza del proletariado y aboga por el inters del
proletariado.
Segn Marx, para toda la economa poltica burguesa, de Smith hasta Ricardo,
posteriormente los economistas avanzan ms all de sus predecesores en su teora de la alienacin
del hombre ms profundos, ms realistas, ms activo y ms consciente.
El trabajador sin tierra y capital es inevitablemente concebido como un trabajador, una
mquina que trabaja, pero no como un ser humano por la economa poltica burguesa, segn su
teora. Por lo tanto, el ms bajo y los nicos salarios necesarios del proletariado son que el
aseguramiento de la subsistencia del trabajador para la duracin de su trabajo y tanto ms como es
necesario para la raza de trabajadores para no morir y para l para apoyar a una familia. El
trabajador est en sus ojos slo un animal que trabaja, ganado lo que slo tiene la necesidad fsica
esencial. Lo que es importante para una suma de dinero no es cuantos trabajadores esto puede
apoyar, pero cuanta ganancia y beneficio esto puede causar. Se pueden apoyar pero cunto
beneficio se puede lograr.

Analizando la opinin de Ricardo sobre ingresos generales e ingresos netos, Marx ataca el
desprecio de la economa poltica burguesa por el proletariado. En la opinin de Ricardo, los
salarios son la parte del costo de produccin, son el gasto, y slo el aumento de ingresos netos, es
decir el aumento de alquiler y ganancia, es significativo; los trabajadores son menos, ms el
aumento de ingresos netos es, que es beneficioso para el Estado. Esto claramente muestra su
hostilidad a los trabajadores. Marx sostiene que "la abstraccin de economa poltica alcanza el
punto culminante de hipocresa, debido al hecho que esto niega todo el significado de los ingresos
generales, es decir negar la cantidad de produccin y consumo sin tener en cuenta el exceso, y por
consiguiente esto niega todo el significado de la vida en s mismo. As puede decirse abiertamente
que 1) Lo que concierne a la economa poltica no es definitivamente el inters del Estado, no el
hombre, pero si ingresos netos, ganancia y solo alquiler, que son el objetivo ltimo del Estado. 2)
La vida humana no tiene ningn valor en y para s. 3) El valor de la clase obrera, simplemente es el
costo necesario de la produccin, cuyo empleo slo es para ingresos netos, es decir para la ganancia
de los capitalistas y el alquiler de los terratenientes. Ellos mismos todava son y deben trabajar para
mquinas, y esto es bastante para gastar el capital necesario para guardarlos en los costos de
operacin." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra Edicin Internacional (alemn), la Parte 1, Tomo 3,
P.P. 514-515)

87

Marx tambin critica la escuela de Ricardo para considerar las leyes econmicas como "el
promedio", desatendiendo todo lo fortuito y verdadero. Segn Marx, la atencin "al promedio" solo
es un movimiento abstracto con atencin a la investigacin de los materiales, sin tener en cuenta
hombre, la vida real del hombre, y as gira el proceso material en que la propiedad privada
realmente pasa en frmulas generales, abstractas. Entonces Marx afirma que "el promedio es el
verdadero insulto y difamacin a los individuos." Y l tambin dice que "por qu la escuela de
Ricardo solo se preocupa de la ley universal. En cuanto a cmo esta ley es realizada, si los millones
de personas quiebran debido a ello, no tiene ningn significado en absoluto para los economistas de
la ley y los polticos." (Ibd., P. 557) Esta visin tambin es expresada por su comentario que la
teora de valor del trabajo es una teora antagonista al hombre, un desmentido total del hombre
realizado bajo el apariencia de reconocer al hombre (el trabajo del hombre).

En resumen, Marx cree que la economa poltica burguesa est en contra del hombre. Su
comentario que "La humanidad es la economa poltica exterior, mientras la inhumanidad est
dentro de ella" es una evaluacin total de esta teora econmica. Pero esto no es una falta de la
economa poltica burguesa en s mismo, sino un error metodolgico de Ricardo. La economa
poltica burguesa es un "credo cientfico" de los capitalistas, la reflexin de la industria capitalista
moderna en nuevos conocimientos, entonces es ms verdadera, ms cuidadoso, ms natural y ms
razonable al considerar la enajenacin del hombre en este modelo de explotacin.

Est en la crtica de la economa poltica burguesa, en combatir su postura bsica, mtodo y
conclusin en que Marx desarrolla su teora del trabajo enajenado. En su opinin, los estudios
econmicos no deberan presuponer que la eternidad de propiedad privada, y la separacin de
capital, consiguieron la propiedad y el trabajo para tratar de ocultar la alienacin, como la escuela
econmica clsica hace; en cambio, esto debe entender la naturaleza y el origen de la propiedad
privada, y consideran la conexin intrnseca entre propiedad privada, avaricia, la separacin de
trabajo, capital y como consigui la propiedad; la conexin de cambio y concurso, de valor y la
devaluacin de hombre, de monopolio y concurso, etc. - la conexin entre esta alienacin plena y el
sistema del dinero" (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 42, P. 90)

Con respecto a las teoras y los mtodos de la economa, los estudios econmicos no deben
explicar cada fenmeno econmico con la avaricia y la guerra del avaro, como la escuela
econmica clsica hace. En contraste, Marx firmemente considera la propiedad privada y el trabajo
enajenado, y con su ayuda define cada categora de la economa poltica, y considera el comercio, la
competencia, el capital, y el dinero como una expresin particular y desarrollada de estos primeros
factores.

Esto muestra que es inevitable para Marx al trnsito de la alienacin al trabajo enajenado
cuando l entra en la base econmica de la superestructura, y da vuelta al anlisis de la sociedad
civil y crtica la economa poltica burguesa. Esto es un punto decisivo principal cuando Marx se
separ de la perspectiva de examinar el trabajo simplemente de la determinacin cuantitativa,
analiz la naturaleza de trabajo en profundidad y adquiri mucho conocimiento valioso de las
caractersticas del modo capitalista de la produccin y la confrontacin proletaria con la burguesa.
88

Pero la teora del trabajo enajenado no es de una forma cientfica an, ya que esto contiene algo del
humanismo de Feuerbach y no puede ser una teora y el mtodo de la economa poltica entera. Esto
ser probado ms tarde por el desarrollo del pensamiento de Marx.

2. El hombre en el marco de las relaciones sociales. La verdadera sociedad y lo alienado

Como hemos dicho, el desarrollo de la tendencia del humanismo de Europa Occidental al
materialismo francs del siglo XVIII, indudablemente contiene una contradiccin: Por una parte, el
materialismo del siglo XVIII hereda las tradiciones humansticas, subraya que el hombre es el punto
de partida y destino, y propone la teora de libertad, igualdad y fraternidad basada en los derechos
naturales del hombre, pero en el otro, esto desarrolla el mecanismo en la filosofa, que niega el
Estado sustancial del hombre, y desarrolla la opinin de Descartes de los animales como mquinas
en la teora del hombre como una mquina. Una contribucin de la filosofa clsica alemana a la
teora de la alineacin es la restauracin del Estado sustancial del hombre en la forma idealista. Slo
Marx puede solucionar esta pregunta gradualmente y cientficamente.
Cuando se analiza ese enajenacin en los comentarios de James Mill, en sus Comentarios a
Elementos de Economa Poltica, Marx afirma que el hombre es el "sujeto de la comunidad", y
subraya que el hombre al cual l se refiere no es un concepto, no los verdaderos individuos amables
y abstractos que desatienden, pero lo "verdadero, la vida, la entidad particular" (Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 42, P. 25). El llamado hombre alienado de esta entidad
no existe.
Segn Marx, esta verdadera entidad no est sola y aislada, pero es un "ser total", una
"especie-siendo" en la terminologa de Feuerbach. Sin embargo, aunque Feuerbach crea que el
hombre es una especie - ser, y la esencia del hombre slo est contenida en la comunidad y la
unidad de hombre, lo que l acenta son las necesidades entre los sexos. Aqu, la consideracin de
Marx del hombre como "siendo todo " enfatiza la necesidad mutua de los productos mutuos del
trabajo, es decir la complementacin mutua de actividades humanas y productos en el proceso
productivo. La actividad de produccin es una actividad social, como Marx dice, "El cambio,
ambos de la actividad humana dentro de la produccin s mismo y del producto humano el uno
contra el otro, es equivalente a actividad de las especies y especies-espritu, el modo verdadero,
consciente y verdadero de la existencia de la cual es la actividad social y el placer social."
(Ibd., P. 24)
Es porque el hombre es "el ser total ", o el ser las especies que Marx proclama que "la
naturaleza humana es la comunidad verdadera de hombres" . Por favor note que el nfasis aqu
est en la comunidad de hombres, no en la conexin natural, es decir no en la conexin del hombre
como una especie. Marx abre camino en la limitacin de Feuerbach que considera al hombre como
una especie natural, y la esencia de hombre como la abstraccin de las caractersticas de las
especies comunes, y se concentra en la comunidad de hombres. Los seres humanos son una especie
en la forma, pero son individuos realmente aislados vistos de las caractersticas naturales del
hombre, mientras visto de la comunidad de hombres, aunque ellos sean vistos como individuos,
ellos son una totalidad en la esencia, es decir seres sociales, porque ningn individuo puede existir
fuera de la comunidad de hombres. Si Marx todava acentuara la calidad social del hombre de la
relacin de hombre al Estado en la Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho, aqu l comenz a
89

cambiar su foco a la produccin, y subrayar que la esencia de hombre es la comunidad de hombres
en el proceso de produccin e intercambio.

Por lo tanto, la comunidad verdadera de hombres dichos por Marx no es la relacin pura,
emocional, ni la conexin ideal, pero si la relacin verdadera, objetiva. Es formado cuando la gente
activamente manifiesta su naturaleza social para satisfacer sus necesidades materiales. Marx deja
claro que "esta comunidad verdadera no nace a travs de la reflexin, aparece debido a la necesidad
y el egosmo de individuos, es decir, es producido directamente por su actividad de vida de s
mismo." El llamado egosmo y otros por el estilo son palabras inexactas, para aqu ello no tiene
nada que ver con la moralidad, pero el sentido est claro: La comunidad humana nace en la
produccin de la actividad humana.
Marx hace un progreso significativo, comparado con Hegel y Feuerbach, viendo al
verdadero individuo como el sujeto, enfatizando la creacin de la comunidad de hombres por su
produccin, la sociabilidad de hombre, y que la esencia de hombre es la naturaleza social. Hegel
considera la idea absoluta como el sujeto alienado. Feuerbach considera al hombre como el sujeto
alienado, pero el hombre al cual l se refiere es un natural ser alienado de las condiciones histricas
dadas y relaciones productivas. De la idea absoluta de Hegel del hombre natural de Feuerbach y
luego del verdadero hombre de Marx, stos son los puntos crticos en la transicin del idealismo al
viejo materialismo y luego al materialismo histrico.
Sin embargo, el tema es el verdadero hombre lo cual, no debera ser una proposicin
abstracta, sino la reproduccin de la unidad de la diversidad especfica del proceso histrico
objetivo en el pensamiento, por lo que el nivel cientfico de esta proposicin puede llegar a ser
determinante por la exploracin de la histrica ley en s y el correcto tratamiento de las relaciones
de objeto a objeto del mbito histrico. Es imposible que Marx llegara a este nivel de reflexin en
ese momento, y que se indica claramente por su opinin sobre la relacin entre la esencia y la
produccin.
La teora de Marx, cuyo pensamiento estaba en el proceso de formacin, no era todava un
todo integrado, pero contuvo contradicciones. Por una parte, l destaca esto la esencia de hombre es
formada en producir activamente productos que satisfacen necesidades humanas, pero en el otro,
sobre la base de la esencia humana, concluye que "Nuestros productos seran tantos espejos en los
cuales vimos reflej nuestra esencial naturaleza" (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china,
Tomo 42, P. 37). Esta declaracin es completamente diferente de su proposicin cientfica posterior
que la esencia de hombre en realidad es el conjunto de las relaciones sociales.

La comunidad de hombres es objetiva y necesaria. Su existencia no depende de la voluntad
del hombre, en la cual Marx pone un fuerte nfasis. "Esto no depende del hombre si esta comunidad
existe o no." (Ibd., P. 24) Pero lo que el carcter esta comunidad tiene, si esto toma la forma de la
alienacin o la forma del hombre, dependen del nivel de la correspondencia a la esencia humana.

Cul es una sociedad alienada? Segn la opinin de Marx entonces, "mientras el hombre no se
reconoce como el hombre, y por lo tanto no ha organizado el mundo de un modo humano, esta
90

comunidad aparece en la forma de enajenacin", entonces la sociedad alienada es en la cual el
hombre es "alienado de su propia naturaleza" (Ibd., P. 24 y P. 29).

En la sociedad alienada, "no es la naturaleza del hombre la que forma la relacin entre los
productos que hacemos el uno para el otro" (Ibd., P. 34). La produccin tiene un carcter
obviamente egosta, y su objetivo es poseer. He producido para m y no para usted, como usted ha
producido para usted y no para m. El resultado de mi produccin no tiene ninguna conexin directa
con usted, y viceversa. Esto debe decir, nuestra produccin no es la produccin para el hombre
como el hombre, es decir un hombre social, y cada uno de nosotros ve en su producto la
objetivacin de su propia necesidad egosta.

El fin ltimo de la produccin es para satisfacer sus necesidades, y a los productos han de
ser consumidos, por lo tanto, el producto de un productor debe ser la necesidad de otro hombre y el
objeto de su deseo, pero a pesar de que mi producto es su necesidad y el objeto de su deseo, no tiene
poder sobre mi producto, no de su necesidad, y no el hombre de la naturaleza, pero el producto que
ha sido reconocido por mi producto. Su necesidad, su deseo, su voluntad, tienen el poder en lo que
se refiere a mi producto. Por lo tanto, lo que nos reconocen mutuamente es el poder de los objetos,
no de los seres humanos. El cambio es el medio para poseer los productos el uno del otro. La
conexin de la gente y la relacin ocurren por los objetos; la relacin de objeto de oponerse anula a
la de la persona a la persona. Usted puede tener un objeto slo si usted provee un, que es un
principio que no puede ser violado, de ah Marx dice, "La nica lengua inteligible en la cual
dialogamos el uno con el otro consiste en nuestros objetos en su relacin el uno al otro. No
entenderamos un lenguaje humano y permanecera sin el efecto. Por un lado sera reconocido y
sentido como siendo una solicitud, un ruego, y por lo tanto una humillacin, y por consiguiente
pronunciado con un sentimiento de vergenza, de la degradacin. Por el otro lado sera considerado
como impudencia o locura y rechazado como tal. Somos hasta tal punto alienados de la naturaleza
esencial del hombre que la lengua directa de esta naturaleza esencial nos parece una violacin de
dignidad humana, mientras que parece que la lengua separada de valores materiales es la
aseveracin bien justificada de la dignidad humana es seguro de s mismo y consciente de s." (Karl
Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 42, P. 36)

En la sociedad, no hay una verdadera relacin del hombre con el hombre, pero la del dueo
de la propiedad al dueo de la propiedad, que es la propiedad exclusiva de la propiedad privada que
tanto distingue entre las personas y las hace entrar en relacin, es dando su objeto exclusivo que
cada persona obtiene de objeto exclusivo, por lo tanto, aquello que conecta a los dos propietarios
con los dems no es el hombre mismo, pero la clase especfica de los objetos, la propiedad privada
de lo propio; al mismo tiempo, confirma la propiedad privada, cada uno hace una parte de su
propiedad privada de los dems. La conexin social o relacin social entre los dos propietarios de
bienes inmuebles en esta sociedad es, por tanto, "es el de la reciprocidad a la alienacin". A travs
de la enajenacin de la propiedad privada, lo que la gente comn posee no son los productos de su
propio trabajo, sino tambin los productos de los dems, el producto del trabajo de una persona se
aleja de s mismo y es posedo por otros; y ambas partes consideran unos a los otros como el
representante de un tipo diferente de la propiedad privada, la relacin del hombre En el hombre se
manifiesta como la forma de la relacin de objeto a objeto.
91


Marx compara la sociedad alienada de la verdadera sociedad, y en la que se resumen las
caractersticas filosficas enfrentadas de la sociedad en los Comentarios: "el hombre se enajena de
s mismo y la sociedad de este hombre enajenado que son una caricatura de su comunidad real, de
su verdadera vida de la especie, y que su actividad le parece, pues, que como un tormento, su propia
creacin, como un extranjero, su riqueza, la pobreza, el vnculo esencial su vinculacin con los
dems hombres como una relacin normal, y a la separacin de sus colegas hombres, por otro lado,
como su verdadero modo de existencia, su vida como un sacrificio de su vida, el camino para la
realizacin de su naturaleza, haciendo de su vida real, su produccin como la produccin de su
nulidad, de su poder sobre un objeto como el poder del objeto sobre l, y l mismo, el seor de la
creacin, como el siervo de la creacin." (Karl Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino,
Volumen 42, pg. 25)

Marx critica la economa poltica burguesa, porque l cree que afirma la sociedad alienada,
y considera todo como un fenmeno normal. La comunidad de los hombres y de las especies de
vida del hombre son concebidas por la economa poltica burguesa en la forma de intercambio y
comercio. Le parece que ha nacido un hombre dueo de la propiedad, y de la sociedad que es
siempre una sociedad comercial, por ejemplo, Tracy dice, una sociedad comercial, cada uno de sus
miembros es un comerciante" y Adam Smith dice: "La Sociedad es una sociedad comercial. Cada
uno de sus miembros es un comerciante". Por lo tanto, Marx en su crtica convierte la relacin del
hombre con el hombre en que uno es dueo de la propiedad del otro dueo de la propiedad, y a
partir de esta relacin y definicin es "la forma de las relaciones sociales indispensable y la forma
original correspondiente a la naturaleza humana" 2

Si la sociedad alienada es una sociedad que se desva de la naturaleza del hombre, entonces
la sociedad verdadera es una sociedad correspondiente a la naturaleza del hombre, una sociedad en
la cual el hombre se reconoce como el hombre y la organiz de un modo humano. En esta sociedad,
la naturaleza del hombre como ser social es muy prctica, en la cual la relacin entre las personas
no est en la forma de dinero, el intercambio y el comercio; los productos ya no son el poder sobre
s mismo y a los dems persona de que se trate, y el representante de un equivalente, pero que
responden a las necesidades del hombre en cuanto hombre. La naturaleza del hombre es el vnculo
entre los productos que hacemos para uno al otro: "lenguaje humano" sustituye a la "la lengua de
los valores materiales". Marx tambin generaliza la verdadera sociedad de la perspectiva filosfica
en sus Comentarios como lo hace la sociedad, en la que dice lo siguiente: "Supongamos que nos
haba llevado a cabo la produccin de seres humanos. Cada uno de nosotros tendra dos maneras ha
afirmado en s mismo y el de la otra persona. 1) En mi produccin me objetiviza mi individualidad,
su carcter especfico y, por lo tanto goza no slo un individuo la manifestacin de mi vida durante
la actividad, sino tambin cuando mira el objeto tendra el placer de conocer cada uno mi
personalidad para ser objetivo, invisible a los sentidos y, por tanto, un poder ms all de toda duda,
2) En su placer o uso de mi producto yo tendra el placer directo como ambos de estar consciente de
haber satisfecho una necesidad humana por mi trabajo, es decir de tener la naturaleza esencial del
hombre objetivado, y de haber creado as un objeto correspondiente a la necesidad de la naturaleza
esencial de otro hombre, 3) creo que hubiera sido para usted el mediador entre usted y la especie, y
por lo tanto, ser reconocidas y siente usted como la terminacin de su propia naturaleza esencial y
92

como parte necesaria de usted, y, en consecuencia, lo que yo hago para ser confirmado tanto en su
pensamiento y su vivir, 4) En la expresin individual de mi vida yo habra creado directamente la
expresin de su vida, y por lo tanto en mi actividad individual yo habra confirmado directamente y
habra realizado mi naturaleza verdadera, mi naturaleza humana, mi naturaleza comunitaria." (Karl
Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 42, P. 37).

La exposicin de Marx de la sociedad verdadera y la sociedad alienada contiene muchos
pensamientos profundos, por ejemplo, las visiones que el alineamiento es temporal e histrico, que
la relacin del hombre con el hombre se manifiesta como la de objeto a objeto en virtud de la
propiedad privada, que el propsito de la produccin es satisfacer las necesidades en la verdadera
sociedad, etc. , que es en realidad su ingeniosa conjetura de la oposicin entre los dos sistemas
sociales de la sociedad capitalista y la sociedad comunista, expresada en expresiones filosficas
indeterminadas y confusas. Pero no es completamente cientfico y claramente lleva el sello del
humanismo de Feuerbach, visto de la base y el mtodo de la argumentacin: Karl Marx, a
continuacin, no saba que no era la esencia del hombre, que se ha objetivado como la relacin
social, pero en lugar de ello, fue la relacin social de los hombres que forman la esencia del
hombre. Para la productividad de cada poca, la relacin social concebida como alienado de o
correspondiente a la esencia de hombre tiene la base razonable para su aparicin y existencia. El
uso de la esencia del hombre como una medida para distinguir la sociedad alienada de la sociedad
verdadera no puede explicar la sociedad de un modo cientfico, y esta propensa para convertirse en
una condena moral.


93


3. Alienacin en el "Trabajo para Ganar una Vida: del Dinero y Crdito

Marx analiza la cuestin del trabajo enajenado en forma preliminar en sus Comentarios. a
pesar de que la gente en el pas y en el extranjero tienen opiniones diferentes sobre el orden de la
escritura de las observaciones y el Primer Manuscrito de Manuscritos econmicos y filosficos de
1844 (Breves Manuscritos), en trminos de su contenido, los Comentarios principalmente analizan
el trabajo de la produccin en materias primas general (es decir el trabajo para ganar una vida), y en
particular la alineacin de la mano de obra, que apareci despus de la transicin de economa
natural en la produccin de productos bsicos, en donde aunque la relacin de trabajo a la capital se
tratarn en el desarrollo de la produccin general de los productos bsicos en la produccin
capitalista, no se centra, en comparacin, ya que en los Manuscritos se desarrolla la obra con el foco
sobre el proletariado y la burguesa, desde la perspectiva histrica y lgica, Comentarios y
Manuscritos estn interconectados, la primera de ellas se refiere a la preparacin para el segundo en
la teora y en trminos concretos y materialistas.

Marx repite las opiniones del ejemplo del molino en muchos sitios en Comentarios, pero l
los incorpora en la teora del trabajo alineado, y ve el proceso de alineacin del trabajo como un
proceso histrico, desarrollndose gradualmente con la produccin e intercambio de materias.

Segn Marx, en las condiciones barbricas, salvajes, la cantidad de la produccin del
hombre es determinada por el grado de su necesidad inmediata, es decir producir el objeto
directamente satisfactorio a su necesidad. El hombre produce no ms lo que l inmediatamente
requiere; el lmite de su necesidad forma el lmite de su produccin. Esta visin de Marx no es
completa. De hecho, no es la cantidad de necesidad que determina la cantidad de produccin, pero
la produccin en primer lugar determina la necesidad. La necesidad pobre es obviamente resultada
de la produccin atrasada, aunque la necesidad inevitablemente afecte la produccin. Es que el
asunto aqu no es como analizar dialcticamente la relacin de produccin para necesitar, pero que
Marx usa la visin de alienacin para hablar de esta pregunta y sostiene que cuando la demanda y el
suministro exactamente coinciden, el objetivo inmediato de la produccin es la necesidad de
alguien, ningn intercambio entre productos ocurre, y por lo tanto stos no son ninguna alineacin,
es decir, no el fenmeno en el cual el producto de trabajo es alineacin del trabajador.
Las cosas empiezan a cambiar cuando hay excedentes de produccin. En "la forma
ordinaria de la propiedad privada alienada", es decir en el trueque casual, el trabajo es la fuente
inmediata del trabajador de subsistencia, la manifestacin de su existencia individual, pero en el
mismo los cambios de trabajador con el otro el exceso de su produccin. A travs del trabajo de
cambio por lo tanto se ha hecho en parte una fuente de ingresos, y as el objetivo y la naturaleza del
trabajo comienzan a cambiar. El producto de trabajo ya no debe encontrar la necesidad personal del
productor solo, pero es "producido como el valor, como el valor de cambio, como un equivalente"
(Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 42, P. 28). El excedente de produccin es
en apariencia producida por las necesidades de los dems, pero en la realidad cada uno de ellos
posee los productos de la otra y trata de poseer ms con su exceso de productos.
94


Marx ve el cambio como una relacin social, una relacin social, que, segn l, no es la
relacin de hombres con el hombre, pero si una relacin de propiedad privada a una propiedad
privada, la alienacin recproca de la propiedad privada, la complementacin mutua, la satisfaccin
de las necesidades mutuas de intercambio es una mera apariencia, y esencia es mutuo engao, por lo
tanto, Marx hace hincapi en que la conexin social se manifiesta en el trueque es opuesta a la
verdadera relacin social de los hombres, en la que dice lo siguiente: l dice, "El cambio o el
trueque son el acto social, el acto de las especies, la comunidad, las relaciones sociales y la
integracin de hombres con la propiedad privada, y por lo tanto el acto de las especies externo es
alienado. Es slo por esta razn que aparece como el trueque. Por esta razn, igualmente, es la parte
opuesta de la relacin social." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 42, P. 27)

Si la alineacin slo tiene debilidad en el cambio mutuo de productos excedentes, el trabajo
del hombre se hace trabajo alienado en la accin para ganarse la vida.

El llamado trabajo para ganarse la vida no debe satisfacer directamente la necesidad de
alguien, ni es usado para el cambio casual de la produccin excedente, pero el trabajo productivo
apuntado al intercambio. Esto realmente se refiere a la produccin en materias primas. Es inevitable
cambiar del cambio casual en el trabajo para ganarse la vida. Las necesidades de individuos son
diversas, mientras que la actividad del productor es unilateral, y es imposible para un individuo
producir todo que l necesita, as el trabajo de hombre inevitablemente se hace ms que un trabajo
para ganarse la vida, a saber, adquirir los medios de subsistencia por medio de la venta de su
producto. Marx comienza en su estudio principalmente con la alineacin en este tipo de trabajo, en
la que dice lo siguiente: "El trabajo para ganarse la vida implica: 1) alineacin y fortuita conexin
entre trabajo y el sujeto que laboran; 2) alineacin y fortuita conexin entre los trabajadores y el
objeto de trabajo; 3) que el papel del trabajador sea determinado por necesidades sociales que, sin
embargo, son ajenas a l y una obligacin a la cual l se rinde por necesidad egosta, y que tienen
para l slo el significado de un medio de satisfacer su necesidad fundamental, como para ellos l
slo existe como un esclavo de sus necesidades; 4) esto es que el trabajador en el mantenimiento de
su existencia individual parece ser el objetivo de su actividad y lo que l realmente hace es
considerado por l slo como un medio; que l contine la actividad de su vida a fin de ganar los
medios de la subsistencia." (Ibd., P.P. 28-29) .Estos cuatro aspectos que Marx analiza aqu estn
relacionados con y tambin de manera diferente con los cuatro aspectos del trabajo alineado que l
generaliza en Manuscritos. Ellos son consecuentes en la opinin sobre el trabajo, visto de sus
puntos de vista bsicos. El trabajo es "la manifestacin libre de la vida del hombre ", "la propiedad
verdadera, activa del hombre", "el placer de la vida", etc., mientras el trabajo para ganarse la vida es
una alineacin, porque no es la realizacin de capacidades naturales del trabajador y objetivos
espirituales, pero es para la supervivencia, para la adquisicin de medios de la subsistencia. No est
fuera de la necesidad interior (la naturaleza del amor por el trabajo), pero de la necesidad externa,
fortuita (supervivencia). Este trabajo para el trabajador no es por lo tanto un auto - "placer", pero si
un "tormento". Estas ideas fueron desarrolladas ms adelante en los Manuscritos. La diferencia es
que la exposicin de Marx de la alienacin del trabajo para ganarse la vida se concentra en la
oposicin entre individuo y sociedad que nace por la produccin y el cambio de materias: un
individuo se hace un esclavo de las necesidades sociales (que tipo de trabajo el trabajador elige, que
95

tipo de productos que l produce dependen de las necesidades sociales, en vez de manifestar las
capacidades naturales y la aficin del trabajador); las necesidades sociales se hacen los medios de la
supervivencia individual. Pero su anlisis del trabajo alienado en los Manuscritos se concentra en
destapar la confrontacin entre el proletariado y la burguesa, y la posesin del trabajo por parte de
la burguesa y los productos del proletariado.
La exposicin de Marx de la alienacin en el trabajo para ganarse la vida es claramente bajo
la influencia del humanismo de Feuerbach, y la relacin social formada por la produccin y cambio
de materias est en contra de la esencia de hombre. Pero su significado positivo consiste en que
Marx investiga el desarrollo de la economa en su visin de dialctica, describe el proceso de
desarrollo de la economa natural de la produccin en materias primas general de produccin en
materias primas capitalista, y toma la alienacin en la esfera econmica como un fenmeno
histrico, que se desarrolla gradualmente con la produccin de materias primas e intercambio
basado en la propiedad privada. Esto es realmente una tentativa de explorar el origen del trabajo
alienado.
La teora del trabajo alienado es una tesis bsica del enfoque de Marx para estudiar la
economa en ese momento. Su anlisis del dinero y del crdito en los Comentarios se caracteriza
por esta funcin filosfica.

Marx expresa en el ejemplo del Molino la opinin del dinero como medio de intercambio, y
piensa que "muy bien expresa la esencia de la materia en forma de un concepto". Sin embargo,
Marx no se content con este punto, y deriva que la alienacin del dinero es el medio de
intercambio, l sostiene que la esencia del dinero no es, en primer lugar, que la propiedad es
enajenada de ello, pero si del producto del mediador. Con el dinero que es el medio, el trabajo y el
producto del hombre no debe satisfacer las necesidades mutuas, pero si obtener el dinero, y el acto
humano, social (produccin) se hace el atributo del dinero. El dinero tiene el poder sobre voluntad
del hombre, actividad y relacin a otro los hombres, y se hacen verdadero Dios, y el hombre es
reducido al estado de esclavitud. De ah Marx dice que "la dominacin completa de la cosa alienada
sobre el hombre se ha hecho evidente" en el dinero.

La perspectiva esencial que Marx expresa en el pasaje sobre el dinero en los Manuscritos es
coherente con su punto de vista, pero es ms elaborado, existe un anlisis de la alienacin de la
funcin del dinero, pero en ese momento Marx no estudio integralmente los problemas que plantean
las distintas funciones del dinero, por lo que se centra nicamente en una funcin, es decir, los
medios de difusin. El dinero tiene la propiedad de comprar todo, apropiarse de la propiedad todos
los objetos, con el dinero, mi deseo, mi necesidad puede pasar de la cosa de la imaginacin a la cosa
de la realidad; sin dinero, incluso si usted tiene la necesidad, es irreal e irrealizable. La demanda de
dinero es una demanda efectiva, mientras que la demanda sobre la naturaleza humana es una
demanda no efectiva. Slo el dinero puede ser el "alcahuete" entre la necesidad humana y el objeto,
entre su vida y su medio de vida, de esta manera, el dinero, que aparece inicialmente como un
medio (los medios de circulacin), se convierte en un propsito: el propsito de la vida, y a la
bsqueda de dinero se convierte en el objetivo de Vida. Nada, excepto para el dinero tiene un lmite.
Capacidad Ilimitada es la medida del dinero, y la infinita cantidad es la cantidad de dinero.
96

Esta propiedad universal de la compra de dinero distorsiona las cualidades naturales y
humanos, puede transformar en belleza la fealdad, la fealdad en belleza, el enemigo en amigo, un
amigo en enemigo, la fidelidad en infidelidad, la infidelidad en fidelidad, el amor en odio, el odio
en amor, la virtud en vicio, vicio en virtud, criado en el amo, el amo en siervo, idiotez en
inteligencia, y la inteligencia en idiotez, por lo tanto, Por consiguiente, Marx comenta que "el
dinero, como el concepto existente y activo de valor, confunde y confunde todas las cosas, es la
confusin general y la confusin de todas las cosas del mundo y la confusin de las cualidades
naturales y humanas." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, pg. 155)

Marx producto del anlisis del dinero avanza a la del crdito. Si la funcin mediadora del
dinero hace del hombre alienado, la aparicin de crdito parece abolir la alienacin y hacer del
hombre ms humano, con mayores relaciones de confianza hacia el hombre, Marx seala que "esta
supresin de la alienacin, este retorno del hombre a s mismo y, por tanto, a otros hombres es slo
una apariencia", y el crdito no slo no llega a la supresin de la alienacin, sino que tambin es "la
infame y extrema forma de la alienacin" (Ibd., pg. 21).
Que un hombre rico d el crdito a unos pobres es muy raro. Si alguno, esto no muestra la
confianza entre la gente, porque la vida del hombre pobre y sus talentos y actividad sirve al hombre
rico como una garanta del reembolso del dinero prestado. De ah la muerte del hombre pobre es la
eventualidad peor para el acreedor, ya que esto causa al acreedor la prdida su capital y el inters.
Esto indica que en esta relacin de crdito el hombre rico estima el valor del hombre pobre en el
dinero en vez del ngulo de seres humanos. Igualmente, la razn por qu un hombre rico da el
crdito a un hombre rico no consiste en que ste sea un hombre, sino que ste es un hombre rico, un
representante de una especie de riqueza. As, el crdito sirve como un medio que facilita el
intercambio, es decir, el dinero de una forma ideal.
As puede verse que en el crdito, el dinero no es quitado, pero el hombre l mismo es convertido
en el dinero, y se ha hecho el mediador de cambio en el lugar de metal o papel. En la forma, el
crdito devuelve el medio del cambio de su forma material al hombre, no sin embargo como el
hombre, pero como un hombre de existencia de capital e inters. De este modo, en el crdito, "En
vez del dinero, o papel, es mi propia existencia personal, mi carne y sangre, mi virtud social e
importancia, que constituye la forma material, corprea del espritu del dinero. El crdito ya no
resuelve la capacidad adquisitiva del dinero en el dinero, pero en la carne humana y el corazn
humano" (Ibd., P. 23). Por esta razn, la falsificacin de dinero requiere material, mientras que
para la obtencin de crditos por hacer trampas slo necesita a la propia persona de otra persona, y
el hombre hace de s mismo una "falsificacin de la moneda".
Desde el punto de vista de la economa, Marx presenta variadas y profundas ideas en su anlisis
del dinero y del crdito, y estudios sobre las relaciones de la propiedad privada, el intercambio y el
dinero, donde se analiza la inevitabilidad del dinero producido con la propiedad privada y considera
que la relacin entre el valor del dinero, diciendo que el dinero "es la existencia real del valor como
valor". Marx tambin critica el monetarismo y perspectiva del dinero de la economa poltica clsica
burguesa, y sostiene que la primera es la supersticin "primitiva" del dinero, mientras que el
segundo es la "supersticin refinada", que analiza el papel del crdito en la profundizacin de la
anttesis entre capitalistas y trabajadores, entre los pequeos y los grandes capitalistas, etc. Sin
embargo, porque Marx considera que el dinero y el crdito, como la alienacin de la esencia del
hombre, l se inclina a dar una evaluacin negativa en lugar de centrarse en revelar el papel
97

progresista de produccin de mercancas, el intercambio, el dinero y el crdito en la sociedad
humana, lo que demuestra la limitacin de utilizar la alienacin como una teora y un mtodo para
analizar fenmenos econmicos.

98


Captulo V
Elaboracin de la teora de trabajo Alienado: La alienacin en el trabajo asalariado

Marx expone exhaustivamente la teora del trabajo alienado en los Manuscritos, en la que la
cuestin del trabajo enajenado se discute directamente o indirectamente de los salarios de la mano
de obra, los beneficios, y en el Primer Manuscrito la crtica de la filosofa hegeliana como un todo;
en el Tercer manuscrito, adems de una seccin titulada "Trabajo enajenado" en la cual el editor
discute, especialmente, por lo que es justo decir que la teora del trabajo alienado o enajenado es
una teora bsica y el mtodo de Marx para analizar los problemas sociales y los fenmenos
econmicos en ese momento.
Sin embargo, en comparacin con los comentarios de James Mill, Elementos de Economa
Poltica, en los Manuscritos es una caracterstica importante que la mano de obra que se analiza no
es ya la produccin general de los productos bsicos, sino la mano de obra asalariada, la oposicin
entre el proletariado y la burguesa (entre el capital y el trabajo) bajo el capitalismo es la base de su
anlisis de trabajo enajenado. En los Manuscritos, que es a la vez el anlisis de los salarios de la
mano de obra, beneficio y renta que Marx analiza intensamente cada uno de los aspectos de trabajo
enajenado, y descubre el carcter preliminar de este trabajo y los enfrentamientos entre ambas
partes involucradas en el mismo, intenta buscar trabajo en s mismo la causa de la
"deshumanizacin" del proletariado bajo el capitalismo.

1. Raz de la miseria del proletariado: el empleo de la Mano de Obra

Con la aparicin y la dominacin del modo capitalista de la produccin, el rpido desarrollo
de la produccin causa en la clase obrera una miseria extrema en vez de una riqueza universal. Los
edificios altsimos son acompaados por barrios bajos, formando dos mundos en un Estado. La
condicin de la clase obrera es la ms aguda y la mayor parte de la representacin descarada de todo
el sufrimiento en la sociedad capitalista, y llama la atencin de todas las clases de socialistas, y
aquella de Marx y Engels en particular.

Engels se concentra en la investigacin actual a su llegada a Inglaterra desde Alemania en
noviembre de 1842, Engels gast veintiunos meses en el sitio de observacin y dilogos personales,
y coleccion los materiales completos que fueron confirmados por las investigaciones oficiales para
su estudio a fondo de la condicin del proletariado en Inglaterra. En las palabras de Engels, "Lo que
he visto, o y lea ha sido trabajado en el presente libro " - La Condicin de la Clase obrera en
Inglaterra (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 278). En contraste, Marx
principalmente se concentra en la reflexin filosfica al principio. l usa una expresin muy
filosfica como "la prdida completa del hombre" para describir la condicin del proletariado en
Alemania en la Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho. Y al principio de su cambio de la
filosofa a estudios econmicos, "la prdida completa del hombre" que todava es el principio de
base para l para examinar la condicin y el Estado del proletariado, pero l se esfuerza por explicar
99

esta pregunta utilizando las teoras y hechos proporcionados por la economa poltica burguesa, los
materiales de la economa.

La economa poltica burguesa se concentra sus esfuerzos en demostrar la superioridad de la
propiedad privada capitalista de la propiedad feudal, haciendo caso omiso de las diversas
consecuencias negativas, la miseria y triste condicin del proletariado bajo el sistema capitalista,
que se refiere a los pobres en el valor de la vida del proletariado como condicin necesaria y
razonable para avanzar en la riqueza nacional, y, por tanto, explica la miserable condicin del
proletariado de manera favorable a la burguesa, por lo que slo pone de relieve los aspectos
positivos de la fuerza de trabajo, sino borra sus aspectos negativos para ocultar los daos y
perjuicios a los trabajadores de la fbrica del sistema capitalista; Marx toma una actitud diferente,
afirmando al mismo tiempo los efectos positivos de la mano de obra, la teora del trabajo enajenado,
y revela la situacin y la condicin del proletariado bajo el sistema capitalista para buscar
explicacin de su deshumanizacin, de ah la teora de trabajo enajenado en los Manuscritos est
estrechamente relacionada con su esfuerzo por comprender la naturaleza del trabajo en el
capitalismo, la situacin y perspectiva del proletariado.

100


V. Elaboracin de la teora de trabajo enajenado. La alineacin en el trabajo asalariado

Bajo el sistema capitalista, el trabajo es alienado de capital y propiedad privada, que indica
la situacin de trabajadores y que ellos no tienen ni el capital, ni el arriendo de tierra, y vivo slo
por el trabajo, para ser exactos, por su trabajo unilateral, dividido o fraccionado por la divisin del
trabajo. La economa poltica burguesa completa toma esta separacin como el punto de partida, y
considera que el capital produce la ganancia, la tierra produce el arriendo, y el trabajo produce
salarios, ocultando desde ah, la naturaleza alienada del trabajo y deformando el origen de la
ganancia y arriendo de la tierra. Ya que l no formul la teora de plusvala entonces, Marx no
especific que tanto la ganancia como el arriendo de tierra provienen del trabajo de los trabajadores,
y que el trabajo vivo cre no slo salarios sino tambin ganancia, inters y el arriendo de la tierra.
Pero l hizo ver que la separacin de capital, arriendo y trabajo era fatal para los trabajadores. Esta
separacin pone a los trabajadores en tal posicin como completamente dependiente de la capital y
consigui la propiedad, y slo vendindose pueden ellos realizar la combinacin temporal del
trabajo con los medios de produccin (capital y consecucin de la propiedad). Por lo tanto, en la
condicin capitalista, el trabajador siempre es una materia, y "la existencia del trabajador es as
trada en la misma condicin que la existencia de cada otra materia", y se cae completamente bajo la
ley de oferta y demanda. La existencia del trabajador depende de la demanda social, que, por su
parte, depende del movimiento de capital y consigue la propiedad. Si el suministro de los
trabajadores excede enormemente la demanda, una seccin de los fregaderos de trabajadores estar
en mendicidad o hambre. Entonces el trabajador lucha por medios materiales de la vida as como
para un trabajo, es decir para la posibilidad y medios de realizar su trabajo.
Simplemente porque son productos bsicos y por la funcin de las leyes econmicas como
tal, los trabajadores nunca pueden deshacerse de miseria bajo el sistema capitalista. Se trata de una
conclusin importante Marx llega a cuando se trata de analizar la situacin de los trabajadores en
diferentes perodos del desarrollo de la produccin capitalista.
Adam Smith no niega que cuando la riqueza de la sociedad disminuye el trabajador sufre
ms que todos, "nadie sufre cruelmente de su decadencia que como la clase obrera". La disminucin
de necesidades sociales causar el paro de masas de trabajadores y los salarios decrecientes,
mientras la prosperidad de la sociedad y el aumento continuo de la riqueza seguirn levantando los
salarios de los trabajadores y mejorar su condicin. Segn esta visin, la miseria de los trabajadores
no es determinada por su posicin social y la naturaleza de trabajo, pero por el nivel del desarrollo
de produccin. Ms, el desarrollo de la produccin capitalista implica que el trabajador ms rico se
hara. De esta manera, los intereses del proletariado son idnticos a aquellos de la burguesa.

Este argumento es rechazado por Marx, quien toma el lado del proletariado. Sostiene que, si
bien la demanda de los trabajadores es superior a su oferta en una sociedad en que la riqueza es
cada vez mayor, y por lo tanto, es favorable a la elevacin de los salarios, el aumento de los salarios
da lugar a exceso entre los trabajadores, el ms que desean ganar, ms que sacrificarse, perdiendo
completamente toda su libertad, al servicio de la codicia, por lo tanto, acortar su vida, y la
promocin de la riqueza de la sociedad significa que la acumulacin de capital se expande, que los
productos del trabajador se concentran cada vez ms en manos del capitalista, y que el trabajador
101

depende cada vez ms del capital. Por ello, en el estado de la sociedad ms favorable para el
trabajador, el resultado inevitable del trabajador es muerte prematura debido a exceso de trabajo,
disminuyendo y transformndose en una simple mquina, un sirviente del capital, por lo tanto, el
empobrecimiento es el destino inevitable de los trabajadores, al igual que Marx dijo: "en un estado
de decadencia de la sociedad de miseria creciente del trabajador; es promover un Estado de miseria
con complicaciones; y en un pas plenamente desarrollado de la sociedad esttica de miseria."
(Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, pg. 53)
Marx cita tambin algunos argumentos y datos estadsticos para demostrar su punto de vista
sobre la situacin de la clase obrera a partir de Schulz es el movimiento de la Produccin (Die
Bewegung der Produccin) , Charles Loudon la solucin al problema de la poblacin y los medios
de subsistencia (solucin del problema de la poblacin) , Bureta en la miseria de la clase obrera en
Inglaterra y en Francia (De la misre des classes laborieuses en Angleterre et en France) y Pecqueur
la Nueva Teora Social y Poltica de Economa y de los estudios de la Organizacin de las
Sociedades ( Thorie nouvelle d'conomie sociale et politique, ou tudes sur l'organisation des
socits).
Por qu el trabajador pobre y deshumanizado existe inevitablemente bajo el sistema
capitalista? Por qu el aumento de la riqueza de la sociedad no cambia la situacin del trabajador?
Marx sigue de aqu al anlisis de la naturaleza del trabajo, indicando que "cuando la sociedad est
en un estado de progreso, la ruina y empobrecimiento del trabajador es el producto de su trabajo y
de la riqueza producida por l. La miseria es resultado, por lo tanto, de la esencia de la actual
jornada de trabajo." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, pgs. 55-
56) La denominada esencia de la actual jornada de trabajo es el trabajo asalariado del capitalismo.
Sin embargo, Marx no utilizar este concepto puramente economicista en los manuscritos, en su
lugar, utiliza un concepto filosfico de trabajo enajenado, es decir, es trabajo alienado que hace que
el trabajador produzca riqueza para otros, pero la miseria para s mismo.
A partir de la condicin del proletariado en el capitalismo, Marx procede a analizar la
naturaleza de la mano de obra, y, a continuacin, a explicar el Estado del proletariado, combina
estrechamente la investigacin de la mano de obra con la del trabajador. En el anlisis de las
caractersticas de clases en la sociedad civil en la Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho, Marx
ha declarado que "la carencia de la propiedad, y la clase en la necesidad del trabajo inmediato, del
trabajo concreto, forma menos una clase de sociedad civil que la base sobre cual las esferas de resto
de sociedad civil y movimiento." (Karl Marx y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 1, P.
345) En los Manuscritos, el argumento es totalmente expresado que el trabajo inmediato es el
carcter esencial de la clase de trabajador. Ms profundamente Marx analiza la condicin del
trabajador, ms l revela el carcter detestable, impuesto del trabajo y expone el carcter forzado
del trabajo bajo capitalismo y la situacin y Estado del proletariado. Y basado en esto, l critica
bruscamente la separacin de trabajo del trabajador por la economa poltica burguesa. Esto slo
estudia el trabajo, y no estudia al trabajador, ni se preocupa su situacin; esto elogia el trabajo, pero
se deprecia el trabajador y le considera como un instrumento de produccin. Marx indica que "Esto
no le considera cuando l no trabaja, como un ser humano; pero deja tal consideracin al derecho
penal, a doctores, a la religin, a las mesas estadsticas, a la poltica y al capataz de asilo de pobres."
l tambin dice que "La economa poltica no reconoce al trabajador desempleado, el hombre
trabajador, en tanto que l resulta estar fuera de esta relacin de trabajo. El bribn, estafador,
mendigo, los parados, el hambre, el obrero all desgraciado y criminal es cifras que no existen para
la economa poltica, pero slo para otros ojos, aquellos del doctor, el juez, el sepulturero, y
102

vagabundo, administrador, etc.; tales cifras son espectros fuera de su esfera." (Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra edicin China, Tomo 42, P. 56, P. 105) del Trabajo al trabajador, esto no slo
muestra la naturaleza de clase distinta de la economa poltica de Marx, sino tambin ofrece un
enfoque a la exploracin de la situacin del trabajador en el trabajo, que, aunque inmaduro al
principio, pronostica una pista al entendimiento de la historia del trabajo de mano de obra.

2. Actividad libre y consciente: la esencia de las especies del Hombre
Trabajo Alienado y trabajado verdadero

La idea de Marx del trabajo alienado es el resultado de su cambio a estudios econmicos y
el producto de la integracin de la filosofa especulativa de la filosofa alemana clsica con sus
propios estudios econmicos. Su idea del trabajo alienado o enajenado es diferente de la teora de
enajenamiento especulativo de Hegel y Feuerbach, pero todava retiene la caracterstica de la teora
de alienacin de la filosofa alemana clsica, es decir exponer la alienacin desde el punto de vista
primordial del sujeto en la oposicin con el hombre inhumanamente.

La teora de la alienacin o enajenamiento est estrechamente unida con la pregunta de la
relacin entre el sujeto y el objeto. El enajenamiento implica la pregunta del sujeto, es decir qu es
alienado? Y la pregunta del objeto, es decir alienado a qu? La alienacin puede estar dividido en
la teora de la alienacin del espritu, teora de la alineacin humanista y teora de alineacin del
trabajo en trminos de su sujeto, mientras la actitud de un filsofo y el entendimiento de la sociedad
pueden ser juzgados basados en su objeto, manifestacin y producto.
De Hegel a Feuerbach, todos ellos unen la pregunta de alienacin con la relacin del sujeto
al objeto. La exposicin de Hegel de la alienacin en la Fenomenologa de Espritu es la
elaboracin del movimiento especulativo de como el sujeto es enajenado del objeto, y como el
objeto, entonces, es reemplazado y devuelto al sujeto; el develo de Feuerbach de la alienacin
religiosa en la Esencia de cristianismo es fundamentalmente una exposicin de como el sujeto
objetiva su esencia como Dios. Marx se opuso a la alienacin que se convierte en la relacin
abstracta entre el sujeto y el objeto, an l tambin habl de la alienacin del ngulo de su relacin
antes de que la teora del trabajo enajenado avanzara a la concepcin de materialista de la historia.
l hizo claro que "l [hombre] duplica l mismo no slo, en el conocimiento, intelectualmente, sino
tambin activamente, en realidad, y por lo tanto l se ve en un mundo que l ha creado." (Karl Marx
y Frederick Engels, 1ra edicin china, Tomo 42, P. 97) Por lo tanto, cada teora de la alienacin
tiene su propia teora del sujeto y su esencia. La evolucin de la idea de la alienacin de Hegel por
Feuerbach a Marx est a la vista manifestada en el cambio del entendimiento del sujeto de la
alienacin y la esencia de hombre.

La teora de alejamiento de Hegel es una teora de la alineacin objetiva, idealista del
espritu, que es principalmente representado por su consideracin de la idea absoluta como el sujeto
del enajenamiento. Segn Hegel, la sustancia es sustancial. La idea absoluta es la sustancia que es
independiente de cualquiera pensamiento humano y subsistencia, pero tambin es sustancial, la
103

fuerza nicamente activa, creativa. El objeto es pasivo y negativo, y slo es usado para confirmar el
sujeto. De ah el proceso entero de la alienacin y su sustitucin es el giro incesante de la idea
absoluta de su subsistencia a su vuelta en s. La idea absoluta es el portador y sujeto del proceso
entero.

Basado en esta visin, Hegel considera la autoconciencia como la esencia de hombre, ya
que como deca Marx, "Para Hegel la autoconciencia es igual al hombre, todo la enajenacin del ser
humano es por lo tanto solamente la enajenacin de la autoconciencia." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 165) esto porque Hegel ve la
autoconciencia como la esencia de hombre que toda la realidad confusa de la humanidad es
concebida como la forma especfica de la autoconciencia, como la determinacin de autoconciencia,
la expresin verdadera, objetiva de la enajenacin en la sociedad con la propiedad privada disuelta
en la autoconciencia.

De hecho, no hay ninguna lnea divisoria absoluta entre conocimiento humano y
autoconciencia, que no son dos diferentes tipos del conocimiento. Cuando el sujeto ve las cosas
externas como objetos, este entendimiento es llamado el conocimiento, es decir el conocimiento de
objetos fuera de s; cuando el sujeto ve el m como el objeto, este entendimiento es la
autoconciencia. Tan en el anlisis final, la autoconciencia, en su esencia, es el conocimiento,
solamente el conocimiento de estar consciente de s. Los animales en general no son sujetos activos,
conscientes. Ellos tienen algunas actividades mentales o fenmenos del conocimiento, pero ninguna
autoconciencia. La autoconciencia, en este aspecto, en efecto es una caracterstica de hombre, pero
no es la esencia de hombre, ni el atributo esencial que hace al hombre en el hombre y diferencia al
hombre de otros animales. Est basado en esta visin que Marx critica a Hegel, diciendo que con l,
"la enajenacin de la autoconciencia no es considerado como un reflejo en el reino de conocimiento
y pens en enajenacin verdadera de los seres humanos. En cambio, la enajenacin actual - que
parece verdadero - es segn su naturaleza ntima, escondida (que slo es trado para entenderse por
la filosofa) es solamente la manifestacin de la enajenacin de la verdadera esencia humana, la
autoconciencia."
La teora de enajenacin humanista de Feuerbach tiene su propia opinin sobre el sujeto y
la esencia de hombre. Al contrario de Hegel, Feuerbach considera al hombre - el ser sensual, ms
bien que autoconciencia, como el sujeto, y sostiene que la autoconciencia no puede ser separada del
hombre y es la autoconciencia humana, y propone que la proposicin "del sujeto sea el hombre".
Esto invierte la filosofa hegeliana de la alienacin de la autoconciencia, por la teora de Feuerbach
de la alienacin del retorno de la esencia humana.
En el caso de Feuerbach, el hombre es la unidad de la persona con la especie. Cualquier
individuo real es un ente fsico, emprico y sensible, as como una especie de ser, porque ninguna
persona puede existir por s sola y con independencia, y se necesitan mutuamente. La especie de
esencia de muchas personas es la abstraccin de los comunes, atributos naturales inherentes a cada
individuo, por lo tanto, las especies de Feuerbach es no a la sociedad, as como las especies de
esencia no es la esencia social del hombre, pero su esencia natural. Que la llamada esencia de los
dioses es una alienacin de la esencia humana se refiere exactamente a la divisin del hombre como
sujeto, es decir, su esencia es objetivada como una entidad espiritual independiente del hombre,
slo porque el hombre de Feuerbach es un ser puro y sensible que, arrancados de las condiciones
104

histricas, es el hombre abstracto, y la especie de esencia dicha por l es una esencia abstracta. La
teora de enajenacin basada en este hombre y su esencia todava es idealista desde el punto de vista
de la concepcin de historia.
La teora de Marx del trabajo enajenado cambia mucho los puntos de vista sobre el sujeto y
la esencia del hombre.
Aunque Marx tomara una actitud negativa hacia la teora de trabajo de los economistas
clsicos britnicos de valor entonces, l percibi el significado filosfico abstracto, a saber, la
transferencia de la esencia subjetiva de la riqueza en el trabajo, en esta teora de trabajo de valor que
fue comenzado por la escuela presocrtica y completado por Ricardo. Para Marx el monetarismo y
el sistema mercantil, que consideran la propiedad privada simplemente ya que una cosa, como una
sustancia objetiva, es el fetichismo, y de hecho, "[t] l la esencia subjetiva de la propiedad privada
de la propiedad privada como la actividad para s, como el sujeto, ya que la persona - es de trabajo"
(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 112). Sin
embargo, los economistas clsicos britnicos realmente no descubrieron el sujeto, y ellos separaron
el trabajo del trabajador y slo estudiaron el antiguo.
Los economistas clsicos britnicos prestaron atencin al tema del trabajo, pero eran
hostiles al hombre; Feuerbach descubri al hombre, pero no entendi el trabajo; Hegel considera el
trabajo como la esencia de hombre, pero l lo entendi como el trabajo mental abstracto, es decir la
actividad del pensamiento filosfico. Marx es diferente de todos ellos. El sujeto de la enajenacin
en Manuscritos no es ni la idea absoluta de Hegel y el hombre natural de Feuerbach, ni el trabajo en
general en la forma econmica pura, es la persona concreta, a saber, el trabajador toma parte en la
produccin de bienes materiales. Marx descubre la enajenacin en la naturaleza del trabajo, el
trabajo es la enajenacin y el trabajador es sustancial en el trabajo alienado.
Marx reconoce al trabajador involucrado en la produccin material como el sujeto, pero
mientras la enajenacin debe ser la teora bsica y mtodo, su elaboracin est obligada a comenzar
con la bsqueda de la esencia del sujeto. Y Marx no abandon esta tradicin completamente. Con la
esencia del hombre como el medio, Marx habl de la esencia de hombre en trminos del modo de la
actividad, que distingue al hombre de animales, y luego lo contrast con el trabajo asalariado bajo el
sistema capitalista, de ah poniendo la explotacin del trabajo y el trabajo verdadero en oposicin.

El hombre fue investigado por Marx con carcter de "especie" y luego, con el objetivo de
revelar su "especie", es decir, especie dentro de la esencia. l crey que" el carcter entero de una
especie, su carcter de las especies, est contenido en el carcter de su actividad de vida" (Ibd., P.
96). El modo de la actividad de vida humana se diferencia de aquel de otros animales. El animal es
inmediatamente un con su actividad de vida, y su carcter entero es manifestado en su actividad de
vida. El animal no se distingue de su actividad de vida. Pero el hombre es diferente. Su modo de la
actividad de vida es una actividad consciente en vez de una actividad inconsciente, instintiva. El
hombre hace su actividad de vida s mismo el objeto de su voluntad y de su conocimiento. O sea, la
actividad humana est consciente y es gobernada por su conocimiento. De ah Marx dijo, la
"actividad libre, consciente es el carcter de las especies del hombre." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 96) La expresin concentrada de esta
actividad libre, consciente es el trabajo, que, en su misma naturaleza, debera ser libre y consciente.
105

La teora de Marx del trabajo alienado no desamarra la tradicin especulativa que analiza el
enajenacin desde el punto de vista primordial del sujeto, y esto ve el trabajo de salario capitalista
como el trabajo alienado que se opone a la esencia de hombre, pero est basado en los hechos
econmicos, ms bien que en la deduccin pura, lgica. Marx dijo repetidamente que tena
"proceden [editor] de un actual el hecho econmico", y sus resultados "han sido alcanzados por
medio de un anlisis totalmente emprico basado en el estudio crtico concienzudo de la economa
poltica" (Ibd., P. 90, P. 45). Por lo tanto, Marx considera el anlisis lgico del trabajo alienado
inseparable del anlisis de hechos econmicos. l dijo, "Tomamos nuestra desviacin de un hecho
de economa poltica - el enajenacin del trabajador y su produccin. Hemos formulado este hecho
en trminos conceptuales como alienado, enajenamos el trabajo. Hemos analizado este concepto de
ah que analiza simplemente un hecho de economa poltica." (Ibd., P. 98)

Qu clases de hechos econmicos permiten a Marx sacar la conclusin del trabajo alienado? l
analiz la relacin del trabajador a sus productos, a su trabajo y el capitalista bajo el sistema
capitalista.

La relacin del trabajador a sus productos es el hecho objetivo ms inmediato, visible. En la
sociedad capitalista, el trabajador produce productos, pero no puede poseerlos. En cambio, ms
riqueza que el trabajador produce, mayor el poder y la cantidad de sus productos se hacen, y el ms
pobre que l se hace. Ms materias que el trabajador produce, ms l se hace una materia barata.
Marx indic muy indignadamente que "el trabajador ms produce, menos puede consumir; ms
valores que crea, menos valorado es, y ms indigno se hace; mejor formado su producto, ms
deforme se hace el trabajador; ms civilizado su objeto, ms brbaro se hace el trabajador; el trabajo
ms potente se hace, ms impotente se hace el trabajador; el trabajo ms ingenioso se hace, menos
ingenioso se hace el trabajador y el hombre ms deviene en esclavo de la naturaleza." (Ibd., PPS
92-93)
Marx llega a la conclusin de que el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo
como a un objeto, como el hombre se relaciona con dios en la religin, , el hombre pone en Dios, el
menos que conserva en s mismo, y lo mismo es cierto en el caso de la relacin entre el trabajador y
el producto en el trabajo asalariado, ms productos, ms poderoso se vuelve el mundo aliengena de
objeto que crea en s mismo y contra los ms pobres, su mundo interior se convierte, y el menos
pertenece a l como su propio. Este hecho demuestra que el objeto que el trabajador produce de la
mano de obra de producto del trabajador se enfrenta al tema de la produccin como algo ajeno,
como un poder independiente del productor.
Sin embargo, Marx descubre que la relacin entre el producto del trabajo y el trabajador
consiste en dos diferentes aspectos, objetivacin y alienacin. Cualquier producto es creado por el
trabajo, y por lo tanto es la mano de obra que ha encarnado en un objeto, que se ha convertido en
material. La realizacin del trabajo es objetivacin, que es la caracterstica comn de todas las
sociedades de produccin material, es inimaginable sin trabajo objetivado la objetivacin, pero no
es necesariamente el resultado de esa enajenacin, la propiedad privada capitalista es la que vincula
objetivacin y alienacin. Bajo la condicin de la propiedad privada, objetivacin y alienacin no
son dos procesos independientes pero dos aspectos de un mismo proceso (el proceso de
produccin). El trabajo de objetivacin no slo significa que el obrero crea el producto, la
existencia externa uno tras otro, sino que tambin crea un extranjero en su propio poder frente a l,
106

que es alienacin. Marx pone especial nfasis en esa condicionalidad. Slo "Bajo esas condiciones
econmicas", es decir, sobre la premisa de la propiedad privada, "esta realizacin del trabajo
aparece como prdida de realizacin para la Trabajador y objetivacin de la prdida del objeto y la
servidumbre por deudas; crdito como el enajenacin, como alienacin" (Carlos Marx y Federico
Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, p. 91). Por lo tanto objetivacin difiere de alienacin y es
enajenado slo bajo ciertas condiciones. Con el altamente desarrollado las fuerzas productivas, los
avances de la ciencia y la tecnologa, los males de los pases capitalistas occidentales avanzados
estn expuestos a un mayor grado. La causa principal de la tasa de desempleo de los trabajadores y
la prdida de la moral social no radica en objetivacin, es decir, no en el desarrollo de la
produccin, pero s en propiedad privada.

Marx indica que producto de la alienacin del producto, es decir, es la relacin de los
productos de trabajo para el trabajador, para el estudio de la alienacin del trabajo: la relacin entre
el trabajo y el trabajador, Segn Marx, el enajenacin en el capitalismo se manifiesta no slo en el
resultado, en los productos del trabajo, sino tambin en el acto de produccin, en la actividad de
produccin, el producto es el resultado de la vida. La alienacin de la mano de obra de los
productos no es ms que el resumen de la alienacin del trabajo en s. Si el trabajador no se alejaba
de l mismo en el acto de produccin, no habra una alienacin de los productos de trabajo del
obrero, de esta manera, Marx pasa de analizar la relacin con el exterior de los productos de trabajo
para el trabajador a analizar el tema de la relacin del trabajador con su trabajo.
Visto desde la perspectiva del sujeto, la mano de obra es originalmente la esencia del
hombre, la expresin de la libertad de la voluntad y la creatividad exclusiva para el hombre, pero en
el trabajo asalariado, el trabajo es externo al trabajador, y que no pertenece a su naturaleza
intrnseca, su trabajo no es voluntario, sino forzado, trabajo forzado, trabajo de sacrificio, de
mortificacin. Por lo tanto, en su obra el trabajador no se siente contenido pero no est contento, no
desarrollar libremente su energa fsica y mental, y las ruinas su cuerpo. El trabajador se siente una
sensacin de alivio cuando no trabaja, y cuando l est trabajando se siente sumamente incmodos e
infeliz.
La mano de obra asalariada en el capitalismo es, por su forma, un "trabajo libre". La
burguesa no obliga al trabajador a trabajar por coaccin poltica o un porrazo; en cuanto a la
relacin del trabajador con el capitalista, no hay servidumbre personal, a diferencia del esclavo o
siervo que pertenece a un maestro, pero de hecho, el trabajo asalariado es semiesclavos, que no es
directa, coaccin poltica, pero indirecta, coercin econmica, no la disciplina, sino el hambre
disciplina. Aunque el trabajador no pertenece a una economa capitalista, que pertenece a toda la
burguesa, la laboral del trabajador no es, por tanto, la satisfaccin de la naturaleza del amor, pero la
satisfaccin de otras necesidades de la mano de obra externa, es decir, como un medio de
supervivencia. Tan pronto como no hay coaccin fsica o de otro tipo existe, el trabajo es rechazado
como de la peste, como resultado, slo el hombre se senta libre de darse cuenta de su animal
funciones de comer, beber, multiplicacin, y de llevar a la prctica su funcin humana, es decir, la
funcin de la mano de obra que ningn animal tiene, l mismo se siente de ser nada pero un animal,
as que Marx considera que una inversin se produce debido a la alienacin del trabajo: " Qu
animal se vuelve humano y lo humano se anima." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en
chino, Volumen 42, pg. 94)
107

Desde Marx considera al trabajador como sujeto, se le llama el alienacin de la mano de
obra de los trabajadores como la de alienacin, de lo que se trata aqu es la relacin de los
trabajadores a la propia actividad. En este caso, lo que se enajena es el propio sujeto, en lugar de
algo exterior a ella: "el propio trabajador energa fsica y mental, su vida personal como una
actividad que se le volvieron en contra, independiente de l y que no pertenecen a l." (Ibd., pg.
95) La relacin de productos de trabajo para los trabajadores es "el alienacin de la cosa", y es la
relacin de los trabajadores de sus productos y con el objeto de su produccin, en lugar de la ley de
la produccin: Karl Marx pone "auto-alienacin" en una posicin importante, y nos ha propuesto
que "Vender [verausserung] es el aspecto prctico de la alienacin [Entausserung]" en la cuestin
juda, que se refiere a la religin y el dinero en ese momento, y que se va desarrollando este punto
de vista en los manuscritos, con el argumento de que la enajenacin de la cosa es la realizacin de la
auto-alienacin. Sin la alienacin de la mano de obra de los trabajadores mismos, no habra una
alienacin de los productos de trabajo del obrero; la alienacin de la cosa en la que los productos
del trabajo ejercen el poder sobre el trabajador, los resultados de la alienacin del trabajador en el
proceso de produccin.
Marx advierte que la cuestin de la alienacin no es slo la cuestin de la relacin del
hombre con la cosa (la enajenacin de los productos), ni simplemente el tema de la auto-alienacin
(la alienacin de la mano de obra). Un individuo aislado no tiene mucho de alienacin. La cuestin
del enajenacin no puede separarse de la relacin del hombre para con el hombre, porque en la
sociedad "el alienacin del hombre, y de hecho toda relacin en la que el hombre [es] a s mismo, se
realiza y se expresa slo en la relacin en la que el hombre est con otros hombres" (Carlos Marx y
Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, pg. 98). Por lo tanto, el alienacin de la cosa y
la no se puede separar de la alienacin del hombre por el hombre.
Habla por s mismo, si el producto del trabajo ajeno a el trabajador, si se trata de una
potencia extranjera en el trabajador, a quin, entonces, que le pertenece? Si la actividad del
trabajador, no pertenece a l, pero se trata de un extranjero, la coaccin, quien, a continuacin, le
obliga? Marx les responde de una manera muy profunda: "Si el producto del trabajo no pertenece al
trabajador, en caso de que lo confronta como un extranjero, entonces esto slo puede ser porque
pertenece a algn otro hombre que el trabajador, si el trabajador es un tormento para l, a otro le
debe dar satisfaccin y placer, no los dioses, no la naturaleza, pero slo el hombre mismo puede ser
un extranjero poder sobre el hombre." (Ibd., pg. 99) Por ende, el poder de la cosa sobre el hombre,
el poder del propio trabajador trabajo sobre s mismo es, en definitiva, el poder del hombre sobre el
hombre, de esta manera, a partir del hecho de que El producto visible al ojo desnudo no pertenecen
al trabajador, Marx procede a analizar el tema en s en el proceso de produccin de la relacin del
trabajador con su trabajo, y, a continuacin, para descubrir el alienacin del hombre por el hombre,
es decir, la relacin de explotacin en la que la burguesa se apropia para liberar el exceso de
productos y la mano de obra sobrante del trabajador.
Es un hecho objetivo que los productos y la mano de obra del trabajador no pertenece a l,
pero son consignados por la burguesa bajo el sistema capitalista, Pero Marx no est satisfecho con
la mera descripcin de los hechos, pero aclara que l, que todava estaba bajo la influencia del
humanismo de Feuerbach, "la esencia del hombre" como el medio, y utiliza la teora de la
alienacin de esencia humana que se los explique. Que adelant la tesis de que "el hombre de las
especies de la naturaleza se alejaran de l", que es visto como el resumen de la ajenidad de la cosa y
de alienacin, as como el eslabn intermedio en la transicin a la alienacin del hombre por el
hombre.
108

Por supuesto, Marx en "especie", "especies de la naturaleza" difiere de la de Feuerbach,
Marx respecto a la libre actividad, consciente de las especies de la naturaleza del hombre, y de la
produccin, la participacin activa y especies de la vida del hombre, y a la creacin de un mundo de
objetos por su actividad personal y su trabajo a la naturaleza como una prueba del hombre como ser
consciente de la especie est, pero su punto de vista, es la diferencia entre el hombre y los animales,
por lo que se centr en poner de manifiesto la oposicin entre la produccin y la llamada
produccin animal: "los animales tambin producen, nidos, viviendas, al igual que las abejas,
castores, hormigas, etc. , etc. , pero un animal slo produce lo que inmediatamente las necesidades
para s mismos o sus jvenes, que produce de forma unilateral, mientras que el hombre produce
universalmente, que produce slo bajo la dominacin de inmediata necesidad fsica, mientras que el
hombre produce aun cuando se encuentra libre de necesidad fsica y slo produce realmente en
libertad ella. Un animal produce slo en s, mientras que el hombre reproduce la totalidad de la
naturaleza. Producto de un animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el
hombre se enfrenta a sus productos libremente. Un animal las formas slo en conformidad con la
norma y de la necesidad de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe cmo
producir de acuerdo con las normas de cada especie, y sabe cmo aplicar la norma en todas partes al
objeto, ya que el hombre, por lo tanto, tambin las formas objetos de conformidad con las leyes de
la belleza." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, P. P. 96- 97) Este
discurso contiene sin duda muchos una profunda idea, pero no se atiene a la funcin ms bsica de
la mano de obra, considera el trabajo como necesidad interior libre de la limitacin de la necesidad
fsica, como el auto-realizados, auto-creado, esto es, consciente y libre actividad, y toma esto como
una medida de trabajo real, y esto no se logra la comprensin cientfica del trabajo.
Marx tiene "un tercer aspecto de trabajo enajenado de deducir de las dos ya ha examinado"
(Ibd., pg. 95), es decir, a subsumir el alienacin de la cosa y la alienacin de la especie de
hombre-naturaleza de l, porque el alienacin de los productos de trabajo tambin significa que el
alienacin del hombre de la naturaleza que el hombre utiliza para darse cuenta de su trabajo y en la
que se lleva a cabo actividad de mano de obra y produce productos, trabajo enajenado las lgrimas
del hombre el objeto de su produccin, y el enajenacin del trabajo significa que lo espontneo, la
libre actividad del hombre es degradado a un medio, un medio de su existencia fsica, por lo tanto,
el alienacin de la cosa, y que de la mano de obra son, visto desde el sujeto, el alienacin del
hombre de la naturaleza de las especies de l, Marx dice que "El Hombre de las especies, la
naturaleza espiritual y su especie de propiedad, en un ser ajeno a l, en un medio de su existencia
individual, [trabajo] enajenado en el hombre su propio cuerpo, como As como carcter externo y su
aspecto espiritual, su aspecto humano." (Ibd., pg. 97) Hombre, de esta manera, pierde la
naturaleza del hombre en cuanto hombre, es decir ser degradado a un animal, con el nivel de
produccin como medio de su existencia fsica.
Marx tambin expone el alienacin del hombre por el hombre con el uso de la alienacin
del hombre de las especies de la naturaleza de l: "la proposicin de que el hombre de las especies
de la naturaleza se alejaran de l significa que un hombre es alejada de los dems, ya que cada una
de ellas es de carcter esencial del ser humano." (Ibd., p. 98) Obviamente, desde que el hombre ha
perdido su especie de la naturaleza, la relacin del hombre con el hombre, que no es la verdadera
relacin humana, sino un enajenado uno. De esta manera, el alienacin del hombre de hombre, que
se la apropiacin de los productos de la laboral del trabajador y de su trabajo por la burguesa como
la base objetiva, es elaborado especulativo por Marx.
109

Por lo tanto, puede verse en el que Marx la teora de trabajo enajenado descubre el empleo
de la mano de obra en el capitalismo, y la relacin de explotacin entre los burgueses y los
proletarios en el anlisis de la relacin de los productos del trabajo para el trabajador, la relacin del
trabajador con su trabajo, y la relacin de los propietarios de los proletarios, sin duda un gran
avance en comparacin con la "teora del valor trabajo" de los britnicos los economistas clsicos,
que se centra en el anlisis cuantitativo de la mano de obra, pero hay algo de humanismo de
Feuerbach en su explicacin filosfica
La teora de Marx trabajo enajenado no sacude por completo la tradicin filosfica clsica
alemana que se trata esa enajenacin de la esencia del hombre, a pesar de que esta esencia es
designada como una actividad libre y consciente de la mano de obra. Sin embargo, desde que parti
de la base de datos econmicos, que, a diferencia de la filosofa clsica alemana, no es ese
enajenacin en la relacin abstracta entre el sujeto y el objeto, pero disimulamos y utiliz el
concepto de alienacin a exponer la relacin entre el trabajador y los productos del trabajo, y que
entre su energa fsica y mental en los Manuscritos y dijo, "Ese enajenacin se manifiesta no slo en
el hecho de que mi medio de vida pertenece a otra persona, lo que yo deseo es el inaccesible
posesin de otro, sino tambin en el hecho de que todo es en s mismo algo diferente a s mismo de
que mi actividad es otra cosa y que, por ltimo (y esto tambin se aplica para el capitalista), todo
est bajo (la oscilacin) de poder inhumano." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino,
Volumen 42, P. 141) En este caso, el "yo" se refiere claramente a los barrios proletarios y "alguien"
la burguesa. La esencia de la teora de Marx del trabajo enajenado est estrechamente relacionada
con la exposicin de la propiedad privada capitalista, por lo tanto, aunque el enajenacin en los
Manuscritos toma la esencia del hombre en su medio, su contenido ms bsica es que el trabajador
de material y actividad mental y sus productos se han convertido en un extranjero de s mismo, y
este es un fenmeno exclusivo de la sociedad capitalista, nos negamos teniendo ese enajenacin de
la teora bsica y de mtodo, pero no nos oponemos a su uso como un concepto para expresar
algunos fenmenos particulares (incluyendo algunos fenmenos con las leyes de la sociedad
capitalista.
Sobre la base objetiva de la teora de Marx trabajo enajenado, debemos prestar atencin a
los siguientes aspectos al examinar la cuestin de la alienacin:
En primer lugar, la enajenacin es un fenmeno objetivo en lugar de una experiencia de la
materia, y no es la inevitable tensin entre instintos humanos y civilizacin ni la psicopata debido a
la represin de la identificacin por la civilizacin como freudianos han mantenido. Marx ve
enajenacin con el sistema capitalista como "el enajenacin real de todo lo que parezca real", como
"la vida real" (Ibid., pg. 165, pg. 121).
En segundo lugar, la enajenacin se asocia con la actividad del sujeto, y es la dominacin
del hombre material y de actividad mental y de sus productos en l. Por consiguiente, la cuestin
del alienacin y la accin humana debe obedecer las leyes objetivas no son la misma cosa. El
comportamiento humano tiene que obedecer y seguir las leyes objetivas con el fin de alcanzar el
objetivo deseado, que es una ley de carcter general de la cognicin aplicable a cualquier sociedad.
Entre el hombre y la ley, el comportamiento humano y se debe acatar la ley, y no al revs, y es
cierto que se ha conocido la ley o no, la diferencia es que uno sigue la ley consciente despus de
que l ha conocido, y de lo contrario, se ve obligada a seguir. El hombre en la comprensin y el uso
de la ley siempre pasan por el proceso de sometimiento de acatamiento consciente, que es el
proceso de la necesidad a la libertad, ya que el hombre no puede obtener conocimiento de todas las
leyes, pero no podemos decir que es en un Estado permanente de alienacin.
110

Tercero, la enajenacin no se puede confundir con contradiccin. Esa enajenacin es una
contradiccin, pero contradiccin no es igual enajenacin. Enajenacin es una manifestacin de la
contradiccin, una contradiccin entre el sujeto y el objeto, que est formado por la materia y sus
creaciones bajo ciertas condiciones. Si ese enajenacin es sinnimo de contradiccin, no slo ser el
contenido especial de alienacin se anul, pero la naturaleza de la contradiccin tambin se
distorsiona la relacin entre los dos lados de la contradiccin es la unidad de los opuestos, en lugar
de la relacin de alienacin, uno de los lados est alejada de la otra parte de la contradiccin, la
universalidad del alienacin no puede derivarse de la contradiccin.
Cuarto, la enajenacin se produce en determinadas condiciones histricas, es condicional,
no incondicional, y temporal, no permanente, es una visin pesimista de que inevitablemente se
produce alienacin en toda sociedad, cultura y perodo histrico, y es el destino comn de la
humanidad.
Al analizar la cuestin del enajenacin con el sistema capitalista, Marx considera a los
proletarios y los dueos de la propiedad, y opina que "todo est bajo (la oscilacin) de poder
inhumano" se manifiesta por alienacin, y este "tambin se aplica a la capitalista", pero l distingue
los dueos de la propiedad del proletario, y seala que "todo lo que aparece en los trabajadores
como una actividad de alienacin, de alienacin, aparece en el trabajador como un estado de
alienacin, de alienacin." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42,
pg. 103) El trabajador es un productor, por lo que su alienacin se manifiestan fundamentalmente
en su actividad, es decir, que se dedica a bajo coaccin, trabajos forzados, y produce continuamente
los productos frente a s mismo. La burguesa tambin se encuentran en el Estado de alienacin,
porque son gobernados por producto y dinero, as el destino de la capitalista depende de la de su
producto en el mercado; algunos de ellos es inevitable caer en la pobreza y la quiebra de la
competencia. Por otra parte, Marx Indica que "los reales de los trabajadores, actitud prctica en la
produccin y en el producto aparece en la no-trabajador que hacerle frente a una actitud terica."
Marx revela aqu el carcter burgus de la economa clsica britnica, y hace hincapi en que lo que
se expresa no es la ley de la verdadera obra, pero que de trabajo enajenado. Los economistas antes
el enajenacin en la produccin capitalista, es decir, la oposicin entre los productos del trabajo y el
trabajador, entre la fuerza de trabajo y el trabajador, y el burgus la apropiacin del excedente de
mano de obra y productos del proletariado a una teora para justificar la racionalidad de esta
situacin, lo que sugiere que la actitud terica del trabajo enajenado a burguesa y la actitud prctica
del trabajador estn en completa oposicin.
Ms importante an, Marx ya vimos que, si bien la sociedad capitalista es una sociedad
alejada, el dueo de la propiedad y el proletario de que se encontraban en diferentes situaciones: "la
no-trabajador tiene todo en contra del trabajador que el trabajador tiene contra s mismo; pero no lo
hace contra s mismo lo que hace contra el trabajador." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin
en chino, Volumen 42, pg. 103) Los propietarios son los beneficiarios y no a las vctimas del
sistema capitalista, y aunque tambin caen bajo el poder de la cosa, la produccin y la apropiacin
de los productos, la venta de la mano de obra (fuerza) y la posesin del trabajo de otra persona no
puede estar en la misma categora, y esta idea es ms desarrollada por Marx en la Sagrada Familia.
Por lo tanto, la anterior muestra que la teora de trabajo enajenado dirige todas sus crticas
al sistema capitalista, y se centra en descubrir la situacin en el empleo del proletariado bajo el
capitalismo, el pensamiento no es totalmente cientfico.

111

3. Propiedad Privada y Trabajo enajenado
Diversas manifestaciones de alienacin en el capitalismo
Marx opiniones propiedad privada y trabajo enajenado como dos factores bsicos, y piensa
que cada una de las categoras de la economa poltica puede ser desarrollado con la ayuda de stos,
"cada una de las categoras, por ejemplo, el comercio, la competencia, el capital, el dinero slo una
expresin particular y desarrollados de estos primeros elementos" (Ibd., pg. 101). Sin embargo, en
trminos de su relacin, trabajo enajenado es ms fundamental, centrada en lo que Marx analiza
crticamente propiedad privada y otros sectores econmicos.
Es fcil entender que Marx presta gran atencin a la cuestin de la propiedad privada en los
manuscritos que, como se menciona anteriormente, constituye una cuestin fundamental en la
dcada de 1840, que se haba planteado en el movimiento obrero, o tratan de diferentes teoras
socialistas directa o indirectamente. Tan pronto como en la edicin del Rheinische Zeitung, Marx
haba planteado la cuestin de la racionalidad de la demanda del proletariado a poseen la riqueza de
la clase media sobre la base de los hechos de la circulacin de la mano de obra en Inglaterra y en
Francia en los artculos polmicos del comunismo y el Augsburgo Allgemeine Zeithung. Cuando la
cuestin de emancipacin humana se analiza ms adelante en la cuestin juda, la cuestin de la
propiedad privada es una vez ms, a la competencia, pero ninguno de ellos plantean la cuestin de
la naturaleza y el origen de la propiedad privada, que se explor en los Manuscritos de Marx en la
filosofa pas a la economa poltica.
Para Marx la economa poltica burguesa se basa en la propiedad privada y la considera
como una premisa sin necesidad de demostracin, como un hecho establecido, "la economa poltica
se inicia con el hecho de la propiedad privada; no que nos lo explique" (Carlos Marx y Federico
Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, p. 89). Sin embargo, la teora laboral del valor de la
economa poltica clsica britnica reconoce que el trabajo crea valor, y, por tanto, desva la
naturaleza de la propiedad privada en el propio sujeto, "riqueza como algo fuera del hombre e
independiente de l, y por lo tanto, como algo que se mantiene y se afirma slo en la forma externa,
se lleva a cabo, es decir, la objetividad, sin sentido de riqueza se lleva a cabo, con propiedad privada
que se incorpore en el hombre mismo y con el propio ser humano se reconoce como su esencia",
"Lo que ha sido previamente externo a s mismo de la externalizacin del hombre ha llegado a ser
simplemente el acto de externalizar el proceso de la alienacin" (Ibd., p. 112- 113) La propiedad
privada por lo tanto, no debe ser eterna, pero tienen su propio origen segn la lgica terica de la
teora del valor del trabajo. Con el fin de obtener de esta difcil situacin, la economa poltica
clsica burguesa confunde el producto con el producto de que se trate, la naturaleza general de la
mano de obra con su forma particular (trabajo asalariado), y lo que oculta la naturaleza del trabajo
en el capitalismo eternamente y la propiedad privada.
Marx distingue entre trabajo enajenado de trabajo, se centra en el estudio de la relacin de
trabajo enajenado a la propiedad privada y se esfuerza por revelar el origen de la propiedad privada,
Segn Marx, la propiedad privada y trabajo enajenado interactuar el uno del otro, y causalidad
recproca de. La propiedad privada es el producto del trabajo enajenado, el medio por el cual trabajo
aliena, la realizacin de esta alienacin. Este secreto de la relacin recproca aparece completamente
en la culminacin de la evolucin de la propiedad privada, por ejemplo, en la etapa capitalista de
propiedad privada en la sociedad capitalista, la causa de la alienacin del trabajo radica en la
propiedad privada, a la separacin de capital, propiedad de la tierra y la mano de obra; a su vez, la
propiedad privada es la concrecin del trabajo, la acumulacin de trabajo enajenado. Aunque Marx
112

no formul el concepto de plusvala, ni estableci la teora de la acumulacin de capital en el
momento que ya vimos en el anlisis de la alienacin del hombre por el hombre, el hecho de que el
trabajador del trabajo y los productos fueron consignadas por la capitalista, y que el trabajador
produce En el proceso de produccin no slo a los productos, la oposicin de sus productos, a fin de
que de su trabajo con l, pero tambin la relacin de alguien, no el capitalista de sus productos (la
consignacin de los productos) y a su trabajo (la posesin de la mano de obra), as como la relacin
de los capitalista que l. En otras palabras, la produccin capitalista no es slo la produccin de
bienes materiales, sino tambin la reproduccin de las relaciones de la propiedad privada, por lo
cual Marx dice que "a travs enajenado, alienado, el trabajador produce la relacin con el trabajo de
un hombre ajeno a la mano de obra permanente y fuera de ella, en la cual la relacin del trabajador
al trabajo crea la relacin de la capitalista (o sea lo que sea que uno decide llamar al maestro de la
mano de obra). Propiedad privada es, por lo tanto, el producto, el resultado, la consecuencia
necesaria del trabajo enajenado, de la relacin con el exterior del trabajador a la naturaleza y a s
mismo." (Ibd., pg. 100)
Pero Marx, quien se esfuerza en revelar el origen de la propiedad privada, no conformarse
con esta relacin recproca, y procede a explorar la causalidad de su co-existencia, por lo que afirma
que la propiedad privada de trabajo enajenado, y no viceversa, por lo que respecta a la cuestin de
que se da lugar a los dems. El autor afirma que "Es cierto que es el resultado de un movimiento de
la propiedad privada que hemos obtenido el concepto de trabajo enajenado (de vida alienado) en
economa poltica, pero en el anlisis de este concepto, resulta claro que, aunque propiedad privada
parece ser el motivo, la causa de trabajo alienado, es ms bien su consecuencia, al igual que los
dioses estn al principio, no la causa sino el efecto de confusin intelectual del hombre, ms tarde
esta relacin se vuelve recproco." (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen
42, P. 100)
Marx formul una pregunta difcil que no podra responder a continuacin. Si trabajo
enajenado precede y crea propiedad privada, por qu, entonces, es trabajo enajenado en primera?
Sin duda, Marx quien tiene una mente aguda y le encanta llegar hasta el fondo de las cosas no
pudieron evitar esta cuestin pero articulados: "hemos aceptado el alienacin de la mano de obra, su
alienacin, como un hecho, y hemos analizado este hecho. Cmo, preguntamos ahora?, acaso el
hombre venido de enajenar, para sustraernos unos de otros, en su trabajo?, cmo es esa alienacin
arraigada en la naturaleza del desarrollo humano?" Pero Marx no responde, en concreto, y que es
improbable que l para resolver este misterio cientfico y en su nivel de la economa en el tiempo,
pero le proporciona una direccin general para la solucin de esta cuestin: "ya hemos recorrido un
largo camino para la solucin de este problema por medio de la transformacin la cuestin del
origen de la propiedad privada en la cuestin de la relacin de trabajo alienado en el curso del
desarrollo de la humanidad." (Ibd., p. 102)
Es fcil ver que Marx cae en el argumento circular que produce trabajo enajenado bienes
privados y a la propiedad privada genera trabajo enajenado cuando se trata de investigar la relacin
de la interaccin, y cuando sale de este argumento circular y se esfuerza por estudiar el origen de la
propiedad privada, que piensa que el origen est en trabajo enajenado y, por tanto, no deshacerse
del convenio general del hombre y alienacin por completo, Segn Marx, es errneo considerar
propiedad privada como algo externo al hombre y a hablar del hombre slo cuando se trata de
trabajo. De hecho, todas las preocupaciones al hombre en s mismo. La propiedad privada es el
producto de trabajo enajenado y trabajo enajenado es la manifestacin de una alienacin de esencia
del hombre, y, por tanto, es en realidad el alienacin del hombre, visto desde la esencia subjetiva de
113

la propiedad privada, el "material, inmediatamente perceptible propiedad privada se encuentra en la
expresin material perceptible de enajenado vida humana" (ib., p. 121). De esta manera, Marx
transforma lgicamente la cuestin del origen de la propiedad privada En la cuestin de la relacin
de trabajo enajenado con el desarrollo humano de acuerdo con el proceso de su pensamiento. En la
medida en que se han puesto en evidencia que la obra humana es enajenada en el curso del
desarrollo humano, la razn de la aparicin de la propiedad privada se dio cuenta de propiedad
privada, porque no es ms que la acumulacin de trabajo enajenado.
Esta es la respuesta al parecer inmadura, en comparacin con su demostracin del origen de
la propiedad privada en el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y el desarrollo de la
divisin del trabajo y el intercambio y, sin embargo, su exploracin del origen de la propiedad
privada en trabajo enajenado contiene varios factores razonables.
En primer lugar, la propiedad privada no es eterno pero tiene su origen, lo que plantea la
pregunta que los britnicos los economistas clsicos cuidadosamente evitar mencionar, y elimina un
obstculo importante a la solucin de este problema en el futuro.
En segundo lugar, la propiedad privada no es algo ajeno al hombre, sino el producto del
trabajo. El argumento de que genera trabajo enajenado propiedad privada de sus purgas elemento
especulativo, y contiene la idea de que su origen debe buscarse en el trabajo.
En tercer lugar, la raz de trabajo enajenado fuera del hombre no es sino el desarrollo de la
humanidad, y, por tanto, su origen debe ser explorado en el curso del desarrollo humano.
Por cierto, podran "haber ya recorrido un largo camino para la solucin", si esencia
humana como medio abandonados, el marco de "hombre-alienacin de trabajo enajenado de
propiedad privada" eliminado, y se investiga directamente el origen del material de trabajo existen y
la relacin del nivel de desarrollo de la fuerza de trabajo a la aparicin de la propiedad privada.
Marx no limita su anlisis del alienacin de trabajo enajenado en los manuscritos, y en su
lugar con el centro, se analizan varias categoras econmicas bajo el sistema capitalista.
l revela la naturaleza capitalista de los salarios, y critica el punto de vista de mejorar
sustancialmente las condiciones de la clase obrera mediante el aumento de los salarios, de Proudhon
y habida cuenta de la igualdad de los salarios como el objetivo de la revolucin a travs del estudio
de la propiedad privada y trabajo enajenado.
Segn Marx, "los salarios y la propiedad privada son idnticas" bajo el capitalismo, y es la
de "una consecuencia necesaria de la mano de obra de alienacin". El salario capitalista significa el
alienacin de la mano de obra: en primer lugar, los productos que el trabajador crea no ser
propiedad de l, y slo una parte de ellos son devueltos a l, lo que se denomina el salario de la
mano de obra, por lo que el salario del trabajo sugiere que la asignacin gratuita de algunos de los
productos del trabajador y, en segundo lugar, en el salario de la mano de obra, mano de obra no
aparece como un fin en s mismo, sino como un siervo del salario, es decir, que el propsito del
trabajo es ganar el salario, en lugar de la necesidad interior de la vida del hombre actividad. Basado
en el anlisis de la naturaleza de los salarios, Marx afirma que un aumento forzado de los salarios
no sera ms que una mejor remuneracin de los esclavos, y no ganar para el trabajador su
condicin humana y su dignidad, y el nivel de los salarios en el capitalismo no puede cambiar el
empleo de la mano de obra, al igual que el esclavo era siempre un esclavo En el mercado de
esclavos en los tiempos antiguos independientemente de su precio, por lo tanto, la naturaleza del
trabajo no puede ser determinado por el nivel de los salarios y que la mera concentracin en el
114

aumento de los salarios no resuelve el problema fundamental de los trabajadores, ni convertirlos en
"el hombre". La igualdad de salarios, imaginada por Proudhon, que todos se les paga por igual, no
es sino la transformacin de la relacin del trabajador con su trabajo en el capitalismo en la relacin
de todos los hombres de la mano de obra; todos los hombres por igual, y a la sociedad es concebida
como un capitalista abstracto, as que Proudhon la imaginacin de la igualdad de los salarios es un
intento de superar ese enajenacin econmico en el mbito econmico de alienacin, y es una
fantasa.
Precisamente porque Marx toma el salario como la manifestacin de trabajo enajenado,
aboga por la eliminacin de los salarios, en la que dice lo siguiente: "Los salarios son consecuencia
directa de trabajo enajenado, y trabajo enajenado es la causa directa de la propiedad privada. La
cada de la uno por lo tanto, implicar la cada de los otros." (Carlos Marx y Federico Engels, 1
edicin en chino, Volumen 42, pg. 101) En 1844, Marx no desarrollar la idea de la distribucin a
cada uno segn su trabajo, ni tampoco la idea de las dos etapas del desarrollo del comunismo, que
no plantean la cuestin de qu forma de distribucin que se apruebe para el consumidor individual
de los bienes despus de la abolicin de la propiedad privada, demasiado. Su argumento de que los
salarios son la consecuencia de trabajo enajenado es aplicable slo al capitalismo, por lo que la
aprobacin del sistema de salarios en la sociedad socialista no sugiere que la fuerza de trabajo sigue
siendo una mercanca, que la mano de obra es todava trabajo enajenado. El salario socialista como
una forma de la distribucin a cada uno segn su trabajo es fundamentalmente diferente de El
capitalista los salarios.
Marx tambin revela la naturaleza de la capital con la ayuda de la propiedad privada y
trabajo enajenado. Segn Smith, el capital es trabajo acumulado, pero no es la acumulacin de los
capitalistas del trabajo personal, sino la de alejar a la obra segn la teora de Marx trabajo
enajenado, es decir, que no es su trabajo, pero la explotacin del trabajo de otros que hacen que el
capitalista en el capitalismo, en el cual los capitales es la acumulacin de trabajo enajenado.
Por qu el capitalista tiene el derecho a los otros hombres de trabajo y a sus productos?,
Qu es la base de este derecho de conformidad? con decir, en virtud de la ley positiva, la cuestin
del derecho de herencia es un asunto de carcter legal, pero el derecho de herencia slo puede
disponer que la OMS es heredar la propiedad, y no puede dar capital la propiedad privada en los
productos de otros hombres de mano de obra. El poder en el trabajo y de los productos del
trabajador es la calidad del capital, el capitalista posee este poder, no en razn de su personal o sus
cualidades humanas, pero, en la medida en que l es el propietario del capital y su poder es el poder
de su capital, el poder adquisitivo de su capital, que nada puede resistir. Por lo tanto capital para el
trabajador es un extranjero, el capitalista utiliza capital para ejercer su poder de la mano de obra, y
el poder del capital no es slo por el trabajador pero "a lo largo de los capitalista". As, pues, en el
dominio del capital, el hombre es una mquina para productores y consumidores. Los hombres son
nada, el producto todo.
Marx tambin habla de la cuestin del alienacin al examinar la cuestin de la renta de la
tierra, y considera que la dominacin de la tierra como un extrao poder sobre los hombres ya es
inherente a la propiedad de la tierra feudal, por un lado, el siervo es el complemento de la tierra, y
vinculado a ella para la vida; por otro, el seor de la mayorazgo pertenece a la tierra. En lo formal,
el hijo primognito hereda la tierra, pero la tierra le hereda en efecto. As que tanto el siervo y el
hijo primognito es el complemento de la tierra y a la que pertenece. El dominio de la propiedad
privada de la tierra histricamente comienza. La posesin de la tierra constituye el fundamento de la
115

propiedad privada, la dominacin de la tierra como un extrao poder sobre los hombres es, en
realidad, el dominio de la propiedad privada.
Pero en el sistema del seor feudal, el Estado de propiedad de la tierra no aparece
directamente como la regla de la mera capital. Cuando la tierra se ve arrastrada por completo en el
movimiento de la propiedad privada y se convierte en una mercanca, la propiedad de las tierras de
un seor feudal se transforma en la propiedad capitalista, y el enajenacin se desarrolla, por un lado,
la propiedad de la tierra, en forma de capital, ejerce su dominio sobre la clase obrera y los
trabajadores agrcolas no dependen de la tierra, pero el capital; por el otro, se domina los
propietarios de tierras, porque una vez que la propiedad de la tierra se ve arrastrada hacia la
competencia, que se rige por la competencia como cualquier otro producto, a veces, aumenta, a
veces disminuye, y que se han transferido continuamente de manos de una persona a otra". Por lo
tanto, los propietarios de las tierras son inevitablemente arruinado o planteados por el movimiento
del capital. Por lo tanto, Marx sostiene que, como la propiedad de la tierra se convierte en una
mercanca, "El proverbio medieval null terre sans seigneur es sustituido por este otro refrn, l'argent
n' Un pas de matre, en la cual se expresa la completa dominacin de materia muerta sobre el
hombre" (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, p. 85).
En el anlisis de la relacin de propiedad privada, Marx se centra en poner de manifiesto la
enajenacin en que es as.
Analiza dos tipos de capital: uno es la capital del capitalista, y la otra es la de los
trabajadores, cmo los desposedos trabajadores han capital? La capital de los trabajadores es el
mismo, por lo que su capital es l mismo en su forma y trabajo en su forma objetiva, pero la capital
del trabajador es diferente de la de los capitalistas; es una vida y por lo tanto un indigente capital.
Trabajo para l no es su capital y l pierde su inters de los salarios, en cada momento que no
funciona, o desempleados, por lo tanto el hombre no existe como hombre, sino como un trabajador
en el sistema capitalista, como trabajador, de su calidad humana slo existen en tanto en cuanto
existan para el capital extranjero a l, es decir, a mantener su existencia fsica por la mano de obra,
as que una vez que el trabajador pierde su trabajo, es la que no funciona, no es un trabajador sin
que un trabajador, pierde el derecho a la vida, y que se han empobrecido, de hambre, y ser
enterrado, por lo que el trabajador, a los ojos de Los economistas burgueses, no es un ser humano,
sino una mquina, y los salarios de la mano de obra es como el aceite que se aplica a las ruedas para
evitar que gire, el costo para el mantenimiento y la reparacin de las mquinas, y la muerte y
sustituto del trabajador son similares a la actualizacin de los equipos.
Tambin explica la naturaleza de la produccin capitalista en la propiedad privada y la
produccin no produce al hombre como hombre, pero "como un producto de que se trate, la
mercanca humana, el hombre en el papel de las materias primas". Este producto humano, aunque
auto-consciente y libre de actuar, no es un ser humano, sino una mercanca, un "mental y
fsicamente deshumanizado" (Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin en chino, Volumen 42, p.
105).
Marx se adentra en la naturaleza de la propiedad privada, y desenmascara la oposicin entre
el capital y el trabajo como el ms bsico de propiedad privada relacin. Para el trabajador, la
actividad de produccin que lleva es una actividad totalmente ajeno a s mismo, al hombre y a la
naturaleza, y a la libre, actividad consciente: el hombre en esta produccin es "un simple obrero",
que no crea l mismo por el trabajo, pero "puede caer de sus diarias lleno vaco en el vaco absoluto
en su sociales y, por lo tanto real, no-existencia" (Ibd., p. 106). El sistema capitalista del trabajo
116

asalariado es como un demonio, a la que la sangre humana es ofrecido como un sacrificio, el
trabajador es un productor, un trabajador alienado del capital y propiedad de la tierra y, por lo tanto,
un "vaco", que es un enfermo mental y fsicamente "lleno vaco", cuando l le lanza en la
produccin desde el principio, pero l sigue cayendo en el absoluto vaco", "en no-existencia"
debido a las torturas y daos en la Trabajo, como las obreras jvenes aturdidos que vemos en Oh!
La Nomugi pasar. El hecho es muy similar a lo que se describe en extracto de Marx de la bureta De
la misre: "las grandes ciudades industriales, en un corto espacio de tiempo pierden su poblacin de
trabajadores si no estn todo el tiempo recibiendo de las zonas rurales vecinas constante
reclutamiento de hombres sanos, un flujo constante de sangre fresca".
Tambin observa enajenacin en las necesidades, la produccin y la divisin del trabajo de
la sociedad capitalista.
Sin duda las necesidades humanas tienen una base natural, pero el contenido y el nivel de
las necesidades dependen no de esencia natural del hombre y el deseo, sino en la produccin. Las
necesidades humanas se manifiestan en las necesidades sociales, la produccin y reproduccin
producir no slo los productos que satisfacen las necesidades, sino tambin las nuevas necesidades
para productos que, a su vez, impulsa produccin.
El socialismo de la produccin capitalista tienen propsitos diferentes, Marx considera que
en la sociedad socialista, de modo que las necesidades humanas son abundantes y variadas, y el
propsito de la produccin es satisfacer gradualmente el abundante, de modo que las necesidades
humanas, por lo que un nuevo modo de produccin y un nuevo objeto de la produccin son "una
nueva manifestacin de las fuerzas de la naturaleza humana y un enriquecimiento de la naturaleza
humana".
Lo que se invierte en la propiedad privada capitalista. El objeto inmediato de la produccin
capitalista no es la de satisfacer las necesidades, sino que persiguen el beneficio econmico, "Cada
persona especula sobre la creacin de una nueva necesidad en otra, con el fin de que lo nuevo
sacrificio, que lo coloquen en una nueva dependencia y seducirlo a un nuevo modo de goce y por lo
tanto una ruina econmica." Por esta razn, el ms la produccin capitalista produce, el ms
poderoso lo enfrenta y suprimir el hombre pasa a ser: "El aumento de la cantidad de objetos est
acompaado por una ampliacin de la esfera de las potencias extranjeras al que el hombre est
sujeto a, y cada nuevo producto representa una nueva potencialidad de mutuo estafa y saqueo."
(Carlos Marx y Federico Engels, 1 edicin china, Volumen 42, pg. 132) La aparicin de un nuevo
producto es un medio para el capitalista que dominan sus competidores, sostienen, por los mercados
y obtener beneficios.
El enajenacin de las necesidades es representada por el hecho que la propiedad privada no
es necesario cambiar crudo en necesidad humana, sino en una fantasa, capricho, capricho y la mera
diversin y hace del hombre un esclavo de "inhumano, sofisticada, antinatural e imaginario los
apetitos". Al igual que el eunuco en su almacn utiliza medios despreciables para estimular su
capacidad para el placer mellado, tambin lo hace la industria eunuco, es decir, el capitalista, que
llevan una necesidad como una debilidad que conducir al volar a la cola de bote, para inducir las
"grandes aves", es decir, para vaciar el bolsillo de los consumidores, de modo que Marx dice que
"se pone al servicio de los dems de sus fantasas ms depravados, reproduce el proxeneta entre l y
su necesidad, excita en l apetitos morbosos, la espera en cada uno de su debilidad y que puede
exigir el dinero para este servicio de amor" (Ibd., pg. 133)
117

No son las necesidades de los pobres, adems de las de los pases ricos en la sociedad
capitalista, el enajenacin de las necesidades produce el extrao las necesidades de los ricos y la
sofisticacin de los medios de satisfacer las necesidades de un lado y una bestial barbarie por el
petrleo crudo, la sencillez de la necesidad de los pobres por el otro. Si el hombre no puede
permitirse el caro alquilar, que le ha tocado vivir en un stano y, por lo tanto, devuelve a una casa
cueva. La luz, el aire, los animales hasta la ms simple limpieza dejan de ser una necesidad para el
hombre. Marx describe en estado furioso la vida de los pobres trabajadores que "No se trata slo de
que el hombre no tiene necesidades humanas, incluso sus necesidades animales dejar de existir."
"Ninguno de los sentidos existe ms, y cada uno ha dejado de funcionar), no slo en su forma
humana, pero en una forma inhumana, a fin de que no existe ni siquiera en un animal." (Ibd., pg.
134) Los indigentes las necesidades del trabajador, son incluso inferiores a los de los animales.
Marx descubre profundamente que las necesidades de los ricos y los pobres son dos
aspectos de la misma cuestin, que es la multiplicacin de las necesidades y de los medios de su
satisfaccin por el hecho de que genera la ausencia de las necesidades y de los medios, pero la
economa poltica burguesa, que representa el credo cientfico del capitalista, considera que este
enajenacin en las necesidades normales y hace una fuerte defensa para que, lo que reduce la
necesidad de los ms elementales y ms miserable nivel de subsistencia fsica, y declara que esta
vida es la vida humana y la existencia"; tambin cuenta los ms escasos forma de vida como el
estndar en la medida de lo posible, que, de hecho, "se convierte al trabajador en un insensible que
no todas las necesidades".
Los fenmenos de enajenacin en las necesidades son en realidad los diferentes modos de
vida determinado por el modo de produccin, el modo de vida de los dueos de la propiedad, su
alimentacin, vestido, vivienda y transporte, las diversas formas de goce, son inigualables por los de
los trabajadores, desde el punto de vista cuantitativo o. Con el fuerte contraste entre las necesidades
de los ricos y los pobres, Marx pone de manifiesto la polarizacin entre la burguesa y el
proletariado en el capitalismo, por supuesto, las condiciones de vida de los trabajadores
occidentales contemporneas no son exactamente iguales a los de los primeros das de desarrollo de
la industria capitalista hace ms de un siglo, porque el nivel de vida de la sociedad en su conjunto
ha cambiado, pero no podemos concluir que el western las necesidades de los trabajadores y la
satisfaccin de las necesidades tienden a ser idnticos a los de la burguesa. El punto de partida de
la miseria puede ser cambiado, pero el desempleo y la miseria son indestructibles compaeros del
sistema capitalista, y en esto reside precisamente el significado positivo de los anlisis de Marx
sobre la enajenacin de las necesidades
El anlisis de Marx del dinero tambin tiene una caracterstica especial; el dinero como una
de las manifestaciones de esa enajenacin ha sido discutido en combinacin con comentarios sobre
James Mill, elementos de la economa poltica. En este sentido, deseo sealar que el anlisis de las
remesas de dinero desde la perspectiva de la alienacin de esencia humana recae inevitablemente en
la evaluacin moral de dinero, no se puede esperar que un anlisis cientfico que la boca abajo del
mundo, la prdida de la moral y la muerte por ahogamiento de la relacin del hombre para con el
hombre en el agua helada del egosmo se atribuyen al dinero y a la alienacin de esencia del
hombre. En la medida en que no es mercanca, el dinero existe. La condicin especial del oro y la
plata no es el alienacin de la esencia del hombre, ni depende de la voluntad subjetiva del hombre,
sino que viene determinado por el derecho objetivo inherente a la mercanca y el varn se subjetiva
del, con la aparicin del dinero es la consecuencia necesaria de la contradiccin entre produccin de
productos bsicos, y es un progreso, que rompe la limitacin del trueque en el espacio , El tiempo y
118

las necesidades individuales, facilita la circulacin de los productos y es propicio para el desarrollo
de la sociedad, sin embargo, profundiza la contradiccin de la produccin de productos bsicos en
lugar de resolverlo. El llamado mal de dinero no est arraigado en su propio dinero, pero en
propiedad privada, por lo tanto, la funcin y la naturaleza del dinero varan con el tipo de propiedad.
Hay dos diferentes actitudes hacia el dinero, algunos del lado de los auto-suficientes, de
pequea escala economa campesina, intento de restringir las condiciones de produccin, y rechazan
el dinero y ver como la raz de todos los males, y pensar que la gente pueda volver a su sencillez
original y ser honrados y de buen corazn, y todos los males sociales, se puede resolver de una
manera tan largo como el dinero es abolido. Esta opinin se refleja en la poltica de restriccin de
los fisicratas y defendida por algunos negocios dinastas de la sociedad feudal en China, Algunos
fueron incluso a favor de abolir el dinero, diciendo que "la aspiracin comn de la gente son muy
lujosos, menos cosas importantes se ejecutan despus, los labradores son menos de la mitad de su
nmero original, los males no se puede prohibir, ya que todos ellos se originan en dinero". Las
celebridades de las dinastas Wei y Jin no hablan de dinero, en la que se peda dinero para mostrar
su enajenacin.
Marx es ciertamente diferente, ataca los males del capitalismo desde la perspectiva
socialista, pero no tienen un gran anlisis cientfico de la funcin de dinero debido a la utilizacin
de esa enajenacin de la teora bsica y mtodo, que fcilmente le hace notar sus aspectos negativos
y, por tanto, caer en la evaluacin moral.
En los manuscritos, Marx llega a una nueva altura en su anlisis de la situacin y el Estado
del proletariado, las contradicciones antagnicas entre el proletariado y la burguesa y de algunos
fenmenos econmicos bajo el capitalismo, pero de un verdadero anlisis cientfico del modo de la
produccin capitalista, la atencin no debe ser pagado a sus malos resultados, sino tambin a la
exploracin de sus causas, y para ello, debemos romper el crculo de la alienacin y la devolucin
de esencia humana y hacer la transicin a la creacin de la concepcin materialista de la historia.
Captulo VI
Contradiccin interior de la teora de Trabajo alienado
Necesidad e inevitabilidad de la transicin a la concepcin materialista de la Historia

El progreso del concepto de alienacin del trabajo enajenado es, sin duda, un cambio significativo
en el desarrollo del pensamiento de Marx, pero la teora del trabajo enajenado no es el mismo en la
concepcin materialista de la historia, y que contiene contradicciones internas, cuando Marx ve
verdadero trabajo como la esencia del hombre y se centra en el tema en s, el orador no puede
liberarse completamente del viejo paradigma que utiliza la alienacin y el retorno de la esencia
humana para describir la historia; cuando se abandona el uso de la verdadera esencia del hombre
como base, se considera trabajo enajenado como un objetivo, un fenmeno histrico y se centra en
el anlisis de los objetivos de las relaciones entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el
hombre formado en el trabajo manual, es inevitable pensar en el desarrollo de la sociedad como un
proceso histrico natural, investigar las leyes inherentes al desarrollo de la historia en s y, por lo
tanto, avanzar hacia el materialismo. Esas dos tendencias conviven en los Manuscritos, lo que
indica su contradiccin y complejidad en el desarrollo del pensamiento de Marx, pero dominante es
su tendencia a desarrollar la concepcin materialista de la historia, que est estrechamente
relacionada con el inicio en los estudios econmicos. Adems, no podemos subestimar el papel
119

desempeado por absorcin de la crtica de los elementos positivos de la dialctica hegeliana en la
formacin de la concepcin materialista de la historia.
1. Elementos humanistas en la teora de Trabajo alienado
La teora de Marx del trabajo alienado es superior a la teora de Hegel y Feuerbach, la cual
contiene algunos de los elementos de la concepcin materialista de la historia, pero no es el mismo
con el segundo, y esta teora an tiene las huellas del humanismo de Feuerbach, de manera
especfica los defectos comunes a las teoras que se aleja de la teora bsica y su mtodo.
Cuando la esencia del hombre es utilizada como una medida de su alienacin se utiliza para
explicar historia, el enfoque no es necesariamente en el estudio del proceso histrico objetivo, pero
en la exploracin de la esencia del hombre a tratar de descubrir una eterna, esencia que hace del
hombre al hombre, como punto de partida de la historia. La naturaleza intrnseca del hombre se
alejara de l en una determinada fase de desarrollo de la sociedad humana, que hace la oposicin
entre la existencia objetiva del hombre y de su esencia. El contenido fundamental de la historia es la
contradiccin entre la existencia y la esencia humana; y el fin ltimo de la historia es para que el
hombre recupere su esencia y volver a apropiarse de su esencia.
El "regreso o involucin" terica es la conclusin inevitable bajo la premisa de la alienacin de
esencia humana. Esto es cierto de Hegel, que se inicia con la auto alienacin de la Idea absoluta y
concluye con el retorno del objeto en el sujeto y la realizacin de su unidad, y por lo que Bauer y
Feuerbach. Bauer considera a la religin como la alienacin de la auto-consciencia del hombre, y la
sustitucin de la religin como el retorno de la conciencia religiosa en la toma de conciencia del
hombre. Feuerbach comienza con la religin como la alienacin de la esencia de las especies del
hombre, y termina con que el hombre se apropia de su especie de esencia y se convierte en el
perfecto y verdadero hombre, aunque la esencia del hombre se determina de forma diferente, todos
ellos concluyen que este esencia alienada debe ser devuelto al sujeto mismo. Alienacin y retorno
constituyen los dos inseparables momentos de la teora de la alienacin. Por lo tanto, cuando se
utiliza para explicar y describir historia, la teora de la alienacin de la esencia humana est
obligada a colocar la historia de la humanidad en el interior de la trada del hombre, no-humanos y
humano, de acuerdo con su propia lgica, historia y, por tanto, cubiertas en por la misteriosa
especulacin donde gira la historia real en la "reflexin" de la historia de la esencia.

Es evidente que uno tiene que concentrarse en la exploracin de la esencia de la cuestin que ha de
ser humano, y excluir a leyes objetivas de su visin, si se investiga historia de esta manera. La
esencia del hombre se coloca en la primera posicin dominante en el desarrollo de la historia, y
todos los objetivos en el ejercicio y debe conformarse con la esencia del hombre, de manera que la
fundamental contradiccin de toda la sociedad es la contradiccin entre la existencia y esencia
humana, ms que entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (que aparecen como
contradicciones de clase en la sociedad de clases), y esa es una contradiccin que alcanza su punto
mximo cuando el hombre ha perdido completamente su esencia y todo lo que corresponde a la
naturaleza humana, y, a continuacin, comienza la trayectoria histrica del regreso de esencia
humana. Esta concepcin de la historia distorsiona tanto la fuerza impulsora para el desarrollo de la
historia y el curso de la historia, la historia de la humanidad no es la historia de la alienacin y el
regreso de esencia humana, es una trada ficticia al concebir la unidad de esencia humana con la
existencia como el punto de partida de la historia, la sociedad esclavista, la sociedad feudal y la
sociedad capitalista como la enajenacin de la esencia, y la futura sociedad comunista como el
120

regreso de la esencia humana. De hecho, la sociedad primitiva no era la edad de oro ni el Jardn del
Edn de la humanidad, y la clase social no es la disminucin de la humanidad y la prdida de la
humanidad. Si la lucha contra la Edad Media limita los horizontes polticos, la Edad Media fue
concebida como la interrupcin y la regresin de la historia, y sus grandes avances, por lo tanto, a
continuacin lo mismo sucede si el papel histrico de la sociedad capitalista no es analizada por la
correcta concepcin de la historia, de hecho, la historia de la humanidad est en desarrollo y es la
superacin de un modo de produccin por otro, las seales del progreso de la historia, y aunque
existen contradicciones y regresiones locales, la historia por lo general se mantiene avanzando. Esto
es vlido tambin para el desarrollo de la produccin, los adelantos de la ciencia y la tecnologa, as
como el cambio de la moral. . Incluso visto de la condicin econmica y el Estado poltico de los
trabajadores, los cambios ocurren constantemente del esclavo que no tena ninguna libertad
personal y fue tratado como el instrumento de produccin, al siervo semindependiente y luego al
trabajador de la industria moderna.
La opinin de Marx sobre la historia en 1844 no debera ser confundida con esta concepcin de la
historia. Sin embargo, es imposible para l, que desarrollaba la concepcin de materialista de la
historia entonces, para quitarse completamente la influencia del pensamiento tradicional. Su
investigacin de la historia claramente tiene un carcter especulativo debido al uso de la alienacin
como una teora y mtodo, que, en los Manuscritos, es principalmente representado por su opinin
sobre el comunismo.
l elabora su opinin sobre el comunismo en la combinacin cercana con la transcendencia
de propiedad privada. Esto es su brillantez, pero su enfoque a la pregunta todava est basado en la
esencia del sujeto. l dijo, "Comunismo como la transcendencia positiva de la propiedad privada
como de la autoalienacin humana, y por lo tanto como la verdadera asignacin de la esencia
humana por y para el hombre; el comunismo es por lo tanto como la vuelta completa de hombre a s
mismo como un ser social (es decir, humano) ser." (Karl Marx y Frederick Engels: completas, 1ra
Edicin china, Tomo 42, P. 120) l trat con esta pregunta ms detalladamente en otro lugar,
sosteniendo que "Como la propiedad privada slo es la expresin perceptible del hecho que el
hombre se hace objetivo para l y al mismo tiempo se hace un objeto extrao e inhumano; como
esto expresa el hecho de la manifestacin de su vida es el enajenamiento de su vida, que su
realizacin es su prdida de la realidad, es una realidad alineada: es la transcendencia positiva de la
propiedad privada - es decir., la asignacin perceptible para y por el hombre de la esencia humana y
de la vida humana, del hombre objetivo, de aquellos logros humanos que no deberan ser concebido
simplemente en el sentido del placer inmediato, unilateral, simplemente en el sentido de la
posesin, de solo tener. El hombre asigna su esencia completa en una manera completa, o sea, al
conjunto del hombre." (Ibd., P. 123)

En el discurso, Marx atribuye a la propiedad privada de la alienacin del hombre, la esencia del
hombre frente a l sobre la base de la esencia del hombre. Este punto de vista fue consistente en
1844. En Contribucin a la Crtica de Hegel la Filosofa del Derecho: Introduccin, Marx ve la
religin como el santo de la forma de la alienacin, de la ley y del Estado, y sus impas formas. En
el seno de la Sagrada Familia, poco despus los Manuscritos, sostiene que la burguesa y el
proletariado "en que est presente el mismo hombre alienado". A pesar de que el estudio de la
propiedad privada en los Manuscritos es mera forma del tema de las creaciones, el trabajo del
hombre, lo que cambia es la mano de obra que es la esencia misma del hombre ideal y libre de las
restricciones de las relaciones de produccin y no tiene determinaciones cualitativas. Limita al
121

propio sujeto, uno no puede entender por qu el hombre se alejaba de l, y por qu la engendra la
propiedad privada, las clases y el Estado de la esencia del hombre (incluso si la esencia se define
como la actividad libre y consciente). Esta forma de pensar tiene algunas semejanzas con la
reduccin de Feuerbach de la religin a la autoalienacin humana, y es apenas intermedia. Si el foco
no es cambiado de la esencia humana al anlisis de sociedad que forma y determina la esencia
humana, el foco permanece en el hombre l mismo, ms bien que en la exploracin del origen de la
alienacin en la sociedad, entonces es definido en el humanismo. De ah la concepcin realmente
cientfica de la historia debera provenir de un cierto perodo de la economa social, y cambiar el
foco de estudio de la autoalienacin de la esencia humana a la ley del desarrollo social para
proporcionar realmente una explicacin cientfica de la esencia humana y averiguar la causa de su
alienacin.
Las contradicciones en las diversas formas de propiedad se han reducido a la contradiccin entre
las condiciones de vida inhumanas y la naturaleza intrnseca del hombre, cuando la esencia humana
se toma como base la propiedad privada y el sistema es visto como la alienacin de la esencia
humana. La naturaleza humana se convierte en el estndar para juzgar las relaciones sociales y los
sistemas sociales, as el sistema se mide en funcin de si corresponde a la naturaleza humana o no.
De hecho, esta es una subjetiva y arbitraria medida estndar, lo nico que hace cada persona en su
argumento de correcto e incorrecto, los britnicos, los economistas clsicos y la escuela burguesa de
la Ilustracin sostienen que el sistema feudal viola la naturaleza humana, y slo el sistema
capitalista es el mejor sistema, ya que concuerda con la naturaleza egosta del hombre, mientras que
las utopas socialistas argumentan que el sistema capitalista suprime la naturaleza humana, y slo el
sistema comunista corresponde a la buena naturaleza del hombre. Cada uno puede concebir un
sistema perfecto sobre la base de su entendimiento de la naturaleza humana, excluyendo
completamente la investigacin objetiva de la historia. Hoy en da, algunas personas en la ribera
occidental an se aferran a esta opinin. Afirman que la propiedad privada capitalista desempea un
papel progresista, simplemente porque corresponde, reconoce y afirma la naturaleza egosta del
hombre, y da rienda suelta a esta naturaleza, estimula mucho la pasin por las personas con
intereses privados y, por tanto, promueve el desarrollo de las fuerzas productivas y los avances de la
ciencia y la tecnologa, de hecho esta es a la llamada naturaleza egosta del hombre (lujuria) como
la fuerza impulsora del desarrollo social, para ellos, no es la propiedad privada la que genera
desarrollo del pensamiento, pero viceversa; la progresividad histrica del capitalismo reside no en
su conformidad con las exigencias del desarrollo de las fuerzas productivas pero si con la naturaleza
egosta del hombre; no es capitalista la competencia generada por el sector de la produccin
capitalista pero el egosta afn del hombre que les impulsa a poner en peligro su vida e ir a los
extremos en el trabajo. De hecho, la competencia es la ley de la produccin de los productos bsicos
como la competencia capitalista es la ley de la produccin capitalista, que es un derecho
Independiente de la voluntad de los hombres, distinta y en lugar de la ley de la naturaleza humana.
La propiedad privada capitalista y su ley de la produccin de productos bsicos es el ejercicio de las
acciones de las personas, que, se refleja en su consciencia, apareciendo como el cumplimiento de
los intereses privados, al igual como Marx seal ms tarde en 1847: "La burguesa debe
desarrollarse al mximo, cada da se ampla su capital, reduciendo los costos de produccin de sus
productos, ampliando sus relaciones comerciales y de los mercados, cada da mejora sus
comunicaciones, a fin de no ser arruinados. La competencia en el mercado mundial nos obliga a
hacerlo." (Carlos Marx y Federico Engels: Recogido, 1 edicin en chino, Volumen 4, pg. 65)
Por cierto, el socialista tambin debera promover la competencia en las empresas, porque la
economa socialista planificada es una economa de mercado y no puede abolir las leyes generales
122

de la produccin de productos bsicos, pero en la sociedad socialista, la finalidad, la naturaleza, el
alcance y los medios de la competencia son todos diferentes de los capitalistas. No hay duda de que
la competencia socialista est estrechamente vinculada con los intereses materiales, pero la
preocupacin por los intereses materiales no es equivalente al individualismo, en el correcto manejo
de la relacin entre el Estado, ya sea colectiva o individual, en la sociedad socialista, la
preocupacin de un trabajador de su material no se originan en la naturaleza egosta del hombre,
sino que viene determinado por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y la modalidad de
su distribucin. La lnea correcta siempre se puede perder, si los intereses materiales se confunden
con el llamado egosmo del hombre, como el amor, residuos morales y el consumo.
La teora del trabajo alienado se dice humanista, porque Marx no utiliza "humano", "inhumano",
"deshumanizado" y otros adjetivos que atentan contra el capitalismo en ese momento. Como una
denuncia del sistema capitalista, estas palabras intensifican el color emocional en ciertas
situaciones, pero el problema es que en su teora de la alienacin del trabajo las contradicciones en
el capitalismo son los elementos que se consideran como la contradiccin entre la existencia y la
esencia humana, es decir, la contradiccin entre el trabajador y las condiciones de vida de su
naturaleza humana, que muestra la tendencia a utilizar su esencia humana para juzgar la
racionalidad de un sistema social, esto, es si sigue siendo dentro de este mbito, en el mejor de los
casos, es una impresionante condena moral del sistema capitalista en lugar de una explicacin
cientfica. Despus de esta lgica terica, la trascendencia de los bienes es inevitable ver como es la
transformacin de los seres humanos, es decir, la re-apropiacin de su prdida esencia para volver a
s mismo, a una esencia social (al hombre como hombre).
Es cierto que muchas ideas profundas de Marx como entiende el comunismo, por ejemplo, se
opone crudamente al comunismo igualitario respecto a la trascendencia de la propiedad privada
como la igualdad en la distribucin de la propiedad privada, la posesin fsica directa es visto como
la nica finalidad de la vida y la existencia, y hace hincapi en el desarrollo general del hombre,
criticando el comunismo igualitario para ver la trascendencia de la propiedad privada como ascesis
que niega toda civilizacin material y espiritual y predica civilizacin de la pobreza y la falta de
todas las necesidades, y subraya que todas las riquezas del desarrollo hasta ahora debe ser
preservado conscientemente, y con ello la esencia humana debe ser enriquecida es decir, la
apropiacin de su esencia de una manera integral por el hombre, un hombre en su totalidad, pero
Marx se adapta a la trascendencia de la propiedad privada y el desarrollo integral de hombre en el
paradigma de la devolucin y reapropiacin de la esencia humana, porque presupone la auto-
alienacin de la esencia humana. El hombre, hombre de verdad, como debe ser, pero en el sistema
de la propiedad privada es en esencia, ya que el hombre no puede apropiarse de su esencia, no que
para para apropiarse de ella ampliamente, es la persona, por lo tanto, est en conflicto con la
especie, y la existencia de esencia, por ello, slo el comunismo, sustituye y elimina la propiedad
privada para resolver estas contradicciones, y, por lo tanto, hace al hombre verdaderamente dueo
de su esencia en una forma amplia, le convierten de un no-humano en un ser humano, un hombre en
su totalidad. De esta forma, la sustitucin de la propiedad privada no es debido solo al desarrollo de
las fuerzas productivas, pero es la base de las necesidad del regreso a la esencia humana; no se trata
de desarrollar nuevas esencias del hombre sobre la base de las nuevas relaciones de produccin,
pero si ampliamente a la esencia del hombre en cuanto hombre, que no se pueden realizar en la
propiedad privada; no es el alto grado de desarrollo de la produccin y la eliminacin de la vieja
divisin del trabajo que se requiere para el desarrollo integral del hombre, ya que el hombre ya que
el hombre debe desarrollarse en todos los sentidos. La ley objetiva del desarrollo de la historia es
123

convertida en la ley de la alienacin y el regreso a la esencia humana. Esto, por supuesto, no puede
ser considerado como una concepcin cientfica de la historia.

2. Superar y avanzar hacia Feuerbach materialista histrico
La contradiccin existe en las cosas y en el mbito del pensamiento, especialmente en Marx quien
llam la atencin de la tradicin filosfica clsica alemana, en la que se refleja claramente los
logros y limitaciones de la teora del trabajo enajenado.
Aunque la influencia de Feuerbach se evala de manera diferente, no hay duda que s que existe,
y Marx y Engels han discutido sobre su influencia explcita y reiterada. Marx todava estaba bajo su
influencia hasta 1844. Se puede observar que hay sobreestimacin de Feuerbach y la exposicin de
algunas de las preguntas estn en las huellas de los Manuscritos, no es de extraar que Marx elogia
sus principios de la filosofa del futuro y la esencia de la fe segn Lutero: un complemento de la
esencia del cristianismo en una carta a Feuerbach en agosto de 1844, diciendo que " en estos
escritos se nos ha proporcionado una base filosfica para el socialismo y los comunistas lo han
comprendido de inmediato que de este modo" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1
edicin en chino, Volumen 27, pg. 450, Beijing: La Prensa, 1972).
Pero Marx no es un puro Feuerbachiano. En el ao 1844, aunque su teora de trabajo
enajenado an conserva la influencia de Feuerbach, es la teora que constituye un importante
eslabn en su transicin a la concepcin materialista de la historia.
Parece difcil de entender cmo cosas contradictorias pero se pueden combinar en una sola
y en la misma teora, no es extrao en efecto. Cuando Marx limita el tema del anlisis laboral de las
necesidades internas del hombre, no puede romper la tradicin especulativa que describe la historia
como alienacin y retorno de esencia humana; cuando se refiere al trabajo como la base de la
existencia y desarrollo de sociedad analiza diferentes relaciones de profundizar en el proceso del
trabajo real, como inicio del materialismo histrico, Marx dice que "en los casos en que termina la
especulacin en la vida real, la ciencia positiva comienza: la representacin de la actividad prctica,
el desarrollo de la prctica de los hombres." (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1
edicin en chino, Volumen 3, p. 30- 31). El principal logro de los Manuscritos es exactamente que
Marx toma el alienacin de la mano de obra o trabajo manual como un fenmeno social objetivo, se
adentra en el proceso econmico de la propiedad capitalista, y tiene una comprensin ms profunda
del papel desempeado por trabajo productivo en la formacin del hombre, y de la relacin entre el
hombre y la naturaleza, entre los hombres, y entre la naturaleza y la sociedad y, por lo tanto, abre el
camino a la concepcin materialista de la historia.
Feuerbach se llama a s mismo un "comunista", pero su llamado comunismo est basado en
el humanismo, a partir de la unidad de la persona y de la especie, subraya que los seres humanos
son de la especie, y que necesitan y se asocian a las dems, as que el comunismo para l est en la
esencia del hombre: Karl Marx tiene un punto de vista diferente. El comunismo es concebido por l
como el regreso de la esencia humana en los manuscritos, pero no se deriva directamente de la
esencia, sino de la ley del movimiento de la propiedad privada por su bsqueda en la propiedad
privada, cuando Marx afirma que todo el movimiento comunista "necesariamente encuentra su base
terica y emprica en el movimiento de la propiedad privada de manera ms precisa, en la de la
economa" (Karl Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 42, P. P.
124

120- 121), lo que rectifica el enfoque preliminar para defender el comunismo por la esencia del
hombre, y se encontr un apoyo para el desarrollo del socialismo de la utopa a la ciencia.
Marx se aferra firmemente a la propiedad privada capitalista y entiende la anttesis entre el
proletario y el dueo de la propiedad como la anttesis entre trabajo y el capital, despus del anlisis
de la historia, afirm que, si bien no exista anttesis entre el dueo de la propiedad y el proletario
en la antigua Roma, que no se ha generado por la propiedad privada capitalista y por lo tanto, la
anttesis entre los ricos y los pobres. El proletario en la antigedad era apoyado por la sociedad sino
era considerado como, como algo intil parte de los residuos, en el organismo social, si bien es una
historia diferente para el proletariado moderno, que es producida por el sector privado dueo de la
propiedad capitalista. La anttesis entre l y el dueo de la propiedad se manifiesta entre el trabajo y
el capital, por un lado, existe la exclusin laboral por la propiedad, es decir, el proletariado, l
mismo no posee medios de produccin, sino crea riqueza; por el otro lado, est el capital excluidos
como el trabajo, es decir, el capital que en s mismo no funciona, sino es la acumulacin de trabajo
y poder apropiado para el control y el trabajo de otros hombres. Se trata de una contradiccin
inherente en el capitalismo dueo de la propiedad privada que es la causa principal de la anttesis
entre el dueo de la propiedad y el proletario y la lleva de forma inherente su solucin.
Basado en la ley del movimiento de la propiedad privada capitalista, Marx pasa a examinar
la tendencia de las relaciones de clase a la simplificacin en la sociedad capitalista, es decir, la
sociedad est cada vez ms dividida entre el proletariado y la burguesa, en la industria, las clases
medias siguen dividindose, en la agricultura, el terrateniente se transforma en un capitalista, y la
tierra, que es arrendamiento de terrenos originalmente como feudo han perdido la distincin de
rango, y se ha convertido en capital e intereses, de modo que la agricultura, como industria, tambin
aparece como la anttesis entre el capital y el trabajo, como deca Marx, "la distincin entre la tierra
y el arrendador capitalista, como la que existe entre la lanza del suelo y el trabajador de fbrica,
desaparece y que toda la renta social debe estar al margen de las dos clases de propietarios y
trabajadores sin propiedad." (Ibd., pg. 89) La simplificacin de las relaciones de clase es la
intensificacin de la lucha de clases, que, en un principio est oculto y debilitado por el complejo
sistema inmobiliario, ahora aparece directamente como la contradiccin entre el proletariado y la
burguesa, "Esta contradiccin [entre el trabajo y el capital], impulsada hasta el lmite, es el lmite
necesario, la culminacin y la cada de todo el sector privado y su relacin de propiedad" (Carlos
Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 42, p. 106).
Marx tambin analiza la situacin de las zonas rurales basado en la ley del movimiento de
la propiedad privada, debido a su nivel de capitalizacin, la gran propiedad de la tierra produce la
mxima renta de la tierra al propietario de la tierra, y la mayor ganancia de su capital al
arrendatario, mientras que los salarios son las fuerzas de los trabajadores agrcolas, es decir, los
trabajadores de la tierra a la mnima expresin de la ganancia. y debido al papel desempeado por la
ley de la competencia, algunos propietarios y arrendatarios quiebran y se hunden en el proletariado;
y los salarios de los trabajadores de la tierra, que ya se han reducido a un mnimo, se reduce an
ms, para atender el mercado competencia que, como Marx concluy , "necesariamente conduce a
la revolucin" (Ibd., p. 87).
Es porque la propiedad privada capitalista como la causa de la anttesis entre el proletariado
y la burguesa que Marx son el objeto en el enfoque de la mejora de las condiciones de los
trabajadores, elevando sus salarios, dejando a la propiedad privada capitalista intacta, lo que l
llama "reformismo". Sin duda, la lucha econmica es necesaria, para obligar a los capitalistas a
elevar el salario y, por ende, los trabajadores apuestan su vida dentro de un determinado nivel y, en
125

cierta medida, pero no puede cambiar sustancialmente su situacin. El proletariado ser como
siempre trabajo asalariado como siempre mientras exista la propiedad privada capitalista, hoy este
punto de vista de Marx sigue siendo vlido. Ya que todas las nuevas funciones del desarrollo de la
sociedad capitalista actual, sin embargo siguen bajo las mismas condiciones laborales a pesar del
contenido de cambio moderno ya que la produccin solo est muy mecanizada, automatizados e
informatizada, pero a pesar de cualquier aumento en la proporcin de los empleados de cuello
blanco, no habr un cambio fundamental en la estructura de clases en la medida en que la sociedad
se basa en la propiedad privada capitalista, as la clase obrera sigue siendo la clase empleada, ya la
distincin y la anttesis entre el proletariado y la burguesa todava existen y la contradiccin no se
resuelve.
Marx en la crtica al comunismo igualitario tambin se basa en el conocimiento de la propiedad
privada capitalista, ms igualitarios el comunismo es la forma ms temprana de socialismo en la
historia del pensamiento socialista, lo que requiere no es abolir el la propiedad privada capitalista,
sino a redistribuir la propiedad privada, por lo que no se extralimite la propiedad privada ya que es
la generalizacin, la perfeccin y manifestacin de la relacin de la propiedad privada, como forma
de la negacin del desarrollo material y espiritual de la civilizacin, que no escatima esfuerzo
alguno para destruir todo lo que no es capaz de ser poseda por todos como la propiedad privada, los
intentos de destruir el talento de forma arbitraria, niega la individualidad y la cultura, y predica la
pobreza, crudeza y la abstinencia, el comunismo igualitario no slo es incapaz de ir ms all del
nivel de la propiedad privada capitalista, pero an no llega, y no es la verdadera apropiacin de la
propiedad privada capitalista, sino ms bien una especie de regresin.
Segn Marx, hay dos polos opuestos contradictorios, la riqueza material y espiritual y la pobreza
en el mundo de la propiedad privada capitalista. La trascendencia de la propiedad privada no es una
negacin de la civilizacin material y civilizacin espiritual creada por la humanidad. La pobreza
no es el socialismo, y debemos descubrir todos los materiales necesarios para la formacin de una
nueva sociedad de las cosas creadas en virtud de la propiedad privada capitalista, que debemos
avanzar en lugar de ir hacia atrs: "El comunismo no es vuelo, sin abstraccin, sin prdida del
mundo objetivo creado por el hombre con sus facultades esenciales del hombre nacido en el mbito
de la objetividad, y que no tienen un retorno a la pobreza natural, y a una primitiva simplicidad."
(Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 42, p. 175)
Es tambin porque se combinan el comunismo con la trascendencia de los bienes que Marx
plante la cuestin de la accin de los comunistas, a diferencia de todo socialismo utpico y el
socialismo real, dijo Marx no hay que considerar el comunismo simplemente como propaganda, o
un recurso de apelacin, si como una revolucin, que dice explcitamente que " para abolir la idea
de la propiedad privada, la idea del comunismo es ms que suficiente que toma la accin comunista
para abolir la propiedad privada." (Ibd., pg. 140) se debe recurrir a las prcticas, a la revolucin, a
la accin, es una importante conclusin de Marx.
Los elementos del materialismo histrico tambin se incluyen en la teora de Marx del trabajo
alienado, en las que se hace referencia a estas importantes preguntas que tienen lugar cuando la
alienacin de la mano de obra es analizada por l como un objetivo fenmeno econmico, tal como
el papel de la mano de obra, la relacin entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres en el
proceso del parto, la relacin entre alienacin econmica e ideolgica, etc. Marx identific
inicialmente una manera de buscar la explicacin de la historia y de la sociedad de la mano de obra
a travs del anlisis de trabajo alienado.
126

Qu es la historia? Marx dijo que "toda la llamada historia del mundo no es sino la creacin del
hombre por la mano de obra, nada ms que la aparicin de la naturaleza para el hombre." Tambin
destac que " es una parte real de historia natural del desarrollo de la naturaleza en el hombre", "La
historia es la verdadera historia natural del hombre" (Ibd., pg. 131, P. 128, P. 169), etc. Estas ideas
de Marx son inseparables de su anlisis del proceso de trabajo alienado.
Hay una anttesis entre la naturaleza y el hombre, entre los hombres en trabajo alienado, y el
hombre no es un verdadero ser humano, sino que el hombre se convierte en un ser humano porque
es la consecuencia de toda la historia, son las consecuencias de dar pleno accin a su capacidad
laboral a todas las actividades humanas, en particular en su forma. Esta mirada contiene un
pensamiento razonable, aunque no dejan de lado por completo la limitacin del humanismo: En
primer lugar, Marx distingue vnculos laborales con la historia, y considera que la historia de la
humanidad es creada por el hombre con la mano de obra; en segundo lugar, la naturaleza y la
sociedad son inseparables. La historia de la humanidad no es sino la transformacin y apropiacin
de la naturaleza por el hombre, es el proceso natural de la naturaleza en el hombre, por ello, Marx
censur la tendencia errnea del valor de la religin, la poltica, las artes y la literatura como reales
actividades humanas, que desprecian la produccin material del trabajo humano
Aunque Marx relaciona sus opiniones sobre la propiedad privada, en la medida de la alienacin
humana, no se detiene en ella, y pasa a analizar la relacin de la propiedad privada como sistema de
produccin y la relacin de la produccin de materiales de produccin espiritual. Afirm que " en el
movimiento de produccin de la propiedad privada y consumo es perceptible la revelacin de los
movimientos de toda produccin humana, es decir, la realizacin o la realidad del hombre, la
religin, la familia, el Estado, la ley, la moral, la ciencia, el arte, etc., son particulares modos de
produccin, y se enmarcan en su ley general." (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1
edicin en chino, Volumen 42, p. 121) As, la propiedad privada capitalista es vista por Marx como
la perceptible revelacin del movimiento de toda la produccin hasta ahora, lo que sugiere que no
slo es histrica, sino que l explora que su origen est en el proceso de la produccin misma.
Asimismo, se encuentra el origen real de la superestructura poltica y de todo tipo de ideologa,
como los factores que rigen y determinan la ley general de la produccin material, aunque es ms
bien un enfoque general para explicar toda la superestructura directamente con los materiales de
produccin, sin investigar la estructura interna del proceso de produccin y las distintas funciones
de diversos elementos, y que se requiere de una descripcin cientfica del mecanismo y proceso de
la produccin material para determinar la produccin espiritual, pero en general su direccin es la
correcta
Marx no concibi el concepto de la formacin social, ni desarroll una teora de la formacin social,
pero l averigu dos momentos importantes en el desarrollo de la sociedad analizando el
movimiento de la propiedad privada. l elucida la victoria necesaria del capitalismo feudal del
capital sobre alquiler de tierra, de mvil sobre propiedad inmvil en su anlisis de alquiler de tierra
y las relaciones de propiedad privada. l sostiene que la tierra se hace una materia despus de que la
economa en materias primas penetra la propiedad hacendada feudal y esto necesariamente causa el
reparto y concentracin de tierra, por este medio inevitablemente llevando a la aparicin de la
propiedad hacendada capitalista, grande, es decir, la agricultura capitalista en gran escala. Y los
terratenientes feudales no pueden evitar este final, no importa como desesperadamente ellos luchan.
Adems, la bancarrota rural lleva a la migracin de la poblacin agrcola a ciudades y su
transferencia a las reas industriales, que ampla el poder de la capital industrial y ayuda al
feudalismo de fracaso de capitalismo. Entonces Marx dijo, "El verdadero curso del desarrollo causa
127

la victoria necesaria del capitalista sobre el terrateniente o sea, del desarrollado sobre la propiedad
privada subdesarrollada, inmadura", y afirma que cualquier tentativa de sostener esta tendencia bajo
control ser "en vano" (Ibd., P. 110).
l tambin considera el desarrollo del capitalismo en el comunismo como el momento verdadero,
necesario para el prximo perodo histrico. La propiedad privada no es eterna. El hombre "requiri
la propiedad privada" para la realizacin de su trabajo de la actividad de vida, pero ahora l
"requiere la superacin de propiedad privada" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 42, P. 148).
El discurso arriba mencionado de Marx hace un contorno spero del desarrollo de la humanidad:
sociedad feudal sociedad capitalista sociedad comunista. Esto agarra las etapas ms
importantes en el desarrollo de la historia de la humanidad y ofrece la perspectiva de desarrollo
humano, aunque no sea completo. En Manuscritos, Marx no ha establecido la teora de la relacin
entre social que es y conocimiento social an, pero en gran medida, l viene cerca de ello cuando l
habla del movimiento de propiedad privada. Por ejemplo, analizando la historia de teoras
econmicas, l ve el desarrollo de la escuela mercantilista a la escuela fisicratas y luego a la
escuela econmica britnica como la reflexin del desarrollo de la sociedad s mismo en el reino de
teoras econmicas, ms bien que como un proceso de pensamiento puro. Cuando l comenta sobre
Quesnay, un pensador importante de la escuela fisiocratica, l dice que fisiocratica representa
directamente la descomposicin de la propiedad feudal en trminos econmicos; cuando l habla de
Adn Smith, Ricardo, l cree que los economistas clsicos britnicos son el producto de la
verdadera energa y el verdadero movimiento de la propiedad privada, el producto de la industria
capitalista moderna. La contradiccin terica de los economistas clsicos britnicos es una reflexin
de la contradiccin interior de la industria capitalista s mismo. Marx distingue el fetichismo griego
antiguo de la naturaleza del fetichismo del dinero analizando el fetichismo capitalista del dinero,
porque ellos tienen condiciones sociales diferentes. l dijo que "el conocimiento sensual del
adorador del fetiche es diferente de aquel del griego, porque su existencia sensual es diferente."
(Ibd., P. 139) Aqu las palabras usadas son la existencia sensual y el conocimiento sensual, pero la
idea expresada por ello est muy clara: la existencia determina el conocimiento.
Marx tambin considera directamente la relacin del conocimiento humano a la vida social, a la
comunidad social. l repetidamente subrayaba que" [m] y conocimiento general slo es la forma
terica de aquel de que la forma viva es la verdadera comunidad, la tela social", y que no es el
conocimiento humano que determina la existencia humana, pero mejor dicho al revs: "En su
conocimiento del hombre de especies confirma su verdadera vida social y simplemente repite su
verdadera existencia en el pensamiento" (Ibd., P. 122, P. 123). Por lo tanto, Marx est en contra del
ajuste del pensamiento y estar en la oposicin, destacar aquel "Pensamiento y ser son seguramente
distintos, pero al mismo tiempo ellos estn en la unidad el uno con el otro." (Ibd., P. 123)
Adems, para Marx, la alienacin religiosa ocurre en el reino de conocimiento, de la vida interior
del hombre, mientras la alienacin de trabajo ocurre en la vida real y es la alienacin econmica. Y
la transcendencia de alienacin abraza estos dos aspectos. Pero a diferencia de Feuerbach, que
sostiene que la anulacin del alienacin religioso es la solucin de todos los problemas sociales, en
cambio, Marx sube con la conclusin que "la transcendencia positiva de la propiedad privada", "es
la transcendencia positiva de todo el alienacin" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas,
1ra Edicin china, Tomo 42, P. 121), que hace claro su opinin sobre el lugar de factores
econmicos en el desarrollo de la sociedad.
128

El anlisis del trabajo separado bajo el capitalismo tambin profundiza su entendimiento de clases y
lucha de clases. La existencia de clases y la lucha de clases en la sociedad moderna no son
avanzadas por Marx. Antes de l, los economistas clsicos burgueses han hecho un poco de anlisis
de cada clase econmicamente. Hay bastantes citas de sus opiniones sobre el salario del trabajo,
ganancia y alquiler de tierra en Manuscritos. La economa clsica burguesa tiene muchos elementos
razonables, pero cubre la fuente de alquiler de tierra y ganancia y as deforma la esencia de las
relaciones de clase en la sociedad capitalista, cuando trata la ganancia como las ganancias de
capital, alquiler como las ganancias de tierra, y salarios como las ganancias del trabajo. Aunque
Marx no desarrollara la teora de plusvala entonces, l revel el hecho que los productos y el
trabajo del trabajador fueron asignados por el capitalista a travs del anlisis de la alienacin de los
productos del trabajo del trabajador, y la alienacin de trabajo del trabajador. Por lo tanto, Marx
cree que la regla de la burguesa aparece como el gobierno de capital en la sociedad de propiedad
privada capitalista, y "la relacin entre propietario y trabajador ser reducida a la relacin econmica
del explotador y explotada" (Ibd., P. 84).
Los economistas burgueses ven la sociedad capitalista como un organismo armonioso, mientras
Marx enfatiza la anttesis entre las clases. El capitalista y el terrateniente, en virtud de capital y
tierra, asignan la mayora de productos del trabajo, mientras el "algo ms que el trabajador l mismo
gana en el mejor de tiempos asciende a tan poco que de cuatro nios de su, dos debe pasar hambre y
morir" (Ibd., P. 54). Tan en la sociedad capitalista la lucha es centrada alrededor de intereses
econmicos, como Marx generaliz, "Encontramos el antagonismo hostil de intereses, la lucha, la
guerra es reconocida en todas partes de la economa poltica como la base de organizacin social."
(Ibd., P. 76)
Feuerbach es un materialista, pero l no trata con la historia. l cae al idealismo en la investigacin
de la historia. l permanece dentro de los estudios de la esencia humana desde el punto de vista
humanstico y corto su camino hacia un entendimiento cientfico de la sociedad humana. Marx se
comporta diferentemente. Aunque l no desamarrara la influencia de Feuerbach completamente
entonces, l se concentr en analizar los fenmenos sociales, econmicos ellos mismos, agarr la
propiedad privada capitalista y su contradiccin fundamental, y habl y sac la conclusin de la ley
del movimiento de la propiedad privada capitalista. Esto le ayuda a abrir camino las limitaciones de
Feuerbach desde muchos puntos de vista, y abre una nueva manera de entender la esencia humana
cientficamente, rechazar y saldar cuentas con Feuerbach a fondo.



3. La crtica y la Reforma de la Idea de Hegel de la Discusin de la alienacin del Movimiento
Dialctico de la Historia que es proviniendo de Hegel y por Feuerbach que Marx establece el
Marxismo.
En el comienzo, l absorbi el materialismo de Feuerbach para criticar el idealismo especulativo de
Hegel, y luego l venci la metafsica de Feuerbach y la percepcin con la dialctica de Hegel. De
esta manera, Marx ms lejano estaba lejos de Feuerbach, ms cerca l se puso a Hegel, que pareci
estar de vuelta a donde l haba comenzado, pero era realmente una reforma materialista de la
dialctica de Hegel a un nivel ms alto. El materialismo histrico a menudo es interpretado
simplemente como el materialismo, con su dialctica pasada por alto, que es una visin unilateral.
129

El materialismo histrico abraza la dialctica histrica, y es la revelacin de las leyes dialcticas del
desarrollo de la sociedad humana. Sin la dialctica, el materialismo histrico no nacera. Marx
crticamente absorbi y transform la filosofa clsica alemana, la dialctica de Hegel en particular,
en el desarrollo de su propia concepcin de materialista de la historia. Engels dijo que "la
concepcin de materialista de la historia y su aplicacin especfica a la lucha de clases moderna
entre proletariado y burguesa slo era posible por medio de la dialctica." (Karl Marx y Frederick
Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 3, P.P. 377-378)
Para Marx, la parte ms atractiva de la filosofa de Hegeliana es su dialctica, ms bien que la
especulacin sobre complicada y deduccin puramente conceptual. Tambin es debido al poder de
dialctica que Marx gradualmente gir a Hegel en 1837 de ser antiptico a l al principio. Y con el
trabajo inacabado Cleanthes, o el Punto de partida y la Necesidad de la Filosofa, Marx siguen el
ejemplo de Hegel y tratan con fuerza de dar "razn filosfica y dialctica de la divinidad", ya que
esto se manifiesta como la idea en s mismo, como la religin como la naturaleza, y como la
historia. l habla muy de la dialctica y su poder que nada puede resistir en Cuadernos en la
Filosofa Epicrea: "la dialctica es la luz interior, simple, el ojo de perforacin del amor, el alma
interior que no es aplastada por el cuerpo de la divisin material, el domicilio interior del espritu."
l tambin compara la dialctica con "el torrente", "que rompe muchos y sus lmites, que derriba las
formas independientes, hundiendo todo en un mar de la eternidad" (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 40, P. 144, P.P. 144-145). Todo se mueve y cambia, y
nada es absolutamente inmvil.
La crtica de Marx y la reforma de la dialctica idealista de Hegel comienzan con la esfera social,
ms bien que naturaleza. A diferencia de Feuerbach quin pone demasiado nfasis en la naturaleza,
pero demasiado poco en la poltica, Marx toma la realidad social muy seriamente. En la Crtica de
la Filosofa de Hegel del Derecho, l concentra su crtica de la dialctica idealista de Hegel en la
relacin entre sociedad civil y Estado poltico, es decir en la pregunta ms inquietante que l
encontr cuando l trabajaba para Rheinische Zeitung. Esto es una crtica tanto de su dialctica
idealista como de concepcin de idealista de la historia. Hegel considera la sociedad civil y la
familia como las esferas del concepto del Estado, hace la Idea en un sujeto y as transforma la
relacin actual de familia y sociedad civil al Estado en la relacin de la Idea s mismo. Marx
invierte la relacin entre la sociedad civil y el Estado, que no slo tiene el significado del
materialismo general (la relacin invertida entre el sujeto y el predicado por Hegel es invertido otra
vez), sino tambin propone un principio importante del materialismo histrico. La elaboracin de
Marx de la contradiccin gira exactamente alrededor de la contradiccin entre la sociedad civil y el
Estado, y las contradicciones dentro de la sociedad civil y el Estado. l critica la idea de Hegel de la
reconciliacin de contradiccin por la mediacin, avanza la teora de los tipos de contradiccin, que
distingue las contradicciones dentro de la misma esencia y entre esencias diferentes, y sobre todo
enfatiza el estudio de las contradicciones de la entidad objetiva s mismo, "la crtica filosfica
verdadera de la constitucin de Estado actual no slo muestra las contradicciones como la
existencia, pero los clarifica, agarra su esencia y necesidad. Esto entiende su propio significado
apropiado. Sin embargo, esta comprensin no hace, como Hegel cree, consista en reconocer en
todas partes las determinaciones del concepto lgico, pero mejor dicho en el agarro de la lgica
apropiada del objeto apropiado" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin
china, Tomo 1, P. 359).
En Manuscritos, Marx se esfuerza por realizar este principio propuesto por l y agarrar las
contradicciones particulares del objeto especial (la propiedad privada capitalista) para descubrir
130

estas contradicciones y entender su esencia y necesidad. Marx combina los estudios econmicos
con el anlisis de contradiccin, porque el anlisis a fondo de la economa capitalista le ayuda a
entender y revelar sus contradicciones interiores, mientras el agarro de las contradicciones interiores
de la sociedad capitalista por su parte facilita sus estudios econmicos. Es analizando "la sociedad
civil" que Marx adelante crtica y hereda la dialctica idealista de Hegel, y hasta cierto punto
descubre la dialctica histrica.
La vuelta de Marx a la reforma crtica de la dialctica idealista de Hegel en 1844 es estrechamente
relacionada a sus estudios econmicos. Marx no slo ve la base terica idealista de los economistas
clsicos britnicos, que explican los fenmenos econmicos capitalistas con la avaricia y la guerra
entre el concurso avaro, sino tambin considera los mtodos usados por ellos no cientfico. Los
economistas toman lo que debera ser demostrado y explorado, como la propiedad privada, la
relacin entre la divisin de trabajo y cambio, como un hecho eterno, establecido, en vez de
investigar como ellos nacieron y se desarrollaron; ellos ponen la necesidad y el accidente en la
oposicin, y explican el concurso totalmente con circunstancias casuales, externas, sin clarificar "a
que distancia estas circunstancias externas y por lo visto casuales son slo la expresin de un curso
necesario del desarrollo"; ellos se oponen al concurso con el monopolio, el gremio para trabajar la
libertad, la propiedad feudal a la divisin de la propiedad hacendada, y "no agarran el modo que el
movimiento est relacionado", y deje de ver que ste es la consecuencia necesaria del desarrollo del
antiguo. Adems, algunos economistas clsicos britnicos acentan la identidad del inters de
terrateniente y capitalista con aquella de la sociedad entera para ocultar la contradiccin antagonista
entre el trabajador y el capitalista.
A diferencia de los economistas clsicos britnicos, Marx tiene la dialctica que piensa debido a la
influencia de la dialctica de la filosofa clsica alemana. l concentra sus esfuerzos en la
exploracin del origen y desarrollo de la propiedad privada, anlisis de sus contradicciones
interiores e investigacin histricamente como el trabajador y los medios de produccin se han
desarrollado de su unidad directa o indirecta en una anttesis. Marx no considera el sistema
capitalista como un organismo armonioso tampoco, en cambio l revela el conflicto entre hombre y
naturaleza, entre hombre y hombre, entre objetividad y auto confirmacin, entre libertad y
necesidad, entre el individuo y las especies, entre existencia y esencia, y considera la transcendencia
positiva de la propiedad privada como la solucin de ellos. Estos argumentos de Marx son todos
incluidos en su teora del trabajo separado. Por lo tanto, la teora del trabajo separado tambin
contiene el anlisis de contradicciones objetivas, adems de la influencia ejercida por el humanismo
de Feuerbach. Una vez que los elementos del humanismo de Feuerbach son eliminados, estos
elementos dialcticos sern integrados con el materialismo de historia.
Marx, que transformaba la dialctica de Hegel materialistamente he intentado para utilizarlo en sus
estudios econmicos, era muy insatisfecho con la actitud de Jvenes Hegelianos, con Bauer como
su representante. El Joven Hegeliano se adhiri a la enajenacin en el sistema de filosofa de Hegel,
y lo consider como la premisa de su filosofa. Ellos guardaron sus pies en el fango del idealismo
de Hegel, y hasta la palabra de visiones de Hegel repetido para palabra. Ellos trataron con fuerza de
evitar la relacin de jvenes hegelianos a su lugar de nacimiento - la filosofa de idealista de
Hegeliano, y haba "una carencia completa de la conciencia sobre la pregunta por lo visto formal,
pero realmente vital: como hacen ahora estamos de pie en cuanto a la dialctica de Hegeliano" (Karl
Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 156). Sobre todo
despus de que Feuerbach public sus trabajos importantes Tesis Provisionales para la Reforma de
Filosofa y los Principios de la Filosofa del Futuro, ellos todava se agarraban al idealismo de
131

Hegeliano, y usaron palabras de Hegel y frases para oponerse a la crtica de Feuerbach de Hegel.
Hacia 1844, stos jvenes hegelianos todava no haba realizado que "el tiempo estaba listo para
colocar crtico de cuentas con la madre de Joven Hegelianismo la dialctica de Hegeliano" (Ibd., P.
157). Ellos pidieron la crtica, pero dirigieron su crtica al materialismo, a las masas proletarias y
tomaron una actitud completamente falta de sentido crtico al idealismo de Hegeliano abrazado por
ellos.
Marx realmente tena la reserva sobre la actitud de Feuerbach a Hegel entonces. l elogi
Feuerbach y su crtica seria de Hegel, y asimil sus ideas, pero l tambin not que Feuerbach algo
simplific la pregunta de dialctica. Por ejemplo, l redujo la opinin de Hegel sobre la negacin de
la negacin simplemente a tal trada como la filosofa "filosofa de religin el" de la religin, y pas
por alto su contenido rico y universalidad. Como Marx dijo, "Feuerbach concibe la negacin de la
negacin slo como una contradiccin de filosofa consigo como la filosofa que afirma la teologa
(el superior, etc.) despus haberlo negado, y que esto por lo tanto afirma en la oposicin consigo."
(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 158) Feuerbach
descubri la esencia del idealismo de Hegeliano (la relacin invertida entre ser y pensar), pero esto
no acab con la discusin crtica de la filosofa de Hegeliano y dialctica.
Exactamente debido a esta visin, Marx juzg, escribiendo Manuscritos en 1844, esto "una
discusin crtica de dialctica de Hegeliano y filosofa en conjunto para ser absolutamente
necesario, una tarea todava no realizada" (Ibd., P. 46).
Pero a diferencia de en 1843, Marx ahora eligi La Fenomenologa de Espritu como el objetivo de
crtica. Ya que se concentran en la crtica la filosofa de Hegeliano y dialectos idealistas en vez de
en una pregunta concreta, como es tratado con en la Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho, el
objetivo perfecto para crtica y discusin es seguramente La Fenomenologa de Espritu que es visto
como el lugar de nacimiento y el secreto de la filosofa de Hegeliano. Adems, Marx avanz la
teora del trabajo separado en 1844 y alrededor de ello l sond en la propiedad privada capitalista y
trabajo de salario. Para diferenciar la teora del trabajo separado de la teora de alienacin idealista
de la filosofa clsica alemana, La Fenomenologa de Espritu debe ser analizada, porque est en
este libro que Hegel elabora su doctrina especulativa del auto enajenacin y superacin de la idea
absoluta. Marx desenmascara la esencia idealista de la idea de Hegel de la alienacin as como
reconoce sus logros positivos hablando De la Fenomenologa de Espritu en Manuscritos, que
promueve el entendimiento del carcter dialctico del curso de historia.
En la Construccin de Hegel de la Fenomenologa, escrita por Marx en el noviembre de 1844, el
primer comentario es que "Alienacin en vez del hombre. El objeto sustancial." (Ibd., P. 237) Esta
declaracin mejor generaliza el carcter idealista de la teora de alienacin en La Fenomenologa
del Espritu. Sujeto - alienacin, objeto - "cosidad" creado por la alienacin de la coercin. Esto es
la manifestacin del paradigma de Hegel del auto objetivacin de la idea absoluta y la superacin de
alienacin en el reino de historia. De ah, la oposicin entre sujeto y objeto que es generado por el
alienacin no es la oposicin entre el hombre y el verdadero objeto que l crea, pero la oposicin
entre pensamiento de extracto y verdadera sensibilidad dentro del pensamiento. Por ejemplo,
cuando riqueza, el poder estatal es entendido por Hegel como el alienacin en La Fenomenologa de
Espritu, esto no se refiere a la riqueza objetiva, verdadera y poder estatal, y slo pasa en su forma
como pensamientos, es decir ellos son tratados con como categoras puras. La razn por qu tmido
crea el objeto es conseguir solamente la autorrealizacin y el conocimiento de s mismo a travs del
proceso de sujeto objeto, objeto sujeto. De ah el sujeto es activo y positivo, mientras el objeto
es pasivo y negativo. Para el conocimiento, el objeto desaparece, y que es postulado debe confirmar
132

el poder creativo del sujeto. La superacin de alienacin debe reemplazar su objetividad y reanudar
el objeto en el sujeto. Tan en Hegel La Fenomenologa de Espritu, "[t] l la historia entera del
proceso de alienacin y el proceso entero de la retractacin de la alienacin es por lo tanto
solamente la historia de la produccin de extracto (es decir, absoluto) pens en el pensamiento
lgico, especulativo" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42,
P. 161). Esta idea de la alienacin es seguramente idealista, an es informativo para el
entendimiento dialctico de la historia (hombre y ambiente, sujeto y objeto en el reino de historia)
en que esto acenta en la forma de extracto el papel creativo del sujeto, el desarrollo del sujeto a
travs de la oposicin entre sujeto y objeto y la anulacin de oposicin.
Marx nota que la idea de Hegel de la alienacin agarra alienacin del hombre en la forma de la
alienacin espiritual y aboga por la transcendencia de alienacin, y por lo tanto contiene elementos
crticos. Por ejemplo, hay crtica de la esfera entera, como la religin, Estado, la sociedad civil en
La Fenomenologa de Espritu, pero la crtica de Hegel no es revolucionaria y prctica, pero
simplemente aparente y falsa, ya que Marx dijo, "a pesar de su aspecto a fondo negativo y crtico y
a pesar de la crtica genuina contenida en ello, que a menudo espera el desarrollo lejos ltimo, all
es latente ya en Fenomenologa como un germen, una potencialidad, un secreto, el positivismo falto
de sentido crtico y el idealismo igualmente falto de sentido crtico de los trabajos posteriores de
Hegel - que disolucin filosfica y restauracin del mundo emprico existente." (Ibd., P.P. 161-
162)
Esta crtica falta de sentido crtico, falsa es principalmente representada por los dos aspectos
siguientes. En primer lugar, la transcendencia de Hegel del alienacin realmente no debe cambiar el
objeto a travs de la actividad actual, pero mejor dicho concebido como el movimiento de
entendimiento en el pensamiento puro, es decir, el entendimiento de su esencia subjetiva del objeto
s mismo. Por lo tanto, la superacin de religin, Estado y ley en la filosofa de Hegeliano no es la
superacin de verdadera religin, Estado y ley, pero la superacin de dogmticos, ciencias polticas,
jurisprudencia que se han hecho ya los objetos de conocimiento, y religin, el Estado y la ley
todava existen en la vida real, justo como Marx profundamente expuesto, "este reemplazo en el
pensamiento, que deja su objeto existente en el mundo real." (Ibd., P. 174) Segundo, Hegel
realmente no reemplaza la alienacin; en cambio l confunde objetividad con la alienacin y
realmente defiende la existencia de alienacin. Objetividad para Hegel es el momento necesario
para la alienacin para realizarse y saberse. La autoconciencia debera primero ser objetiva en s
mismo, y luego slo reemplazando la objetividad del objeto lo puede volver en el sujeto s mismo.
Esto es la alienacin y su superacin, y el auto confirmacin de alienacin tambin. La superacin
de alienacin es por lo tanto la confirmacin de alienacin como el otro siendo de alienacin. Por
ejemplo, "el hombre que ha reconocido que conduce una vida alienada en ley, poltica, etc., conduce
su vida humana verdadera en esta vida alienada como tal" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 172). Esto es una defensa completa para la constitucin
feudal y la ley de Prusia, una negacin de la necesidad para cambiar a fondo esta constitucin.
Sin embargo, Marx tambin afirma los elementos razonables de Hegeliano dialctica idealista de
dos aspectos. Uno es la pregunta del trabajo jugado del papel en el desarrollo de la historia de la
humanidad y el otro es la opinin dialctica sobre el desarrollo de la historia de la humanidad. l
purga, ampla y desarrolla algunos elementos razonables del idealismo de Hegeliano y as se acerca
con el entendimiento del proceso dialctico de la historia.
Marx indica que "el punto de vista de Hegel es el de la economa poltica moderna. l agarra el
trabajo como la esencia de la esencia del hombre de hombre como que pone la prueba", y subraya
133

que l "agarra la esencia de trabajo y entiende el objetivo verdadero para el hombre, porque
verdadero hombre como el resultado del propio trabajo del hombre". Pero por otra parte Marx dice
que "Para Hegel la alienacin "hombre de ser humano iguala"." "El nico trabajo que Hegel sabe y
reconoce que es el trabajo abstractamente mental." (Ibd., P. 163, P. 165, P. 168)
Ya que la coercin es entendida por Hegel como la esencia de hombre, por qu dice Marx que l
toma el trabajo como la esencia de hombre? Ya que Hegel reconoce el trabajo mental slo, por qu
dice Marx que l agarra la esencia de trabajo? Estas dos visiones aparentemente contradictorias
muestran su entendimiento de la esencia idealista de la filosofa de Hegeliano, y el significado
positivo que l ha visto de ello. Hegel realmente tiene un entendimiento del papel del trabajo, que es
expuesto en su Filosofa Real, La Fenomenologa de Espritu y Los Elementos de la Filosofa de
Derecho. Sobre todo en La Fenomenologa de Espritu, el anlisis de la relacin entre maestro y
esclavo es muy profundo. Hegel sostiene que el maestro se hace un esclavo del esclavo debido a su
separacin del trabajo, mientras un esclavo se descubre de nuevo y se hace un maestro del maestro
despus de que l es involucrado en el trabajo. Pero lo que nos gustara indicar que Marx no quiere
decir la susodicha idea diciendo que Hegel considera el trabajo como la esencia de hombre, pero
mejor dicho que la consideracin de Hegel de la alienacin como la esencia de hombre considera el
trabajo como la esencia de hombre en la forma abstracta. El proceso del auto-objetividad y la
alienacin de la alienacin a la superacin de alienacin y vuelta al sujeto, en el cual el sujeto es
confirmado y desarrollado, es realmente una descripcin del auto creacin del hombre y la esencia
de trabajo. Es por el objetividad y el alienacin del trabajo y el vencimiento constante del alienacin
del trabajo que el sujeto (hombre) s mismo es desarrollado. Si la alienacin de Hegel es sustituida
por el hombre, el que auto postula, auto anulando la accin abstracta con el trabajo actual del
hombre, el alienacin de alienacin y su superacin con aquellos del trabajo, todos sern invertidos,
y conseguiremos un tan verdadero proceso en el cual el hombre se crea a travs de su trabajo. Por lo
tanto, Marx dice que el trabajo es entendido por Hegel como la accin de la auto creacin del
hombre dentro de la esfera de abstraccin, y porque l invierte la relacin entre pensamiento y
siendo, este proceso parece "como un simplemente formal, porque el extracto, acto porque el ser
humano s mismo es tomado para ser slo un extracto, pensamiento ser, concebido simplemente
como la alienacin" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42,
P. 175). El genio de Marx miente en el hecho que l descubre el grano racional de la cscara del
idealismo de Hegeliano y la descripcin de Hegel del proceso histrico del hombre que se
desarrolla a travs del trabajo de un modo tortuoso, por medio de la forma especulativa de la
alienacin de alienacin y su superacin. Marx no relata, pero reforma a Hegel.
Marx tambin afirma la idea de Hegel de la dialctica histrica. A diferencia de Feuerbach, quin ve
la negacin de la negacin simplemente como un juego especulativo en el cual la teologa es
afirmada habiendo sido negado, Marx descubre su carcter razonable y general. Hegel toma la
alienacin como el sujeto de la historia, y es por lo tanto divorciado de verdadero hombre y
verdadera historia, pero el proceso histrico actual del hombre es reflejado en su opinin que la
alienacin de alienacin y la superacin de alienacin pasan por el proceso de la negacin de la
negacin. Como extractos de Hegel del verdadero sujeto (hombre) y la verdadera historia (el trabajo
actual del hombre), la verdadera actividad del hombre es abstrada y desconcertada, que es el
aspecto absurdo de su opinin, pero el aspecto razonable es que esto "ha encontrado la expresin
abstracta, lgica, especulativa" para el movimiento de historia" (Ibd., P. 159).
Marx reconoce la universalidad de la negacin de la negacin tambin. Hegel incorpora a los ricos,
vida, actividad sensual, concreta del hombre en el paradigma de la negacin de la negacin, y as
134

extractos todo su contenido y lo convierte en una forma abstracta. Esto es seguramente idealista,
pero como una categora lgica, una forma de pensamiento, esta abstraccin es razonable. Se hace
una forma general que pertenece a todo el contenido despus de la abstraccin, como Marx dijo,
"uno consigue formas generales, abstractas de la abstraccin que pertenece a cada contenido y en
aquella cuenta indiferente a, y, por consiguiente, vlido para, todo el contenido - las formas del
pensamiento o categoras lgicas rasgadas de la verdadera mente y forme la verdadera naturaleza."
(Ibd., P. 176) Este carcter general como Marx dijo entonces slo era vlido dentro del sistema de
filosofa de Hegeliano, significando que era aplicable a la logstica, la filosofa de la naturaleza y
del espritu. Era la palanca Hegel sola construir su sistema, y era imposible para l considerar la
negacin de la negacin como el derecho natural general, objetivo, sociedad y pensamiento, como
fue generalizado por Engels ms tarde en la Dialctica de la Naturaleza y Anti-Dhring. Sin
embargo, hasta cierto punto, Marx confirma su universalidad considerando la negacin de Hegel de
la negacin como la forma lgica pura que pertenece a todo el contenido.
La idea de Hegel de la alienacin es idealista, pero esto tiene algunos elementos positivos, la crtica
y la reforma de que es muy beneficiosa para la formacin de Marx de la dialctica histrica.


Captulo VII


Hombre y Hombre de Naturaleza y Sociedad

En Manuscritos, Marx elogia Feuerbach y sostiene que slo es con l que la crtica naturalista y
humanstica comienza. l a veces lo llama naturalismo perfecto o cuidadoso y humanismo, y lo usa
para expresar sus opiniones sobre el comunismo y algunas preguntas filosficas. En cuanto a
algunas preguntas de hombre, naturaleza y sociedad, Marx indudablemente todava estaba bajo la
influencia persistente de Feuerbach entonces, an l tambin le super. Estas ideas diferentes de
Feuerbach constituyen los factores positivos que le ayudan a avanzar adelante a la concepcin de
materialista de la historia.

1. Realidad objetiva de la Naturaleza Alienada y Naturaleza Humanizada

La filosofa de Feuerbach es caracterizada por naturalismo y humanismo. l enfatiza la
realidad objetiva de la naturaleza, y ve la naturaleza como un ser material, sensual; l subraya que el
hombre es a producto de naturaleza, una parte de naturaleza. Feuerbach basa su filosofa en la
unidad de hombre con la naturaleza, y toma al hombre, juntos con la naturaleza - la base de hombre,
como el objeto nico, universal, y supremo. La alabanza sobre hombre y naturaleza muestra su
espritu de religin que combate e idealismo especulativo. Sin embargo, l considera la relacin de
hombre a la naturaleza como la relacin entre dos cosas naturales, como la relacin de la naturaleza
a s, as l realmente no puede averiguar la relacin entre hombre y naturaleza cientficamente.
135

Feuerbach acenta la realidad objetiva de la naturaleza y lo hace oponerse a la idea absoluta
de Hegel. Cuando la naturaleza es concebida por l como la entidad primaria, como la entidad no
gentica, eterna, 'la personalidad, "individualidad", conocimiento, sin la Naturaleza, no es nada; o
que es la misma cosa, una abstraccin vaca, ligera" (Los Trabajos Seleccionados de los Trabajos
Filosficos de Feuerbach, Tomo 2, P. 122, Pekn: SDX Joint Publishing Company, 1962), l se
adhiere al materialismo. Pero Feuerbach ve la naturaleza como el objeto de percepcin sensoria,
ms bien que de la prctica. l hered "la idea auto causada de Spinoza", y entendi la naturaleza
slo de la naturaleza s mismo, y excluy la actividad prctica del hombre de la relacin entre
hombre y naturaleza.
Marx seguramente reconoci la realidad objetiva de la naturaleza en 1844. Pero un nuevo
factor fue aadido a su teora del trabajo alienado, es decir la naturaleza fue investigada como un
objeto de trabajo. Segn Marx, el contenido fundamental del trabajo es objetividad, es decir el
trabajador coagula sus poderes esenciales en el producto, mientras objetividad presupone la realidad
objetiva de la naturaleza. "El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo externo
sensual. Es el material en el cual su trabajo es realizado, en que es activo, de que, y por medio de
cual esto produce." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42,
P. 92) Por lo tanto, la relacin entre el trabajador y el producto de trabajo es vista por Marx como la
relacin entre hombre y naturaleza tambin, "la relacin [del trabajador] al mundo externo sensual,
a los objetos de naturaleza, como un mundo extranjero hostilmente en contra de l" (Ibd., P. 94).
La naturaleza es vista como el objeto de trabajo e incluida en el proceso de trabajo para el estudio
por Marx por su teora del trabajo alienado.
Hombre de Naturaleza y hombre Social
Es slo porque Marx investiga la naturaleza como el objeto de prctica que su crtica de la
teora idealista de Hegel de la unidad de sujeto con el objeto es ms profunda que aquel de
Feuerbach. Feuerbach usa la naturaleza para oponerse a la idea absoluta, y enfatiza la realidad
objetiva de la naturaleza, pero porque l separa la naturaleza del trabajo de hombre, este
entendimiento de la naturaleza es la, y "naturaleza abstracta tambin, tomado abstractamente, para
la s-naturaleza fijada en el aislamiento del hombre - no es nada para el hombre" (Ibd., P. 178). En
contraste, Marx afirma la objetividad del objeto desde el punto de vista de la unidad dialctica del
sujeto con el objeto.
Segn Marx, para el hombre como el sujeto, los objetos independientes de l existen fuera
de l. Estos objetos son objetos que l objetos esenciales para las necesidades, indispensables para
la manifestacin y la confirmacin de sus poderes esenciales. El sujeto (hombre) slo puede
expresar su vida en objetos verdaderos, sensuales. Por ejemplo, el hambre es una necesidad natural
del hombre; l por lo tanto necesita una naturaleza fuera de l, un objeto fuera de l, a fin de
eliminar el hambre. Dibujar un pastel no puede satisfacer el hambre. Incluso la comida ms gruesa
con la cual tiene que conformarse tambin es una existencia material. Ms tarde en La Familia
Santa, cuando Marx critic la subjetividad absoluta de Hegelianos Joven y rechaz el error objetivo,
idealista, l tambin ilustr esta pregunta tomando el amor como un ejemplo. De ah Marx dijo que"
[un] ser que no tiene su naturaleza fuera de s no es un ser natural, y no desempea ningn papel en
el sistema de naturaleza. A siendo que no tiene ningn objeto fuera de s no es un objetivo ser."
(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 168)
Marx no slo agarra el objeto desde el punto de vista del sujeto, viendo la naturaleza como
el objeto de trabajo humano y deseo, como la existencia de objeto objetiva fuera del sujeto, sino
136

tambin agarra el sujeto desde el punto de vista del objeto, viendo el sujeto como el ser
acondicionado, sensible
Marx est de acuerdo con Feuerbach en aquel hombre es un ser natural. El hombre es una
sustancia material verdadera, corprea, viva con sus pies firmemente por la tierra slida y
cambiando con la naturaleza. Pero el hombre es un ser natural vivo, de ah un ser activo. Sus
poderes vitales, los poderes naturales existen en l como el deseo de y la bsqueda de objetos,
entonces el hombre es un ser apasionado tambin; pero por otra parte, como un natural, corpreo,
sensual que es l es ser condicionado y limitado por las entidades objetivas independientes de l, un
sufrimiento ser, como otros animales y plantas. Para Marx, el hombre tiene dos clases de la
naturaleza: uno es la naturaleza de hombre l mismo, es decir, su existencia fsica y su carcter
especial, que es llamado por l el "cuerpo orgnico" del hombre; el otro es la naturaleza hombre
exterior, existencia de naturaleza fuera e independiente del hombre, que es llamado por l el
"cuerpo inorgnico" del hombre.
Est basado en la realidad objetiva del hombre que Marx critica a Hegel. El hombre es visto
por Hegel como un no objetivo ser, a saber, independiente de las entidades objetivas.
Como la esencia de hombre es la alienacin, todos los objetos son postulados por la
alienacin. La anulacin de alienacin es la anulacin de objetividad, para devolver el objeto en el
m y fusin en la alienacin. El hombre se hace un monstruo sin su propia naturaleza (cuerpo
humano) y objeto (naturaleza externa), un espritu presente. Entonces Marx indica bruscamente que
en Hegel "El hombre es considerado como un no objetivo, espiritual que es" (Ibd., P. 164).
No cabe duda de que el hombre tiene la alienacin, pero la alienacin es la alienacin
humana y depende del personaje material del hombre. El m es solamente la abstraccin de hombre.
Cada persona es el m, y su ojo, su odo, cada rgano del sentido de su tiene esta calidad de la
ensimismarse, mientras la autoconciencia es una calidad de rganos del sentido humanos por la
naturaleza humana, y no existir de ser alienado de la naturaleza humana (rganos del sentido). Por
esta razn, Marx subraya que "los sentimientos del hombre, las pasiones, etc., no son simplemente
fenmenos antropolgicos en el sentido (ms estrecho), pero afirmaciones realmente ontolgicas de
ser (de la naturaleza)" (Ibd., P. 150). O sea, el hombre percibe directamente por sus rganos del
sentido el mundo objetivo fuera de l, la vida, mundo sensual, porque cada sentimiento tiene su
existencia objetiva correspondiente, por ejemplo, la existencia correspondiente a la vista es la onda
ligera, y la existencia correspondiente a la audiencia es la onda sonora. Es el carcter especial del
mundo objetivo s mismo que determina los modos diferentes de sentir. Y ms que, el hombre
afirma la existencia del mundo de objetos por sus rganos del sentido, y por su parte, l afirma el
sujeto s mismo y aquel hombre l mismo es un ser objetivo, sensible.
Marx no superara Feuerbach si l slo pudiera ir hasta ahora. Su brillantez est en esto l
no slo se opone al espiritualismo, a la visin idealista que compara el hombre con la alienacin, y
subraya que el hombre es un ser objetivo, natural, sino tambin subraya que el hombre es un ser
natural particular, es decir, un ser natural humano: "el hombre no es simplemente un ser natural: l
es un ser natural humano. O sea, l es un ser para l. Por lo tanto l es un ser las especies." (Karl
Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 169)
"El ser de las especies", un trmino de Feuerbach, es seguido, pero dado contenido diferente
por Marx. En primer lugar, Feuerbach cree que los seres humanos no son individuos independientes
de y aislado el uno del otro, pero una especie y ellos pertenecen a las especies humanas. El hombre
es un ser las especies, no slo porque l es una especie objetivamente y tiene una esencia comn
137

(esencia de las especies), pero porque l es capaz de ser consciente de esto, es decir l puede ir ms
all de sus lmites individuales y realizar que l mismo, el otro - usted fuera de m ambos
pertenecen a las especies humanas. El hombre por lo tanto toma tanto al individuo como las
especies como el objeto. Marx es diferente. l tambin reconoce que el hombre tiene el
conocimiento y considera las especies como su esencia, o l se considera como un ser las especies.
Sin embargo, el trabajo es la razn fundamental por qu el hombre es un ser las especies. Marx
reiter que" la actividad de vida distingue al hombre inmediatamente de la actividad de vida de
animal. Es slo debido a esto que l es un ser las especies." l tambin dijo que" la creacin de un
mundo de objetos por su actividad personal, con su trabajo en la naturaleza inorgnica, hombre se
demuestra un ser las especies consciente";" Est slo con su trabajo sobre el mundo objetivo que el
hombre realmente demuestra l mismo a un ser las especies" (Ibd., P. 96, P. 97). Esto muestra que
Marx haba percibido ya que el hombre se relacion no slo a la naturaleza sino tambin a otros
hombres en el trabajo. Cualquier individuo solo, aislado no poda trabajar fuera de esta relacin, de
ah "la produccin es su vida de las especies activa". Aunque la opinin de Marx sobre el trabajo
todava fuera mejor dicho abstracta entonces, para buscar la base para el hombre como un ser las
especies en el trabajo en vez de en el conocimiento de las especies estaba en la direccin correcta.
En segundo lugar, para Feuerbach, hombre ya que un ser natural, sensual es idntico con el
hombre como un ser las especies. La esencia comn del hombre como una "especie ser la esencia de
especies" es el atributo comn del hombre como un ser natural, los individuos de unin de atributo
puramente naturales. Marx tiene una visin diferente. l seguramente no niega el atributo natural
del hombre, que es destacado cuando l rechaza el espiritualismo y la religin. Pero l sostiene que
el hombre es un ser natural humano, es decir su atributo natural es diferente de aquel de otros
animales, y es humano, socializ el atributo natural. Por ejemplo, la comida, la bebida, que procrea
para el hombre son "funciones de verdad humanas". Aunque ellos tengan algo en comn con la
bebida, comida y propagarse de animales, ellos encarnan caractersticas humanas. Slo alienado de
la esfera de toda otra actividad humana, y librado de sus caractersticas de la sociedad y tiempos,
"se convirti finales nicos y ltimos, tomados abstractamente, ellas son funciones de animal" (Karl
Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 94).
Exactamente basado en esta visin dialctica, Marx critic la comunidad de mujeres del
comunismo igualitario. Para Marx, la relacin entre hombres a mujeres, la relacin entre los sexos
es la relacin directa y natural, y necesaria entre hombre y hombre. En la esta relacin de hombre de
relacin a la naturaleza es inmediatamente su relacin al hombre, y por su parte su relacin al
hombre es su relacin a la naturaleza. La necesidad del sexo opuesto es un destino natural, pero es
un destino natural humano, entonces el desarrollo total del hombre, el grado al cual los
comportamientos naturales del hombre se han hecho comportamientos humanos puede ser juzgado
por esta relacin. La comunidad de mujeres es solamente un enfoque a mujeres como estropear y la
criada de la lujuria comunal, en la cual es expresado la degradacin infinita en la cual el hombre
existe para l, la degradacin de hombre a un animal.
Marx investiga la relacin entre hombre y naturaleza desde el punto de vista de hombre
como un ser natural humano, y as vence, hasta cierto punto, la debilidad de Feuerbach de concebir
la relacin entre hombre y naturaleza simplemente como la relacin entre la naturaleza y s, como la
relacin entre cosas naturales animadas y cosas naturales inanimadas.
Marx afirma que el hombre, como animales, depende de la naturaleza en la vida fsica. Y el
hombre es ms avanzado que animales, ms universal es la naturaleza de la cual l vive, el ms es
su dependencia en la naturaleza. El ganado puede vivir del agua e hierba, mientras el hombre no
138

puede. Ms desarrollado la sociedad, mayor es su dependencia en la naturaleza. No import si haba
el petrleo o no en la antigedad, pero en el petrleo de sociedad industrializado se hace la cuerda
de salvamento de hombre. El hombre no puede ser alienado de la naturaleza, y slo puede vivir
fsicamente de la naturaleza. En la vida espiritual, el hombre no puede ser alienado de la naturaleza,
tampoco, porque la naturaleza es el objeto tanto de ciencias naturales como de arte. Por lo tanto,
Marx dijo que" el ature es la naturaleza del cuerpo inorgnica del hombre, es decir en tanto que no
es el cuerpo humano. El hombre vive de medios de la naturaleza que la naturaleza es su cuerpo, con
el cual l debe permanecer en el intercambio continuo si l no debe morir. La vida fsica y espiritual
de aquel hombre es unida a los medios de naturaleza simplemente que la naturaleza es unida a s, ya
que el hombre es una parte de naturaleza." (Ibd., P. 95) Que la naturaleza es el cuerpo inorgnico
del hombre y que el hombre es una parte de la naturaleza son usados por Marx para destacar la
dependencia del hombre en la naturaleza, su relacin inseparable a la naturaleza. Es obvio que l
hereda y afirma el principio de materialista en el naturalismo de Feuerbach.
Por supuesto, Marx no se para aqu. Aquel hombre es visto ya que una parte de naturaleza
no es una idea original de Marx. Desde el punto de vista de ciencias naturales, el Lugar del Hombre
de Huxley en la Naturaleza elabora la relacin entre hombres y animales, determina lugar del
hombre en el reino animal, y avances por primera vez que el hombre y los monos comparten un
ancestro comn de los aspectos de anatoma relativa, embriologa, paleontologa, etc.
Filosficamente el hablar, lo que es repetidamente acentuado por la filosofa de Feuerbach consiste
en que el hombre es una parte de naturaleza, la unidad de hombre con la naturaleza. Lo que era
nico sobre Marx en 1844 era que l habl de la relacin entre hombre y naturaleza del ngulo del
desarrollo de la historia, e incluy el trabajo como un factor bsico en la unidad de hombre con la
naturaleza estudiando el proceso de naturaleza de la alienacin a la humanizacin.
La humanizacin de naturaleza es correspondiente a la alienacin de naturaleza, y ellos
tienen que ver con el trabajo humano. La naturaleza separada y el trabajo alienado, la naturaleza
humanizada y el trabajo humano verdadero son inseparables.
En la naturaleza del trabajo alienado y hombre estn en la oposicin. La naturaleza como la
condicin de la existencia humana debera proveer al trabajador tanto de los medios de trabajo
como de los medios de subsistencia, pero en el trabajo alienado, ms los trabajadores poseen la
naturaleza externa, sensual a travs de su trabajo, ms ellos se hacen un esclavo de sus objetos. El
mundo sensible, externo, es decir naturaleza, no proporciona ni los objetos de trabajo, ni los medios
de subsistencia de mantener su existencia fsica para ellos, pero se opone a ellos como la capital.
Tan slo en la forma del trabajo alienado puede el trabajador hacer la naturaleza en el objeto de
trabajo, y combinarlos. Cuando la propiedad privada es anulada, el hombre se hace un verdadero ser
humano, y el trabajo se hace el trabajo verdadero, la naturaleza cambia de la naturaleza separada a
la naturaleza humanizada. La oposicin entre naturaleza y hombre es anulada, y la naturaleza ya no
separa al hombre del hombre como la capital, pero sirve del enlace entre la gente como el verdadero
objeto del trabajo. Es fcil ver que la exposicin de Marx de naturaleza separada y naturaleza
humanizada aqu es consecuente con su opinin de la alienacin y vuelta de la esencia humana, el
ex-ser una parte de ste. Si permanecemos dentro de este alcance, consideraremos su idea de la
naturaleza humanizada de ser una reproduccin del humanismo de Feuerbach y dejar de hacer una
evaluacin correcta. Acerca de esta pregunta, la racionalidad de Marx es manifestada en su
integracin de ello con la actividad humana para estudiar la naturaleza separada y naturaleza
humanizada, y la transformacin del antiguo en ste, de ah naturaleza que estudia por la inclusin
de ello en la historia de humanidad.
139

No hay ninguna cosa como la alienacin para la naturaleza de s mismo. La alienacin de naturaleza
es sobre la relacin entre naturaleza y hombre, y relacionado con la actividad humana. Por lo tanto,
la relacin entre hombre y naturaleza que aparece en el trabajo alienado consiste en dos aspectos:
por una parte, la naturaleza en la forma de capital guarda al hombre en la esclavitud; por otra parte,
el hombre transforma la naturaleza y deja sus seales en la naturaleza, como Marx dijo, "La
naturaleza que se desarrolla en la historia de la humanidad - la gnesis de la sociedad humana - es la
verdadera naturaleza del hombre; de ah la naturaleza ya que esto se desarrolla por la industria,
aunque en una forma separada, es la naturaleza antropolgica verdadera." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 128)
La alienacin de la naturaleza, en este sentido, tambin es la humanizacin de naturaleza, y
la naturaleza separada es la naturaleza antropolgica verdadera. La naturaleza que es estrechamente
unida a la actividad humana es "el producto del hombre", "la naturaleza creada por la historia". El
entendimiento de naturaleza desde el punto de vista de actividad humana no es slo la
epistemologa de la dialctica de materialista, sino tambin un importante pens en la concepcin
de materialista de la historia. Ms tarde, Marx sigui desarrollando esta idea con la naturaleza de
historia en La Ideologa alemana. l dijo que "el mundo sensual alrededor de [nosotros] est, no una
cosa dada directa de toda la eternidad, restante alguna vez el mismo, pero el producto de industria y
del estado de la sociedad; y, en efecto, en el sentido que es un producto histrico, el resultado de la
actividad de una sucesin entera de generaciones" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas,
1ra Edicin china, Tomo 3, P. 48). La relacin entre hombre y naturaleza ser un misterio difcil de
desenredarse, si la naturaleza humana no es entendida del desarrollo de la historia.
Segn Marx, no slo la naturaleza separada es el producto histrico, el producto de
actividad humana, pero la verdadera "humanizacin" de la naturaleza, es decir, la anulacin de la
oposicin entre naturaleza y hombre "slo es posible a travs de la accin cooperativa de toda
humanidad, slo como el resultado de historia" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas,
1ra Edicin china, Tomo 42, P. 163). El hombre como un verdadero hombre es el resultado de su
trabajo; la naturaleza como la naturaleza humanizada tambin es el resultado de su trabajo.
Aunque algunas declaraciones de Marx todava lleven los rastros del humanismo, la
inclusin del trabajo en la relacin entre hombre y naturaleza marca un xito significativo. Slo a
travs del trabajo puede la relacin entre hombre y naturaleza ser diferenciado de la relacin entre
otros animales y naturaleza.
El animal est directamente relacionado con la naturaleza. Es una parte de y sigue la
naturaleza por s. La relacin entre hombre y naturaleza es mediada por el trabajo, de ah uno
indirecto. El hombre no slo transforma la naturaleza en virtud del instrumento de produccin, sino
tambin puede usar las fuerzas de naturaleza para seguirlo. Esto muestra el papel activo subjetivo
nico para el hombre. Por ejemplo, un gusano puede soltar el suelo, pero esto no es su actividad
subjetiva, pero su hbito biolgico, mientras aquel hombre utiliza este hbito biolgico del gusano
de mejorar el suelo manifiesta la actividad subjetiva especfica para el hombre.
El animal confa en y se adapta a la naturaleza, mientras el hombre transforma la naturaleza
a travs del trabajo y adapta la naturaleza a necesidades humanas. El hombre toma algo de la
naturaleza en vez de esperar los regalos de naturaleza. La domesticacin es ms caracterstica del
trabajo humano que la caza, como es la cultivacin que la recoleccin.
La esfera de la actividad de animal es determinada por la naturaleza. Es activo dentro de
una cierta esfera y no trata de ir ms all de ello. Pero el hombre es diferente: l sigue ampliando su
140

esfera de la actividad, que no es simplemente condicionada por la naturaleza, pero en la medida
grande, depende al nivel de produccin y ciencia. Con el desarrollo de produccin, ciencia y
tecnologa, el hombre continuamente ampla su esfera de la actividad, que puede ser probada por su
entrada en el espacio.
Slo porque la relacin entre hombre y naturaleza es diferente de esto entre animal y
naturaleza, una especie de acechanzas de peligro en esta relacin, es decir, la destruccin de
naturaleza. El animal s mismo es la naturaleza, y una parte del equilibrio ecolgico, mientras que el
hombre puede destruir ciegamente este equilibrio.
Por lo tanto la transformacin humana de la naturaleza debera crear condiciones
conducentes a su propia existencia y desarrollo, ms bien que destruirlos; debera proteger y mejor
su propio ambiente vivo, ms bien que destruir el ambiente.
En el mundo de hoy con el progreso rpido de la ciencia y tecnologa, la transformacin de
naturaleza es incomparable que alguna vez antes tanto en profundidad como en anchura. Pero si el
hombre pilla la naturaleza y viola los derechos naturales en virtud de los nuevos logros en la ciencia
y tecnologa, la contradiccin entre l y naturaleza ser intensificada inevitablemente. En dcadas
recientes, la contaminacin del medio ambiente y los riesgos pblicos causados por el desarrollo
industrial se han hecho una preocupacin apremiante. Los acontecimientos en los cuales los riesgos
pblicos causan la baja y la enfermedad han ocurrido si en la zona industrial de Valle del ro Meuse
en el belga, Donora en Amrica, Londres en Gran Bretaa, o en Yokkaichi, Toyama Prefecture y
Minamata de la Prefectura Kumamoto en Japn. En particular, en el diciembre de 1984, el mundo
fue sobresaltado por la tragedia de gas de Bhopal, en la cual ms de 200 000 fueron perjudicados y
matados en Bhopal, el estado central de la capital de Madhya Pradesh, por el gas txico se escap
de Union Carbide India Ltd., una corporacin transnacional americana. Por supuesto, no podemos
concluir que deberamos estar de pie contra el desarrollo tecnolgico y cientfico, la transformacin
de naturaleza y deberamos volver al estado natural. La organizacin americana "del Movimiento de
Restauracin de Naturaleza" sostuvo que el curso natural no debera ser destruido, y hasta impidi a
los nios ir a la escuela y llevar la ropa, y abog comer la carne cruda. Esta tendencia del
pensamiento tortuosamente reflej la protesta de la gente contra la realidad capitalista, pero esto no
concord con la tendencia progresiva de los tiempos. La cuestin crucial es el sistema social;
adems, el estudio de la ecologa humana debera ser conducido para explorar la relacin entre
hombre y naturaleza y su ley para golpear el equilibrio positivo en la transformacin de naturaleza.
Aquel trabajo es la obligacin que une al hombre y la naturaleza es una idea excelente de
Marx. l no considera la naturaleza como el objeto de percepcin sensoria, pero como el objeto del
trabajo humano, y subraya que por su hombre de trabajo hace la naturaleza aparecer como sus
trabajos y realidad, como "el objetividad de su vida de las especies", y ve el poder del hombre en los
cambios de naturaleza. Sin embargo, no podemos concluir de este que Marx niega la realidad
objetiva de la naturaleza, y opngase a Lenin a Marx.
En su Materialismo y Empiriocrticismo, Lenin habla expresamente de tal pregunta: Hizo la
naturaleza existen antes del hombre, y deja claro que la tierra haba existido ya en tal estado que
ningn hombre o cualquier otra criatura existieron o podran haber existido en ello. Esto no est en
la contradiccin a la conclusin de Marx en absoluto. Lenin est en contra de Mache y Avenarius, y
la "coordinacin de principios", entonces l acenta el objeto y que la tierra existi antes del
hombre. De qu Marx habla es la interaccin entre hombre y naturaleza despus del aspecto de
hombre, entonces l enfatiza el sujeto, la transformacin de naturaleza por el hombre. Su discusin
141

es desde puntos de vista diferentes. Lenin no niega la transformacin del hombre de la naturaleza
despus de su aparicin en la tierra; a la inversa, Marx no neg que la tierra existiera antes del
hombre en 1844, tampoco. Aun cuando l elabor la interaccin entre hombre y naturaleza, Marx
acentu la realidad objetiva de la naturaleza, que puede ser apoyada por su oposicin a la teora
religiosa de la creacin y a la opinin idealista de Hegel de la anulacin de alienacin como la
anulacin de objeto.

2. Naturaleza social del Hombre: Hombre social y Hombre No social

Con respecto a la pregunta de la relacin entre hombre y naturaleza, Marx no formul la
categora de relaciones de la produccin en 1844, y as no hizo agarrado que el total de suma de las
relaciones de produccin constituye la sociedad, y una sociedad en una cierta etapa del desarrollo
histrico. Con la esencia humana como una medida, la futura sociedad socialista es llamada por l
"la sociedad", y la sociedad capitalista basada en la propiedad privada "no sociedad". Sin embargo,
su anlisis de la transformacin del hombre no social en el hombre social, sobre todo la relacin
entre hombre y sociedad en el llamado "estado social", abraza a muchos elementos positivos,
razonables.
Cul es el hombre? Segn Marx, el hombre no es simplemente un individuo solo, pero un
ser las especies, un ser social. Y esta opinin ha sido reiterada en la Crtica de la Filosofa de Hegel
del Derecho, En la Pregunta juda, Contribucin a la Crtica de la Filosofa de Hegel de la Ley:
Introduccin, Notas Marginales Crticas del Artculo "El Rey de Prusia y Reforma Social, Por un
prusiano". La diferencia principal entre ellos y los Manuscritos del 1844 est en esto en ste, Marx
considera el trabajo como la esencia de hombre a consecuencia de sus estudios econmicos, y
combina la naturaleza social del hombre con el trabajo. En el hombre de trabajo se une tanto a la
naturaleza como a otros hombres. Un individuo solo ser incapaz de trabajar. De ah Marx sostiene
que tanto el cambio del trabajo del hombre como el cambio de los productos del hombre en la
produccin son una "actividad de las especies". En el hombre de trabajo est obligado a engendrar
la relacin social independiente de la voluntad de los individuos.
El problema consiste en que si esta relacin social es la verdadera relacin social humana es
determinado por s y la naturaleza social del hombre es idntica. Bajo la propiedad privada, el
hombre slo produce para la posesin. La produccin no es el slo utilitario (para satisfacer
necesidades), sino tambin individualista, egosta (para satisfacer necesidades personales). Esta
produccin no es la objetividad de la esencia del hombre, pero la materializacin de sus necesidades
inmediatas, egostas. La produccin bajo la propiedad privada no es por lo tanto la produccin
social, no la produccin para necesidades humanas. La gente produce aparentemente para encontrar
las necesidades el uno del otro, pero realmente resistir a la posesin mutua de sus productos.
Entonces Marx cree que la sociedad burguesa no es la comunidad verdadera que es idntica con la
naturaleza humana, no es una sociedad, pero una no sociedad.
Basado en esto, Marx critica la economa poltica burguesa, que concibe el cambio y
comercio como la vida de las especies del hombre, la vida humana verdadera, y as considera la
sociedad como una serie de cambios, como una sociedad comercial, en la cual cada hombre es un
comerciante. "La sociedad, como aparece al economista poltico, es la sociedad civil en la cual cada
individuo es una totalidad de necesidades y slo existe para la otra persona, ya que el otro existe
142

para l, en tanto que cada uno se hace un medio para el otro." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 144) Para Marx, esto realmente toma la forma separada
de relaciones sociales como la forma correspondiente a la naturaleza humana.
Comenzando con la proteccin de la propiedad privada capitalista, la economa poltica
burguesa piensa que la propiedad privada capitalista y su forma del movimiento son permanentes y
reduce toda la sociedad a la sociedad burguesa; mientras Marx est contra la propiedad privada
capitalista y mantiene que la sociedad burguesa es una no sociedad. Esto muestra dos puntos de
vista de enfrente. Pero la opinin de Marx claramente lleva los rastros del humanismo de
Feuerbach. La esencia de hombre es vista como una medida, a cual toda la sociedad que
corresponde es llamada una sociedad; por otra parte, una no sociedad. Este punto de vista no es
tanto un anlisis econmico como una evaluacin moral. Individualismo, egosmo son las
manifestaciones de la prdida del personaje social del hombre. De ah, la sociedad burguesa de
Marx es no una sociedad, pero una sociedad civil, y hombre ya que el miembro de la sociedad civil
no es un ser las especies, pero un individuo divorciado de la sociedad en conjunto. Aqu, los nicos
seres humanos de unin de obligacin y la sociedad son el inters privado, la proteccin personal de
su propiedad y egosmo. El egosmo es en la oposicin con la naturaleza social del hombre. "Los
mayores y ms desarrollado el poder social parece ser dentro de la relacin de propiedad privada,
ms egosta, asocial y alienado de su propia naturaleza realmente tripula se hacen." (Ibd., P. 29)
La conclusin de Marx que la sociedad burguesa es una no sociedad y hombre en la
sociedad burguesa es el hombre no social est en el conflicto con su conclusin que el hombre es en
la naturaleza un ser social. Su "solucin" de esta contradiccin terica era la teora de la alienacin
de la esencia humana. El hombre debera en la naturaleza ser un ser social, pero bajo la propiedad
privada, las relaciones humanas se convierten en relaciones no humanas y la esencia humana se
hace la existencia no humana debido al alienacin, de ah el hombre no puede realizar su ser las
especies, pero pierde su esencia inherente en cambio. De esta manera, la oposicin entre el
individuo humano y las especies, entre existencia y esencia, tambin es la oposicin entre "debera
ser" (lo que el hombre debera ser) y "es" (lo que el hombre realmente es), entre hombre y no
humano. Esta forma de pensar todava tiene el carcter del humanismo de Feuerbach.
Si la alienacin es rechazado como una teora bsica y mtodo, hay que decir que la
sociedad burguesa no es una no sociedad, pero una de las formaciones sociales; el hombre no pierde
su naturaleza social en la sociedad burguesa, en cambio, la sociedad burguesa es ms social que las
sociedades anteriores, como la sociedad primitiva basada en el parentesco de sangre, la sociedad de
esclavo y la sociedad feudal basada en la produccin agrcola. Las relaciones en materias primas
desarrolladas y la relacin de dinero no slo borraron las barreras de feudalismo y formaron un
mercado domstico unificado, sino tambin formaron el mercado mundial por el comercio
internacional. Este punto fue expuesto ms tarde en profundidad en El Manifiesto Comunista: "la
necesidad de un mercado constantemente creciente para sus productos persigue la burguesa sobre
la superficie entera del globo. Esto debe acomodarse en todas partes, colocar en todas partes,
establecer conexiones en todas partes." Y "la burguesa tiene por su explotacin del mercado
mundial dado un carcter cosmopolita a produccin y consumo en cada pas." (Karl Marx y
Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 254) "Y como material,
tambin en produccin intelectual. Las creaciones intelectuales de naciones individuales se hacen la
propiedad comn. La parcialidad nacional y la estrechez se hacen cada vez ms imposibles, y de las
numerosas literaturas nacionales y locales, all se levanta una literatura mundial." (Ibd., P. 255) El
carcter social de la produccin capitalista combina a la gente ms estrechamente.
143

El argumento de Marx que el sistema capitalista es toques "no sociales" en un trmino no
cientfico la contradiccin entre el trabajo de trabajo y social individual bajo el sistema capitalista,
sobre el cual l no estaba claro an. En la sociedad capitalista, el trabajo es el trabajo social, y el
trabajo de cada propietario es proporcionado a la sociedad y es la parte del trabajo social total. An
cada productor en materias primas es un propietario, y los productos de trabajo pertenecen a l,
entonces este trabajo tambin es el trabajo individual. Por lo tanto, el trabajo humano no es
inmediatamente manifestado como el trabajo social bajo la propiedad privada capitalista. Es
mediado por el dinero, y el trabajo individual es manifestado como el trabajo social slo a travs de
cambios. El hombre no pierde su naturaleza social y hacerse un ser en el aislamiento el uno del otro;
en cambio, la relacin entre hombre y hombre siempre es unida a las cosas, y aparece como la
relacin entre cosas, de ah ocultando la relacin entre hombre y hombre. El individuo aislado,
atmico es slo un aspecto falso de esta relacin.
Est basado en esta opinin sobre sociedad y no sociedad que Marx uni su entendimiento
de la sociedad en 1844 con las especies de Feuerbach. l dijo en una carta a Feuerbach que" [t] l
la unidad del hombre con el hombre, que est basado en las verdaderas diferencias entre hombres, el
concepto de las especies humanas rebajadas del cielo de abstraccin a la verdadera tierra, lo que es
esto, pero el concepto de la sociedad!" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 27, P. 450) La sociedad aqu es la sociedad en Manuscritos, en los cuales la
propiedad privada ha sido reemplazada, es decir, el comunismo como entendido por Marx entonces.
Esto es la realizacin de la esencia de las especies de hombre, o la vuelta de hombre a l como un
ser social, como un verdadero hombre. Esto tambin es la solucin de Marx de la contradiccin
entre el individuo y las especies antes de 1844. La especie no es larga un poder que se opone al
individuo, y el hombre ha devuelto las relaciones mundiales y humanas a l, y es un verdadero ser
las especies en el trabajo o en la vida poltica.
Deberamos ver no slo los elementos humansticos en la teora del trabajo alienado - la
alienacin y la vuelta de la esencia humana, sino tambin los elementos razonables all. La idea de
Marx de la serie de cambios despus del hombre ha asignado de nuevo su esencia y se ha hecho un
ser social contiene los pensamientos importantes de propiedad y hombre, hombre y sociedad,
naturaleza y sociedad as como la relacin entre sujeto y objeto bajo el sistema comunista.
Con un cimiento firme en la propiedad privada capitalista, Marx combina la nueva
asignacin de su esencia por el hombre con la transcendencia positiva de propietario privado, y
considera la transcendencia de la propiedad privada como la premisa de toda la alienacin, incluso
en la superestructura. As, l captura el quid de los problemas en la sociedad capitalista. Marx fue
querido para estudiar enrgicamente la relacin entre la propiedad privada y las verdaderas
relaciones de propiedades humanas y sociales en Manuscritos. La llamada verdadera propiedad
humana y social se refiere a la propiedad establecida despus de la transcendencia de propiedad
privada. En cuanto a la forma de esta propiedad, Marx con poca probabilidad lo sabra an
entonces, pero l propuso el reemplazo de una relacin de propiedad (el trmino legal para la
propiedad, realmente queriendo decir la propiedad) por el otro, que es completamente diferente de
la economa poltica clsica burguesa qu eternice la propiedad privada y del comunismo igualitario
que aboga por la posesin igual de la propiedad privada.
En particular, Marx plantea la pregunta de asociacin. l indica que la divisin de la
propiedad hacendada niega el monopolio de propiedad en la tierra despus del anlisis de la
divisin de la propiedad hacendada. Pero esta negacin slo cambia la forma de monopolio - la
concentracin y dispersarse de tierra, ms bien que su propiedad privada de la esencia en el suelo.
144

Para impedir a la tierra volver otra vez al monopolio de una forma todava ms malvola, la
propiedad privada en el suelo debe ser abolida y la asociacin puesta en prctica." La asociacin,
aplicada a la tierra, comparte la ventaja econmica de la propiedad hacendada en gran escala, y
primero trae a la realizacin la tendencia original inherente en [la tierra] divisin, a saber, igualdad.
Del mismo modo la asociacin tambin restablece, ahora en una base racional, ya no mediada por
servidumbre, seoro y el misticismo tonto de la propiedad, los lazos ntimos del hombre con la
tierra, ya que la tierra deja de ser un objeto de venta, y por el placer de trabajo y libre se hacen una
vez ms unos efectos personales verdaderos del hombre." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P.P. 85-86) la idea de Marx de la asociacin muestra un
camino de desarrollo diferente de la propiedad privada en el suelo. En cuanto a la forma de esta
asociacin, no podemos exigir sobre Marx, que es una pregunta que slo puede ser solucionada por
la prctica de socialismo s mismo.
Marx tambin toca la relacin entre hombre y produccin, entre hombre y sociedad. Bajo la
propiedad privada, a travs de la produccin el trabajador no slo se produce como a materia, sino
tambin reproduce la posesin de trabajo y productos por el capitalista, por lo tanto, el hombre a
travs del trabajo produce el fsicamente y mentalmente degrad al hombre. Mientras que en la
asuncin de la propiedad privada positivamente anulada, podemos ver que "como el hombre
produce al hombre - l mismo y el otro hombre". El producto ya no es el alienacin de trabajo, pero
la manifestacin de la individualidad del trabajador l mismo; ya no es el valor de cambio, pero la
satisfaccin inmediata de otras necesidades masculinas; la gente produce el uno para el otro, es
decir para la sociedad. Est en la actividad de produccin que anula la propiedad privada que el
hombre consigue la unidad con la sociedad, "como la sociedad s mismo produce al hombre como el
hombre, tan es la sociedad producida por l" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas,
1ra Edicin china, Tomo 42, P. 121).
Tambin es debido a la anulacin de propiedad privada que" la actividad y el placer, tanto
en su contenido como en su modo de la existencia, son sociales: actividad social y placer social"
. Esto no slo significa que el trabajo colectivo, comunal en el cual muchas personas se asocian y
son involucradas es manifestado como la actividad social, sino tambin que hasta una actividad que
una persona rara vez realiza en la comunidad directa con otros, como la investigacin cientfica,
tambin es la actividad social. Como el material de la actividad cientfica es el producto de
sociedad, como es hasta la lengua en la cual el pensador es activo, y en la sociedad la investigacin
cientfica es para la sociedad en vez de para el individuo.
Por lo tanto, la sociedad y el individuo estn en la oposicin bajo la propiedad privada. La
sociedad como el poder de las especies es un extranjero de poder del individuo; la vida de las
especies (incluso las esferas de economa, poltica y conocimiento) es la universalidad abstracta que
se opone a la vida individual. Pero esto cambiar despus de la anulacin de propiedad privada.
"Sobre todo debemos evitar postular 'la sociedad' otra vez como una abstraccin vis--vis el
individuo. El individuo es el ser social. Sus manifestaciones de la vida - aun si ellos pueden no
aparecer en la forma directa de manifestaciones comunales de la vida realizada conjuntamente con
otros - son por lo tanto una expresin y la confirmacin de la vida social." (Ibd., P.P. 122-123)
Bajo la dominacin de propiedad privada, naturaleza ya que la capital es asignada por
algunas personas, y est en contra del trabajador; no es la manifestacin de la esencia social del
hombre, pero la manifestacin de su esencia separada; el hombre no es unido a, pero aislado el uno
del otro a travs de la transformacin de naturaleza. Sin embargo, la relacin entre naturaleza y
hombre cambiar fundamentalmente despus de la anulacin de propiedad privada: "El aspecto
145

humano de la naturaleza slo existe para el hombre social; para slo entonces hace la naturaleza
existen para l como un enlace con el hombre como su existencia para el otro y la existencia del
otro para l - y como el elemento de la vida de la realidad humana. Slo entonces hace la naturaleza
existen como la fundacin de su propia existencia humana. Slo aqu tiene lo que es a l su
existencia natural se hace su existencia humana, y la naturaleza se hace el hombre para l." Slo
despus de que la propiedad privada ha sido anulada tripula no realmente consideran la naturaleza
como los meros medios del sustento, pero desarrolla sus talentos a su ms lleno a travs de la
transformacin de naturaleza, es decir la alienacin de naturaleza del hombre es eliminado. De ah
Marx dijo que "la sociedad es el completamente la unidad del hombre con la naturaleza - la
resurreccin verdadera de la naturaleza - el naturalismo consecuente del hombre y el humanismo
consecuente de la naturaleza." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china,
Tomo 42, P. 122)
Marx tambin considera los cambios de la capacidad perspicaz del hombre sustancial desde
el punto de vista de la anulacin de propiedad privada. l dijo, "Es obvio que el ojo humano
disfruta de cosas en un camino diferente del crudo, ojo no humano; el odo humano diferente del
odo ordinario, etc." l tambin dijo que "los sentidos del hombre social se diferencian de aquellos
del hombre no social." (Ibd., P. 125, P. 126) El crudo, el hombre no humano, no social aqu es el
mismo, queriendo decir el hombre bajo la propiedad privada, es decir, el hombre que ha perdido su
naturaleza social; el llamado hombre humano, social se refiere al hombre que ha anulado la
propiedad privada, es decir, el hombre cuya naturaleza social ha vuelto a l. Esta diferenciacin no
es seguramente cientfica, pero su razonable est en que Marx considera el cambio de los sentidos
de hombre no simplemente de la estructura fisiolgica de sus rganos del sentido, pero de la
anulacin de propiedad privada, de la relacin entre sujeto y objeto en la futura sociedad.
En la condicin de la propiedad privada, hombre ya que el sujeto se hace "estpido y
unilateral". Todos los sentidos fsicos y mentales son empobrecidos, reducidos slo a un tener el
sentido o posesin; y la naturaleza como el objeto slo aparece como la mera utilidad, y es tratada
como la capital, o como los medios de subsistencia para comida, bebida, uso y habitacin. El
hombre de esta clase es el "hombre no social". l tiene odos, pero l no tiene el sentido de la
msica, y no puede sentir la meloda; l tiene ojos, pero l no tiene el sentido de la belleza, y no
puede sentir la belleza de la forma. "El sentido alcanzado en la necesidad prctica ordinaria tiene
slo un sentido restringido", "El hombre cargado con el cuidado, necesitado no tiene ningn sentido
para el juego ms fino; el distribuidor en minerales slo ve el valor comercial, pero no la belleza y
el carcter especfico del mineral: l no tiene ningn sentido mineralgico" (Ibd., P. 126).
La transcendencia de propiedad privada lleva al cambio fundamental en sujeto y objeto y en
su relacin. El sujeto es el hombre social, a saber, el hombre como el verdadero hombre, mientras el
objeto ya no es el objeto extrao a s, pero el verdadero objeto humano. El hombre asigna el objeto
a travs de su deteccin, audiencia, oler, prueba, sentimiento, pensamiento, observacin,
experimentacin, deseo, interpretacin, cario, que no posee, sin embargo, simplemente, tener, ni el
placer inmediato, unilateral y consumo, pero el desarrollo lleno y enriquecimiento de su esencia a
travs de la asignacin perceptible de los productos creados por l, del hombre objetivo, de logros
humanos. Est en este proceso que la riqueza perceptible del hombre como el sujeto, como el ojo
que siente la belleza de la forma, el odo que tiene el sentido de la msica, es gradualmente
cultivada y llevada a cabo. Y est en este sentido que Marx dijo que" la abolicin [Aufhebung] de la
propiedad privada es por lo tanto la emancipacin completa de todos los sentidos humanos y
calidades." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 124)
146

Marx considera la transcendencia positiva de la propiedad privada como el momento decisivo en la
transformacin del llamado hombre no social en el hombre social, y lo combina con el desarrollo
lleno del hombre, la eliminacin de todos los males bajo la propiedad privada capitalista, y el
establecimiento de la nueva relacin entre hombre y naturaleza, entre hombre y naturaleza, que
muestra su evaluacin llena del papel de factores econmicos. Sin embargo, l piensa que la
transcendencia positiva de la propiedad privada es el requisito correspondiente a la esencia humana,
e individualismo y egosmo la base para el capitalismo como la "no sociedad", que indica que su
entendimiento de cual la sociedad es, de lo que la esencia humana es y de su relacin no ha
alcanzado la altura de la concepcin de materialista de la historia.

3. De la Categora de la Prctica a la Categora de Trabajo El Papel de la Ciencia de la
Naturaleza en el desarrollo social
Un logro principal de Manuscritos de 1844 consiste en que Marx combina el trabajo,
produccin con la prctica, rompe la limitacin de prctica a la crtica terica y dota la prctica del
contenido perspicaz, material, que pavimenta para l un camino para descubrir la ley del desarrollo
histrico analizando la actividad humana en la produccin material.
En la filosofa clsica alemana, Hegel es un representante famoso que enfatiza el papel de
prctica y trabajo en la forma idealista. En La Fenomenologa de Espritu, l concibe el trabajo
como el momento en el cual el sujeto consigue su autorealizacin, autoconfirmacin a travs de la
creacin y la anulacin del objeto, mientras en la Ciencia de la Lgica, l considera la prctica
como el momento para conseguir la verdad absoluta y la unidad de sujeto con el objeto a travs del
anlisis del proceso de conocimiento. Su entendimiento de prctica y trabajo est de acuerdo con su
entendimiento del papel activo del sujeto. Pero porque el sujeto es concebido por l como la idea
absoluta, el objeto como el alienacin de la idea absoluta, la oposicin entre el sujeto y el objeto
manifestado en naturaleza y sociedad es solamente la oposicin entre las formas diferentes de
conocimiento y alienacin dentro del reino del pensamiento puro, tan prctica y trabajo ya que la
manifestacin de la actividad subjetiva, uniendo el sujeto y el objeto, no es la actividad sensual,
material, pero una actividad abstracta, mental.
Despus de la muerte de Hegel, sus estudiantes se esforzaron por cambiar del pensamiento
de la accin y proponer la filosofa de accin debido a la insatisfaccin por la naturaleza
especulativa pura de la filosofa de Hegeliano. Esta pregunta fue levantada primero hacia agosto
von Ciezkowski, un estudiante de Viejo Hegeliano Michelet. En Prolegmeno a Historiosophie
publicado en 1838, l declar que la filosofa en el futuro "se hara una filosofa prctica o mejor
dicho una filosofa de la actividad prctica, de 'los praxis', ejerciendo una influencia directa en la
vida social y desarrollando el futuro en el reino de la actividad concreta" (Citado de David
McLellan: jvenes hegelianos y Marx, P. 12, Pekn: La Prensa Comercial, 1982). Pero Ciezkowski
no fue ms all del idealismo. l vio la prctica slo como la crtica terica, ms bien que la
actividad revolucionaria que realmente transforma la sociedad, y crey que la crtica terica pura
era capaz de cambiar el sistema existente. Pronto despus, jvenes hegelianos Hess escribi la
Filosofa de Accin, quien, juntos con Bauer, prctica todava interpretada como la crtica terica s
mismo. Por ejemplo, Bauer declar en Confesiones de un Alma Dbil que "hemos credo hasta
ahora que la teora es la prctica" (Citado de Zi Rosen: Bruno Bauer y Karl Marx, P. 190, Pekn:
editorial universitaria de Renmin de China, 1984).
147

La opinin de Marx sobre la prctica pas por un proceso, que era estrechamente
relacionado al cambio de y desarrollo de su concepcin del mundo entera.
Cuando Marx todava tomaba el lado de Hegel, su opinin sobre la prctica era idealista. En
la Diferencia de disertacin entre Filosofa Democritea y Epicrea de la Naturaleza y los materiales
preparados para ello, l expuso la relacin entre la filosofa y el mundo, y subray que la filosofa
no debera girar sus ojos al mundo externo para entenderlo, pero como una persona prctica,
relacionarse con el mundo: "Es una ley psicolgica que la mente terica, una vez liberada en s
mismo, se convierte en la energa prctica, y, dejando el Imperio sombreado de Amenthes como va,
girarse contra la realidad de la existencia mundial sin ello." Sin embargo, para Marx, para convertir
la teora en la prctica fue manifestado no como la actividad actual del hombre, pero como la crtica
de teora s mismo, entonces l dijo que "la prctica de filosofa es terica. Es la crtica que mide la
existencia individual por la esencia, la realidad particular por la Idea." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 258) Esta llamada prctica permanece
dentro de la teora y no puede cambiar la realidad.
Despus de que Marx haba cambiado del idealismo al materialismo, de la democracia
revolucionaria al comunismo, su opinin sobre la prctica se someti a un cambio significativo. l
ya no limit la prctica con el reino de pensamiento, y considerado la crtica terica s mismo como
prctica, pero prctica vista como la lucha revolucionaria. l crea que su crtica de la filosofa de
Hegel del derecho era la crtica terica de la forma anterior del conocimiento poltico, y despus de
esta crtica l no poda limitarse a la teora s mismo, pero tuvo que concentrarse en "los problemas
que slo hay el medio de la prctica de la solucin". Marx se hizo esta pregunta: "puede Alemania
alcanzar una prctica la arrogancia des principios - es decir., una revolucin que lo levantar no
slo al nivel oficial de naciones modernas, pero a la altura de humanidad que ser el futuro prximo
de aquellas naciones?" l lo juzg posible entonces. An esto no debera confiar en la crtica terica
sola, pero en la prctica revolucionaria: "El arma de crtica no puede sustituir, por supuesto, la
crtica del arma, la fuerza material debe ser derrocada por la fuerza material." (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 460) de Esta manera, Marx
distingui la prctica de la teora, y consider la prctica como la fuerza material solucionando
problemas sociales.
Despus de que l comenz la economa que estudia en Pars, Marx combin el trabajo, la
produccin con la prctica, y as descubri la actividad prctica ms bsica del hombre. l
descubrio las caractersticas de la actividad prctica del hombre a travs del anlisis de la relacin
entre hombre y naturaleza, y l unific la historia de naturaleza, la historia de humanidad y el
desarrollo del conocimiento humano a travs del anlisis de trabajo. Mientras l fue profundamente
en el proceso de trabajo, Marx encontrara finalmente una manera de renunciar el humanismo y
llevar al materialismo histrico.
El trabajo muestra que la actividad prctica del hombre es una actividad material. Esto
presupone las entidades objetivas existentes y afectan al objeto. Con poca probabilidad ser la
verdadera actividad prctica sin la actividad objetiva. Visto del sujeto, el hombre puede transformar
la naturaleza a travs de la prctica y crear para l un mundo de objetos, porque el hombre l mismo
es el objetivo vivo ser, ms bien que alienacin. El trabajo como la base de la unidad de hombre con
la naturaleza es el cambio material entre hombre y naturaleza. Por lo tanto, Marx subray que el
hombre 'crea o postula objetos, porque l es postulado por objetos - porque en el fondo l es la
naturaleza. En el acto de postular, por lo tanto, este objetivo ser no se cae de su estado de "la
actividad pura" en una creacin del objeto: al contrario, su producto objetivo slo confirma su
148

actividad objetiva, su actividad como la actividad de un objetivo, natural que es' (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 167).
El trabajo muestra que la actividad prctica del hombre es una actividad social, es decir, la
"actividad de las especies". Entonces, la produccin para Marx era la vida de las especies activa del
hombre, y estaba con su trabajo del mundo objetivo que "el hombre realmente demuestra l mismo
para ser un ser las especies". Como un ser natural puro, el hombre slo puede ser un individuo
aislado, o est relacionado con la naturaleza como un grupo parecido a un animal. Este llamado
trabajo es realmente la actividad de vida de animal, no la actividad prctica humana. En la
transformacin de naturaleza el hombre conduce el cambio material entre l y naturaleza por una
parte, y cambia trabajo y productos el uno con el otro por otra parte. No puede haber ninguna
relacin entre hombre y naturaleza la sociedad exterior.
El trabajo muestra que la actividad prctica del hombre es una actividad consciente,
resuelta. La actividad de animal es una actividad instintiva. Aun si la actividad de la vida de animar
tambin puede tener objetivos, esto es atribuido a la seleccin natural a largo plazo, la adaptacin al
ambiente, ms bien que existencia como la forma subjetiva en el animal s mismo. La actividad
humana es diferente. El hombre hace su trabajo en el objeto de su voluntad y conocimiento. El
hombre consigue su objetivo cambiando el mundo objetivo, inorgnico, y transforma lo que existe
en la Idea al principio del proceso de trabajo en un resultado material.
Puede verse que el anlisis de Marx de proceso de trabajo y factores revela la caracterstica
ms esencial de la prctica, es decir la prctica es la actividad sensual, material en la cual el hombre
transforma el mundo objetivo.
Seguramente, lo que Marx acentu entonces era el poder natural del hombre l mismo, sus
poderes esenciales, sin analizar el papel del instrumento de produccin. De hecho, el trabajo
humano afecta a los objetos de trabajo principalmente por medio del instrumento de produccin en
vez de sus rganos naturales. El hombre no tiene rganos particulares que se adaptan al medio
ambiente natural. l es no necesariamente mejor que otros animales en trminos de su fuerza fsica,
resistencia, velocidad y sensibilidad, pero l es capaz de hacer el instrumento de la produccin, y
con su ayuda l puede transformar la naturaleza y convertir las condiciones naturales adversas en
los favorables para su existencia y desarrollo. El anlisis de trabajo es incompleto sin considerar la
fabricacin del instrumento de produccin.
La naturaleza tiene su propia historia. Esto se desarrolla y cambia a pesar de todo sin la
participacin de humanidad. Sin embargo, el hombre se relaciona a la naturaleza a travs del
trabajo, y durante el proceso de desarrollo largo, incluye en profundidad y de ancho la parte de
naturaleza inmensa por la parte en la esfera de actividad humana, cambia la naturaleza pura en la
naturaleza de historia, y deja su seal en la naturaleza. Es el trabajo que establece la relacin actual,
histrica entre hombre y naturaleza, entre naturaleza y sociedad.
Si el hombre transforma la naturaleza en la naturaleza de historia a travs del trabajo,
entonces la historia de humanidad es la historia de naturaleza. Est en, no fuera, la relacin entre
hombre y naturaleza que el hombre cre la sociedad y desarroll su propia historia del desarrollo.
La aparicin de naturaleza para el hombre es la formacin de historia de la humanidad, y la base
para su unidad es el trabajo. El contenido ms fundamental de la historia de la humanidad es la
historia de la produccin de bienes materiales, es decir, la historia de hombre que transforma la
naturaleza y adquiere los medios de subsistencia de ello. Habra historia de la humanidad de Mo si
la relacin entre hombre y naturaleza es excluida de la historia.
149

La historia de la humanidad es la historia de hombre que transforma la naturaleza as como
la historia de hombre que se transforma, porque l sigue transformndose en la transformacin de
naturaleza. Esto incluye el cambio no slo varias relaciones sociales del hombre sino tambin su
capacidad del conocimiento. Por lo que Marx est preocupado, l no se concentr en el antiguo
cambio (el cambio de relaciones sociales), ya que l no alcanz este nivel entonces, pero l
realmente present una exposicin profunda del cambio del sujeto generado a travs del trabajo.
Marx tambin reconoce al hombre como una parte de naturaleza, pero l subraya que el
hombre se crea a travs del trabajo. Como todo lo natural tiene que nacer, el hombre tambin tiene
su acto de "la historia de origen que" no es su historia de la biologa, pero la historia del desarrollo
social. Por lo tanto, la formacin de sentidos humanos es inseparable de sociedad y trabajo humano.
Marx subraya que la formacin de los cinco sentidos est el producto de la historia entera del
mundo abajo al presente, y acenta el papel desempeado por la objetividad de trabajo en la
formacin de sentidos humanos abundantes.
En particular, Marx destac la funcin de industria basada en el desarrollo de entonces
produccin. l dijo que "la historia de industria y la existencia objetiva establecida de la industria
son el libro abierto de los poderes esenciales del hombre, la psicologa humana existente
perceptible."(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 127)
La Industria aqu, en su sentido amplio, significa toda la actividad humana, a saber, trabajo. Marx
une la historia de trabajo y los productos de trabajo con el desarrollo del conocimiento humano, y su
consideracin de los productos de trabajo ya que el conocimiento en la forma inmediata, perceptible
es muy profundo.
La historia entera del conocimiento humano demuestra que la aparicin de nuevos
productos del trabajo, sobre todo la mejora de productos intensivos por el conocimiento modernos,
refleja no slo el nivel de desarrollo de fuerzas productivas sino tambin el ahondamiento del
conocimiento humano. El aspecto de cada nuevo producto del trabajo tambin es una indicacin del
progreso en el conocimiento humano. El trabajo y los productos de trabajo no pueden ser estudiados
simplemente de su utilidad - la satisfaccin de necesidades materiales humanas, separndolos del
desarrollo de la propia capacidad del sujeto para el conocimiento. 'Una psicologa para la cual este
libro, la parte de la existencia de historia en la forma ms perceptible y accesible, permanece un
libro cerrado, no puede hacerse una ciencia genuina, completa y verdadera. Qu en efecto debemos
pensar en una ciencia cul de manera confiada extractos de esta parte grande del trabajo humano y
cual deja sentir su propio estado incompleto, cual tal riqueza de humano esfuerzo, no desplegado
antes de ello, no significa nada ms para ello que, quizs, qu puede ser expresado en una palabra
"necesidad", "necesidad vulgar"?. Esta declaracin de Marx resume el defecto fundamental de las
teoras de epistemologa en la historia y pone la fundacin para la epistemologa cientfica.
Exactamente porque l piensa que el trabajo como el determinante para el hombre se
desarrolla y para la historia de la humanidad para nacer, Marx da la gran importancia al papel de la
prctica en el conocimiento humano. Est en Manuscritos que l da la mxima prioridad para
practicar, e indica que "la solucin de cribas tericas" "es la tarea de prctica y efectuado a travs de
la prctica", "la prctica verdadera" "es la condicin de una teora verdadera y positiva" (Ibd., P.
139). Marx expresamente se opone a la limitacin de la solucin de las anttesis tericas al reino de
conocimiento, a la vista de ello simplemente como un problema terico, y mantiene que debera ser
visto primero como una pregunta prctica, es decir, una pregunta para ser solucionada por el
desarrollo de la sociedad s mismo:" vemos como la resolucin de las anttesis tericas slo es
posible de un modo prctico, en virtud de la energa prctica del hombre. Su resolucin no es por lo
150

tanto de ningn modo simplemente un problema de entender, pero un verdadero problema de la
vida." (Ibd., P. 127) La razn bsica por qu las filosofas en el pasado no podan resolver este
problema consiste en que ellos permanecieron dentro del reino del pensamiento y consideraron la
solucin de las anttesis tericas slo como la tarea de la teora s mismo, en vez de recurrir para
practicar.
Marx valora el trabajo y as toma ciencias naturales muy seriamente. Aunque l no tomara
ciencias naturales como una fuerza productiva entonces, l totalmente estim su papel en la vida
social.
Marx critica a la oposicin entre ciencias naturales y filosofa. A mediados del 19no siglo,
las ciencias naturales haban desarrollado una actividad enorme y haban acumulado una masa
creciente del material. Sin embargo, la oposicin entre filosofa y ciencias naturales, que
comenzaron desde escolasticismo medieval, an no fue solucionada. La filosofa era tan ajena a
ciencias naturales como las ciencias naturales son a la filosofa. La filosofa natural fundada por
algunos filsofos del pasado intent unirlos, pero era slo una ilusin quimrica. Ellos no
desenmascararon las relaciones de naturaleza de ciencias naturales, pero sustituyeron las verdaderas
relaciones por imaginarios. Aunque la filosofa natural anterior tenga algunas conjeturas razonables,
es una filosofa especulativa despus de todo, en vez de la verdadera unidad de la filosofa con
ciencias naturales. Es verdad tanto de Schelling como de Hegel.
Marx afirma la utilidad y el papel informativo de ciencias naturales. Desde el
Renacimiento, las ciencias naturales, en efecto, han jugado una parte en la lucha contra la religin y
la iglesia. Bastantes grandes cientficos naturales desafiaron la iglesia con sus descubrimientos, y
por consiguiente fueron quemados en la apuesta o enviados a la Inquisicin. Pero Marx subraya que
el papel de ciencias naturales no debera ser limitado con esto. De hecho, por medio de la industria,
las ciencias naturales "han invadido y vida humana transformada tanto ms prcticamente; y ha
preparado la emancipacin humana, aunque su efecto inmediato tuviera que ser la fomento de la
deshumanizacin del hombre" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china,
Tomo 42, P. 128). Marx ve de un modo muy profundo que hay una contradiccin inherente en el
desarrollo y los avances de las ciencias naturales bajo el sistema capitalista. En la mano, esto
directamente completa "deshumanizacin", es decir la aplicacin capitalista de ciencias naturales
sirve y refuerza la explotacin de los trabajadores, mejora el precio de explotacin y realza el poder
competitivo de la capital sobre el trabajo; por otra parte, el desarrollo de ciencias naturales, su
aplicacin a la produccin, facilita el desarrollo de la produccin, mejora el nivel cultural y las
habilidades de los trabajadores y proporciona la base material a la emancipacin humana.
Esto importante pens en Marx nos dirigir para entender correctamente la relacin entre la
revolucin cientfica y tecnolgica y la revolucin social en los pases capitalistas desarrollados. En
dcadas recientes, la revolucin cientfica y tecnolgica, marcada por la tcnica microelectrnica,
bioingeniera, fibra ptica, nueva energa material, nueva, desarrollo del ocano, astronavegacin y
otras nuevas tecnologas, ha estado ganando el mpetu. Es mucho ms dramtico en los pases
capitalistas occidentales avanzados, y forma una onda. El desarrollo de la revolucin cientfica y
tecnolgica inevitablemente cambia la estructura tcnica de las fuerzas productivas, estructura
industrial, condiciones de trabajo y contenido, e influye en valores de la gente, vida cotidiana y
educacin cultural. Segn el Marxismo, discrepamos con la teora que la revolucin cientfica y
tecnolgica har que las contradicciones de la sociedad capitalista desaparezcan naturalmente, y
causen una sociedad con la opulencia general y la "integracin" creciente de las clases. La
revolucin cientfica y tecnolgica no puede sustituir y abolir la revolucin social. Aunque esto
151

traiga la estabilidad relativa y la prosperidad a algunos pases capitalistas desarrollados, su
aplicacin capitalista, en la carrera larga, no alivie, pero mejor dicho exacerbe la contradiccin entre
los pases capitalistas desarrollados y los pases subdesarrollados, entre los monopolios, y entre
capital y trabajo. La ciencia y tecnologa s mismo no va y no puede resolver automticamente
varias clases de contradicciones bsicas de la sociedad capitalista, pero simplemente proporciona
una base material ms abundante a la solucin de estas contradicciones. Del mismo modo, tambin
estamos en contra de la teora que va en contra de la marea de historia, y pone la revolucin
cientfica y tecnolgica y el progreso histrico en la oposicin. Los males sociales, como delitos,
consumo de drogas, degeneracin moral, el alienacin entre hombre y hombre, etc. expuesto en los
pases capitalistas occidentales avanzados, no se levantan directamente del desarrollo de la ciencia y
tecnologa, pero son arraigados en el sistema social s mismo. La esencia del asunto ser ocultada si
la ciencia y tecnologa s mismo no es distinguida de su aplicacin social, y los males de la sociedad
capitalista son atribuidos a la revolucin cientfica y tecnolgica.
Lo que es ms profundo es que Marx indica que" ciencia natural incorporar a tiempo en s
la ciencia del hombre, como la ciencia del hombre incorporar en s ciencias naturales: habr una
ciencia." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 128) Si
esto fuera una prediccin en los aos 1840, la infiltracin mutua entre ciencias naturales y ciencias
sociales se ha hecho la realidad en tiempos modernos. La aparicin de muchos sujetos
interdisciplinarios estrecha la distancia entre ciencias naturales y ciencias sociales.

Capitulo VI I I

Caractersticas tericas y Estado Histrico de Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844

El progreso de la alienacin al trabajo alienado es un punto decisivo en el desarrollo del
pensamiento de Marx. Los Manuscritos econmicos y Filosficos de 1844, que elabora la idea del
trabajo alienado, sostienen un lugar importante en la formacin de la concepcin de materialista de
la historia. Los Manuscritos han sido un sujeto constante, polmico alrededor del mundo durante
ms de medio siglo desde su publicacin, que no slo refleja la posicin importante del Marxismo
en la vida poltica del mundo de hoy, sino tambin muestra que varias escuelas se esfuerzan por
buscar con sus propios trabajos la "base" para reinterpretar el Marxismo. El juicio apropiado de
Manuscritos, sobre todo la evaluacin completa de la teora del trabajo alienado, es de la vital
importancia a un entendimiento correcto de la formacin de la concepcin de materialista de Marx
de la historia.
1. El tema de Manuscritos y su argumentacin filosfica por qu se han hecho los Manuscritos
el corazn de la controversia? Es porque es un trabajo temprano?
No exactamente. Las Escrituras Pstumas de Marx, Engels, corrigieron y publicaron por
Mehring en 1902, son una coleccin de sus escrituras en los aos 1840, y hacen pblico por primera
vez la Diferencia de tesis de Marx Entre Filosofa Democritea y Epicrea de la Naturaleza, que fue
completada en 1841, antes que Manuscritos. Adems, la Crtica de la Filosofa de Hegel del
Derecho, primero publicado en 1927, fue escrita en 1843 y tambin Manuscritos precedidos.
152

Existe inmadurez en Marx? No exactamente. Los Manuscritos fueron escritos despus de
que Marx haba completado bsicamente las dos transformaciones. Esto contiene muchas ideas
importantes, a pesar de algo inmaduro en ello. Comparado con los aos antes de 1844, el
pensamiento de Marx avanza hacia la concepcin de materialista de la historia, ms bien que hacia
atrs.
Los Manuscritos se hacen el corazn de la controversia debido a su caracterstica terica,
aparte de motivos objetivos. Con el trabajo alienado que sirve de la teora bsica y mtodo, su tema
y argumentacin filosfica no estn bien consecuentes, de ah dejando el cuarto para la explicacin
de Marxismo desde puntos de vista diferentes.
Durante la formacin de Marxismo, los Manuscritos sirven de tal trabajo que habla de las
preguntas de alienacin y hombre intensivamente y sistemticamente. An, su tema no es una
especulacin abstracta de las dos preguntas arriba mencionadas, pero la elaboracin del estado de
clase del proletariado y la forma de la emancipacin humana. Si Marx intentara descubrir "el
misterio del Estado" y resolver la pregunta ms inquietante - la relacin entre la sociedad civil y el
estado en la Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho de 1843, entonces l dio vuelta al anlisis
de la sociedad civil en Manuscritos de 1844 e intent explorar las causas para el estado no humano
del proletariado y la forma de la emancipacin en la economa y en la propiedad privada s mismo y
su transcendencia positiva, es decir, solucionar "el misterio de historia" en las palabras de Marx.
Marx presta mucha atencin a este tema en Manuscritos. Aunque l proviniera del local
proporcionado por la economa poltica clsica burguesa y usara su lengua y leyes, l realmente "se
levant encima del nivel de economa poltica" y levant dos preguntas: En primer lugar, lo que en
la evolucin de humanidad es el sentido de esta reduccin de la mayor parte de la humanidad al
extracto trabajo? Esto es realmente una pregunta sobre el estado y la misin del proletariado bajo
el sistema capitalista. En segundo lugar, qu son destinados los errores por el reformismo que
quiere levantar salarios para mejorar la situacin de la clase obrera, o la igualdad de respetos de
salarios ya que Proudhon aboga como el objetivo de revolucin? Esto es realmente una pregunta
sobre el objetivo de la revolucin proletaria y la forma de su emancipacin completa. Por lo tanto,
lo que es estudiado en Manuscritos no es el "hombre" abstracto, pero la confrontacin entre el
proletario y el burgus. Marx procura revelar la confrontacin entre el proletario y el propietario, y
la situacin y el estado del proletariado bajo el sistema capitalista en su discusin que la esencia de
la propiedad privada capitalista es la oposicin entre capital y trabajo, es decir, entre el propietario y
el proletario y la "confrontacin antagonista"; que la separacin de capital, alquiler y trabajo sea
perjudicial y fatal para el trabajador; que el trabajador no pueda quitarse la pobreza si la produccin
capitalista va disminuyendo o levntese; y los aspectos de trabajo alienado. Es al proletariado que
Marx dedic toda su atencin entonces.
El captulo VIII Caractersticas Tericas y Estado Histrico de Econmico y el "hombre"
abstracto es el objetivo en los Manuscritos. La emancipacin humana universal es elaborada en
Manuscritos y concebida como el resultado de la solucin de la confrontacin entre capital y
trabajo, y de la anulacin de propiedad privada, ms bien que como un objetivo de anular la
emancipacin del proletariado. Marx indic expresamente que "la emancipacin de sociedad de la
propiedad privada, etc., de la servidumbre, es expresada en la forma poltica de la emancipacin del
trabajador; no que su emancipacin sola est en juego, pero porque la emancipacin de los
trabajadores contiene la emancipacin humana universal - y esto contiene esto porque la toda
servidumbre humana est implicada en la relacin del trabajador a la produccin, y todas las
153

relaciones de la servidumbre son slo modificaciones y consecuencias de esta relacin." (Karl Marx
y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 101)
Sin embargo, Manuscritos presenta no tanto el tema como la argumentacin filosfica del
tema. Marx comenz a acercarse a este tema en el Alemn-Franzsische Jahrbcher,
<http://www.marxists.org/glossary/periodicals/d/e.htm#dfj> y seguido y lo desarroll adelante en
Manuscritos. Pero un nuevo factor apareci en 1844, es decir su vuelta al estudio de economa
poltica y la amplia lectura de los economistas britnicos y franceses. Marx, que haba completado
bsicamente las dos transformaciones entonces y buscaba pruebas cientficas adicionales para el
comunismo, estaba insatisfecho con punto de vista de los economistas clsicos y mtodo, con su
actitud a la propiedad privada y el trabajador as como con las teoras del socialismo utpico. Pero
qu debera ser usado como un arma para criticar la economa poltica, la propiedad privada
capitalista y todas las clases de teoras del socialismo utpico? Los factores del pensamiento
tradicional y los factores que surgen en 1844 estaban en la contradiccin. Por una parte, Marx
recurri a la economa y provino de hechos econmicos para desenmascarar las esencias de la
propiedad privada capitalista y sus contradicciones; por otra parte, l consider los hechos
econmicos filosficamente con la ayuda de las categoras filosficas tradicionales.
Este punto tambin es indicado por Marx en el prefacio de Manuscritos. Aunque haya
opiniones diferentes sobre el grado, magnitud y el lmite de tiempo de esta influencia, es difcil
negar que la influencia de Feuerbach en Marx todava estuviera presente cuando l escriba
Manuscritos en 1844, a pesar de los cuales l super Feuerbach en muchos aspectos. Marx dijo que
"crtica positiva en conjunto - y por lo tanto tambin la crtica positiva alemana de la economa
poltica - debe sus fundaciones verdaderas a los descubrimientos de Feuerbach." (Ibd., P.
46). En particular, l mencion las Tesis Provisionales de Feuerbach para la Reforma de Filosofa y
Principios del La filosofa del Futuro, diciendo que ellas eran las "escrituras desde Fenomenologa
de Hegel y Lgica para contener una verdadera revolucin terica" . Adems, Marx tambin
puso los ensayos en una lista por Hess como los "trabajos originales de la sustancia" . La esencia
humana y su alienacin son una parte importante si en Fenomenologa de Hegel del Espritu, Tesis
Provisionales de Feuerbach para la Reforma de Filosofa o en los ensayos de Hess.
No cabe duda de que Marx da la importancia al anlisis de propiedad privada - el sistema de
dinero, y el objetivo que l pone para l en Manuscritos es "agarrar la conexin intrnseca entre
propiedad privada, avaricia, la separacin de trabajo, capital y consigui la propiedad; la conexin
de cambio y concurso, de valor y la devaluacin de hombre, de monopolio y concurso, etc., - la
conexin entre este alienacin entero y el sistema de dinero" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 90). Pero porque su concepcin de materialista de la
historia todava surga, Marx todava no aprendi la dependencia de hombre y su esencia a las
relaciones de produccin, en cambio l juzg la racionalidad de las relaciones econmicas sobre la
base de esencia humana, economa poltica criticada y la propiedad privada capitalista y expres su
bsqueda de la emancipacin del proletariado, es decir. La bsqueda del ideal de hombre verdadero,
sociedad verdadera y trabajo verdadero distinguindose entre hombre verdadero y hombre alienado,
sociedad verdadera y sociedad separada, trabajo de trabajo y alienado verdadero.
Cuando el resumen de la controversia sobre lujo y economa entre Lauderdale y Malthus
por un lado, y Ricardo y Dice al otro lado en la historia de teoras econmicas, Marx critic la
economa poltica y la vio como "su credo cientfico", porque era hostil al trabajador y no le trat
como un ser humano. Marx dijo que la economa poltica redujo "su actividad al movimiento
154

mecnico ms abstracto; as l dice: el Hombre no tiene ninguna otra necesidad de la actividad o del
placer. Ya que l declara que esta vida, tambin, es la vida humana y la existencia" (Ibd., P. 134).
Es porque el trabajador bajo el capitalismo es no humano y ha perdido todas las
caractersticas humanas que su nica actividad o nica caracterstica son el trabajo; y es porque la
economa poltica confirma y mantiene el estado no humano del trabajador, convirtiendo al
trabajador en un insensible siendo faltante de todas las necesidades y "gira al hombre como no-
esencialmente en la esencia" (Ibd., P. 114) que la economa poltica es una teora antihumana.
Segn Marx, de Adn Smith por Dice a Ricardo y Molino, ms consecuentemente la economa
poltica en conjunto se desarrolla, ms es antihumano, porque estos economistas avanzan en un
sentido positivo constantemente y conscientemente adelante que sus precursores en el alienacin del
hombre.
Marx elucida la idea de sociedad verdadera y sociedad separada conjuntamente con hombre
verdadero y hombre alienado.
La sociedad verdadera es el que en cual hombre ya que el hombre la organiza en un humano
muchos, y la esencia del hombre, en vez de la materia, dinero, forma la relacin entre hombre y
hombre. O sea, la produccin de cada uno debe satisfacer "las necesidades de hombre", para crear
productos que equivalen a las necesidades esenciales del otro hombre; la gente da la importancia
para "tripularse', "el valor del hombre", ms bien que a las cosas y al "valor de las cosas" posedas
por el hombre. En cambio, la sociedad capitalista mediada por materia y dinero es una sociedad
separada a Marx entonces, porque todas las relaciones sociales aqu son realizadas a travs de
cambio, materia y dinero, y esta sociedad enfatiza el valor de las cosas y el valor del hombre
distante. La lengua en la cual la gente dialoga el uno con el otro es una de las cosas, ms bien que
un lenguaje humano.
Marx toma el trabajo muy seriamente, y el gran logro de Manuscritos debe tratar el trabajo
como el origen de historia y el poder de la auto creacin del hombre. Pero adems del verdadero
trabajo, una especie de trabajo verdadero correspondiente a la naturaleza humana es concebido de
en Manuscritos y es usado para oponerse al trabajo alienado. Segn Marx, trabajo ya que la,
actividad de conocimiento libre es el carcter de especies humanas, el carcter de vida humana, o el
carcter de las especies, la esencia de las especies. Por lo tanto, el trabajo verdadero slo es el
trabajo que proviene de la necesidad interior del hombre, sirve del auto placer y directamente
encuentra las necesidades esenciales del otro hombre, mientras el trabajo que se enajena de la
esencia humana, es decir, el trabajo alienado es el trabajo que proviene de la necesidad externa,
fortuita y sirve de un medio de vida. Para Marx, el error de economa poltica es reducir el trabajo a
los medios de vida e intento de ocultar el carcter alienado del trabajo bajo la propiedad privada
capitalista.
No es difcil ver que la idea de Marx de la oposicin entre hombre verdadero y hombre
alienado, entre sociedad verdadera y sociedad separada, entre el trabajo de trabajo y alienado
verdadero, y su juicio de ste por el antiguo no es cientfica. Sus opiniones sobre materia y dinero
tambin exponen la inmadurez de su pensamiento. Sin embargo, la argumentacin mencionada es
sujeta al tema de Manuscritos. Marx procura desenmascarar el estado de clase del proletariado bajo
el sistema capitalista y el carcter de empleo del trabajo analizando al hombre alienado, la sociedad
separada y el trabajo alienado, y describir su deseo de la futura sociedad con sociedad verdadera,
hombre verdadero y trabajo verdadero. El tema de Manuscritos que slo superando positivamente la
155

propiedad privada pueden el proletariado s mismo y toda la humanidad ser emancipados es
correcto, aunque su argumentacin filosfica sea imperfecta y limitada.
2. El Acuerdo diferente de Manuscritos hay que confesar que los Manuscritos son
completamente un trabajo difcil. Es natural tener diferente acuerdo de las exposiciones en ello, al
cual un consenso puede ser alcanzado a travs de la discusin. Los Manuscritos son hechos ms
difciles de entender, sobre todo debido a que su tema y argumentacin no son alienados
completamente, pero entretejido. Pero rechazamos tomar Manuscritos como la base para
reinterpretar el Marxismo, de ah oponindonos a Marx joven a viejo Marx.
Segn la publicacin de Manuscritos en los tempranos de los aos 1930, algunos eruditos
occidentales se esforzaron por usarlo como una base para reinterpretar el Marxismo. Adems de
Siegfried Landshut, el editor de la edicin alemana de Manuscritos en 1932, Marcuse tambin
abog por esta visin, sosteniendo que" en los Manuscritos se pone la discusin de los orgenes y el
sentido original del materialismo histrico, en efecto la teora entera de 'el socialismo cientfico' en
una nueva base." (Citado de (Una Antologa de) Estudios de Manuscritos Econmicos y filosficos
de 1844, P. 298, Changsha: la Empresa editora de la gente de Hunan, 1983) Esta visin no ha
desaparecido, pero se ha extendido ms extensamente desde el WWII. E el ier en particular
subray que "el trabajo original de Marx permite a la gente tener el mejor y concepto bien fundado
de Marxismo como entendido solo, sin la ayuda de los trabajos posteriores" en su comentario a
Manuscritos, la edicin de Colonia en 1950 (Citado de .H. :
(Origen de Cambios Revolucionarios de Filosofa), P.
7, Pekn: Prensa de Ciencias sociales de China, P. 1981). En 1953, Siegfried Landshut mantuvo
esta visin en el prefacio de Karl republicado Marx: Die Frhschriften (Escrituras Tempranas),
diciendo que la publicacin de Manuscritos hizo "el entendimiento de Marx adquirir un
completamente nuevo sentido" y que "todas las ideas de Marx que son establecidas" por Engels y
Lenin "y tienen la autoridad tanto sobre Marxistas como sobre antimarxistas son completamente
cambiadas ahora. Un examen ms completo de sus trabajos hasta 30 aos deja claro que tipo de la
limitacin y el empobrecimiento 'materialista' en el cual los intrpretes anteriores ha hecho toda la
riqueza de la cada mundial espiritual de Marx" (Citado de (Una Antologa de) los Estudios de los
Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, P. 124). Ellos desatendieron el tema de Manuscritos
y tomaron lo que ellos necesitaron, en una tentativa de reinterpretar el Marxismo basado en
Manuscritos.
Es una corriente principal en Occidente reinterpretar el Marxismo con el principio
humanitario abstracto. Si ellos son los fabricantes de dos Marx o algn defensor de la teora de
unificacin, todos ellos procuran incluir el Marxismo completamente en el humanitarismo
abstracto.
El marxismo no est contra del humanitarismo indiscriminadamente, pero mejor dicho
contra el humanitarismo abstracto y contra la concepcin humanitaria abstracta de la historia que
abstrae las contradicciones econmicas y polticas inherentes en la sociedad capitalista y ve la
realizacin primordial "del hombre" como el objetivo ltimo de la historia. Y esto es lo que algunos
eruditos occidentales destacan. Ellos agarran unilateralmente los elementos humanistas en la
argumentacin filosfica de Manuscritos, consideran la esencia humana y su realizacin como el
tema y el corazn de Manuscritos, y sostienen que los Manuscritos "provienen de la idea filosfica,
alcanzan la autorrealizacin de hombre y la 'sociedad sin clases' directamente por el autoalienacin
humano (capital y trabajo)." Ellos tambin aaden que "el objetivo de historia no es 'socializar los
medios de produccin', es decir, para eliminar 'la explotacin' 'privando al explotador'. Todo esto
156

ser sin sentido a menos que sea 'la realizacin de hombre' simultneamente." (Ibd., P. 285, P. 294)
"La realizacin del hombre" es su comentario sumario de los Manuscritos.
Marcuse elucid esta visin an ms explcitamente. l observ que "Marx ha propuesto de
definir generalmente la esencia humana para la totalidad de la existencia humana en dos sitios de
Manuscritos Econmicos y filosficos", que l dijo "es la verdadera fundacin para Marx para
criticar y establecer teoras", "slo en una fundacin tan slida (cuya estabilidad no puede ser
sacudida por los argumentos econmicos puros o argumentos polticos) puede la pregunta de las
condiciones histricas y el portador de la revolucin se levantan: la teora de lucha de clases y
dictadura del proletariado. Cualquier crtica, concentrndose simplemente en esta teora, sin analizar
su verdadera fundacin, no captar la idea y dejar de agarrar el quid" (Citado de (Una Antologa
de) los Estudios de los Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, P. 311, P. 327).
No es slo una visin de algunos socialdemcratas en los tempranos de los aos 1930 sino
tambin una caracterstica de algn "Marxologia" contemporneo para considerar la esencia
humana y su realizacin como el objetivo de la historia, como la base del Marxismo en conjunto y
as definir el Marxismo como una especie de humanitarismo abstracto. Fromm intent incorporar el
Marxismo en el humanista sistema Occidental. l subray repetidamente que la filosofa Marxista
"es arraigada en el humanista tradicin filosfica Occidental, que alcanza de Spinoza por los
filsofos de aclaracin franceses y alemanes del siglo dieciocho a Goethe y Hegel, y la misma
esencia de que es la preocupacin por el hombre y la realizacin de sus potencialidades" (Citado de
Eruditos Occidentales en Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, P. 15, Shanghai: editorial
universitaria de Fudan, 1983).
El argumento de la esencia humana y su realizacin est indudablemente contenido en
Manuscritos, pero la pregunta es si esto constituye el corazn de Manuscritos, y en particular, si el
Marxismo puede ser reinterpretado y concebido como la teora de la esencia humana y su
realizacin en su base. Las respuestas deberan ser no.
La argumentacin del tema de Manuscritos para nosotros est principalmente basada en los
hechos econmicos, a saber, el anlisis de propiedad privada y la contradiccin entre capital y
trabajo.
Marx analiz la contradiccin entre el terrateniente, el arrendatario y el trabajador en la
tierra en la agricultura, e indic que la intensificacin de esta contradiccin "necesariamente lleva a
la revolucin"; l analiz la contradiccin entre el proletario y el burgus, entre la capital grande y
la pequea capital en la industria, y revel que el modo capitalista de la produccin "se inclina a su
perdicin necesaria" debido a su contradiccin interior. Marx no sera impedido desenmascarar los
hechos de la economa capitalista y sacar las susodichas conclusiones de all, hasta sin el recurso a
la esencia humana y su realizacin. Sin embargo, Marx no desamarr la influencia de Feuerbach, ya
que l slo comenz con los estudios econmicos, que muestra sus limitaciones entonces tericas.
Es una argumentacin no cientfica de Marx para ver el comunismo como la "realizacin",
"asignacin" o "vuelta" de la esencia humana, pero sus ideas que slo aboliendo la propiedad
privada pueden ser posible emancipar completamente los sentidos y el personaje especial del
hombre, hacer al hombre tener el desarrollo completo y satisfacer todas las necesidades humanas es
positivo y valioso. Y ellos fueron desarrollados ms tarde adelante por Marx sobre la base de la
concepcin de materialista de la historia. Es incorrecto creer que el anlisis slo econmico es el
Marxismo, y que el Marxismo est en contra del humanitarismo en cada sentido de la palabra, o
hasta es antihumanitario s mismo. La revolucin socialista que erradica la propiedad privada
157

salvaguarda los intereses fundamentales de la mayora de la gente, toma cada medida para eliminar
y prevenir a la antihumanidad, y su carcter humano no puede ser incomparable por ningn
humanitarismo burgus. Sin embargo, que Landshut, Mayer, Marcuse y Fromm, etc. quin emple
el principio humanitario abstracto para interpretar el Marxismo, enfatizado no debe transformar al
hombre en la transformacin revolucionaria del ambiente, pero considerar la esencia humana y su
realizacin como el objetivo de historia, como la esencia y la fundacin del Marxismo, de ah
girando el Marxismo que incluye las leyes ms generales del desarrollo de naturaleza, sociedad y
humano que piensa simplemente en una teora especulativa de la realizacin de la esencia humana.
El marxismo es as incorporado en el humanitarismo abstracto y se hace una escuela de
humanitarismo. Esto llevar a la confusin del lmite entre los principios de estas dos ideologas.
Es el idealismo histrico para recurrir a la esencia humana para todo, hacer todo para la
realizacin de la esencia humana, y sacar el objetivo de historia y el requisito de revolucin de la
alienacin y la vuelta de la esencia humana. En esta base, es imposible de establecer el socialismo
cientfico, y slo generar el "socialismo verdadero", que es probado por el desarrollo del
pensamiento de Hess, un contemporneo de Marx.
En Alemania en los aos 1840, los radicales de Jvenes Hegelianos dieron vuelta al
socialismo debido a los males causados por el desarrollo del capitalismo domstico y la
diseminacin del socialismo utpico britnico y francs. Pero ellos eran incapaces de demostrar el
socialismo de un modo cientfico, y en cambio combinaron la filosofa clsica alemana, la teora de
Feuerbach de la alienacin y vuelta de la esencia humana en particular, con el socialismo utpico
britnico y francs. Tan hizo a Hess, que consider el socialismo capaz de eliminar la contradiccin
entre el individuo y las especies y hacer al hombre recobrar su esencia perdida.
A diferencia de Feuerbach quin presta la atencin slo a la religin, Hess da la gran
importancia al papel del dinero, an su teora bsica queda por ser aquel de Feuerbach. El dinero es
concebido por Hess como la alienacin de la esencia humana. La esencia humana es separada en el
dinero en la vida mundana como la esencia humana es separada en Dios en la religin. Este
argumento est repetidamente enfatizado en su Esencia del Dinero. l sostuvo que "la atmsfera
actual del hombre que en el cielo es Dios, el bien sobrehumano, est en la Tierra el extra-humano,
bien no humano, tangible, las cosas, la propiedad, el producto que ha sido tomado del productor su
creador, la esencia abstracta de la cpula, dinero." (Hess: "La Esencia del Dinero", de Estudios de la
Historia de Movimiento Comunista Internacional, nm. 7, P. 195, Pekn: la Prensa de la gente,
1982) Por qu es alienado el hombre en esto caminos? Es porque, segn Hess, los seres humanos
estn en el aislamiento, y ellos tienen que tener un medio con el cual ellos pueden tomar parte en la
cpula el uno con el otro, o que media entre ellos:" ellos tuvieron que buscar la esencia de
unificacin fuera de ellos, es decir, una esencia inhumana, sobrehumana, ya que ellos no eran
hombres, es decir, no fue unida. Sin este medio inhumano de la cpula ellos nunca habran firmado
la cpula", y esto significa es el dinero. Y es el dinero que priva al hombre y su vida ms alta y la
actividad vida social y de valor de valor, expresos esto en una masa muerta. Ms un dinero tiene,
ms valor l es de. "El dinero es el valor humano expresado en cifras".
Es de la visin que el dinero es la alienacin de la esencia humana que Hess ataca libertad,
igualdad y los derechos de hombre bajo el sistema capitalista. l sostiene que el capitalismo declara
la independencia y la separacin del hombre viendo al hombre como un individuo solo,
proclamando los derechos de hombre. Esto debe sustituir la esclavitud directa antigua por la
esclavitud indirecta que hace a todos los hombres libres y aislados del modo igual y muertos en
efecto.
158

Para Hess, la libertad correspondiente a la naturaleza humana es imposible en sitios donde
el dinero existe, porque el hombre tiene que vender su vida, su actividad de la vida libre a fin de
adquirir los medios de vida, es decir, dinero para estirar su sustento. Tan slo vendiendo su propia
libertad puede uno comprar el derecho de la existencia individual. Esto pasa tanto al proletario
como al burgus. En esta forma separada del dinero, el hombre no puede representar libremente su
vida, tampoco l puede crear, en cambio l slo apunta a la ganancia del dinero. As cada uno es
convertido en un canbal, la bestia de la presa, y sanguijuela. Hess por lo tanto concluye que "donde
toda la cpula del amor natural, las relaciones sexuales, al cambio de los pensamientos del mundo
totalmente culto, no son factibles sin el dinero; donde no hay ningunos hombres prcticos, pero
cobrados en efectivo - en y vendido - de hombres; donde cada emocin debe ser convertida primero
en el dinero efectivo para ser capaz de nacer", slo puede ser deshumanizado el hombre.
Hess basa su posicin en estas preguntas completamente en la teora humanista de
Feuerbach de la contradiccin entre el individuo y las especies, de la alienacin como el alienacin
de esencia de las especies humano del hombre, pero lo aplica a una esfera diferente.
Segn Hess, el individuo y las especies deberan ser unidos. Las especies - el cambio mutuo
de la actividad de la vida individual, la cpula, el estmulo mutuo de poderes individuales, es la
verdadera esencia de individuos. Los individuos no pueden realizar, hacer el uso de, ejercicio,
activar sus poderes, y ellos moriran, si ellos no cambian mutuamente su actividad de la vida en la
cpula el uno con el otro. Los animales en el mundo natural, cuando el individuo y las especies, es
decir instinto de conservacin y autocreacin, entran en la colisin, sacrificaran al individuo a
favor de la vida de las especies. Por ejemplo, la gallina entra en una lucha desigual para defender
sus pollitos contra el ataque, el hombre tambin. Esto sugiere que la naturaleza siempre slo est
referida por la autocreacin, por la preservacin de la vida de las especies, de la actividad de la vida
actual. As el alienacin de hombre est en aquel" [t] l el individuo levant a un final, las especies
degradaron a un medio; es la inversin de la vida humana y natural en general." Y esto es
exactamente el caso bajo el sistema capitalista.
Comenzando de esta perspectiva, Hess considera la contradiccin de la sociedad capitalista
como la contradiccin entre el individuo y las especies. Por una parte hay esencia de las especies
del individuo, es decir, el desarrollo de la cpula; por otra parte hay aislamiento del hombre; los
hombres luchan cuerpo a cuerpo el uno con el otro para la existencia individual, ven las especies
como el medio, y basura sus fuerzas exactamente por esta lucha. Entonces l cree que "slo nos
arruinaremos mutuamente si no pasamos al comunismo". Pero cmo puede esta transicin ser
conseguida? Basado en la filosofa de Feuerbach, el amor es concebido por Hess como un medio de
resolver la contradiccin entre el individuo y las especies:" En la fase de desarrollo donde somos,
nosotros slo podemos explotarnos mutuamente adelante y consumirnos si no nos unimos
enamorado. Al contrario de que los liberales irreflexivos piensan, no siglos, no dcadas pasarn
cuando las fuerzas productivas mil veces-aumentadas precipitarn en la miseria ms profunda la
gran masa de la gente que tiene que trabajar de sus manos, porque sus manos se habrn hecho sin
valor; mientras una minora diminuta, que es involucrada en la acumulacin de capital, se revolcar
en abundancia y fregadero en la disipacin asquerosa, si ellos no han odo antes la voz y razn o si
ellos han cedido a la fuerza."
Puede concluirse de lo anterior que, es de la alienacin de la esencia de las especies
humana que Hess saca la necesidad de comunismo. l apela a todos los hombres (tanto incluso los
pobres como incluso los ricos) para ver el amor como un medio de resolver la contradiccin entre el
individuo y las especies para conseguir la vuelta de la esencia humana. Esta teora ha sido probada
159

por la historia ser no cientfica e impracticable. Si la teora Marxista de la revolucin socialista est
basada otra vez en la alienacin y la vuelta de la esencia humana, y el socialismo es visto como la
realizacin de la esencia humana, ser una inversin del socialismo cientfico al "socialismo
verdadero".
Estrechamente asociado con la interpretacin de Marxismo con el principio humanitario
abstracto es la interpretacin de Marxismo con el principio tico, es decir para convertir el
socialismo cientfico en el socialismo tico.
Cualquiera que tome "la esencia del hombre", en vez de las leyes objetivas de la historia,
como la base, inevitablemente enfatiza el motivo tico de socialismo y peticiones a naturaleza
humana, razn y conciencia. Por ejemplo, Henri de Man (socialista belga) subray que el Marxismo
"no es de ningn modo no tico", "explcitamente cree que la idea de Hegel que la historia es la
realizacin ms alta de la moralidad tiene un objetivo tico", con la diferencia slo en aquel "el
lugar donde la moralidad es realizada es transferido del conocimiento a la existencia"; en
Manuscritos "la idea de 'sentidos' (la necesidad y el inters vienen de sentidos) es solamente la
incorporacin de la evaluacin tica en necesidades humanas. El hombre l mismo tiene su propio
estndar y objetivo", "el hombre juzga el 'ambiente' del tiempo por su talento que no es determinado
por este ambiente, pero es la parte de su naturaleza y le dirige para estar enfrente de su misin". Por
esta razn, l crey que los Manuscritos "revelan ms claramente que cualquier otro trabajo de
Marx el motivo tico, humanitario escondido detrs de su creencia en el socialismo y detrs del
juicio de valor de todas las escrituras cientficas en su vida" (Citado de (Una Antologa de) los
Estudios de los Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, P. 369, P. 348).
Esta visin ha ejercido un impacto enorme, aunque ella fuera propuesta en los tempranos de
los aos 1930, y hasta este da, algunos llamados eruditos de Marxismo en el Oeste todava
interpretan el Marxismo segn esta visin. Por ejemplo, Robert Tucker sostiene que los
Manuscritos demuestran que Marx "no es un socilogo analtico que l quiere ser, pero es
prioritario un moralista o pensador religioso y otros por el estilo. La vieja idea que 'el socialismo
cientfico' es un sistema cientfico es cada vez ms la accin de ceder el paso de la idea que es
realmente un sistema de visiones ticas y religiosas" (Citado de . . (Teodor
Oizerman): los Manuscritos Econmicos y filosficos de Marx y Su Interpretacin, P. 119, Pekn:
la Prensa de la gente, 1981). Bego tambin afirma que en Manuscritos "La economa poltica
marxista es el tica", que no contiene el anlisis de las leyes objetivas de la sociedad capitalista,
pero mejor dicho un anlisis "del estado de hombre en el mundo econmico" (Citado de .H.
: (Origen de Cambios
Revolucionarios de Filosofa), P. 15), un sistema de la moraleja humana exige del mundo real. M.
Rubel hasta rotundamente declara que "Marx ha conseguido el movimiento proletario por la misin
tica. l no alcanza 'cientficamente' el socialismo despus haber agarrado las condiciones
materiales, histricas y la posibilidad de la revolucin socialista a travs de estudios a largo plazo"
(Citado de . . (Teodor Oizerman): los Manuscritos Econmicos y filosficos de Marx
y Su Interpretacin, P.P. 120-121).
Esta declaracin es incorrecta. Tres preguntas diferentes estn implicadas aqu: en primer
lugar, lo que es el papel de elementos morales en el cambio del pensamiento de Marx; en segundo
lugar, lo que es la relacin entre anlisis econmico y evaluacin moral en Manuscritos; en tercer
lugar, si los Manuscritos pueden servir de la base para el etnicidad de Marxismo. Ellos
estrechamente tienen que ver con la formacin de la concepcin de materialista de Marx de la
historia vista del proceso histrico.
160

El hombre es un ser social de pensamientos y sentimientos. Cualquier condicin objetiva
debe trabajar por cerebro humano y manifestacin como la motivacin de comportamientos, el
deseo. En las mismas condiciones histricas, el entendimiento de cada uno no puede ser de la
misma profundidad y anchura, ya que el entendimiento es considerablemente formado por el estado
subjetivo, los valores y el ideal moral alto de una persona.
Marx indudablemente tena un reino espiritual del alto nivel porque l naci en una familia
de intelectuales cultos, vivi en de entonces Rhineland desarrollado, Alemania, y era bajo la
influencia de la Aclaracin francesa y humanismo en su juventud. l escribi las Reflexiones de
papel de un Joven en la Opcin de una Profesin despus de la graduacin de la escuela secundaria.
Aunque esto tenga un tema comn - como elegir una profesin, una pregunta opuesta por una
juventud sobre graduarse de la escuela secundaria, podemos ver el papel informativo desempeado
por normas morales tradicionales, humanitarias e ideal, como el bienestar de humanidad, el valor de
hombre y el perfeccionamiento personal de la moralidad individual desde su punto de vista de
examinar esta pregunta.
El Joven Marx sostiene que dos aspectos deberan ser considerados cuando un joven elige
una profesin: uno debe elegir la profesin que sobre todo eleva a un hombre, que imparte una
nobleza ms alta a sus acciones y todos sus esfuerzos, es decir una profesin que se perfecciona; el
otro debe elegir la profesin que nos ofrece el alcance ms amplio para trabajar para la humanidad,
y para nosotros para acercarse ms cerca con la perfeccin del objetivo general. El antiguo es la
perfeccin del individuo l mismo, mientras ste es la perfeccin de sus prjimos, es decir, el
bienestar de humanidad. Marx destaca la integracin de ellos, y pone la prioridad sobre el bienestar
de humanidad. (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 40, P.P.
6-7)
Marx tambin valora el valor de hombre. Para l, "El valor es que sobre todo eleva a un
hombre, que imparte una nobleza ms alta a sus acciones y todos sus esfuerzos, que le hace
invulnerable, admirado por la muchedumbre y levantado encima de ello" (Ibd., P. 6). Y l
combina el valor humano con la independencia de actos humanos, "el valor slo puede ser
asegurado por una profesin en la cual no somos instrumentos serviles, pero en que actuamos
independientemente en nuestra propia esfera" . Las profesiones que aseguran el valor humano no
deberan ser confundidas con las profesiones ms altas. Las profesiones ms lucrativas con la mayor
parte de posicin social son las profesiones ms altas en los ojos del secular, pero la gente que los
adopta no puede tener ninguna independencia y es esclavos de sus profesiones. La creacin
independiente es el smbolo del valor de humanidad.
El Joven Marx rebosaba del sentimiento de superioridad de ser un ser humano. Hay el
Orgullo Humano titulado de un poema de su Libro del Amor a Jenny. No es un simplemente poema
de pasin en cual a l joven enamorado desahoga sus sentimientos ntimos a su querido, sino
tambin una expresin de su opinin sobre el valor de hombre reflejado en Reflexiones de un Joven
en la Opcin de una Profesin. Marx desprecia la adulacin, peces gordos aparentemente
gigantescos:
Voy luego reverenciar estas formas
Hacia el cielo elevndose, orgulloso, inviolado?
Si cedo antes de la Vida que asalta
161

Hacia el Indeterminado? No! Usted los gigantes pigmeos tan desgraciados,
Y usted Monstruosidad de piedra helada,
Ver como en estos ojos apart quemaduras
la impetuosidad del Alma. (Ibd., P. 665)
Marx tambin orgullosamente desafa el mundo en el poema, que puede ser resultado de los
altibajos enamorados y matrimonio, y la clera por el prejuicio secular y tradicin que valoran la
ascendencia y desprecian el pueblo, pero expresa su idea que el hombre es Dios de la vida secular,
el verdadero Fabricante tambin:
Entonces el guante me arrojo
Desdeoso en la cara abierta
de par en par del Mundo.
Abajo el gigante
Ella
Enano,
Gimi,
Zambullidas,
No puede aplastar mi felicidad.
Como a Dios me atrevo
Por aquel reino arruinado en el triunfo vagan. Cada palabra en Hecho y Fuego, Y mi pecho
como el Fabricante propio. (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china,
Tomo 40, P.P. 668-669) estamos sorprendidos no por la profundidad de las susodichas ideas,
porque el bienestar de humanidad y perfeccin individual, orgullo humano y valor es los logros que
han sido hechos en aquella era, pero por el hecho que estas ideas vienen de un adolescente. Esto
refleja no slo que Marx tiene un mundo interior profundo y es de la brillantez poco comn, sino
tambin que l tiene un punto de partida alto para la moralidad.
Sin embargo, no podemos concluir que todos sus pensamientos posteriores deben exponer
simplemente y demostrar su ideal moral con materiales seleccionados, para sustituir el juicio
cientfico por el juicio de valor. De hecho, un ideal moral alto puede servir de la motivacin para los
comportamientos de una persona, y hacerle ms probablemente para conseguir alguna tarea,
comparado con sus contemporneos, pero no puede ser la razn ltima de la aparicin de una teora
cientfica. El marxismo es una ciencia, y su teora de anulacin de la explotacin y realizacin del
comunismo es un sistema cientfico completo, bien tejido incluso filosofa, economa poltica y
socialismo cientfico. Esta teora no es la realizacin del ideal moral personal de Marx, mucho
menos la realizacin del ideal en su juventud, pero es producida basada en la herencia crtica del
patrimonio cultural excepcional de la humanidad y el resumen de experiencia de la revolucin
proletaria del mundo. Lo que conduce Marx para tener dos transformaciones y establecer el
Marxismo es su participacin activa en la lucha actual del tiempo y su conduccin de
investigaciones cientficas arduas, ms bien que su ideal moral. La misin histrica emprendi por
162

Marx debe transformar el socialismo de la utopa a la ciencia, y este proceso es caracterizado
exactamente por la exclusin de teoras de socialismo utpicas, incluso las teoras que exponen y
demuestran el socialismo basado en las moralejas, como equidad y justicia.
A principios de 1844, Marx comenz a estudiar la economa poltica, y un logro
significativo del estudio es Manuscritos analizados antes. Puede el socialismo en Manuscritos ser
llamado el socialismo tico? No. Es verdad que los Manuscritos implican la evaluacin moral y la
censura moral, ya que esto habla del valor y la devaluacin del hombre, el aumento del valor del
mundo de cosas y la devaluacin del mundo humano bajo la propiedad privada capitalista, elabora
confundir del derecho e incorrecto y el decaimiento moral causado por el dinero como el medio, y
denuncia la indiferencia para el hombre de la economa poltica burguesa, etc. Sin embargo, en
Manuscritos, el reemplazo inevitable del capitalismo por una formacin social ms alta est
principalmente basado en el anlisis econmico. Marx no trata al hombre como un sujeto tico, y la
relacin entre hombre y hombre simplemente como una relacin moral, pero enfatiza en cambio "la
relacin entre propietario y trabajador ser reducido a la relacin econmica del explotador y
explotado" y reconoce el antagonismo hostil de intereses, la lucha como la base de organizacin
social. (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 84, P. 76)
ha sido probado por hechos que socialismo visto por Marx como el resultado de las contradicciones
y el movimiento de la propiedad privada, ms bien que simplemente como una demanda tica.
Marx tambin rechaza "el socialismo tico" visto de la relacin entre economa y moralidad
hablada en Manuscritos, en los cuales l coloca la moralidad y la religin, la familia, el estado, la
ley, etc. lado al lado como los factores gobernados por la ley general de la produccin, y
expresamente se opone a la opinin de fenmenos econmicos sobre la base de la moralidad. Por
ejemplo, cuando l refut a Michel Los reproches de Chevalier de Ricardo para no haber hecho
caso del tica en relacin con la economa poltica, Marx indic que "Ricardo permite que economa
poltica diga su propia lengua, y si esto no habla ticamente, esto no es la falta de Ricardo. El M de
Chevalier no toma ninguna cuenta de la economa poltica en tanto que l moraliza, pero l
realmente y necesariamente no hace caso del tica en tanto que l practica la economa poltica"
(Ibd., P. 137). Ya que la economa y el tica pertenecen a dos esferas diferentes, ellos tienen
estndares diferentes y pueden estar as en el conflicto, pero ellos fundamentalmente estn de
acuerdo:" La relacin de economa poltica al tica, si es adems de arbitrario, contingente y por lo
tanto relacin infundada y no cientfica, si no est siendo postulado por el aspecto, pero se supone
para ser esencial, slo puede ser la relacin de las leyes de economa poltica al tica." De hecho, "la
oposicin entre economa poltica y tica no es slo una oposicin aparente y apenas tanto ninguna
oposicin como es una oposicin. Todo que pasa es que la economa poltica expresa leyes morales
de su propio modo" . En otras palabras, el contenido moral de cada sociedad fundamentalmente
est de acuerdo con la base econmica.
Seguramente, el establecimiento de la concepcin de materialista de la historia se ha
sometido a un proceso de exploracin arduo, ms bien que ha llevado a cabo en un movimiento. La
inmadurez obvia existe antes y hasta en Manuscritos. Como hemos indicado en el tema de
Manuscritos y su argumentacin, la sociedad separada contraria de Marx, hombre alienado, el
trabajo alienado a sociedad verdadera, hombre verdadero y trabajo verdadero lleva la influencia
persistente del humanismo de Feuerbach, y l a veces mezcla el anlisis econmico con la
evaluacin moral. An no podemos concluir que los Manuscritos son el socialismo tico, porque,
aunque imperfecto, se concentra en anlisis econmico y toques de luz que el movimiento
comunista entero "necesariamente encuentra tanto su emprico como su base terica en el
163

movimiento de propiedad privada" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin
china, Tomo 42, P.P. 120-121), de ah fundamentalmente negando el socialismo tico.
En particular, es necesario indicar que los Manuscritos no pueden ser vistos como la base
del etnicidad del Marxismo con motivo de la inmadurez en su argumentacin. Los manuscritos no
son la forma terminada del Marxismo, pero una seal de ello formado. Con el establecimiento lleno
de la concepcin de materialista de la historia, sus defectos son vencidos. Por ejemplo, en La
Ideologa alemana, Marx sac el comunismo de las contradicciones y conflictos entre las relaciones
de produccin y las fuerzas productivas, y explcitamente declar que" los comunistas no predican
la moralidad en absoluto", "Ellos no ponen a la gente la demanda moral: ame el uno al otro, no est
egostas, etc." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P.
275). Y esta pregunta fue tratada con expresamente por Engels ms tarde en su prefacio alemn
para la Pobreza de Marx de la Filosofa. l observ que Marx no bas su comunismo en el sentido
de moralidad, pero "sobre el colapso inevitable del modo capitalista de la produccin que ocurre
diariamente delante de nuestros propios ojos a un grado alguna vez creciente" (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 21, P. 209, Pekn: la Prensa de la
gente, 1965). La razn est clara: con la demanda moral abstracta como la base, todos los sistemas
explotadores, toda la sociedad basada en el antagonismo de clase y su desarrollo de un modo
explotador de la produccin en otro del nivel ms alto deben ser dejados de lado. Esto dirige
completamente el contador a la dialctica histrica.
Nos oponemos a la interpretacin del Marxismo con el principio moral, al Marxismo que se
convierte en el precepto moral, pero no negamos el significado del ideal moral. El marxismo tiene
su propia tica y principio moral, incluso el principio moral humanitario socialista. Sin embargo, el
principio moral no es la base terica del Marxismo, pero slo la parte de enfrente. La alienacin ha
sido un sujeto de mucha controversia desde la publicacin de Manuscritos, sobre todo despus del
WWII, debido a la posicin importante de la teora del trabajo alienado en Manuscritos.
Como una pregunta acadmica, puede hablar de la alienacin naturalmente. En particular,
es significativo para estudiar el papel y la evolucin del concepto de la alienacin en la formacin
de la concepcin de materialista de la historia vista de la perspectiva de la historia de desarrollo del
Marxismo. El progreso de alienacin al trabajo alienado es una parte de la formacin de la
concepcin de materialista de la historia, la discusin de que, de ser carecido, dar imposible la
aclaracin de muchas preguntas. Pero la idea de la alienacin no puede ser usada para interpretar el
Marxismo, y el Marxismo en conjunto no puede ser visto como una teora de alienacin. Esto
resulta ser una visin popular en el Oeste. Por ejemplo, Hyppolite sostuvo que "la idea fundamental
y, uno podra decir, el germen del todo pensamiento Marxista es la idea de la alienacin tomado a
prstamo de Hegel y Feuerbach. Creo que comenzando de esta idea y definiendo la liberacin
humana como la lucha activa del hombre en el curso de la historia contra todo el alienacin de su
sustancia, en cualquier forma esto puede presentarse, uno podra el mejor de todos explica la
filosofa Marxista en su totalidad y entiende la estructura del trabajo principal de Marx, capital."
(Citado de . . (Teodor Oizerman): los Manuscritos Econmicos y filosficos de Marx
y Su Interpretacin, P.P. 126-127) Calvez repiti esta visin exactamente en su La Pense de Karl
Marx, y consider la categora de la alienacin como algo sin alterar y consecuente. l dijo que
"esta categora filosfica del alienacin, heredado de Hegel por Marx en su juventud, constituye el
marco de este trabajo monumental de su perodo maduro." l tambin dijo que "Marx ha cambiado
la pregunta de alienacin a la esfera de economa poltica. La capital es solamente una teora
164

fundamental de la alienacin incluso el alienacin en el reino del pensamiento econmico." (Ibd.,
P. 129)
La cuestin no slo implica la capital sino tambin concierne la naturaleza de Marxismo en
su totalidad. Por ejemplo, Rubel declarado en Karl Marx: Essai de Biographie Intellectuelle que el
concepto de la alienacin en los Manuscritos es "la llave a agarro y entendimiento de todos los
trabajos posteriores de esto economista y socilogo" (Citado de (Una Antologa de) Estudios de
Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, P. 395). Fromm tambin crey que" [yo] t tiene la
importancia suma para el entendimiento de Marx para ver como el concepto de la alienacin era y
permaneci el foco en pensar en Marx joven que escribi los Manuscritos Econmicos y Filosficos
y de viejo Marx que escribi la capital" (Ibd., P. 394).
Es difcil hacer a la gente estar de acuerdo con las mencionadas ideas que consideran la
alienacin como la "llave", el "foco" del entendimiento del Marxismo, sacan de la alienacin las
teoras de economa Marxista y revolucin socialista, y convierten el Marxismo en una teora de
alienacin. De ser as, el Marxismo no es una teora cientfica, pero una construccin puramente
especulativa basada en la idea de la alienacin de Hegel y Feuerbach. Cada uno sabe que Marx
gast 40 aos escribiendo la capital y se esforz por revelar las leyes del modo capitalista de la
produccin, que l dedic su vida a la exploracin de la teora de la emancipacin completa del
proletariado. Todos estos estudios estn basados en hechos objetivos y generalizacin de numerosos
materiales.
La interpretacin de Marxismo con la alienacin podra llevar bien al uso de la alienacin
humano para ocultar la contradiccin entre el proletariado y la burguesa bajo el sistema capitalista,
al reemplazo de la teora de la revolucin socialista Marxista por aquel de la alienacin y la vuelta
de la esencia humana. Fromm, por ejemplo, afirm que "Marx cree que la clase obrera era la clase
ms alienada, de ah que la emancipacin de la alienacin comenzara necesariamente con la
liberacin de la clase obrera. Marx no previ el grado al cual el alienacin deba hacerse el destino
de la gran mayora de la gente, sobre todo del segmento creciente de la poblacin que manipulan
smbolos y hombres, ms bien que trabaja a mquina. Si algo, el oficinista, el dependiente, el
ejecutivo, es an ms enajenado hoy que el trabajador manual experto." Fromm por lo tanto
concluy que "la raza humana entera es hoy el preso de las armas nucleares que ha creado, y de las
instituciones polticas que son igualmente de su propia fabricacin." (Citado de Eruditos
Occidentales en Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, P. 68)
La idea de Marx del trabajo alienado en Manuscritos es realmente distinta de la idea de la
alienacin de Hegel y Feuerbach. Marx no slo avanza la alienacin al trabajo alienado, pero
guarda su crtica dirigida al sistema capitalista. Apuntando la propiedad privada capitalista y centrar
el antagonismo entre capital y trabajo, Marx destapa el estado no humano del proletariado bajo el
capitalismo a travs de la oposicin del trabajador a sus productos y su trabajo y la relacin entre el
trabajador y el capitalista. Y el desarrollo de la alienacin al trabajo alienado es slo una parte del
desarrollo del pensamiento de Marx, el aislamiento de que del todo es inadecuado.
3. El Estado histrico de Manuscritos Cualquier ciencia es formado de dos aspectos:
historia y teora. La qumica tiene la teora qumica e historia qumica; la fsica tiene la teora fsica
y la historia fsica, tan haga otras ciencias, como biologa, medicina, astronoma, geologa, etc.
porque cada ciencia tiene sus propias categoras nicas y leyes, y el proceso de descubrir estas
leyes. No hay ninguna ciencia que no tenga ninguna historia tampoco hay una historia de ciencia
que no tiene ninguna ciencia vista de la perspectiva de la historia de conocimiento.
165

Tambin la verdad del Marxismo es que tiene tanto la teora como la historia. La historia de
la filosofa Marxista es solamente el proceso del establecimiento y desarrollo de la teora de la
filosofa Marxista. Sin la teora de la filosofa Marxista, no habr ninguna historia de desarrollo de
la filosofa Marxista. O a la inversa, la teora de la filosofa Marxista es solamente el resumen de
ciencias naturales y experiencia de prcticas revolucionarias por los fundadores y herederos de
Marxismo y numerosos Marxistas, la cristalizacin de su exploracin terica a largo plazo y
estudios. La aparicin de la teora Marxista cientfica sera inadmisible sin el proceso de
establecimiento, madurez y desarrollo. Por lo tanto, la teora de la filosofa Marxista es inseparable
de su historia. Puede decirse que la historia de la filosofa Marxista es la teora de la filosofa
Marxista, la teora que aparece en la forma de historia, es decir, la teora formada; y cada categora,
el principio de la filosofa Marxista contiene la historia de la filosofa Marxista, porque ellos no son
formados en un movimiento pero se ha sometido a un proceso.
Sin embargo, las diferencias existen entre ellos. Por ejemplo, para estudiar como la
concepcin de materialista de la historia es establecida por Marx, tenemos que reproducir el proceso
en el cual el pensamiento de Marx evoluciona de la inmadurez a la madurez, que tiene una
secuencia histrica estricta y sentido del tiempo exacto. Pero la teora es diferente, que deja de lado
los factores casuales en el proceso de entendimiento histrico, las cosas inmaduras, y slo trata con
lo que esto ha regulado, a saber, sus categoras bsicas y leyes. El conocimiento que ha sido
regulado en la teora tiene que ser tratado como un proceso en la historia, mientras lo que es visto ya
que un proceso en la historia tiene que ser encarnado en conceptos, categoras y leyes. As nace tal
contradiccin: lo que es rechazado ya que la inmadurez en la teora tiene que ser guardada en la
historia. Por otra parte, es imposible ilustrar el proceso de desarrollo del pensamiento de Marx.
Es desde este punto de vista que tasamos Manuscritos. No cabe duda de que los
Manuscritos no sean un trabajo totalmente maduro, y contienen ideas ms tarde rechazadas o
completamente transformado por Marx, pero esto tambin tiene muchos pensamientos importantes.
Analizar Manuscritos, sus aspectos maduros o inmaduros, en el proceso histrico entero es
importante para explicar el desarrollo del pensamiento de Marx.
Hemos indicado la inmadurez de Manuscritos antes, pero no devaluamos el significado del
trabajo. Es indudablemente un trabajo principal en la formacin de Marxismo, y no es ni una
desviacin de la etapa de desarrollo anterior, ni la inspiracin y la chispa breve de un pensador de
genio, pero una parte necesaria del desarrollo del pensamiento de Marx: esto marca el final de las
dos transformaciones, que comenzaron con Rheinische Zeitung, y el principio del establecimiento
de la ideologa Marxista, formada de tres componentes.
Los Manuscritos avanzan sobre la base de los logros alcanzados en la etapa anterior, y en
particular adelante desarrollan los argumentos importantes en la Pregunta juda y Contribucin a la
Crtica de la Filosofa de Hegel de la Ley: Introduccin. Hablando del contenido de Manuscritos,
Marx dijo que "en el Alemn-Franzsische Jahrbcher, donde tambin los elementos bsicos de
este trabajo han sido indicados por m de un modo muy general." (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 46) sin Embargo, los Manuscritos son un paso
adelante comparado con los artculos publicados en el Alemn-Franzsische Jahrbcher, el que
significa que algunos cambios de gran importancia han ocurrido no slo en la profundidad del
pensamiento y la elaboracin de algunas preguntas, sino tambin en la historia del desarrollo del
Marxismo.
166

La vuelta de Marx a materialismo y comunismo y el establecimiento del sistema cientfico
del Marxismo es dos etapas que estn relacionadas con y se diferencian el uno del otro. Sus dos
transformaciones llevan dentro de ellos los requisitos previos importantes y elementos para el
establecimiento de la ideologa Marxista, pero ellos no son el proceso del establecimiento s mismo.
Marx se mete en actividades tericas no para el establecimiento de un ideolgico sistema.
An la transformacin de socialismo de la utopa a la ciencia es una tarea que implica varias reas
tericas. La experiencia histrica y la experiencia de Marx l mismo muestran que esta tarea no
puede ser realizada si es restringido a la esfera filosfica slo. El significado de Manuscritos
consiste en que este trabajo ha cambiado la separacin entre la economa poltica clsica britnica,
la filosofa clsica alemana y el socialismo utpico francs, y ha intentado combinar la economa
poltica, la filosofa y la teora del socialismo cientfico de formar un todo en el cual ellos justifican
y complementan el uno al otro. Esta combinacin es seguramente incompleta, imperfecta al
principio y contiene contradicciones, pero indica una nueva direccin.
Algunos eruditos en el Oeste consideran el proceso de esta combinacin como el retroceso,
y tratan con fuerza de invertir este proceso y romper esta combinacin. Ellos arrojan la economa
poltica del Marxismo, simplemente lo devuelven a la filosofa, a la filosofa que es enormemente
estrechada y deformada - "la teora de hombre", y transforme el Marxismo en la especulacin
puramente terica, abstracta sobre esencia humana, valor humano y realmente base esta opinin
sobre Manuscritos. Pero el hecho es que la caracterstica y el significado de Manuscritos estn
exactamente en esta combinacin, no en la separacin.
Marx sigui desarrollando el tema levantado por l en el Alemn-Franzsische Jahrbcher,
pero l comenz a basar la argumentacin en la economa, que realmente encontr una fundacin
slida para la exploracin de "la aplicacin terica" del comunismo, que l propuso en el
Comunismo y Augsburgo Allegemeine Zeithung en 1842. Damos la importancia a la direccin de la
filosofa como una concepcin del mundo y metodologa, pero la necesidad de la revolucin
socialista consiste en la economa, como Engels dijo, "las causas ltimas de todos los cambios
sociales y revoluciones polticas son ser buscadas, no en sesos masculinos, no en su perspicacia
creciente en verdad eterna y justicia, pero en cambios de los modos de produccin y cambio. Ellos
deben ser buscados, no en la filosofa, pero en la economa de cada poca particular." (Karl Marx y
Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 3, P. 307)
La necesidad de la revolucin socialista es arraigada en la economa, y es diferente de
aquella revolucin socialista es simplemente una revolucin econmica. Es incorrecto ver la
revolucin socialista como un proceso puramente objetivo sin relaciones con seres humanos. La
anulacin de propiedad privada y la transformacin de viejas relaciones econmicas implican la
revolucin de hombre, es decir, la creacin de una nueva generacin y el desarrollo completo del
hombre, pero la fundacin y la causa ltima de esta interaccin estn en hechos econmicos. A
pesar de la debilidad de humanismo en ello, la argumentacin de Manuscritos est basada en hechos
econmicos y es una parte importante en el cambio de Marx a exposicin y prueba del comunismo
econmicamente. Por lo tanto, nos oponemos a aquellas visiones que no hacen caso de los rasgos
econmicos de Manuscritos y slo lo reducen a un trabajo filosfico "del hombre". Por ejemplo,
Fromm subray repetidamente que "Marx en Manuscritos Econmicos Filosficos, su trabajo
filosfico principal que trata con su concepto del hombre, del alienacin, de la emancipacin, etc.",
"el objetivo de Marx, socialismo, basado en su teora del hombre", "sigue de su concepto del
hombre" (Citado de Eruditos Occidentales en Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, P. 23,
167

P. 69), etc., de ah colocando Manuscritos al mismo nivel con el "socialismo verdadero" una vez
frecuente en Alemania.
Hay elementos humanistas en Manuscritos, pero su tendencia de desarrollo es el
materialismo histrico, ms bien que el humanismo. Aunque Marx no fuera totalmente consciente
de las grandes diferencias entre l y Feuerbach entonces, l realmente super Feuerbach en muchas
ideas significativas. Los Manuscritos son un siguiente desarrollo del principio que el estado es
determinado por la sociedad civil, que Marx comenz a proponer en la Crtica de la Filosofa de
Hegel del Derecho, el nmero de ideas de gran importancia nace en su anlisis de la sociedad civil,
es decir, en su crtica de la propiedad privada capitalista y economa poltica, como las ideas que el
trabajo es la esencia de hombre y la diferencia fundamental entre hombres y animales; que la
historia entera sea solamente la creacin de hombre a travs del trabajo humano; y l comenz a
tocar las relaciones de produccin - el alienacin de hombre, que podra ser realizado y slo
manifestado por la relacin de hombre a otro hombre, he intentado para analizar la estructura de
sociedad, es decir, el papel decisivo desempeado por la produccin material en las formas de todas
las superestructuras, etc. Y lo que es ms importante Marx enfatiz la dialctica histrica tambin.
l estaba en contra del enfoque metafsico de los economistas clsicos que "no agarra el modo que
el movimiento est relacionado" y concurso opuesto con monopolio, libertad del comercio a
gremio, particin de la propiedad hacendada a la propiedad hacendada grande, e insatisfecho con la
dialctica de idealista de Hegel, porque "l slo ha encontrado la expresin abstracta, lgica,
especulativa para el movimiento de historia" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 42, P. 90, P. 159). En Manuscritos, la idea de la contradiccin es utilizada por
Marx para analizar la esencia de propiedad privada, destapar a la oposicin entre el proletario y el
propietario, hablar del proceso histrico en el cual la capital y el trabajo han experimentado de su
unidad directa o indirecta a su oposicin, varias contradicciones bajo el capitalismo y sus
soluciones, y tratar el proceso en el cual la sociedad humana se desarrolla en uno comunista como la
negacin de la negacin, etc. que muestran que Marx tiende a buscar la dialctica en la verdadera
historia s mismo, a pesar de los rastros de especulacin en algunos sitios.
No cabe duda de que la inmadurez existe en Manuscritos, y es fcil entender, porque el
pensamiento filosfico de Marx, el pensamiento econmico y pensaron en el socialismo cientfico
no se desarrollan de un modo absolutamente equilibrado. Escribiendo Manuscritos en 1844, Marx
haba estado estudiando la filosofa durante casi diez aos, pero l slo comenz a estudiar la
economa poltica. Por lo tanto, es imposible para l formar inmediatamente un todo completo, bien
tejido y lgicamente consecuente en su tentativa de combinarlos juntos, y la contradiccin y la
disonancia son inevitables. Sin embargo, el desarrollo posterior no es un desmentido negativo de
Manuscritos. Aunque esto abandone algunas ideas en Manuscritos tericamente y
metodolgicamente, esto incorpora lo que este trabajo ha conseguido y sigue la direccin de buscar
las races histricas en el trabajo productivo, que es abierto por el trabajo. El establecimiento lleno
de la concepcin de materialista de la historia ser inadmisible si este equilibrio no es averiguado.
Siempre deberamos recordar que Marx es un erudito serio, un explorador entusistico que se
dedica completamente, y sus pensamientos maduros no son llevados a cabo en un movimiento. No
importa que casual sus conclusiones son, Manuscritos es una parte necesaria del desarrollo del
pensamiento de Marx en la luz de su contenido. No podemos entender como Marx estableci la
concepcin de materialista de la historia en ausencia de Manuscritos y la teora del trabajo alienado.


168


Captulo IX

Crtica de la Teora de Bauer de la Alienacin
En Historia y las misas

Marx haba expresado su preparacin de criticar a los jvenes Hegelianos con Bauer como
su representante en el prefacio de Manuscritos, y lo haba realizado en La Familia Santa, coescrita
por Marx y Engels. Este trabajo polmico es el primer trabajo co-escrito por ellos, y marca el
principio de la cuarenta colaboracin del ao entre estos dos futuros consejeros revolucionarios
proletarios.
Todava no es difcil encontrar la influencia de Feuerbach en La Familia Santa, pero la idea
de la alienacin y la vuelta de la esencia humana no ocupan una posicin central ms comparado
con Manuscritos. La Familia Santa lleva los elementos materialistas histricos contenidos en
Manuscritos, y elabora lo que es la historia, el origen de historia, el gran papel de las masas,
intereses materiales y otras preguntas. En particular, la idea de las relaciones de produccin es casi
formulada a travs del anlisis de las ideas econmicas de Proudhon. Engels totalmente reconoci
en sus aos posteriores el papel desempeado por La Familia Santa en la formacin de la
concepcin de materialista de la historia, diciendo que "El culto del hombre abstracto, que form el
grano de la nueva religin de Feuerbach, tuvo que ser sustituido por la ciencia de verdaderos
hombres y de su desarrollo histrico. Este siguiente desarrollo del punto de vista de Feuerbach ms
all de Feuerbach fue inaugurado por Marx en 1845 en La Familia Santa. (Karl Marx y Frederick
Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 4, P. 237)


1 De Hegel a Bauer. Exposicin y Crtica de la Teora de I dealista No crtica de Bauer
La Historia de alienacin es complicada. La misma clase se comporta diferentemente en
pases diferentes, y toma caractersticas nacionales condicionadas por el nivel del desarrollo de
modo de produccin y las tradiciones culturales. La burguesa alemana es distinta de la burguesa
francesa. La burguesa francesa est en el grito lleno y no ahorra ningunos esfuerzos de luchar con
espada y pluma para sus intereses, mientras la burguesa alemana es desanimada, tmida y
excesivamente cautelosa, hbil en el pensamiento abstracto. En Francia, todas las preguntas tericas
son preguntas sociales, mientras en Alemania todas las preguntas sociales son preguntas filosficas.
El hombre se hace la alienacin, y la bsqueda de ideal se hace "la conciencia" y el "pedido
absoluto dbil", y el ataque de Rousseau contra el alienacin de propiedad privada, poder y
moralidad con una postura de enfrentamientos es transformado en la oposicin entre la relacin
subjetiva y objetiva abstracta en la filosofa clsica alemana que slo emplea la actividad de
pensamiento abstracta para acompaar el desarrollo de estados modernos, sin implicarse
activamente en la lucha actual de este desarrollo. La teora de alienacin es filosofada en la filosofa
clsica alemana, sobre todo por Hegel.
169

Fichte desarroll el idealismo subjetivo a un extremo absurdo y lo llev a un callejn sin
salida, entonces Hegel no poda seguir el camino del idealismo subjetivo ms tiempo y girado al
idealismo objetivo. l desarroll la teora de Fichte de la subjetividad, y propuso la proposicin que
"la sustancia es sustancial", y consider la idea absoluta como el sujeto de la alienacin. l dijo que
"todo enciende el agarro y la expresin el La verdad es que no slo como la Sustancia, pero
igualmente como el Sujeto." (Hegel: Fenomenologa de Espritu, Tomo I, P. 10, Pekn: La Prensa
Comercial, 1979) l tambin sucintamente declar que "la sustancia es en s mismo Sustancial."
(Ibd., P. 36)

Hegel seguramente no puede tratar con la alienacin materialistamente. l es el primer
filsofo en la historia de filosofa para hablar de la alienacin detalladamente de la perspectiva
idealista. l conect alienacin y sujeto y determinado el sentido ms fundamental del concepto de
idealista de alienacin: el objeto es alienado de y en la contradiccin con el sujeto. Hegel sostuvo
que "Esta Sustancia, como el Sujeto", "es la bifurcacin del simple; es el doblamiento que establece
a la oposicin" (Hegel: Fenomenologa de Espritu, Tomo I, P. 11)." La ltima coercin se despoja
de su personalidad, as creando su mundo. Este mundo esto mira como algo extranjero." (Hegel:
Fenomenologa de Espritu, Tomo II, P. 42, Pekn: La Prensa Comercial, 1979)
El objeto enajenado del sujeto es una especie de movimiento, tan somtase no puede ser
fijado. El sujeto no es inmediato, pero es presentado como el movimiento de reflejo s mismo en s.
Como Dios en la religin es visto como el sujeto, el eterno, esto no es el sujeto verdadero, pero "El
Sujeto", "un sonido sin sentido, un mero nombre" (Hegel: Fenomenologa de Espritu, Tomo I, P.
14). Como este sujeto eterno, inerte que no tiene ningn contenido "no es slo no la actualidad de
esta Nocin, pero esto hasta hace la actualidad imposible; ya que la anticipacin postula el sujeto
como un punto enterrar, mientras que la actualidad es el automovimiento" . Por lo tanto, el sujeto
para Hegel es el movimiento, el proceso. El alienacin de sujeto en el objeto es el despliegue del
contenido de sujeto s mismo. Ms examinamos el objeto, ms volvemos en el sujeto, porque lo que
hemos percibido en el mundo real es slo el contenido del pensamiento de este mundo, es decir. La
cosa que hace el mundo en la idea absoluta y es gradualmente realizada.
La idea absoluta como el sujeto est en el movimiento constante, y es "un giro puro,
incesante dentro de s" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo
42, P. 176), que es realizado en la forma de negacin. De ah la alienacin y la alienacin de
alienacin son realmente la negacin de la negacin. Por ejemplo, aquella idea absoluta como el
sujeto es externalizado como la naturaleza objetiva y la sociedad es una negacin de s, mientras la
existencia objetiva hace el Espritu absoluto sentirse no libre, "para ello valora el otro no ms que s
mismo; su ser esencial est presente a ello en la forma de 'un otro', es fuera de s y debe librarse de
su auto exterioridad" (Hegel: la Fenomenologa del Espritu, Tomo I, P. 126), que es realmente una
negacin de la "negacin", la vuelta en el sujeto s mismo. De esta manera, la unidad de sujeto y
objeto es a diferencia de la unidad osificada, directa de Schelling, pero mejor dicho una unidad
dialctica. De hecho, el todo el sistema de Hegeliano es construido segn esta estructura. Por
ejemplo, las categoras lgicas en su Lgica son vistas uno tras otro como una negacin, es decir, el
externalizacin del pensamiento humano, y luego ellos son vistos como la negacin de la negacin,
a saber, como la alienacin de este externalizacin, como la expresin de la actualidad del
pensamiento humano.
170

La negacin se hace un momento y la fuerza impulsora de movimiento en su teora del
alienacin, porque los acuerdos de Hegel con la negacin dialcticamente y combinan la negacin
con la afirmacin, es decir, preservacin. La afirmacin s mismo contiene la negacin, y la
afirmacin sin la negacin est en la identidad absoluta consigo, y no tiene la oportunidad y
elemento para el desarrollo; la negacin tambin contiene la afirmacin, y la negacin sin la
afirmacin es la destruccin de s y la interrupcin de desarrollo. Esta combinacin de afirmacin y
negacin constituye la alienacin. Hegel critica el concepto abstracto de la negacin, que, l cree,
hace "la unidad partida en extremos sin vida, simplemente inmediatos, sin oposicin; y los dos no
dan recprocamente y reciben el uno al otro atrs el uno del otro conscientemente, pero abandonan
el uno al otro libre slo indiferentemente, como cosas. Su acto es una negacin abstracta, no la
negacin que viene del conocimiento, que reemplaza de tal modo para conservar y mantener lo que
es reemplazado, y por consiguiente sobrevive su propia alienacin" (Hegel: Fenomenologa de
Espritu, Tomo I, P 127).
La teora de Hegel de la alienacin contiene la dialctica profunda, pero esto tiene dos
fundamentales debilidades. En primer lugar, su opinin de la idea absoluta como el sujeto realmente
debe considerar como el sujeto el "pensamiento sans ojos, sans dientes, sans odos, sans todo", el
"pensamiento que gira nicamente dentro de la rbita de pensamiento" (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 178), que dirige el contador a la ciencia y
extensamente diverge del sentido comn. En segundo lugar, aunque su teora de la alienacin
contenga elementos crticos, la alienacin de esta alienacin no toca sus objetos y slo es el
movimiento de las categoras debido a la esencia idealista de la teora. Esta alienacin de la
alienacin es por lo tanto crtica en la forma, pero no crtica en realidad y la preservacin de las
formas existentes del alienacin. Desde entonces, la teora de alienacin haba evolucionado en dos
direcciones, principalmente representadas por Feuerbach y Bauer.
Segn Mehring, entre Feuerbach y Bauer "existe mucha diferencia. Ellos ponen no el
hombro al hombro, pero espalda contra espalda. Bauer hace girar el hilo idealista hasta que l se
rompa en su mano, mientras Feuerbach abiertamente rompe con esta filosofa, haciendo el primer
paso para derrotarlo finalmente" (Mehring, en la defensa del Marxismo, P. 261).
La relacin entre Feuerbach y Bauer en la lnea filosfica es vivamente expresada por tales
palabras como "no debera al hombro, pero espalda contra espalda". Y una de sus manifestaciones
ms importantes es que ellos desarrollan la teora de Hegel de la alienacin a lo largo de dos
direcciones diferentes. En la historia de filosofa, es Feuerbach que primero combin la teora de
alienacin con el humanismo.
Feuerbach, antes que nada, fundamentalmente invirti la direccin idealista en la pregunta
del sujeto del alienacin, y concluy que "el sujeto es el hombre" (Los Trabajos Seleccionados de
los Trabajos Filosficos de Feuerbach, Tomo 1, P. 247, Pekn: SDX Joint Publishing Company,
1962). l se opuso a su opinin a la tradicin idealista de la Alemania filosofa clsica, y
expresamente indic que "esta filosofa tiene para su principio, no la Esencia de Spinoza, no el ego
de Kant y Fichte, no la Identidad Absoluta de Schelling, no la Mente Absoluta de Hegel, en
resumen ningn extracto, simplemente concepto del ser, pero un verdadero ser, el realissimum-
hombre de Ens verdadero ( el estar ah verdadero del hombre); su principio, por lo tanto, est en el
grado ms alto positivo y verdadero." (Los Trabajos Seleccionados de los Trabajos Filosficos de
Feuerbach, Tomo 2, P.P. 13-14)
171

Feuerbach consider al hombre, el perceptual, el hombre corpreo con varias necesidades
tan sujetas de oponerse a Hegel, porque la idea absoluta vista como el sujeto por Hegel es hacer
solamente razn humana, pensamiento e ideas independientes y alienados del hombre y convertirse
en una entidad espiritual independiente del hombre. Esto completamente invierte la relacin entre
ser y pensamiento, como Feuerbach indic, "el pensamiento para Hegel es, el pensamiento es el
sujeto y ser es el predicado." (Los Trabajos Seleccionados de los Trabajos Filosficos de
Feuerbach, Tomo 1, P. 144) Acerca de la pregunta de sujeto, un gran logro de Feuerbach es la
inversin del sujeto y relacin de objeto invertida por Hegel. Feuerbach consider esta inversin
como el camino a la verdad, como el principio fundamental para transformar la filosofa:" Slo
siempre tenemos que hacer el predicado en el sujeto y as, como el sujeto, en el objeto y principio.
De ah slo tenemos que invertir la filosofa especulativa y luego tener la pura verdad,
desenmascarada, pura." (Ibd., P. 102)
El argumento de Feuerbach que el hombre es sustancial es dirigido a Bauer. Como Jvenes
hegelianos, Bauer surgi como un reformador de la filosofa de Hegel, pero l no fue ms all de
Hegel, y permaneci dentro del crculo de la filosofa especulativa, aunque l cambiara el sujeto de
la alienacin de la idea absoluta en la alienacin. Segn Feuerbach, a reformar realmente la filosofa
requiere primero el cambio de sujeto, ms bien que poner el viejo vino en una nueva botella. l
dijo, "Un nuevo principio siempre hace su aspecto con un nuevo nombre. Es decir esto eleva su
nombre de posicin humilde y humilde a la fila principesca, haciendo su nombre la seal de la
distincin ms alta." Y l reprob a Bauer, diciendo que "Si la gente traduce el nombre de la nueva
filosofa, es decir, el nombre 'del ser humano', con 'la alienacin', entonces la gente interpretara la
nueva filosofa en el sentido del viejo, colocndolo en la vieja perspectiva otra vez. Para la
alienacin de la vieja filosofa, separada del ser humano, es una abstraccin sin la realidad. El ser
humano es la coercin." (Ibd., P. 117) O sea, la alienacin es el conocimiento humano, y slo el ser
humano tiene la alienacin, y la elevacin de la alienacin divorciada del hombre para sujetar queda
por ser una copia de la vieja filosofa.
Al contrario de Feuerbach, Bauer agarr unilateralmente y elabora a fondo la teora de
Hegel de la alienacin. Hegel enfatiz la idea, pero l tambin elogi la alienacin. Por ejemplo, l
crey que una caracterstica de la filosofa francesa, que estaba en contra del status quo, las
creencia, y todas las autoridades durante miles de aos, era su oposicin a lo que era ajeno a e
incompatible con la alienacin, o que en que la alienacin no poda encontrarse. Bauer agarr este
momento del sistema de Hegel, alienacin considerada como el sujeto y crey que era el creador de
toda la historia: "la alienacin es el nico poder del mundo, mientras la historia no tiene ningn otro
sentido excepto ser el desacuerdo y desarrollo de la alienacin." (Citado de Auguste Cornu: Karl
Marx y Friedrich Engels, Tomo 1, P. 327) la Alienacin cre el mundo, diferencias y el universo.
De ah Bauer se opuso a la alienacin a la sustancia, puso el antiguo sobre ste, y afirm que "la
sustancia es solamente la llama evanescente, en la cual 'el ego' quema su limitacin y finito. El
movimiento no es completado por la sustancia, pero por la alienacin; la alienacin es realmente
infinita" (Citado de Zvi Rosen: Bruno Bauer y Karl Marx, P. 77). Slo la alienacin es la
respuesta al misterio de la Esencia de Spinoza, la verdadera razn s mismo.
Slo porque Bauer crey que la alienacin era sustancial, la sustancia era slo el alienacin
de alienacin y reflej la limitacin y finito de la alienacin y era algo inestable y evanescente,
mientras que la existencia de la sustancia era un poder extranjero para la alienacin, un obstculo
para su siguiente desarrollo, el proceso de desarrollo entero para l era solamente el proceso en cual
alienacin creada y continuamente reemplaz objetos. En este proceso, "el movimiento es
172

completado no por la sustancia, pero por alienacin, y slo alienacin es realmente infinita e
incluye la universalidad de sustancia como su esencia en s mismo" (Citado de Auguste Cornu: Karl
Marx y Friedrich Engels, Tomo 1, P. 328). Entonces la teora de Bauer de la alienacin es una teora
de la alienacin a la alienacin.
Es con esta teora de la alienacin que Bauer critic la religin. Hemos mencionado que
Hegel tambin consider la religin como una forma de alienacin, pero l reemplaz esta
alienacin no para la transicin al atesmo y la anulacin de religin, pero para el agarro de religin
por la razn, es decir el reemplazo de religin por la filosofa de religin. A este respecto, Bauer
como Jvenes hegelianos era ms radical que Hegel, y algo desarroll la fuerza crtica incluida en la
teora de Hegel de la alienacin.
Segn Bauer, la religin es la alienacin de coercin, y es un miedo, depresin, es decir la
manifestacin de la represin de sentimientos que no slo no cree en humanidad, especies y
alienacin, sino tambin carece del coraje de rebelin a la universalidad de alienacin, y es la
pobreza espiritual y vaca. Tanto en los Evangelios la alienacin realmente firma una relacin
consigo. Aunque sea enajenado y convertido una imitacin muy graciosa, es la relacin de hombre
a l, es decir, a la alienacin.
Bauer cree que la religin es un poder que encajona a seres humanos. El hombre considera
su poder comn como un poder extranjero que opone a l, ante el cual l tiembla con el miedo y se
desprecia, y toma al Salvador como la garanta de su existencia. De hecho, la llamada Revelacin es
solamente el discurso auto engaoso del hombre sobre su misin; la llamada expiacin es solamente
el requisito de hombre para soportar el sufrimiento de realidad para la promesa vana de la futura
felicidad. O sea, tenemos que sufrir privaciones en la vida real por nuestra futura felicidad; tenemos
que hacernos pecadores, el pecador irremediable, desesperado de antemano por la expiacin. Esta
enseanza es tan ridcula como la matanza de un hombre antes de salvarle.
Esta forma de alienacin religiosa debe transformar al hombre en un hombre pasivo, pobre,
desgraciado y desafortunado. Como los animales decorados con mucho color para el sacrificio, el
hombre se ofrece como un sacrificio al poder religioso. Esta forma religiosa le engaa y le hace
inconsciente de esta desgracia. Por ejemplo, Agustn declar que ya que la vida de seres humanos
era corta e insignificante, no import en absoluto vivir bajo cualquier sistema, ya que el hombre
morira de todos modos. Bauer refut este argumento. l indic que la religin tuvo la intencin de
evitar los sufrimientos en la tierra y slo alquilado el cielo; de hecho, las categoras religiosas del
mundo divino y el mundo humano, la categora de la autoridad suprema del mundo divino sobre el
mundo humano, la categora del acontecimiento de cambios extrao cuando el mundo divino
interfiere en el mundo humano, y la categora de la obediencia humana a la autoridad del mundo
divino, todos ellos eran indispensables para el conocimiento religioso para crear su propio mundo.
Bauer abog por la alienacin de religin y la vuelta a la alienacin, de ah llevando al atesmo.
No cabe duda de que la crtica de Bauer de la religin con la teora de alienacin sea del
significado positivo, y contribuye a los estudios de religin. Sin embargo, debido a la naturaleza
idealista de su teora de la alienacin, l cada vez ms perdi el carcter progresista de la lucha
antirreligiosa a principios del movimiento de jvenes hegelianos, y se hizo el "enemigo peligroso".
Bauer niega la sustancia y supone que no haya ninguna sustancia en ningn campo, que sea
realmente un desmentido de cualquier existencia distinta del pensamiento, del objeto sujeto
diferente y del hombre l mismo y de la naturaleza fuera del hombre. Lo que es dejado es la
alienacin nica, desarraigada, incorprea, invertebrada alma. Entonces Bauer y su compaa se
173

ofenden por el concepto del objeto muchsimo, porque el objeto significa el objeto sensual, la
existencia hombre exterior, que es incompatible con la alienacin infinita, universal: "Opngase!
Horrible! No hay nada ms condenable, ms profano, ms parecido a una masa que un objeto -
agrave; el objeto! subjetividad absoluta." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 2, P. 24) Este rasgo es claramente mostrado por el comentario del amor de
Edgar Bauer, el hermano menor de Bruno Bauer. El amor por l es un horror y abominacin y
excita su odio e ira, porque el amor es el ms materialista. El amor es una pasin humana y pasa en
el mundo verdadero, sensual y en el verdadero individuo. Esto necesita un sujeto, un verdadero
sujeto as como un objeto, un verdadero objeto sensual, entonces el amor realmente ensea al
hombre creer en el mundo objetivo fuera de l, que no slo hace al hombre en un objeto, pero hasta
el objeto en el hombre. El objeto de Jvenes hegelianos a objetos sensibles y a vista de amor como
la bsqueda de objetos sensuales. Ellos abstraen del mundo sensual y los objetos sensuales y amor
de estudio con la concepcin de idealista de la alienacin, 'haciendo "el amor" un ser aparte,
alienado del hombre y como tal independiente. Por este proceso simple, cambiando el predicado en
el sujeto, todos los atributos y las manifestaciones de la naturaleza humana puede ser Crticamente
transformado en su negacin y en el alienacin de la naturaleza humana.' (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 24) La crtica aqu, como el uso de hambre
para demostrar la realidad objetiva de objetos que satisfacen el hambre en Manuscritos, no est
bsicamente ms all de Feuerbach. Sin embargo, es importante notar que con el amor que es el
hecho cotidiano que un ser humano hace al otro el objeto externo de la emocin de su alma, Marx
enfatiza "la importancia objetiva" en vez del ego simplemente.
Ya que la alienacin es concebida por Bauer como el sujeto, la crtica es vista como su
atributo inherente. La alienacin tiene que seguir criticando a fin de quitar y destruir todos los
obstculos que previenen su desarrollo y obstaculizan su vuelta en s. Por lo tanto, la crtica de
Bauer, como la alienacin abogada por l, es una existencia transcendental separada del verdadero
sujeto, una frase espiritual.
Pero Bauer sabe que la crtica siempre es hecha por el hombre, por lo tanto, ellos pretenden
ser representantes de la crtica, crtico encarna y crtica, mientras que las masas son indolentes, no
crticas y los enemigos mortales de la crtica. De esta manera, el crtico contenido en la teora de
Bauer de la alienacin cambia su foco lejos de la religin, y completar a la oposicin a las masas.
Proviniendo de su teora de idealista de la alienacin, Bauer limita la crtica del
pensamiento puro y slo reconoce una crtica, es decir, crtica terica. Esta llamada crtica no toca,
ni cambia verdaderos objetos en absoluto, y es simplemente una actividad del pensamiento puro.
As eliminar el alienacin se hace una tarea de la crtica terica, y la llamada transformacin de la
sociedad es reducida a la actividad cerebral de la crtica, que totalmente indica que su crtica
afirmada es realmente un desarrollo pernicioso del elemento no crtico en la teora de Hegel de la
alienacin, es decir la alienacin de alienacin no es vista como el cambio actual de objetos, pero
como un movimiento puramente especulativo. Segn esta visin, la propiedad privada capitalista, la
capital y el trabajo del salario no son la realidad de la sociedad capitalista, pero simplemente
algunas categoras. La realidad ser cambiada mientras que estas categoras son abolidas en el
pensamiento. Por ejemplo, ellos dejan de ser trabajadores del salario si en el pensamiento ellos
abolen el pensado trabajo del salario y dejan de considerarse como trabajadores del salario; ellos
abolen la verdadera capital si ellos vencen en el pensamiento de la categora de capital. El mal
entero est no en la realidad de la sociedad capitalista, pero slo en el pensamiento de los
trabajadores, por lo tanto, la llave es que el trabajador debera abandonar cualquier actividad
174

poltica actual y concentrarse en cambiarse. Mientras en el pensamiento l se cambia, l puede
cambiar su estado, como Marx dijo, "La Crtica absoluta ha aprendido de Fenomenologa de Hegel
al menos el arte de convertir verdaderas cadenas objetivas que existen fuera de m en simplemente
ideal, cadenas simplemente subjetivas, existencia simplemente en m y as de convertir todas las
luchas externas sensualmente perceptibles en luchas puras del pensamiento." (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 105) Como luchas de Don
Quijote contra los molinos de viento, Bauer pide que los trabajadores conviertan la transformacin
de sociedad en aquel de ellos.
Esta mentira haba sido refutada ya por el Movimiento Chartist en Gran Bretaa y el
levantamiento de los trabajadores en Lyon, Francia, quin se haba levantado y haba luchado, y
haba formado varias asociaciones, que muestra que los trabajadores en Manchester y Lyon eran
dolorosamente conscientes de la diferencia entre ser y pensamiento, entre conocimiento y vida.
Ellos saban que propiedad privada, capital, dinero, el trabajo del salario y otros por el estilo no era
categoras, pero productos muy prcticos, muy objetivos de su autoalienacin. Los trabajadores eran
incapaces de argumentar lejos a sus maestros y su propio la degradacin prctica por el
pensamiento puro, y tuvo que actuar, es decir para abolirlos por luchas prcticas y objetivas, a fin de
hacerlos realmente hacerse seres humanos no slo en el pensamiento, en el conocimiento, pero en la
vida actual.
Marx era un revolucionario. l no Bauer slo criticado para girar el acto revolucionario de
los trabajadores de transformar el capitalismo en la especulacin pura, sino tambin se opuso al
reformismo, abogado por Eugne Sue <http://en.wikipedia.org/wiki/Eug%C3%A8ne_Sue> en Los
Misterios de Pars, "que asegura el bienestar del trabajador sin el prejuicio a la fortuna de los ricos,
que establecen relaciones de compasin y gratitud entre estas dos clases y as aseguran la
tranquilidad en el estado para siempre" (Ibd., P. 251). Segn Marx, el sentido abstracto del bien y
el mal abogado en la novela hace que Rodolphe, el hroe, viaje de incgnito, sostenga a la justicia,
salve el bien y castigue el malo, que es "una nueva teora de guardar la sociedad derecho por el
provechoso el bien y castigar del malo." De hecho, el sistema de recompensas por el bien y castigos
por el malo es "la consagracin de diferencias en la fila social y la expresin completa de una
degradacin servil" (Ibd., P. 239, P. 240).
Marx abog por la abolicin de alienacin bajo el capitalismo por el movimiento
revolucionario, y crey que el proletariado era capaz de llevar a hombros esta misin. Su anlisis
del estado y misin del proletariado hacen un paso adelante comparado con esto en Manuscritos,
mostrando ms el rasgo del anlisis materialista histrico.
Dos puntos todava retienen la influencia del humanismo en La Familia Santa. En primer
lugar, que "la clase acaudalada y la clase del proletariado presenten al mismo humano la
autoalienacin" no es una formulacin cientfica. Es obviamente imposible tener un entendimiento
cientfico de la causa primordial para la aparicin del proletariado y la burguesa, la esencia de su
oposicin y la necesidad de eliminar a esta oposicin proviniendo de la autoalienacin humano, sin
considerar el modo de la produccin capitalista. De hecho, una explicacin cientfica slo es posible
cuando comenzamos del desarrollo de la historia s mismo y tratamos a la oposicin entre el
proletario y el burgus como el producto de los cambios de los modos de produccin y cambio.
En segundo lugar, acerca de la oposicin entre la propiedad privada capitalista y naturaleza
humana. Marx indic que la economa poltica burguesa acept las relaciones de propiedad privada
como humanas y racionales, mientras el logro de Proudhon minti exactamente en que l acab con
175

esta visin de una vez para siempre. l tom la apariencia humana de las relaciones econmicas
capitalistas seriamente y bruscamente se opuso a l a su realidad inhumana, y as consider la
propiedad privada capitalista como la verdadera inhumanidad. Basado en esta visin, Marx analiz
a la oposicin entre la naturaleza humana del proletariado y la propiedad privada capitalista, y crey
que bajo el capitalismo, en el proletariado la abstraccin de toda la humanidad, hasta del apariencia
de humanidad, era realmente, prcticamente completa, y las condiciones capitalistas de la vida para
el proletariado estaban en su forma ms inhumana, la naturaleza humana del proletariado estaba por
lo tanto en la contradiccin con las condiciones que eran la negacin absoluta, resuelta y completa
de aquella naturaleza. Este juicio de la propiedad privada capitalista por la naturaleza humana de
proletariado no desamarra la influencia de humanismo completamente.
Adems de las ideas mencionadas, se concentran en el anlisis del proletariado en La
Familia Santa anlisis del capitalismo s mismo y en el destape del estado econmico del
proletariado para introducir su misin histrica. Marx declar que" [yo] t no es una pregunta de lo
que esto o que el proletario, o hasta el proletariado entero, en el momento consideran como su
objetivo. Es una pregunta de que el proletariado es, y lo que, de acuerdo con este ser, l lo obligarn
histricamente a hacer. Su objetivo y accin histrica son visiblemente e irrevocablemente
presagiados en su propia situacin de vida as como en la organizacin entera de la sociedad
burguesa hoy." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 45)
es analizando la organizacin de la sociedad burguesa hoy y la situacin de vida del proletariado
que Marx expuso la misin histrica del proletariado de la organizacin de la sociedad burguesa en
vez del externo (la oposicin entre naturaleza de las especies abstracta y relaciones econmicas), de
ah preliminarmente mostrando el carcter cientfico y revolucionario del principio del materialismo
histrico.
A diferencia de Bauer y otros, Marx no busc la premisa y base para la oposicin entre el
proletariado y el exterior burgus su oposicin, pero los consider como el producto de propiedad
privada. Es la propiedad privada capitalista que restringe el proletariado y la burguesa y los hace en
las contraposiciones de un todo solo. Ms profundamente, Marx vio que no era suficiente
considerarlos simplemente como dos lados de un todo solo, y la pregunta era exactamente lo que
coloca a cada uno ocupado en la anttesis. Exactamente debido a sus estados diferentes, la burguesa
no puede abolir la pobreza, ni el proletariado, pero se esfuerza por mantener la propiedad privada y
as inevitablemente conserva su parte de enfrente - el proletariado, mientras el proletariado tiene
que abolir la propiedad privada, la causa primaria para ella para hacerse el proletariado a fin de
abolirse como una clase desposeda. Por lo tanto, el proletariado se manifiesta como un factor
negativo en la sociedad capitalista y trata con fuerza de cambiar la situacin actual, mientras la
burguesa como un factor positivo y se esfuerza por mantener la situacin actual. De ah sus
caracteres diferentes y aspiraciones son determinados por sus estados econmicos diferentes.
Esta clase del anlisis ayuda a clarificar los elementos humanistas en la teora de alienacin.
Aunque Marx todava considerara el proletariado y la burguesa como autoalienacin humano
entonces, l realmente destac sus diferencias basadas en sus estados de clase diferentes: "Pero la
clase acaudalada siente a gusto y reforzado en esta autoalienacin, reconoce el alienacin como su
propio poder y tiene en ello el apariencia de una existencia humana. La clase del proletariado se
siente aniquilada en el alienacin; esto ve en ello su propia impotencia y la realidad de una
existencia inhumana." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2,
P. 44)
176

Tambin hay un cambio de la opinin de Marx sobre el trabajo. l se concentra en elaborar
los aspectos negativos del trabajo alienado en Manuscritos, los sufrimientos fsicos y espirituales de
los trabajadores causados por el trabajo alienado; mientras que en La Familia Santa l destaca la
educacin y la cultivacin del proletariado por el trabajo industrial moderno, diciendo que" no en
vano lo hace [el proletariado] pasa por la escuela severa pero dura del trabajo" (Ibd., P. 45). En
efecto, el proletariado en la industria capitalista moderna es diferente de artesanos, aprendices en
gremios o agricultores individuales. Ellos han sido atenuados por el trabajo industrial moderno y
son importantemente organizados, militante y unidos.
Marx tambin trat con la interrelacin entre la objetividad de las leyes de historia y
factores subjetivos. l afirm que "la propiedad privada se conduce en su movimiento econmico
hacia su propia disolucin", que es "un desarrollo que no depende de ella, que es inconsciente y que
ocurre contra la voluntad de propiedad privada en la misma naturaleza de cosas". Sin embargo, el
capitalismo no traer la ruina sobre s, pero "slo en vista de que esto produce el proletariado como
el proletariado, pobreza que est consciente de su pobreza espiritual y fsica, deshumanizacin que
est consciente de su deshumanizacin, y por lo tanto auto aboliendo" (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 44). El proletariado es el ejecutor de la
oracin que la historia expresa una opinin sobre el capitalismo, pero esta tarea no ser realizada si
ellos carecen del conocimiento de s mismo. Marx elogi el proletariado ingls y francs del
tiempo, porque "una parte grande del proletariado ingls y francs est consciente ya de su tarea
histrica y trabaja constantemente para desarrollar aquel conocimiento en la claridad completa"
(Ibd., P. 45).
Marx expresamente declar que "el proletariado puede y debe emanciparse" basado en su
anlisis del estado del proletariado en la organizacin de la sociedad burguesa hoy. Pero al contrario
de la reduccin idealista de Bauer de la emancipacin proletaria a una actividad de pensamiento
pura, Marx enfatiz la necesidad de abolir las condiciones objetivas que produjeron el proletariado,
"esto no puede emanciparse sin abolir las condiciones de su propia vida" .
Segn Lenin, Marx casi desarrolla sus ideas del papel de la revolucin proletaria en La Familia
Santa, que debera ser atribuida a su anlisis materialista y dialctico de la organizacin de la
sociedad burguesa. Aunque ellos aguanten los rastros de humanismo, Marx indudablemente se
movi en la direccin correcta para explorar la misin histrica del proletariado y el camino hacia el
alfabetizado l en la sociedad capitalista s mismo.

2. Produccin material: Origen de la Historia
Marx tena indica que la llamada historia entera del mundo es solamente la creacin de
hombre a travs del trabajo humano en Manuscritos, que es un comentario sumario del papel del
trabajo en la historia de la humanidad. l avanza adelante a lo largo de esta direccin y adelante
elucida el origen y el contenido bsico de la historia y como saber la historia en La Familia Santa.
Marx levanta la pregunta del origen de historia en La Familia Santa, que es una cuestin
fundamental en la concepcin de historia, y no haba sido correctamente resuelta por idealistas
anteriores.
Hegel considera que la idea absoluta es el origen de historia, la historia entera es solamente
la historia de su autodesarrollo y humanidad simplemente portadores su desarrollo con un nivel
177

variado de conocimiento o inconsciencia. El emprico, exotrica historia que la gente puede ver
directamente es una expresin de la historia invisible, esotrica, especulativa. La historia de
humanidad se hace la historia de un espritu lejos quitado del verdadero hombre.
Bauer critica la religin, pero l no transforma la historia del cielo en aquel de los seculares.
l es hostil a la naturaleza y rechaza estudiarla e industria, y considera que la alienacin es el origen
de historia y el nico poder de la historia. La historia no tiene ningn otro sentido excepto ser el
desacuerdo y desarrollo de la alienacin.
Marx se opone a esta concepcin de idealista de la historia y acenta el papel de la
produccin material. l sostuvo que "O Crtica cree que ha alcanzado hasta el principio de un
conocimiento de la realidad histrica mientras que excluye del movimiento histrico la relacin
terica y prctica del hombre a la naturaleza, es decir, ciencias naturales e industria? O cree esto
que esto realmente sabe algn perodo sin saber, por ejemplo, la industria de aquel perodo, el modo
inmediato de la Produccin de la vida s mismo? Por supuesto, espiritualistas, la Crtica teolgica
slo sabe (al menos supone que sabe) los actos polticos, literarios y teolgicos principales de la
historia. Como esto separa el pensamiento de los sentidos, el alma del cuerpo y s del mundo, esto
separa la historia de ciencias naturales y la industria y ve el origen de historia no en la produccin
material vulgar en la tierra, pero en nubes vaporosas en el cielo." (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 191) Este prrafo de Marx incluye las dos ideas
importantes siguientes.
En primer lugar, no habr ninguna historia de la humanidad sin la relacin de hombre a la
naturaleza, y el contenido bsico de la historia es la actividad humana de transformar la naturaleza,
de que han hablado en Manuscritos. Pero Marx adelante lo desarroll en la pregunta del origen de
historia, y avanz explcitamente que el origen de historia no estaba en nubes vaporosas en el cielo
(el reino del espritu puro), pero en la produccin material en la tierra. As la produccin material es
incluida por Marx en la concepcin de historia como el foco de investigar la historia, de ah apertura
una manera de revelar realmente la ley del desarrollo histrico.
En segundo lugar, Marx propuso la teora bsica y mtodo para estudiar la historia. Los
estudios de historia poltica, historia literaria e historia religiosa son seguramente importantes, pero
saber realmente cualquier perodo en la historia, es fundamental estudiar su modo de la produccin,
ms bien que su ideologa. Todos los fenmenos histricos, como las ideas y conceptos en este
perodo, pueden ser explicados razonablemente mientras que las condiciones econmicas y sociales
de este perodo en la historia son totalmente conocidas.
Marx ataca la refutacin de Bauer del artculo On Jewish Question in The Familia Santa,
lanzando un debate con l en la pregunta juda una vez ms. Marx no slo reitera sus opiniones en
la Pregunta juda, sino tambin levanta la pregunta de cmo examinar la historia. l dijo que "El
pueblo judo se ha mantenido y se ha desarrollado por la historia, en y con la historia, y que este
desarrollo debe ser percibido no por el ojo del telogo, pero slo por el ojo del hombre de mundo,
porque debe ser encontrado, no en la teora religiosa, pero slo en la prctica comercial e
industrial." (Ibd., P. 140) El llamado "ojo del telogo" y "el ojo del hombre de mundo" son
realmente dos clases de la concepcin de la historia. El ojo del telogo se refiere a la concepcin de
historia de la teora de idealista de Bauer del alienacin, que concibe el Judasmo y el cristianismo
como dos etapas de la alienacin de la alienacin, mientras "el ojo del hombre de mundo" es un
mtodo de la concepcin de materialista de la historia, que se concentra en la prctica comercial e
178

industrial, y es consecuente con la opinin de Marx que para saber un perodo en la historia requiere
el conocimiento de su modo de la produccin.
Basado en esta visin, Marx critica a Bauer por ver la pregunta juda como una pregunta
religiosa y examinar la religin simplemente de un modo religioso. Marx mantiene que Bauer slo
agarra la esencia religiosa del Pueblo judo, pero no la base secular, verdadera de aquella esencia
religiosa, entonces l combate el conocimiento religioso como si era algo independiente. Segn
Marx, el verdadero Pueblo judo secular, y de ah el Pueblo judo religioso tambin, est siendo
continuamente producidos por la vida civil actual y encuentran su desarrollo final en el sistema de
dinero capitalista. La esencia de la pregunta juda no puede ser entendida sin la investigacin de la
historia del desarrollo industrial y comercial. Por lo tanto, Marx sostuvo que "Herr Bauer, por lo
tanto, trat con la pregunta religiosa y teolgica del modo religioso y teolgico, si slo porque l
vio en la pregunta "religiosa" del tiempo una pregunta "puramente religiosa"". (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 142)
Bauer tambin se opone al estado a la religin. l concibe un estado moderno en el cual los
instrumentos religiosos y teolgicos son abolidos, en vez de estudiar la relacin verdadera del
estado moderno a la religin. Esto debe examinar el estado abstrayendo de la base econmica del
estado moderno, en una tentativa de hacer el estado el "ejecutor de deseos apreciados Crticos y
teolgicos". Marx examina el estado de la relacin entre la base econmica y el estado, y cree que el
estado burgus no abolir la religin, pero reconocer la libertad de la creencia de religin en
cambio, que es consecuente con su base econmica. l dijo que "como el estado antiguo tena la
esclavitud como su base natural, el estado moderno tiene como su sociedad civil de base natural y el
hombre de
Sociedad civil, es decir, el hombre independiente conect con otros hombres 'slo por los
lazos de inters privado y necesidad natural inconsciente, el esclavo de trabajo para la ganancia y de
su necesidad egosta masculina propia as como otra. El estado moderno ha reconocido esta su base
natural como tal en los derechos universales del hombre. Esto no lo cre. Como era el producto de
sociedad civil conducida ms all de las viejas obligaciones polticas por su propio desarrollo, el
estado moderno, para su parte, ahora reconoci la matriz de la cual esto salt y su base por la
declaracin de los derechos de hombre." (Ibd., P. 145) Por lo tanto, la tentativa de hacer el objeto
estatal moderno a teologa y religin y abolir la libertad de la creencia religiosa es equivalente a la
peticin de ello para levantarse contra la matriz de la cual esto salt y su base. Esto debe considerar
claramente el estado con "el ojo del telogo", sin saber lo que el estado es en absoluto!
El Estado debe encontrar las necesidades de su base econmica. Marx resumi la
experiencia revolucionaria en Francia despus de 1789, y demostr este punto por el fracaso de
Robespierre y Santo. Ellos murieron porque ellos confundieron la diferencia entre el bienestar
pblico democrtico antiguo basado en la verdadera esclavitud y el estado representativo
democrtico basado en la sociedad burguesa. Por una parte, ellos reconocieron y sancionaron en los
derechos de hombre la sociedad burguesa moderna, la sociedad de industria, del concurso universal,
del inters privado que persigue sus objetivos; por otra parte, ellos quisieron modelar al jefe poltico
del estado antiguo y anular las manifestaciones de la vida inherente en esta sociedad. Como
consiguiente, les enviaron ellos mismos a la guillotina. Marx los critic por no saber que el hombre
en la sociedad burguesa era "un hombre que no puede ser el hombre del bienestar pblico antiguo
ms que sus condiciones econmicas e industriales son aquellos de la antigedad" (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 156, P. 157). Ellos fueron
completamente confundidos a los tiempos en su tentativa de hacer a los romanos antiguos y su
179

institucin poltica aparece en las condiciones econmicas e industriales burguesas modernas. En
este aspecto, Napolen saba mejor que ellos. l ya discerni la verdadera esencia del estado
moderno y entendi que estaba basado en el desarrollo no obstaculizado de la sociedad burguesa, en
la libre circulacin del inters privado, etc. An al mismo tiempo l todava consideraba el estado
como un final en s mismo "y vida civil slo como un tesorero y su subordinado que no debe tener
va de su propio." . l no mostr ms consideracin para los intereses materiales esenciales de la
sociedad burguesa, es decir, comercio e industria, siempre que ellos entraran en conflicto con sus
intereses polticos, de ah el mismo fracaso del resultado.
Adems, Marx elabor la naturaleza social del hombre en la sociedad burguesa. Si l
considera que el hombre en la sociedad burguesa es no social, y ha perdido su naturaleza social en
la vida civil debido al egosmo y sirve de un ser las especies slo en la vida poltica en Manuscritos,
entonces l slo rechaza esta visin en La Familia Santa criticando a Bauer por ver a los miembros
de la sociedad civil como tomos individuales, que son mantenidos unidos slo por el estado.
Marx declara enrgicamente que los miembros de la sociedad civil no son tomos. La
propiedad especfica del tomo consiste en que no tiene ningunas propiedades y no necesariamente
est relacionado con el mundo externo. Los miembros de la sociedad civil son diferentes. Aunque
ellos sean egostas, ellos son bastante relacionados, autosuficientes, abundantes, tomos
independientes. Cada uno de sus sentidos le obliga a creer en la existencia del mundo y de
individuos fuera de l. El humano necesita slo puede estar satisfecho a travs de la conexin entre
ellos. "Por lo tanto, es la necesidad natural, las propiedades humanas esenciales sin embargo
separadas puede parecer que ellos son, e inters que mantienen a los miembros de la sociedad civil
unida; civil, no la vida poltica es su verdadero lazo. No es por lo tanto el estado que mantiene los
tomos de sociedad civil unida, pero el hecho que ellos son tomos slo en la imaginacin en el
cielo de su imaginacin, pero en realidad los seres tremendamente diferentes de tomos, en otras
palabras, no adivinan a egostas, pero seres humanos egostas." (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 154) Tan en el hombre de sociedad burgus es un
ser las especies no slo en la vida poltica sino tambin en la sociedad civil, slo cada persona
adquiere la mayor libertad debido a ser libre de las cadenas de privilegio de en la Edad media, y
parece es separada, independiente, pero realmente relacionada el uno con el otro en la vida til.
La Sagrada Familia no slo considera la produccin material como el origen de historia,
sino tambin destapa la relacin entre hombre e historia y critica la opinin de Bauer de la
teleologa histrica. Bauer pone la llamada verdad encima de historia, e historia encima del
hombre. Los verdaderos individuos humanos le parecen un mero medio en la historia para
conseguir sus objetivos, mientras la historia es el proceso en el cual la verdad llega a la alienacin.
As, la historia tiene un objetivo definido, es decir para demostrar la verdad, que es una visin
teleolgica. Segn los telelogos ms tempranos, las plantas existen para ser comidas por animales,
y animales para ser comidas por hombres, mientras segn Bauer, el hombre existe de modo que la
historia pueda existir, y la historia existe de modo que la prueba de verdades exista.
La historia no tiene sus objetivos, el teleonomia es la caracterstica de actividad humana. En
la historia como el proceso objetivo, hay relacin causal entre varios fenmenos. Esta relacin
causal definida que sigue repitiendo aparece como la necesidad histrica que salidas no fuera, pero
en la actividad humana. Marx por lo tanto afirm que' historia no hace nada, "no posee ninguna
riqueza inmensa", "salarios ningunas batallas". Es el hombre, hombre verdadero, vivo que hace esto
todo, quin posee y lucha; "la historia" no es, como era, una persona aparte, usando al hombre como
un medio de conseguir sus propios objetivos; la historia es solamente la actividad de hombre que
180

persigue sus objetivos.' (Ibd., P. 118) la Historia es la historia del hombre, hombre verdadero, vivo.
Si la relacin entre hombre e historia es invertida, la historia es transformada en sujeto abstracto, y
hombre en un medio de historia de conseguir sus propios objetivos, la idea de la necesidad histrica
ser desconcertada y hecha en el fatalismo histrico.
Es hecho posible hablar adelante de la interaccin entre la gente en la produccin material
porque Marx consider la produccin del bien material como el original de historia. Est en La
Familia Santa que Marx se acerc a la idea bsica de su sistema entero, es decir, la idea de
relaciones de la produccin criticando "la posesin igual de Proudhon".
Como un representante de la pequea burguesa, Proudhon fuertemente ataca la propiedad
privada capitalista, an l se esfuerza por oponerse a la propiedad privada capitalista por "la
posesin igual" para hacer a cada persona poseer la propiedad privada igualmente, para eliminar la
separacin de medios de la produccin del hombre. Esto muestra que Proudhon no se deshace de la
propiedad privada, pero intenta vencer la propiedad privada dentro de la propiedad privada, realizar
la nueva asignacin humana del mundo objetivo en la forma de la posesin igual.
Puede la posesin igual abolir la alienacin? No. Como Marx indic, 'la idea de "la
posesin igual" es el econmico y por lo tanto s mismo expresin todava separada para el hecho
que el objeto que como es para el hombre, como el objetivo ser del hombre, es al mismo tiempo la
existencia de hombre para otros hombres, su relacin humana a otros hombres, el comportamiento
social de hombre al hombre. Proudhon abole el alienacin econmico dentro de la alienacin
econmico.' (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 52) La
profundidad de este argumento est en que Marx ve que la posesin igual de objetos no es la
relacin entre hombre y objetos, pero la relacin entre hombre y hombre que es realizado por
objetos. En la condicin de propiedad privada, la relacin social del hombre al hombre est en la
forma de objetivacin y aparece como la relacin de objeto de oponerse. Est as claro que la
posesin igual humana de objetos muestra que la relacin de hombre al hombre queda por ser aquel
del propietario al propietario. El descubrimiento de la relacin social del hombre al hombre
ocultado por la relacin de objeto de oponerse es un paso importante hacia el establecimiento de la
concepcin de materialista de la historia del trabajo alienado.


3. Historia y las misas. Papel de los I ntereses Materiales
El desarrollo de la concepcin de materialista de la historia implica dos aspectos: revelar el
papel de produccin de bienes materiales a travs de trabajo y descubrir las leyes objetivas de
desarrollo del sistema de relaciones sociales; descubrir el gran papel de las masas afirmando el
estado subjetivo de hombre. Estos dos aspectos son interrelacionados el uno al otro. En La Familia
Santa, Marx y Engels provienen de la visin que la produccin de bienes materiales es el origen de
historia, refute la concepcin de idealista de Bauer de la historia que desprecia las masas, y haga
una exposicin profunda del gran papel de las masas.
Bauer y su compaa tratan con fuerza de elevar el papel de la alienacin y degradar el
significado de la produccin material. Ellos no hacen caso del hecho que el trabajador es el creador
de la riqueza material, y alegue que el trabajador no crea nada, "Para ser capaz de crear todo, un
conocimiento ms fuerte es necesario que aquel del trabajador". Ellos slo consideran las creaciones
de su pensamiento significativas, como "todo", mientras el trabajo del trabajador es "el trabajo
181

diario", "siempre es individual, teniendo como su objeto sus necesidades ms personales". Ellos
ponen la actividad especulativa abstracta encima de la actividad de la produccin material. La
Familia Santa denuncia esta "Frase", y ellos sostienen que "La Crtica no crea nada, el trabajador
crea todo; y tanto de modo que hasta sus creaciones intelectuales pongan la toda Crtica de la
vergenza; los ingleses y los trabajadores franceses proporcionan la prueba de esto." (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 22)
Bauer y compaa se oponen a la verdad a las masas. Ellos se mofan que las masas piensan
s mismo en la posesin de tantas verdades que parecen obvias hacia ella, pero de hecho, la verdad
no tiene nada hacen con las masas. La verdad se demuestra, y las masas no pueden saberla, ni
poseerla. De esta manera, la verdad es en la oposicin con las masas: 'esto se dirige no al hombre
emprico, pero a las "profundidades ntimas del alma"; a fin de ser "realmente detenido" esto no
afecta a su cuerpo vulgar, que puede vivir profundamente abajo en un stano ingls o en lo alto de
un bloque de viviendas francs; esto "se estira" "de juntando los dos extremos" por sus intestinos
idealistas.' (Ibd., P. 102). Las masas son ignorantes, la verdad es poseda por "Crticos", en
cuyos intestinos idealistas son escondidas toda la verdad. Sin embargo, el hecho es que Bauer y su
compaa son inadecuados y no saben nada sobre la verdad, excepto el vaco, el ms simple, el
evidente, y la verdad de historia sern agarrados al final por "la quintaesencia de toda la verdad" -
hombre l mismo.
Bauer y su compaa tambin se oponen a las masas al progreso histrico, y ellos
consideran las masas no como la fuerza de motivo de, pero la resistencia a la historia, diciendo,
"Todas las grandes acciones de la historia anterior eran fracasos desde el principio y no tenan
ningn xito eficaz porque la masa se hizo interesada en y entusistico sobre ellos" . Para ellos,
slo pensaba es la fuerza decisiva para el desarrollo de la historia.
Al contrario del argumento de Bauer, las ventajas de Marx de aquella produccin material
son el origen de historia y acentan el papel de intereses materiales a la historia. La gente es llevada
a luchar no por principios de pensamiento abstractos, pero por verdaderos intereses materiales. Por
ejemplo, no es el lema de libertad, equidad y fraternidad, pero los intereses materiales de la
burguesa que desempe un papel decisivo en la revolucin burguesa en Francia. La movilizacin
y la inspiracin de este lema estn exactamente en su reflexin de esta demanda material. 'La "idea"
siempre se deshonraba en tanto que se diferenci del "inters".' (Ibd., P. 103)
En cuanto a la mayora de las masas no burguesas, su entusiasmo estaba inversamente
proporcional al proceso de la revolucin burguesa porque el principio revolucionario de la
burguesa no represent su verdadero inters, y no era el principio revolucionario de su propio, de
ah entusiasmo slo momentneo y slo pareciendo la elevacin.
Igualmente, los intereses materiales tambin son indispensables para juzgar si una
revolucin tiene xito. La revolucin burguesa francesa era un xito para la burguesa, porque esto
tena el xito eficaz y satisfizo las demandas materiales y polticas del burgus al final. Era un
fracaso slo para las masas no burguesas, porque las verdaderas condiciones para su emancipacin
eran fundamentalmente distintas de aquellos de la burguesa. Tan al contrario de la visin de Bauer
y su compaa, la Revolucin Francesa era un fracaso no porque las masas estuvieron interesadas en
y entusisticas sobre ello, pero porque esto represent unas masas exclusivas, limitadas, ms bien
que uno comprensivo, de ah el entusiasmo de la mayor parte de las masas era la elevacin slo
momentnea y aparente. Marx por este medio sac una conclusin tan importante: "Juntos con la
meticulosidad de la accin histrica, la talla de las masas cuya accin es aumentar por lo tanto."
182

(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 104) El
entendimiento de la actividad del sujeto histrico es elevado a una ley de conocimiento.
La idea de Bauer y su compaa que las masas son el elemento material pasivo, sin nimo y
el Espritu, Crtica es el elemento activo es solamente una consumacin caricaturizada de la
concepcin de Hegel de la historia, que, por su parte, es solamente la expresin especulativa de la
filosofa cristiana de la anttesis entre Espritu y Asunto, entre Dios y el mundo. Marx se opone a
esta concepcin de la historia no con la idea de la alienacin y la vuelta de la esencia humana, pero
con las ideas materialistas histricas que la produccin material es el origen de historia y que las
masas son el creador de historia. Y esto es una diferencia significativa entre La Familia Santa y
Manuscritos. A partir de entonces, Marx emprendi totalmente el establecimiento de la concepcin
de materialista de la historia por ir profundamente en el origen de historia y destapar la ley de
movimiento que gobierna el modo de produccin de bienes materiales.



Captulo X

Preparacin terica de "Trabajo Alienado". Establecimiento pleno de la Concepcin de
materialista de la Historia

En la Sagrada Familia, la influencia de Feuerbach es enormemente reducida, pero la
"adoracin" de l todava existe; el alejamiento ya no es un mtodo dominante, pero la esencia
humana todava sirve de la medida de las relaciones capitalistas de la produccin; mientras que en
La Ideologa alemana, en provenir la alabanza a la crtica de Feuerbach, Marx totalmente establece
la concepcin de materialista de historia y abandono interpretando el alejamiento de la visin de
punto del humanismo. Parece difcil entender que este cambio, para slo un perodo corto, menos de
un ao, pas de la Sagrada Familia a La Ideologa alemana, no es, sin embargo, casual en absoluto.
El pensamiento temprano de Marx es caracterizado por cambios drsticos. Su pensamiento pareci
al mar que se levanta porque l todava exploraba entonces. Despus de llegar a Bruselas de Pars,
Marx sigui el estudio tanto de economa poltica como de filosofa y totalmente entendi los
defectos principales de la filosofa de Feuerbach. l escribi Un Artculo sobre el Libro de Friedrich
List: El Sistema Nacional de Economa poltica y Tesis a Feuerbach en la primavera 1845, que
puede proveernos de pistas tericas a este cambio desde los puntos de vista econmicos y
filosficos.

1. Enfoque preliminar al Principio de la Relacin Dialctica entre Productivo
Las fuerzas y las relaciones de la Produccin el estudio intensivo de Marx de la economa
desempean un papel principal en el establecimiento de la concepcin materialista de la historia. Si
los estudios econmicos iniciados en Pars en 1844 permiten a Marx separarse de la tradicin
especulativa de la filosofa clsica alemana, avance del alejamiento al trabajo alienado, y descubrir
183

el papel decisivo del trabajo en la formacin de historia de la humanidad, de ah apertura un camino
a la concepcin de materialista de la historia, entonces los estudios econmicos despus de su
llegada a Bruselas al principio de 1845 hacen la preparacin terica para su vuelta del trabajo
alienado al establecimiento lleno de la concepcin de materialista de la historia. Es justo decir que
su progreso del alejamiento al trabajo alienado y luego al establecimiento lleno del materialismo
histrico es inseparable de su estudio de la economa poltica, con el objetivo de buscar el
argumento cientfico para la teora de comunismo.
Marx emigr a Bruselas a principios del febrero de 1845 debido a la persecucin del
gobierno francs. Aqu, l sigui el estudio de economa poltica iniciada en Pars, y lea numerosas
escrituras de la economa poltica. l y Engels tambin hicieron un viaje a Londres y Manchester y
estudiaron la literatura all. Nuestro foco aqu est en su comentario del Primer Libro del Sistema
Nacional de la Economa poltica, escrita por el economista alemn F. List y publicado en 1841,
para ver como Marx comenz a acercarse a la ley de fuerzas productivas y las relaciones de la
produccin.
Friedrich List es un economista vulgar burgus alemn. l aboga por el sistema de tarifas
protectoras y se opone al libre comercio a fin de encontrar las necesidades burguesas alemanas de la
industria en vas de desarrollo, protegiendo el mercado domstico y previniendo la competencia de
Inglaterra. El Primer Libro de su Sistema Nacional de la Economa poltica es dedicado a comercio
internacional, poltica comercial y el sistema de tarifa alemn. l enfatiza la necesidad de las tarifas
protectoras en Alemania, y alardea que conducir un estudio de la esencia y la razn de los errores
en las teoras de comercio internacional y poltica comercial popular en la economa poltica. Pero
l hace todo lo posible ocultar la esencia de su teora como si l no representa el deseo de la
burguesa alemana de perseguir la riqueza, monopoliza el mercado domstico y se esfuerza por
hacer la industria alemana alcanzar la prosperidad de Inglaterra, pero por el llamado inters
nacional:" l no tiene valor hablar sobre los valores de cambio repugnantes que l desea
fervientemente y dice sobre fuerzas productivas [von produktivkrften]; l no tiene valor hablar
sobre el concurso y habla de una confederacin nacional de fuerzas productivas nacionales; l no
tiene valor hablar de su inters privado y habla sobre el inters nacional." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 240)
Engels y Marx tienen focos diferentes en su crtica de List. Engels critic la Lista del
aspecto prctico, y clarific las conclusiones prcticas de su sistema econmico. Su discurso en
Elberfeld el 15 de febrero de 1845 era tal caso. l investig detalladamente las posibilidades
causadas poniendo en prctica el sistema de tarifas protectoras, y concluy que necesariamente
llev a la destitucin del proletariado y as a la revolucin. Engels dijo, "justific tambin
detalladamente lo que al principio, proviniendo del concurso en general, dispuse en trminos
generales - a saber, que el resultado inevitable de nuestras relaciones sociales existentes, en todas
las circunstancias, y en todos los casos, ser una revolucin social. Con la misma certeza con la cual
podemos desarrollar de principios matemticos dados una nueva proposicin matemtica, con la
misma certeza podemos deducir de las relaciones econmicas existentes y los principios de
economa poltica la inminencia de la revolucin social." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 2, P. 624)
Al contrario de Engels, Marx enfoc su crtica en el local terico de la Lista. l revel su
concepcin idealista de fuerzas productivas, su bsqueda de la riqueza bajo el pretexto de la
preocupacin con fuerzas productivas, y analizando la relacin entre la industria actual y fuerzas
productivas, Marx avanz hacia la ley ms fundamental del desarrollo de la historia.
184

El burgus alemn persigue la riqueza industrial como hacen al burgus ingls y francs.
Pero la burguesa inglesa y francesa abiertamente expresa esta demanda por sus economistas, y
eleva la riqueza en Dios y despiadadamente sacrifica todo lo dems a ello en ciencias tambin;
mientras que la burguesa alemana rechaza la riqueza esforzndose por ello. Esto crea para s una
economa poltica "de idealizacin", que no tiene nada en comn con la economa poltica francesa
e inglesa profana, una nueva teora de la riqueza, a fin de justificar esto ellos quieren hacerse ricos.
Esto usa el idealismo vaco, plano, sentimental para esconder el espritu de su comerciante ms
pequeo, ms sucio, que busca la riqueza. La economa poltica de la lista es tal teora.
List se opone a fuerzas productivas para cambiar el valor, y piensa que el antiguo como una
fuerza espiritual demuestra que lo que l persigue es bienes materiales bastante honrados, no valor
de cambio, pero esencia espiritual, es decir, las fuerzas productivas infinitas. Como Marx revel,
"La fuerza productiva aparece como una entidad infinitamente superior para cambiar el valor. Esta
fuerza reclama la posicin de la esencia interior, mientras que el valor de cambio reclama el de un
fenmeno pasajero. La fuerza aparece el valor tan infinito, de cambio tan finito, el antiguo tan no
material, ste como el material - y encontramos todas estas anttesis en la Lista de Herr. De ah el
mundo sobrenatural de fuerzas toma el lugar del mundo material de valores de cambio." (Karl Marx
y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 261)
De hecho, las fuerzas productivas no son la esencia espiritual independiente, ni los
fantasmas evasivos, pero fuerzas materiales. Marx indica que slo consultando cualquier libro de la
estadstica puede el que ledo sobre fuerza hidrulica, poder del vapor, mano de obra, caballo de
vapor, todo de los cuales es fuerzas productivas. Aunque la estadstica burguesa haga al hombre
figurar como una fuerza junto a caballos, vapor y agua, expresando su desprecio del hombre, esto
realmente "destruye el resplandor mstico que transfigura 'la fuerza productiva'", mostrando que las
fuerzas productivas son fuerzas materiales genuinas.
El burgus alemn igualmente quiere hacerse rico, hacer el dinero, pero se opone para
cambiar el valor, la riqueza material, y parece slo est interesado en fuerzas productivas. La lista
dijo, "La nacin debe sacrificar fuerzas materiales a fin de adquirir fuerzas espirituales o sociales.
Protector de tarifas para levantar el poder industrial." l tambin dijo que" la causa de la riqueza
son algo completamente diferente de la riqueza s mismo; la fuerza capaz de crear la riqueza es
infinitamente ms importante que la riqueza s mismo." Esto es completamente hipcrita. Marx
sostuvo que "La lista finge que l est en todas partes interesado en fuerzas productivas para su
propio bien, completamente aparte de valores de cambio malos." (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 263)
En la forma, parece que el valor de cambio, dinero, siempre es un objetivo externo, pero
parece que las fuerzas productivas son un objetivo que proviene de la misma naturaleza del hombre,
un autoobjetivo. Estar interesado en fuerzas productivas est por lo tanto interesado en el hombre l
mismo, mientras el hecho es que la burguesa alemana est interesada en su riqueza material. Es
burgus el alemn, el dueo de la fbrica, en absoluto preocupado por el trabajador que desarrolla
todas sus capacidades, ejerciendo sus capacidades productivas, realizndose como un ser humano y
as al mismo tiempo realizando su naturaleza humana? No. Para ellos, si una espina torcida, los
miembros enroscados, el desarrollo unilateral y el refuerzo de ciertos msculos hacen al trabajador
ms capaz del funcionamiento, entonces la espina torcida, los miembros enroscados, el movimiento
muscular unilateral es una fuerza productiva. Si la vacuidad intelectual del trabajador es ms
productiva que su actividad intelectual abundante, entonces su vacuidad intelectual es una fuerza
productiva. Si la monotona de una ocupacin hace al trabajador mejor satisfecho para aquella
185

ocupacin, entonces la monotona es una fuerza productiva. Por lo tanto, la llamada fuerza
productiva es solamente "un medio de riqueza", "la fuerza productiva de la riqueza". De ah Marx se
mof de la burguesa alemana, diciendo que ellos reclamaron a "no se esfuerzan por bienes
materiales malos, pero por una esencia espiritual, para una fuerza productiva infinita, en vez de
valores de cambio malos, finitos. Por supuesto, esta esencia espiritual implica la circunstancia que
el "ciudadano" ["Brger"] toma esta oportunidad de llenar sus propios bolsillos de valores de
cambio mundanos" (Ibd. P. 250).
List distingue la fuerza capaz de crear la riqueza de la riqueza s mismo para mostrar su
atencin al hombre. De hecho, el efecto y la causa son inseparables. La naturaleza del efecto est
contenida en la causa, y la causa lleva con ello algn rasgo de determinacin manifestado ms tarde
en el efecto. El burgus ve en el proletario no a un ser humano, pero una fuerza capaz de crear la
riqueza. Este "reconocimiento fino" del hombre en efecto "le degrada". Si el burgus considera un
animal, una mquina ms favorable que la mano de obra, ellos sustituirn al hombre por un animal
o una mquina sin vacilar. La lista diferencia su opinin de la economa poltica clsica britnica, y
cree que ste es basado en el valor de cambio, mientras su en fuerzas productivas. De hecho, ellos
son esencialmente el mismo. Si la economa poltica clsica britnica transforma al hombre en una
cosa caracterizndole de un valor de cambio, entonces la llamada teora de la Lista de fuerzas
productivas considera al hombre como una causa de la creacin de riqueza, que ve al hombre no
como el sujeto verdadero, pero como una mquina para crear la riqueza para la burguesa.
Por esta razn, Marx cree que las fuerzas productivas no son fuerzas espirituales, pero
fuerzas materiales, que no pueden ser abstradas del sistema social cuando ellos son investigados. l
declar que "en el estado actual de asuntos la fuerza productiva consiste no slo en, por ejemplo,
haciendo las fuerzas ms eficientes o naturales y sociales de trabajo del hombre ms eficaces, pero
apenas tanto en la fabricacin del trabajo ms barato o ms improductivo para el trabajador. De ah
la fuerza productiva es del comienzo determinado por el valor de cambio." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 263) Esto totalmente muestra que bajo el
capitalismo, el desarrollo de fuerzas productivas sugiere no slo que el trabajo humano es hecho
ms eficaz sino tambin que la explotacin del trabajador es reforzado. Y este punto era
repetidamente acentuado ms tarde por Marx, que, en el Discurso inaugural de la Asociacin
Internacional Masculina Trabajadora escrita en 1864, indic que en la sociedad capitalista, "cada
desarrollo fresco de los poderes productivos del trabajo debe tender a profundizar el contraste social
y sealar el antagonismo social" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra
Edicin, Tomo 2, P. 130).
Comparado con Manuscritos, Marx hizo un paso adelante en su anlisis del trabajo
hablando de las opiniones de List. En Manuscritos, l abstrae el trabajo de la forma por la cual el
trabajo es realizado, examina el trabajo desde el punto de vista de la esencia subjetiva y lo define
como una actividad libre, consciente, pero aqu l subraya que' es una de las mayores
equivocaciones para hablar del trabajo libre, humano, social, del trabajo sin la propiedad privada.
"El Partido Laborista" en su misma naturaleza es la actividad no libre, no humana, no social,
determinada por la propiedad privada y creando la propiedad privada.' (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P.P. 254-255)
No cabe duda de que es un progreso en el conocimiento para definir el trabajo como una
actividad consciente, resuelta y examinarlo desde el punto de vista del cambio material entre
hombre y naturaleza en Manuscritos que agarra la diferencia fundamental entre hombres y
animales, y descubre el carcter fundamental del trabajo-objetivado que es independiente de
186

cualquier forma social o aplicable a todas las formas sociales. An los Manuscritos tienen tal
limitacin que uno no puede percibir las relaciones de produccin generada por la humanidad en un
perodo histrico especfico de este trabajo solo, y probablemente ver el verdadero trabajo como el
trabajo alienado que se opone al trabajo como la naturaleza humana. Aunque uno pueda denunciar y
revelar el trabajo bajo el capitalismo juzgndolo del trabajo en su misma naturaleza, esta
perspectiva le restringe de tener un entendimiento cientfico de ello. Aunque los rasgos generales
del trabajo, abstrado de sus varias formas, puedan ser resumidos, su naturaleza debe ser explicada
de la forma por la cual es realizado (las relaciones definidas de la produccin), ms bien que del
trabajo en general. Cuando l subray que el trabajo bajo el capitalismo era una actividad
determinada por la propiedad privada y creando la propiedad privada, Marx dio vuelta al trabajo s
mismo de la oposicin entre naturaleza humana (trabajo verdadero) y alejamiento de la naturaleza
humana (trabajo alienado), y examin el trabajo combinndolo con la forma por la cual fue
realizado, de ah un paso adelante en el descubrimiento de la ley de movimiento que gobierna las
contradicciones entre fuerzas productivas (la relacin entre hombre y naturaleza) y las relaciones de
la produccin (la relacin entre hombre y hombre).
Marx comenz a acercarse a este punto en su anlisis de la industria capitalista. l sostuvo
que la industria podra ser considerada del punto completamente diferente de visiones. Uno deba
considerar la industria desde el punto de vista del inters de comerciante srdido, es decir, de la
burguesa. Por ejemplo, la burguesa alemana mir con la envidia avara en la industria muy
desarrollada en Inglaterra, y dese alcanzar este nivel en su propio pas. Ellos prosperaron la fusta
de tarifas protectoras a fin de infundir a su nacin el espritu de "la educacin industrial",
seguramente por el inters de la burguesa. El otro deba considerar el desarrollo de la industria
como el hombre que crea para l las condiciones para una existencia humana y crea la base para una
existencia humana. Por esta razn, el sistema de la industria actual debe ser distinguido de la fuerza
productiva que esto crea contra su voluntad e inconscientemente. La alabanza del poder productivo
de la industria no puede ser transformada en aquella de la burguesa, en aquella de la propiedad
privada capitalista. Marx dijo, "Las fuerzas de naturaleza y las fuerzas sociales que la industria lleva
a cabo (evocan), soporte en la misma relacin a ella que el proletariado. Hoy ellos todava son los
esclavos del burgus, y en ellos l ve solamente los instrumentos (los portadores) de su lujuria
(egosta) sucia de la ganancia; maana ellos rompern sus cadenas y se revelarn como los
portadores de desarrollo humano que le har volar por las nubes juntos con su industria, que asume
la cscara externa sucia - que l considera como su esencia - slo hasta que el grano humano haya
ganado la fuerza suficiente para reventar esta cscara y aparecer en su propia forma. Maana ellos
reventarn las cadenas por las cuales el burgus los separa del hombre y tan deforma (los
transforma) de una verdadera obligacin social en cadenas de la sociedad." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 258-259) Esta exposicin profunda
diferencia el poder productivo de la industria capitalista de la condicin (propiedad privada) en la
cual esto funciona. Esto considera la propiedad privada como las "cadenas", "la cscara externa",
"las cadenas", y el desarrollo del poder productivo de la industria como la fuerza que "se romper",
"revientan" estas "cadenas" y "cadenas", y el proletariado como "el grano humano" quin puede
dominar este poder productivo y hacerlo aparecer en la forma compatible con l. Esta conclusin
revolucionaria sacada de la contradiccin interior (el poder productivo de la industria y la forma en
la cual esto funciona) de la industria capitalista s mismo es indudablemente ms ms cercana al
materialismo histrico, sobre ser totalmente establecida en La Ideologa alemana, comparado con la
conclusin sacada de la contradiccin entre esencia humana y existencia.

187

2. Esencia de Vida social. Combinacin de la Visin de Prctica con la Concepcin de la Historia

Aproximadamente al mismo tiempo cuando Un Artculo sobre el Libro de Friedrich List: El
Sistema Nacional de la Economa poltica fue escrito, Marx tambin escribi once tesis a la filosofa
de Feuerbach, que es las Tesis famosas a Feuerbach (Tesis breve). Si el comentario de la Lista es
una reflexin de como Marx se acerc al materialismo histrico a travs de estudios econmicos,
entonces este comentario de Feuerbach es un resumen de sus logros principales antes de la
primavera 1845 del avin alto de una nueva concepcin del mundo.
Las Tesis implican dos cambios significativos. En primer lugar, Marx haba cambiado de
elogiar a la crtica de Feuerbach en trminos de su relacin. Marx dej claro que finalmente se
separ de esta "relacin intermedia" y avanz el establecimiento lleno de materialismo dialctico y
materialismo histrico por la consideracin de la crtica de Feuerbach como la manera principal de
elucidar su teora. En segundo lugar, en consecuencia, Marx finalmente se libr de la influencia de
humanismo de Feuerbach del alejamiento y vuelta de la esencia humana. l provino del
autoalienacin a la divisin de sociedad, de la esencia de las especies de hombre al anlisis del
conjunto de las relaciones sociales, y cientficamente destap la esencia de vida social y la fuente
material de ideologas. Pero las Tesis no nacieron por casualidad y eran todava menos una "rotura"
del desarrollo del pensamiento de Marx. Slo estudiando con cuidado Tesis puede el que fcilmente
encontrar que muchas ideas importantes se haban dispersado antes en la forma embrionaria en la
serie de trabajos desde la Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho, sobre todo en Manuscritos y
La Familia Santa. An estas ideas ingeniosas fueron entretejidas con la influencia del humanismo
de Feuerbach. Las tesis son un caso diferente, que, dirigido contra los defectos fundamentales de
Feuerbach y el viejo materialismo, es un resumen, en la forma de aforismo, de la profundidad del
pensamiento de Marx antes de la primavera 1845, un refinamiento de la quintaesencia de sus
pensamientos anteriores.
La visin de la prctica es el grano que pone la Tesis. Marx introdujo la prctica en la teora
del conocimiento y ms importantemente en la concepcin de historia. La combinacin de la visin
de prctica y la concepcin de historia es un rasgo asombroso de Tesis. Del trabajo como la esencia
de hombre al trabajo como la esencia de vida social, la puerta de la concepcin de materialista de la
historia es finalmente abierta en el examen de la sociedad humana en la actividad prctica humana.
Por esta razn, Engels llam Tesis "el primer documento en el cual es depositado el germen
brillante de la nueva concepcin del mundo" en 1888, y "la gnesis del materialismo histrico" de
un modo ms especfico en 1893 (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin
china, Tomo 21, P. 412; Tomo 39, P. 24, Pekn: la Prensa de la gente, 1974). Cul es la esencia de
sociedad? Marx no estaba muy claro sobre ello antes de la primavera 1845. Por ejemplo, l
considera la sociedad como una comunidad correspondiente a la esencia de hombre en Manuscritos
de 1844, entonces la sociedad se refiere al estado en el cual la propiedad privada es anulada,
mientras la sociedad con la propiedad privada es no social. En Tesis, Marx investiga la sociedad
desde el punto de vista de prctica y revela la esencia comn de todas las formas sociales. l dijo,
"Toda la vida social es esencialmente prctica." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 18) Esta conclusin de Marx es muy condensada y contiene
algunos principios importantes del materialismo histrico.
En primer lugar, esto revela el origen y la base de la sociedad. La sociedad se diferencia de
nature. La naturaleza basa su existencia en s y existe independiente de la humanidad, crey que es
188

hecho cambiar por la actividad humana tambin. La sociedad es diferente. Toda la vida social es
esencialmente prctica y es el producto de actividad humana. La sociedad proviene no en el
contrato como los abogados de la teora de contrato creen, pero en el trabajo. El trabajo crea la
sociedad humana as como el hombre, que son idnticos. Por lo tanto, la sociedad es la esfera de
actividad humana, una estructura orgnica organiz basado en la actividad definida de la
produccin material. Sin la produccin de bienes materiales, no habr ninguna sociedad humana.
En segundo lugar, esto revela el contenido bsico de la vida social. La produccin material,
como la actividad prctica ms bsica de la humanidad, es la base de social que es, pero no el nico
contenido de la vida social. Adems de la actividad de produccin, la gente conduce la actividad
poltica, que principalmente aparece como lucha de clases en la sociedad de clase, y actividad social
de participacin en la direccin de asuntos pblicos en la sociedad de no clase, as como
experimentos cientficos, artsticos y actividad creativa. En pocas palabras, toda la vida social es
esencialmente prctica, e incluye la actividad prctica de varias formas, sin las cuales la vida social
sera inimaginable.
En tercer lugar, esto destapa la caracterstica de la ley de desarrollo social. Hay semejanzas
y las diferencias entre ley natural y ley social. La ley natural es el derecho natural s mismo, y la
naturaleza se desarrolla segn su ley intrnseca si la humanidad participa en ello o no; mientras la
sociedad es la esfera de actividad humana, cuyo contenido bsico es la actividad prctica de varias
formas, tan salidas de la ley sociales no fuera, pero en la actividad prctica humana, y aparece como
una fuerza que finalmente determina el resultado de comportamientos humanos. Aunque cada uno
tenga sus propios objetivos y deseos, las relaciones objetivas formadas en su actividad y la
direccin de su desarrollo son independientes del individuo va. Por ejemplo, la materia es producida
por la humanidad, pero su movimiento en la circulacin es gobernado por su propia ley (la ley de
valor) ms bien que por el humano va.
Es porque toda la vida social es esencialmente prctica que Marx destaca esto" unos
misterios que conducen teora al misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana
y en la comprensin de esta prctica" .
Aquel conocimiento proviene en la prctica es el principio fundamental tanto de la teora
Marxista del conocimiento como de la concepcin de materialista de la historia, cuyos principios
son idnticos, aunque ellos considere cuestiones desde puntos de vista diferentes. Dentro de poco
despus, Marx y Engels definieron en La Ideologa alemana el idealismo histrico como "explique
la prctica de la idea" y materialismo histrico como "explique la formacin de ideas de la prctica
material" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 43), que
muestran el nfasis en el papel de la prctica en la concepcin de historia.
Explicar la idea de la prctica es, en la esfera de historia, para explicar ideologas con el ser
social de hombres, es decir, el proceso de la produccin material. Cualquier ideologa vaga, extraa,
misteriosa ve su "secreto" no en la ideologa s mismo, pero en la prctica humana. Los fenmenos
que parecen incomprensibles a primera vista pueden encontrar una explicacin racional en el
anlisis cientfico de la actividad prctica en cada era, sobre todo la actividad de la produccin
material.
Marx tambin se someti a una transicin del anlisis del autoalienacin humano a aquella
de la lucha interior de la sociedad criticando la opinin religiosa de Feuerbach. Es el progreso
significativo s del hombre en la sociedad humana.
189

Feuerbach comienza del hecho del autoalienacin religioso, de la copia del mundo en un
mundo religioso, imaginario, y uno secular. Su trabajo consiste en la resolucin del mundo religioso
en su base secular. Para Feuerbach, la religin es solamente el alejamiento de hombre de l, la
separacin de la esencia humana del hombre: "hombre objetos en su propia esencia secreta en la
religin. Hay que mostrar por lo tanto que esta oposicin, esta dicotoma de Dios y hombre, que es
el punto de partida de religin, es una dicotoma dentro del hombre, del hombre con su propia
esencia." (Los Trabajos Seleccionados de los Trabajos Filosficos de Feuerbach, Tomo 2, P. 60)
As la base secular de Feuerbach de la religin no es la sociedad, pero el hombre, el hombre
abstracto, y por esta razn Marx dijo, "el mundo [terrenal] que en su escritura aparece simplemente
como una frase" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P.
261).
A diferencia de Feuerbach, Marx no permaneci en aquella religin es el alejamiento de
hombre de l, pero se esforz por explorar la pregunta que no fue contestada por Feuerbach: por
qu ocurri que el hombre consigui las ilusiones religiosas en su cabeza? Marx reclam tan pronto
como en 1842 que la religin s mismo no tena ningunos contenido, y vino de la tierra y no del
cielo. Ms tarde, estudiando la pregunta juda en 1843 y 1844, l repetidamente subrayaba que la
existencia del judo actual no fue explicada por su religin; pero la supervivencia tenaz de la
religin juda fue explicada por rasgos prcticos de la sociedad civil que son increblemente
reflejados en aquella religin. En la primavera 1845, Marx avanz adelante en Tesis e indic que
"'sentimiento religioso' es un producto social", y levant la pregunta de la contradiccin social,
destacando esto "el hecho que la base secular levanta de s y establece s mismo en las nubes ya que
un reino independiente slo puede ser explicado por la lucha interior e intrnseco contradictorio de
esta base secular. ste debe ser entendido en su contradiccin y luego, por el retiro de la
contradiccin, revolucionada en la prctica." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 17) Por lo visto, la base secular aqu, como Marx dijo, no es
el hombre abstracto y la esencia de las especies de hombre, pero la verdadera sociedad. Aunque
Marx no especificara cual la contradiccin interior de la sociedad era, l afirm la contradictoria
interior de "la base secular" y propuso de aniquilar la base de religin quitando la contradiccin
social, que es completamente diferente de la explicacin de religin de la alineacin de la esencia
humana.
Que el objetivo del conocimiento humano sea la prctica no es slo una proposicin
epistemolgica, sino tambin un principio importante del materialismo histrico. Cuando Marx dijo
que los filsofos slo haban interpretado hasta ahora el mundo de varios modos; el punto deba
cambiarlo, su foco no era en Naturaleza pero en sociedad. l se dedic a la transformacin social
entonces para revolucionarlo "en la prctica", y adelante desarroll este argumento en La Ideologa
alemana. Marx critic Feuerbach, diciendo que l quiso, "como los otros tericos, simplemente para
producir un conocimiento correcto sobre un hecho existente; mientras que para el verdadero
comunista es una pregunta de derrocar el estado de las cosas existente." l tambin declar que
"para el materialista prctico, es decir, el comunista, es una pregunta de revolucionar el mundo
existente, de atacar prcticamente y cambiar cosas existentes." (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 47, P. 48) Si la pregunta de prctica es
simplemente limitada con la teora de conocimiento y excluida de la concepcin de historia, la
concepcin de materialista de la historia ser transformado en la concepcin de idealista de la
historia.
190

La experiencia histrica ha demostrado que la concepcin de historia que no entiende el
papel de la prctica en la vida social de humanidad slo puede ser la concepcin de idealista de la
historia. La Ilustracin francesa del siglo XVIII avanz la proposicin que el hombre era el
producto de circunstancias y educacin, pero permaneci dentro del crculo idealista de la razn que
gobierna el mundo, porque ellos no realizaron ni que el cambio de las circunstancias era
consecuente con la actividad humana, ni que estaba en la prctica revolucionaria que el hombre se
cambi cambiando las circunstancias. Tan hizo Feuerbach. Marx le critic en Tesis para la
consideracin de la actividad terica como el nico de verdad actividad humana, despreciando la
prctica y no agarrando el significado de la actividad revolucionaria, prctica, que no fue
simplemente dirigida a su epistemologa, pero ms importantemente a su concepcin humanstica
de la historia. En trminos de epistemologa sola, Feuerbach algo expres algunas opiniones
razonables sobre el papel de la prctica en el conocimiento, y por esta razn, Lenin afirm en
Materialismo y Empiriocrticismo que 'Feuerbach tambin, como Marx y Engels, hace un prohibido
- desde el punto de vista de Schulze, Fichte y Mach - "salto" para practicar en los problemas
fundamentales de la epistemologa.' l hasta sostuvo que "Feuerbach hace el total de la suma de la
prctica humana la base de la teora de conocimiento." (Lenin: Trabajos Seleccionados, 2da
Edicin, Tomo 2, P. 141, P. 142) Una vez ms all de la epistemologa y en la esfera de historia,
Feuerbach se hundi completamente en el idealismo, que es fcil a entender. Es imposible por su
parte ser un materialista en la esfera de historia cuando l todava puede ser as sin entender el papel
de la prctica en el conocimiento, porque toda la vida social es esencialmente prctica, sin el
conocimiento del papel de la prctica (de la produccin de bienes materiales en particular) en la
vida social, l realmente no puede agarrar la relacin entre hombre y naturaleza, entre hombre y
hombre, y de ah no puede tener un entendimiento cientfico de la sociedad y la ley de su desarrollo.
Marx dijo, "El punto ms alto alcanzado por el materialismo contemplativo, es decir el
materialismo que no entiende la sensibilidad como la actividad prctica, es la contemplacin de
individuos solos y de la sociedad civil." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados,
1ra Edicin, Tomo 1, P. 18) Esto es un comentario sumario de por qu Feuerbach se hundi en el
idealismo histrico.

3. La Verdadera Esencia de Hombre: El Conjunto de las Relaciones Sociales

Que "esto [la esencia de hombre] sea el conjunto de las relaciones sociales", una
proposicin fundamental en Tesis, marca el nuevo nivel del entendimiento de Marx de la relacin
entre hombre y sociedad en la primavera 1845.
En la Sagrada Familia, Marx llam al hombre de Feuerbach el verdadero hombre sobre la
base de la naturaleza, y elogiado l de completar la crtica de religin y dibujar los rasgos bsicos de
la crtica de la filosofa especulativa de Hegel basada en esto. An, Marx le critic varios meses
ms tarde en Tesis, para buscar la esencia del hombre en el individuo aislado, y dio vuelta a mirar el
conjunto de las relaciones sociales del hombre en cambio.
La pregunta primordial del hombre no puede ser simplemente resuelta en aquella de la
busca de la naturaleza comn del hombre en el individuo (cada individuo solo). Uno no puede
superar la perspectiva humanstica limitada si l limita esta pregunta con el alcance del individuo
(hombre concreto) y el general (hombre como el hombre). Para el materialismo histrico, la
191

exploracin primordial del hombre es esencialmente una pregunta de estudiar la relacin entre
hombre y sociedad.
La limitacin de la concepcin humanista de Feuerbach de la historia est exactamente en
que l abstrajo de las relaciones sociales del hombre y el proceso histrico, intent buscar la esencia
de hombre en el individuo aislado y resolvi la esencia de hombre en la pregunta de la relacin
entre el individuo y las especies. Aunque el hombre sea concebido por Feuerbach como un ser
sensual de carne y sangre, este individuo humano, que no pertenece a ninguna sociedad y es la
sociedad exterior, no existe, de ah las especies basadas en estos individuos, y la esencia de las
especies unindolos es seguramente irreal. Individuo humano, las especies, la esencia de las
especies son algunos conceptos vacos de Feuerbach.
Hubo ya una diferencia en las opiniones sobre el hombre y la esencia de hombre entre Marx
y Feuerbach hasta antes de Tesis de 1845. Marx enfatiza el personaje social del hombre en la Crtica
de la Filosofa de Hegel del Derecho, y destaca a aquel hombre no es ningn extracto siendo
agacharse fuera del mundo; el hombre es el mundo de hombre, estado, sociedad en la Contribucin
a la Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho: la Introduccin, y el trabajo de respetos como la
esencia de hombre en Manuscritos, todo de los cuales es manifestaciones de esta diferencia. Sin
embargo, Marx todava estaba bajo la influencia de Feuerbach en las preguntas de la contradiccin
entre el individuo y las especies, del alejamiento como la oposicin de la esencia de las especies de
hombre para tripularse antes de la primavera 1845.
Marx comenz a deshacerse conscientemente de la influencia de Feuerbach en Tesis. En
hablar en contra de Feuerbach, Marx avanz este argumento famoso que "la esencia de hombre no
es ninguna abstraccin inherente en cada individuo solo. En realidad, es el conjunto de las
relaciones sociales". Este argumento no slo cientficamente define la esencia de hombre, pero ms
importantemente abandona la opinin de Feuerbach sobre el individuo, las especies y la esencia de
las especies, quitando el ltimo obstculo para el establecimiento lleno de la concepcin de
materialista de la historia.
En primer lugar, el argumento primordial de Marx del hombre abandona la visin de
Feuerbachiano del individuo humano. Indudablemente, el verdadero hombre aparece como un
individuo, y el hombre es inevitablemente un evasivo, abstracto que es de ser abstrado del
individuo. Pero los individuos humanos en la contemplacin de la gente no son aislados el uno del
otro. Los individuos humanos sin relaciones el uno con el otro slo existen en la imaginacin y no
son verdaderos seres humanos, y la visin que proviene de esta clase del individuo humano slo
puede ser una visin humanista.
Aquel hombre es un social ser tenido sido elaborado antes de Tesis, pero el socialidad del
hombre no slo significa que el hombre no puede ser aislado de la sociedad sino tambin que todos
los seres humanos viven en una formacin social definida. Y esto es que Tesis enfatiza. En la crtica
de la opinin de Feuerbach del "individuo", Marx indic que "el individuo abstracto que l analiza
pertenece en realidad a una forma social particular" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 18).
Todos los individuos son los individuos que pertenecen a una forma social particular, pero
la sociedad no es un conjunto simple de individuos, pero el conjunto de las conexiones y relaciones
que estos verdaderos individuos firman el uno con el otro. Por lo tanto, los individuos que
pertenecen a una forma social particular estn en una estructura social definida. Por ejemplo, en la
sociedad de clase, el grupo individual (clase) - la sociedad es unido; el individuo pertenece a un
192

grupo seguro (clase), que por su parte constituye una sociedad segura. Entonces la relacin de la
sociedad humana es la sociedad del grupo individual, ms bien que especies de la variedad
individuales y subordinadas, y la frmula ltima fue llamada ms tarde por Marx que da la historia
"algunos tortazos difciles en el odo". La solucin de problemas individuales, en el anlisis final, es
determinada por el destino de la clase a la cual l pertenece, mientras el futuro de una clase es
determinado por el cambio de la forma social. En la sociedad capitalista, un trabajador puede
hacerse un capitalista, un millonario de una persona desposeda, pero la emancipacin del
proletariado en conjunto no puede ser realizado por cada trabajador que se enriquece. De hecho, el
futuro del trabajador depende de la emancipacin del proletariado en conjunto, que por su parte
depende de la resolucin de la pregunta de la sociedad entera. Es incorrecto hacer invertir el pedido.
En segundo lugar, su argumento primordial del hombre abandona la opinin de Feuerbach
del individuo y las especies, y transforma la relacin entre hombre y hombre de esto entre el
individuo y las especies en esto entre hombre y sociedad.
Marx no tena un entendimiento claro de "las especies" de Feuerbach antes de Tesis. l a veces
comparaba esto con la sociedad, que era evidente es su carta a Feuerbach el 11 de agosto de 1844.
Pareci que el hombre como un ser social y hombre como un ser las especies podra sustituir el uno
al otro, pero esta confusin fue eliminada en Tesis escritas en 1845.
La sociedad y las especies son dos conceptos diferentes. La "especie" enfatiza la
personalidad natural de individuos y los trata igualmente, mientras la sociedad se refiere a todas las
conexiones y relaciones entre individuos activos. El conjunto de las relaciones sociales, como Marx
dijo, se refiere a la sociedad, y l hizo este punto muy claro en trabajo del Salario y capital, diciendo
que" l, las relaciones de la produccin en su totalidad constituyen lo que es llamado las relaciones
sociales, sociedad, y adems, una sociedad en una etapa definida del desarrollo histrico, una
sociedad con el carcter peculiar, distintivo." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 363)
Si el hombre como la relacin entre el individuo y las especies es permisible en fisiologa,
anatoma y antropologa fsica, entonces esto no trabajar en la investigacin de la sociedad. Es de
la vital importancia a la concepcin de historia para transformar al hombre de la relacin entre el
individuo y las especies en esto entre hombre y sociedad. Proviniendo de la primera visin del
punto, uno inevitablemente enfoca su estudio de la exploracin de la esencia de las especies del
individuo, es decir, buscando la esencia eterna, constante del individuo, comenzando desde el punto
de vista ltimo, uno necesariamente estudia la relacin entre hombre y hombre, es decir, sociedad y
la ley de su desarrollo. En el examen de individuos humanos desde el punto de vista de las especies,
uno slo puede ver que los seres humanos de la identidad abstractos son seres humanos, sus
diferencias son las diferencias dentro de las mismas especies: gnero, color de piel, edad, etc. En el
examen del hombre desde un punto de vista social, uno puede ver sus atributos sociales, en
particular, su atributo de clase en la sociedad de clase. No es seguramente la concepcin de
materialista de la historia para ver al dueo de esclavo y el esclavo, el capitalista y el trabajador, el
terrateniente y el agricultor simplemente como el hombre en una sociedad con el antagonismo de
clase. Se conduce el hombre al no tener la naturaleza comn? No, son el amor de nio paternal, el
amor entre hombre y mujer, amistad, compasin, bsqueda de la belleza encontrada en ningn
tiempo, ninguna nacin, y cualquiera pas! Por supuesto, apreciamos sentimientos humanos
buenos, el cautivador y conmovedor elogiado por la gente y elogiado en poemas y novelas. An
deberamos saber que stos no son ninguna abstraccin de los atributos inherentes en cada individuo
solo, pero mejor dicho formado en la sociedad. No es el personaje de hombre como las especies,
193

pero del hombre como un ser social. De ah la naturaleza humana cambiar como la sociedad
cambia.
Los seres humanos pertenecen a las mismas especies vistas de la perspectiva biolgica, pero
ellos no siempre son tratados segn la actitud de las "especies" porque ellos son seres sociales y hay
clases diferentes y los antagonismos entre los intereses de grupos polticos en la sociedad de clase.
La relacin entre hombre y hombre (mismas especies) no es a veces como cerca como esto entre
hombres y animales (especies diferentes), que no es negado hasta por Feuerbach. l discuti en
Hacia una Crtica de la Filosofa de Hegel que" [yo] la relacin del hombre s con animales slo un
uno desptico? El abandonado y el rechazado encuentran un sustituto de la ingratitud, tramar, y la
infidelidad de sus seres humanos del mismo tipo en la fidelidad del animal? No tiene el animal un
poder que consuela y cura su corazn quebrado?" (Los Trabajos Seleccionados de los Trabajos
Filosficos de Feuerbach, Tomo 1, P.P. 46-47) Mumu, un cuento famoso de Turgenev, presenta dos
relaciones extensamente diferentes, un entre el dueo de siervo y el siervo, otro entre el siervo y el
perro. En algunas ciudades del Oeste, muchas personas como cuidado de los llamados "animales
domsticos", sobre todo perros. La relacin humana es tan dbil que la gente ama perros en cambio.
En el cementerio para perros, una lpida lee: "Aqu sale mi perro mintiendo Gill, que es ms leal
conmigo que mis tres maridos." El otro lee: "Usted es mi compaero leal y nico amigo en mi vida
sola y dolorosa." Todava el otro lee: "La gente se queda decepcionante m, pero usted siempre me
calienta." Hay demasiado y varios epitafios a enumerar. Esto no es ninguna escritura para matar el
rato e impresionar a la gente, pero es muy crtico de la sociedad. No supongo que el hombre no
puede desarrollar una relacin con animales, ni que el hombre no debera amar animales, pero
maltratarlos, pero est contra aquellos que aman perros ms que seres humanos. La coexistencia de
cafeteras de perro, hoteles de perro, hospitales de perro y vestidos de perro y algunas personas que
son sin hogar y tienen la dificultad ganndose la vida, este fenmeno de tener el sentimiento para
animales domsticos, pero ningn sentimiento para seres humanos es la morbosidad social. Este
fenmeno no puede ser entendido de ser analizado simplemente desde el punto de vista que el
hombre es una especie, sino de aquella de la concepcin de materialista de la historia.
En tercer lugar, basado en los dos puntos anteriores, Marx completamente rompe con
Feuerbach que busca la esencia del hombre en el individuo aislado, interpreta la esencia del hombre
como las especies, como la generalidad inherente en cada individuo solo e individuos que se unen
de un modo natural, y llega a una conclusin tan cientfica ya que la esencia del hombre, en
realidad, es el conjunto de las relaciones sociales de la relacin entre hombre y sociedad y
colocando al hombre en una forma social definida.
Quizs algunas personas podran decir que la esencia de hombre es el rasgo de
determinacin cualitativo del hombre como el hombre, y es aplicable a cada uno y slo puede ser la
esencia de las especies. Por ejemplo, el trabajo es la esencia de hombre, y es independiente de los
cambios de relaciones sociales, y es eterno e invariable; entonces es que el hombre es un ser social.
Es vlido para cada era, cada persona; uno es un ser social mientras uno es un ser humano. Entonces
la esencia de hombre es menos el conjunto de las relaciones sociales que el atributo fundamental
comn para individuos.
En efecto, Marx considera el trabajo como el carcter de las especies de hombre, como la
diferencia fundamental entre hombres y animales en Manuscritos. El hombre es capaz del trabajo
consciente, resuelto, mientras animales en el acto general por instinto; el hombre es un ser social,
mientras los animales en general son seres naturales. Pero la cosa consiste en que un enjambre de
abejas es realmente una abeja. El carcter de las especies de abejas es el carcter de la abeja
194

individual. El hombre es diferente. El trabajo y la socialidad no son los caracteres inherentes en
individuos humanos. El hombre es un animal que trabaja no porque cada uno puede el trabajo; el
hombre es un ser social no porque cada uno es un ser social; al contrario, el hombre como un
individuo aislado no tiene estos caracteres. El trabajo y la socialidad no son y no pueden ser la
abstraccin de los atributos inherentes en individuos humanos, el carcter de las especies, pero el
personaje social del hombre. Lo que esto generaliza es la base de la existencia de la sociedad
humana y el hecho objetivo que todos los individuos pertenecen a una forma social definida. Por lo
tanto, el personaje de hombre como el hombre no puede ser entendido simplemente de la relacin
entre el individuo y las especies, en vez de la relacin entre hombre y sociedad.
Es una idea profunda de Marx que el trabajo es visto como la esencia de hombre y como la
diferencia fundamental entre hombres y animales, pero considerar el trabajo ya que el carcter de
las especies inherente en el hombre es una reflexin de la influencia de la idea de Feuerbach de la
relacin entre el individuo y las especies. En contraste, Tesis desecha la expresin de esencia de las
especies. Pero que la esencia de hombre es el conjunto de las relaciones sociales no es una negacin
de trabajo como la esencia de hombre, pero un paso adelante en esta direccin y en el proceso de
trabajo para buscar la verdadera esencia del hombre en relaciones sociales, un progreso de la
diferencia entre hombres y animales a esto entre hombre y hombre.
La sociedad es el producto de actividad humana, pero todos los verdaderos individuos
pertenecen a una forma social definida. La sociedad es una especie de circunstancias sociales por
las circunstancias, que son las condiciones objetivas que restringen y forman ideas humanas y
comportamientos. No pueden divorciar de la formacin de las ideas, talentos y conceptos de
cualquiera de la sociedad en la cual l est. La diferencia entre hombres en sociedad primitiva y
sociedad de esclavo, entre hombres en sociedad capitalista y sociedad social y, entre la gente en la
misma formacin social no es debido al personaje fsico del hombre, pero a la sociedad s mismo
que es el conjunto de las relaciones sociales. Un individuo es en realidad el producto de las
relaciones sociales del tiempo no importa como l se mira y se imagina superando los tiempos,
historia. Tan en la actividad prctica, la esencia de hombre cambiar como las relaciones sociales
cambian.
Las tesis sirven de la preparacin terica y contorno para Marx para criticar Feuerbach y
totalmente establecer la concepcin de materialista de la historia. Esto finalmente rompe la visin
convencional del individuo y las especies, vueltas de la esencia de las especies de hombre a la
sociedad humana y as realmente consigue un entendimiento cientfico del hombre.



195



Captulo XI

El Establecimiento pleno de la Concepcin de Materialista de Historia

Marx critic la opinin de Feuerbach de buscar la esencia de hombre en el individuo
humano abstracto y transform la pregunta del individuo y las especies en la pregunta de hombre y
sociedad en Tesis. l adelante profundiz su pensamiento por ir profundamente en la sociedad a
revelar la ley de su desarrollo, que fue llevado a cabo en La Ideologa alemana.
Criticando a Bauer, Stirner y Feuerbach, Marx resumi y adelante desarroll sus logros
antes entonces, expuso la base y el local de la existencia de la sociedad humana y, su estructura y
evolucin, y proporcion un anlisis cientfico de la sociedad humana desde el punto de vista de su
corte transversal (estructura social) y seccin vertical (el reemplazo del social formaciones). Marx
expuso y critic el humanismo de Feuerbach y totalmente desamarr su influencia, y as complet
su salto del trabajo alienado a la concepcin de materialista de la historia.

1. Finalizacin de la Transferencia del Punto de partida. De Trabajo como la Esencia
Interior del Hombre a Trabajo como la Base de Existencia Social
Un punto de partida correcto es necesario para el establecimiento lleno de la concepcin de
materialista de la historia. Un gran logro de La Ideologa alemana consiste en que a fondo critica al
hombre abstracto de Feuerbach y Stirner "el nico", cientficamente expone el local de la
concepcin de materialista de la historia y destapa el papel decisivo de la produccin de bienes
materiales en el desarrollo de la sociedad humana.
Lo que el punto de partida de Marxismo es una cuestin polmica, a la cual una respuesta
relativamente correcta, segn el autor, requiere una distincin entre juicio de hecho y juicio de valor
y un entendimiento del sentido del punto de partida.
Hay dos clases de relaciones en trminos de relacin entre sujeto y objeto. Uno es hasta qu
punto el conocimiento del sujeto refleja el objeto, es decir si el conocimiento del sujeto contiene el
contenido de objeto independiente del sujeto. Para reflejar realmente la realidad correctamente, hay
que comenzar de la entidad objetiva y asimiento tan objetivamente como sea posible la ley de
desarrollo del objeto s mismo. Esto es el juicio de hecho. El otro es que por qu el sujeto sabe el
objeto, y hasta qu punto este conocimiento equivale al inters y los deseos del sujeto s mismo.
Esto es el juicio de valor. Los antiguos acuerdos con la pregunta de "cual" la entidad objetiva es,
mientras ste la pregunta de "para que". Ellos estn relacionados con sino tambin diferentes el uno
del otro. El juicio que equivale al inters y los deseos del sujeto s mismo puede no ser un juicio
cientfico.
Por lo que la humanidad est preocupada, cualquier clase del conocimiento estrechamente
tiene que ver con sus intereses, o por la humanidad l mismo. Esto es verdad de ciencias sociales as
como ciencias naturales. La diferencia es que las ciencias naturales no tienen ningn carcter de
196

clase, y su juicio de hecho es consecuente con su juicio de valor; mientras en la sociedad
comprensiva, el juicio de valor penetra el entendimiento de hechos y tiende a cubrir el hecho y
deformar la verdad por intereses de clase estrechos. Slo el Marxismo consigue un alto grado de
coherencia entre ellos.
El marxismo surgi de las necesidades de las luchas del proletariado. El objetivo de
Marxismo es emancipar seguramente el proletariado y humanidad, que s mismo sirve de la
condicin necesaria para Marx tener un entendimiento correcto de la sociedad humana debido a la
coherencia entre los intereses del proletariado y la ley de desarrollo social, pero no es la razn por
qu el Marxismo es una teora cientfica. El marxismo debe reflejar correctamente las leyes de
historia s mismo a fin de ser una ciencia.

El punto de partida del cual hablamos aqu est relacionado con el juicio de hecho, es decir
cmo entender la historia, como saber las leyes de historia s mismo y alcanzar un entendimiento
cientfico de la historia. En este sentido, las concepciones diferentes de la historia tienen puntos de
partida diferentes. La concepcin teolgica de la historia comienza con Dios y ve la voluntad de
Dios como la base ltima para explicar cambios histricos y fenmenos sociales (riqueza y pobreza,
vida y muerte, verdugn e infortunio). La concepcin humanitaria burguesa de la historia proviene
del hombre, es decir para considerar la naturaleza humana abstracta como la medida de sociedad y
la base para explicar la historia. Este cambio de la concepcin teolgica de la historia a la
concepcin humanitaria de la historia est en la esencia un cambio del punto de partida, es decir, un
cambio del principio director para explicar la historia. No cabe duda de que el humanitarismo
burgus hizo una gran contribucin histrica. Visto de su concepcin de la historia sola, esto
destac al hombre en vez de Dios y explor la fuerza de motivo para el desarrollo de la historia en
el hombre l mismo, ms bien que en la voluntad de Dios, haciendo un paso importante hacia la
revelacin del misterio de historia. Sin embargo, permaneci dentro del idealismo en trminos de su
entendimiento de la historia.
El juicio de valor puede penetrar e influir en el juicio de hecho. Comenzando con el hombre
abstracto, el humanitarismo burgus en parte refleja el hecho (la historia es creada por el hombre no
por dios), pero es en gran parte determinado por sus intereses de clase. Es necesario para la
burguesa creciente representar su inters como el inters de todos los miembros a fin de conseguir
su objetivo y persuadir tantas alianzas como sea posible, como es indicado en La Ideologa
alemana:" Para cada nueva clase que no se pone en el lugar de un fallo antes de ello, es obligado,
simplemente a fin de completar su objetivo, para representar su inters como el inters comn de
todos los miembros de la sociedad, es decir expresado en la forma ideal: esto tiene que dar a sus
ideas la forma de universalidad, y representarlos como los nicos racionales, universalmente
vlidos. La clase que hace una revolucin aparece desde el mismo principio, si slo porque est en
contra de una clase, no como una clase, pero como el representante de la toda sociedad; aparece
como la masa entera de la sociedad que se opone a una clase." (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 54)
dems, el humanismo burgus es determinado por la caracterstica de la revolucin
burguesa. La prctica poltica y el principio terico de la sociedad feudal y el gobierno de iglesia
son el despreciado, el despreciable, el hombre deshumanizado. Segn la concepcin teolgica de la
historia, todos los hombres son pecadores nacidos no importa ellos son sabios, tontos o indignos.
Ellos predican esto" a quin se desprecia, se honra por dios. Gusta l a quien le disgusta l por
197

dios"; "est pequeo en sus propios ojos de modo que usted pueda ser grande en los ojos de Dios";
"usted debe ser ms valorado por dios, ms despectivo usted es de hombres" (Notas en Ludwig
Feuerbach: Trabajos Filosficos Seleccionados, Tomo 2, P. 53). Antes del dspota feudal, todos los
hombres, 2 ricos y pobre, son sujetos, o en las palabras de Engels, todos son cifras iguales
igualmente. Por lo tanto, frente a enfrentamientos contra el sistema feudal y el gobierno de la
iglesia, la burguesa creciente inevitablemente consider al hombre como el punto de partida y
destino en la forma ideal, Dios opuesto con el hombre y el derecho de reyes con los derechos de
hombre para realizar su misin histrica de combatir el sistema feudal y establecer la regla de la
burguesa. Y es desde este punto de vista que Marx analiz la razn del humanitarismo burgus que
cree alto tras la bandera de "hombre". l dijo, "Por qu es el miembro de la sociedad civil llamada
"el hombre", simplemente el hombre; por qu son llamados sus derechos los derechos de hombre?
Cmo debe este hecho ser explicado? De la relacin entre la sociedad civil y estatal poltica, de la
naturaleza de emancipacin poltica." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin
china, Tomo 1, P. 437)
El llamado "despertar del hombre", "el descubrimiento del hombre" significa la conciencia
de la burguesa avanzada de sus propios intereses, que requiere el retiro del sistema de finca con el
accesorio personal y el sistema de privilegio, y la satisfaccin de deseos seculares. Esto representa
los intereses y las demandas de las otras clases oprimidas a un cierto grado. Por lo tanto, ms
abstracto el humanitarismo burgus hace al hombre, y lucha "en nombre del hombre", ms toma a
extremos a la oposicin entre el hombre y Dios, la oposicin entre la mayora del gobernado y
despotismo. Este acto intensifica y hace pblico las contradicciones entre ellos, dota su ataque de
religin y despotismo con un color intenso, emocional. El humanitarismo burgus haba
desempeado un papel importante, informativo y el papel de la fermentacin en la cultivacin de
visiones polticas, morales, estticas, creacin literaria y artstica ms avanzada que el feudalismo.
Un grupo de gigantes verstiles, entendidos apareci en muchos campos ms de varios cientos de
aos, y dej bastantes trabajos impresionantes, famosos, que son un tesoro precioso de la cultura
humana.
Aunque el humanitarismo burgus cambie el punto de partida de Dios al hombre, esto
contiene contradicciones no solubles.
Tericamente hablar, esto considera la naturaleza humana como la medida de historia y la
naturaleza buena o la razn del hombre como la fuerza impulsora para el desarrollo de la historia.
Pero cmo puede la naturaleza humana eterna ser la razn de la historia que cambia? La
concepcin humanitaria de la historia es inevitablemente atrapada en el problema de la relacin
entre historia y naturaleza humana. De hecho, el cambio de Dios al hombre, iniciado por
humanitarios burgus, es simplemente un avance de la divinidad a la naturaleza humana, no al
verdadero hombre an, entonces esto no puede tratar con la historia de un modo cientfico, justo
como Engels ms tarde indicado en la crtica del manifiesto pan-Slavism que "humanidad",
"libertad", "igualdad", "fraternidad", "independencia", "parecen muy finos, es verdad, pero no
demuestre absolutamente nada en preguntas histricas y polticas" (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 6, P. 325, Pekn: la Prensa de la gente, 1961). Uno est
obligado a excluir las leyes objetivas del desarrollo de la historia s mismo de su horizonte
confiando simplemente en la naturaleza de humanidad en vez de esforzarse por buscar la base
objetiva de la historia.
Prcticamente hablar, hay una contradiccin profunda entre el carcter de clase del
humanitarismo burgus y su principio abstracto del hombre como el punto de partida. En la teora,
198

las ventajas de humanitarismo burguesas del hombre abstracto y naturaleza humana, los abogados
respetan por los derechos, dignidad y valor de todos los hombres y promueve la libertad universal y
la igualdad, etc.; pero en la prctica esto proviene de los intereses de la burguesa, persigue la
libertad y los derechos de la burguesa y defiende la dignidad y el valor del burgus. Esta
contradiccin era latente y no revelada en el comienzo y el inters comn de combatir el sistema
feudal y el gobierno de iglesia pes ms que el antagonismo de clase escondido detrs "del
hombre". Sin embargo, cuando la burguesa dio vuelta de una clase oprimida en la clase dominante,
el sistema de capital sustituy el sistema feudal, la contradiccin entre la teora y la prctica del
humanitarismo burgus fue claramente expuesta. La realidad de la sociedad capitalista era
completamente al contrario del principio humanitario abstracto: 'El comercio se desarroll cada vez
ms en la estafa. La "fraternidad" del lema revolucionario fue realizada en la argucia y la envidia de
la batalla de concurso. La opresin por la fuerza fue sustituida por la corrupcin, la espada como la
palanca social principal por el dinero. "El derecho de la primera noche" pas de los seores feudales
a los fabricantes burgueses.' (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin
china, Tomo 3, P. 298) El humanismo burgus temprano en efecto tena motivaciones sinceras,
entusiasmo y gran ideal, y supuso que ellos se esforzaran por todo "del hombre", pero el resultado
actual consista en que algunos otros dominados y oprimidos. Esta oposicin entre el punto de
partida ideal y el destino actual es determinada por la ley del desarrollo histrico e independiente de
la voluntad del hombre.
Comenzar con el hombre abstracto es comn al humanitarismo burgus, del humanismo
que provino en Italia en el 14to siglo por la Aclaracin francesa del siglo XVIII a la teora filosfica
ms abstracta del hombre en Alemania en el 19no siglo. El humanismo de Feuerbach es una forma
especial del humanismo burgus. Feuerbach surgi como una parte de enfrente de Hegel en la
cadena del desarrollo de la filosofa alemana; por esta razn, humanismo y natural el materialismo
es inseparable en su filosofa. El materialismo de Feuerbach es humanstico, es decir elabora la
unidad de cuerpo y espritu, de ser y pensar con el hombre como el centro; su humanismo es
materialista, es decir presupone la realidad sensual del hombre. Entonces el materialismo de
Feuerbach tiene un carcter humanstico comparado con el materialismo anterior, y es ms
materialista que el humanismo anterior.
Pero como una concepcin de historia, el hombre de extractos de humanismo de Feuerbach
ya que el humanitarismo burgus anterior hizo. Esto es inevitable, porque l reprodujo el proceso de
Dios al hombre en las condiciones alemanas y siempre estudiaba al hombre en la oposicin entre el
hombre y Dios. l dijo que todas sus escrituras "tienen un objetivo, uno va, un pensamiento, un
tema. Este tema es la religin y la teologa e independientemente de lo que est relacionado con
ellos", y que" [m] y tema principal es el cristianismo, es la Religin, como es el objeto inmediato, la
naturaleza inmediata del hombre." (Ludwig Feuerbach: Trabajos Filosficos Seleccionados, Tomo
2, P. 507 y P. 27) Feuerbach enfatiz la realidad sensual del hombre y consider la esencia de
hombre como las "especies", la abstraccin inherente en cada individuo solo a fin de hablar en
contra de Dios de entidad espiritual impersonal y la idea absoluta de Hegel. Aquel "hombre es la
esencia ms alta del hombre" es una proposicin antirreligiosa, un desafo de la doctrina teolgica
del despreciado y el hombre despreciable. Para el hombre, el hombre es Dios, y su esencia ms alta
no est en Dios fuera de l, pero en el hombre l mismo.
El humanismo de Feuerbach, que aparece en la forma de humanismo, tiene su peculiaridad.
l combin las tradiciones humanitarias burguesas europeas y la visin de alejamiento de la
filosofa clsica alemana, y avanz la teora del alejamiento y la vuelta de la esencia humana, de ah
199

haciendo el humanitarismo y el alejamiento en los dos aspectos de una pregunta: el alejamiento
parece como la esencia de hombre que se separa de l, del hombre que se hace no humano, un
esclavo de Dios y un egosta; la transcendencia de alejamiento debe hacer al hombre asignar de
nuevo su esencia y hacer al no humano en un verdadero hombre. Feuerbach declar que neg "la
proyeccin fantstica de teologa y religin, a fin de afirmar la verdadera esencia del hombre",
transformar a hombres "de cristianos en personas, en personas enteras" (Ludwig Feuerbach:
Trabajos Filosficos Seleccionados, Tomo 2, P. 525 y P. 786). De esta manera, el principio
humanitario abstracto con el hombre como el punto de partida es demostrado de un modo ms
especulativo y filosfico por teora de Feuerbach del alejamiento y vuelta de la esencia humana.
Si el hombre abstracto como el punto de partida refleja las caractersticas de la revolucin
burguesa que combati el sistema feudal, religin y teologa, entonces el Marxismo que representa
el proletariado debe abandonar este punto de partida terico a fin de revelar cientficamente la ley
de desarrollo social.
La misin histrica del proletariado es diferente de aquella de la burguesa. El inters de la
burguesa requiere que esto oculte la naturaleza de su revolucin, mientras se requiere que el
proletariado destape la naturaleza de su revolucin; la burguesa reduce las clases antagonistas al
hombre abstracto, mientras se requiere que el proletariado descubra clases detrs "del hombre"; la
burguesa hace pasar a su particular inters como el inters general, mientras se requiere que el
proletariado vea a la oposicin fundamental entre su inters y el inters de la burguesa en la visin
vaga del "inters general". Por lo tanto, el proletariado slo puede ser una clase en s mismo, ms
bien que una clase para s, si no puede librarse de la concepcin humanitaria de la historia que
comienza con el hombre abstracto y, levante el velo amoroso sobre las clases antagonistas.
Exactamente de esta necesidad Marxismo surgi como una teora cientfica.
El proletariado entr en la arena histrica como una fuerza poltica independiente; las
relaciones de clase en la sociedad capitalista fueron cada vez ms simplificadas; y las luchas de
clases obviamente giraron alrededor de los intereses materiales; todos estos hechos objetivos
obligaron a Marx a estudiar de nuevo la concepcin humanitaria de la historia que comienza con el
hombre abstracto, que proporciona la necesidad y la posibilidad para buscar un nuevo punto de
partida. An la concepcin de materialista de la historia que es una teora cientfica, su
establecimiento debe pasar por la mente de pensamiento, es decir, la exploracin terica ardua, que
es un proceso de gradualmente vencer la influencia de Feuerbach.
En Alemania en los aos 1840, cuando la filosofa de Hegelian estaba siendo desintegrada,
Feuerbach era el filsofo que tena la mayor influencia en Marx. Esta influencia implica dos
aspectos relacionados y diferentes. Uno es el transporte de humanismo con ello materialismo, que
ayuda a Marx a desamarrar el idealismo de Hegel y criticar y reformar su dialctica, el otro es la
teora del alejamiento y la vuelta de la esencia humana, que hace que Marx deje de liberar su
concepcin de la historia del paradigma del alejamiento y la vuelta de la esencia humana en un
perodo, y corrompe su argumentacin para el estado y la misin del proletariado con un carcter
humanstico.
Sin embargo, las diferencias existieron entre Marx y Feuerbach al mismo principio, y Marx
haba estado buscando un nuevo punto de partida, aunque l estuviera bajo la influencia de
Feuerbach. Despus de elaborar la idea que la sociedad civil determina el estado en la Crtica de la
Filosofa de Hegel del Derecho, Marx gradualmente cambi su foco al anlisis de sociedad civil y el
estudio de economa poltica. En particular, en Manuscritos, los resultados preliminares de sus
200

estudios econmicos, Marx consider el trabajo como la esencia de hombre, como la diferencia
fundamental entre hombres y animales, y habl del papel del trabajo en la autoformacin del
hombre. Esto es un progreso significativo, y abre para Marx un modo de buscar el nuevo punto de
partida en el trabajo. Pero el anlisis de trabajo en Manuscritos tiene una limitacin obvia, ya que
esto trata con el trabajo de la esencia del sujeto (hombre), lo considera como una actividad libre,
consciente, como la esencia de las especies de hombre, y el verdadero trabajo como el trabajo
alienado que se opone a la esencia de las especies de hombre. Este examen de trabajo en la
oposicin entre la esencia humana y trabajo alienado necesariamente retiene a Marx de tener un
entendimiento cientfico del papel del trabajo.
Marx consider la produccin de bienes materiales como la base de la existencia de la
sociedad humana en La Ideologa alemana. l rechaz la visin de trabajo como la naturaleza de
hombre, como el final intrnseco del hombre, del trabajo contrario al mantenimiento del ser fsico
del hombre, cientficamente analiz el papel decisivo de la produccin de bienes materiales en la
sociedad humana, y as finalmente encontr el punto de partida correcto para la concepcin de
materialista de la historia. l sostuvo que "no nos ponemos de lo que los hombres dicen, imaginan,
conciben, ni de hombres como relatado, pensado, imaginado, concebido, a fin de llegar a hombres
en la carne. Nos ponemos de hombres verdaderos, activos, y sobre la base de su proceso real
demostramos el desarrollo de los reflejos ideolgicos y los ecos del este proceso de la vida. Los
fantasmas formados en el cerebro humano tambin son, necesariamente, sublimados de su proceso
de la vida material, que es empricamente verificable y atado al local material." (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 30) l tambin dijo, "El local del
cual comenzamos no es arbitrarios, no dogmas, pero verdadero local del cual la abstraccin slo
puede ser hecha en la imaginacin. Ellos son los verdaderos individuos, su actividad y las
condiciones materiales en las cuales ellos viven, tanto aquellos que ellos encuentran ya la existencia
como los producidos por su actividad. El local puede ser as verificado de un modo puramente
emprico." (Ibd., P. 23) Esto no es slo una crtica de Feuerbach sino tambin un colocar la cuenta
de su creencia filosfica anterior.
En primer lugar, Marx sustituy al individuo biolgico, humano de Feuerbach por el
verdadero individuo. El individuo humano de Feuerbach no pertenece a ninguna forma social,
mientras el verdadero individuo de Marx no es un ser humano aislado del mundo, pero
condicionado por las fuerzas productivas y la forma de cpula y conduccin de la produccin
material en condiciones materiales definidas.
En segundo lugar, Marx sustituy la opinin de Feuerbach del hombre simplemente como
el objeto sensual con la actividad sensual del hombre. Feuerbach acenta la realidad sensual del
hombre, pero l nunca llega a los hombres realmente activos, y se para en el hombre abstracto.
Entonces Marx le critic, diciendo que 'l dice "al Hombre" "en vez del verdadero hombre
histrico".' (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 48) en
Contraste, Marx subraya que el hombre ya que l dice es el verdadero hombre activo, la actividad
sensual del hombre, no slo la existencia sensual del hombre.
En tercer lugar, Marx puso la actividad de produccin material de la actividad humana en
primer lugar. l explcitamente indic que la forma fundamental de esta actividad es, por supuesto,
el material, del cual dependen todos otro mental por las formas, poltico, religioso, etc.", (Ibd., P.
80) porque 'los hombres deben estar en una posicin para vivir a fin de ser capaces de "hacer la
historia". Pero la vida no implica antes de todo lo dems comida y bebida, una residencia, ropa y
muchas otras cosas. El primer acto histrico es as la produccin de los medios de satisfacer estas
201

necesidades, la produccin de la vida material s mismo' (Ibd., P. 31). Marx subray que "en
cualquier interpretacin de la historia uno tiene que observar en primer lugar este hecho
fundamental en todo su significado y todas sus implicaciones y concederlo su importancia debida."
(Ibd., P. 32)
A diferencia del mundo natural, la sociedad es una esfera de actividad humana, y todo en la
sociedad implica al hombre. Pero este hecho puede ser generalizado de dos modos filosficos. Uno
debe transformar al hombre en el sujeto abstracto dispens de todas las limitaciones objetivas, en un
concepto - "hombre". Por ejemplo, esto es lo que Stirner hizo. l consider al hombre como el
sujeto activo de toda la historia, pero el hombre para l es slo otro nombre para el concepto, la
idea. Este llamado hombre puede ser ni activo en ninguna actividad prctica, ni crear la historia,
pero es simplemente el espectro en la cabeza de filsofo, que es una generalizacin incorrecta del
hecho objetivo. Marx declar en su crtica de Stirner que 'las relaciones empricas, creadas por la
verdadera gente en su verdadera cpula y en absoluto por el concepto santo del hombre, son
interpretadas despus, retratadas, imaginadas, consolidadas y justificadas por la gente como una
revelacin del concepto "hombre".' (Ibd., P. 258)
La relacin entre sujeto y objeto en la esfera de historia es solucionada materialistamente y
dialcticamente en La Ideologa alemana. El verdadero hombre activo en la prctica es el sujeto de
la historia. Varias relaciones sociales son el producto de la actividad mutua de la gente. La historia
no es por lo tanto simplemente una etapa asegur la actividad de la gente, pero es su actividad s
mismo. An, en parte, esto provee cada generacin de las circunstancias objetivas para la actividad,
que son determinados, establecido y dado. De este modo, en general, el hombre es tanto activo
como acondicionado, el escritor de y un carcter en un juego. Marx dijo que "en [la historia] en
cada etapa all es encontrado un resultado material: una suma de fuerzas productivas, una relacin
histricamente creada de individuos a la naturaleza y el uno al otro, que es pasado a cada
generacin de sus precursores; una masa de fuerzas productivas, fondos de capital y condiciones,
que, por otra parte, en efecto es modificado por la nueva generacin, sino tambin en el otro
prescribe para ella sus condiciones de la vida y le da un desarrollo definido, un carcter especial.
Esto muestra que las circunstancias hacen a hombres tanto como los hombres hacen circunstancias."
(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 43) Por lo tanto, el
materialismo histrico nunca estudia al hombre separndole de las circunstancias histricas de la
actividad humana, pero basa el papel creativo, activo del hombre en la realidad.
El materialismo histrico de ningn modo rechaza el estudio de hombre por la
consideracin de la produccin del hombre de bienes materiales como sus puntos de partida. La
actividad de produccin material sin seres humanos es tan inimaginable como seres humanos que
faltan en la produccin material. Sin embargo, el materialismo histrico se opone al comienzo con
el hombre abstracto, exponiendo al hombre y la naturaleza humana en el aislamiento. La sociedad
no es ni el total de suma de individuos, ni un contenedor capaz de alojar a cualquier persona, pero
una formacin econmica particular basada en el total de suma de las relaciones de produccin. No
es la esencia de hombre que determina la naturaleza del modo de produccin, pero es la naturaleza
del modo de produccin que determina la naturaleza de hombre. Lo que los seres humanos son
"coincide con su produccin, tanto con lo que ellos producen como con como ellos producen. La
naturaleza de individuos as depende de las condiciones materiales que determinan su produccin."
(Ibd., P. 24) la Historia ha demostrado que es porque la concepcin de materialista de la historia
estableci el nuevo punto de partida que el entendimiento del hombre alcanz nuevas alturas.

202


2. Profundamente en el Proceso de Produccin. De la I nvestigacin en la Contradiccin entre el
I ndividuo y las Especies al Descubrimiento de la Ley de la sociedad en S mismo

El cambio del punto de partida es un cambio que hace poca. Despus de que l adopt este
nuevo punto de partida, Marx abandon la visin de la esencia humana como la medida de historia
totalmente, y analiz el proceso objetivo de la produccin s mismo en cambio y as descubri la ley
de movimiento que gobierna las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, y en esta base
l revel la estructura interior de la sociedad y el reemplazo de formaciones sociales. Como Marx l
mismo dijo, "Esta concepcin de la historia depende de nuestra capacidad de exponer el verdadero
proceso de la produccin, que comienza de la produccin material de la vida s mismo, y entender
la forma de cpula relacionada con esto y creado por este modo de la produccin (es decir sociedad
civil esto sus varias etapas), como la base de toda la historia; y mostrarlo en su accin como estado,
explicar todos los productos tericos diferentes y formas de conocimiento, religin, filosofa, tica,
etc. y remonte sus orgenes y crecimiento de aquella base." l tambin slo acentu proviniendo de
la produccin de bienes materiales, puede "todo el asunto en su totalidad" y "la accin recproca de
estos varios lados el uno en el otro" "ser representado" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P.P. 42-43). No es difcil suponer que establecer la teora
entera del materialismo histrico de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, de base
econmica y superestructura, de social que es y conocimiento social, de clase y lucha de clases, de
estado y revolucin, etc. sera inadmisible sin este punto de partida.
Antes de la primavera 1845, Marx todava estaba bajo la influencia del humanismo de
Feuerbach, sobre todo en la pregunta de la relacin entre la forma social y esencia humana. Por una
parte, l consider a la familia, la sociedad civil, estado como la realizacin de la esencia humana,
la objetivacin de la esencia humana en algunas exposiciones, de ah las verdaderas relaciones
sociales se hicieron la calidad inherente en el sujeto (hombre); por otra parte, l vio la esencia
humana como la medida de la racionalidad de la existencia humana, es decir, varias relaciones
sociales, y la realidad irrazonable como el alejamiento primordial del hombre de l, que es invertido
por la seis tesis de Tesis. Ya que la verdadera esencia del hombre es determinada por el conjunto de
las relaciones sociales, la esencia de hombre no puede ser en la oposicin con las relaciones sociales
que lo generan. Pero qu, entonces, determina las relaciones sociales? Esta pregunta no es
contestada en Tesis. La Ideologa alemana sigue elaborando y profundizar el conocimiento
adquirido en la crtica de la economa poltica de la Lista, desecha la visin que las contradicciones
sociales resultan de la supresin y la deformacin de la esencia humana por las relaciones sociales,
y que la esencia de hombre es separada del hombre, y busca las causas en el proceso de la
produccin social s mismo.
Marx fue profundamente en el proceso de produccin y expuso la relacin entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin de la relacin entre hombre y naturaleza, y entre hombre
y hombre. Esta doble relacin es tratada ya con en Manuscritos, pero con la diferencia en expresin
y profundidad. En Manuscritos, la relacin entre hombre y naturaleza aparece como el objetivacin
de los poderes esenciales del hombre, mientras la relacin entre hombre y hombre como el
alejamiento de la esencia humana. Esta doble relacin es mediada por la esencia humana, pero en
La Ideologa alemana, el foco est en el proceso de produccin s mismo. Marx indica que el
proceso de produccin aparece como una doble relacin: por una parte como un natural, en el otro
203

como una relacin social. La relacin entre hombre y naturaleza ya no es limitada con objetividad
los poderes esenciales del hombre, es decir. El poder de sentido, sentimientos y deseos del hombre
en productos, pero medios que el hombre usa el instrumento de produccin, producida por la
naturaleza y sobre todo creado por la civilizacin, para transformar la naturaleza para encontrar su
necesidad de medios de la subsistencia. La relacin entre hombre y hombre no es tambin una mera
forma por la cual el alejamiento se manifiesta, pero una relacin social, la cpula compartida,
activa, material y conexin material en el proceso de produccin: "Por el social [relacin]
entendemos la cooperacin de varios individuos, no importa bajo qu condiciones, de qu modo y a
qu final." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 33)
Marx no slo especific los dos aspectos del proceso de la produccin ms cientficamente,
sino tambin adelante clarific su relacin. l dijo que "la relacin restringida de hombres a la
naturaleza determina su relacin restringida el uno al otro, y su relacin restringida el uno al otro
determina la relacin restringida masculina a la naturaleza." (Ibd., P. 35) O sea, las fuerzas
productivas y las relaciones de la condicin de produccin y promueven el uno al otro, pero son las
fuerzas productivas que por ltimo desempean un papel decisivo en su interaccin: "la multitud de
fuerzas productivas imponibles a hombres determina la naturaleza de sociedad." Con el desarrollo
de las fuerzas productivas, "en el lugar de una forma ms temprana de la cpula, que se ha hecho
una cadena, nuevo uno es puesto, correspondiente a las fuerzas productivas ms desarrolladas y, de
ah, al modo avanzado de la auto actividad de la forma de individuos-a que por su parte se hace una
cadena y es sustituida entonces por el otro" (Ibd., P. 33, P. 81).
Aqu nuestro foco no est conectado como la ley de las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin s mismo as como el concepto de Marx de las fuerzas productivas fueron formadas,
pero en la exposicin como l solucion las cuestiones dejadas por l y estableci la concepcin de
materialista de la historia comenzando de la produccin de bienes materiales y destapando la ley del
movimiento dialctico de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
En primer lugar, la esencia y fuerza impulsora de historia. El progreso en efecto es hecho de
Manuscritos en los cuales Marx concibe la historia como la creacin del hombre a travs del trabajo
humano a La Familia Santa en la cual l propone el origen de historia y aquella historia es
solamente la actividad de humanidad que persigue sus objetivos, pero la pregunta de cmo la
historia se desarrolla y permanece sin contestar.
En La Ideologa alemana, Marx proviene de esto la multitud de fuerzas productivas
determina la naturaleza de sociedad, subraya que la historia de humanidad siempre debe ser
estudiada y tratada con relacin a la historia de industria y cambio, y concibe la historia como la
historia del desarrollo y el cambio del modo de produccin de bienes materiales. La historia para
Marx es solamente la sucesin de las generaciones separadas, que forma en la evolucin entera de
la historia una serie coherente de formas de la cpula. "Ya que estas condiciones equivalen en cada
etapa al desarrollo simultneo de las fuerzas productivas, su historia es al mismo tiempo la historia
de las fuerzas productivas que evolucionan asumidas por cada nueva generacin" (Ibd., P. 81).
Y exactamente debido a esto, la transformacin de la historia de humanidad de una historia
local en una historia mundial es determinada por el desarrollo de las fuerzas productivas. Es con el
desarrollo de las fuerzas productivas que las esferas de las nacionalidades separadas de la actividad,
que se relacionan el uno en el otro, cada vez ms amplan y su aislamiento original es destruido y la
cpula universal entre hombres es as establecida. "De esto resulta que esta transformacin de la
historia en la historia mundial en efecto no es un mero acto abstracto de parte de la "alienacin," el
204

espritu mundial o de ningn otro espectro metafsico, pero un acto completamente material,
empricamente verificable, un acto la prueba de que cada individuo amuebla como l viene y va,
come, bebidas y ropa l mismo." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin
china, Tomo 3, P. 52)
La fuerza impulsora de historia no es algo que existe fuera o lejos encima de la historia,
pero est en la historia, en las contradicciones interiores del modo de produccin que constituye la
base y el contenido del desarrollo de la historia. Marx expresamente declar que "todas las
colisiones en la historia tienen su origen, segn nuestra opinin, en la contradiccin entre las
fuerzas productivas y la forma de cpula." (Ibd., P. 83) Este argumento significativo de Marx trae
el "mecanismo" del desarrollo de historia para encender, es decir como el modo de produccin de
trabajos de bienes materiales. Esto no slo contesta "que" sino tambin "por qu".
Las relaciones de produccin deben equivaler a la naturaleza y el nivel de las fuerzas
productivas, que fue elaborado por Marx cuando l refut la explicacin de la transicin del Viejo
Mundo al sistema feudal desde el punto de vista de la toma militar. l subray que todos
dependieron de las fuerzas productivas de la nacin que fue conquistada." [T] l se forma de la
comunidad adoptada por los conquistadores de colocacin debe equivaler a la fase de desarrollo de
las fuerzas productivas que ellos encuentran existente, o, si no es as desde el principio, esto debe
cambiar segn las fuerzas productivas." Por lo tanto, despus de la cada del Imperio Romano, la
fuerza decisiva para los la transicin del sistema de esclavitud al sistema feudal es, en el anlisis
final, determinado por el desarrollo de las fuerzas productivas.
Marx tambin not que una relacin de produccin no sera abolida si esto todava pudiera
promover el desarrollo de las fuerzas productivas y no se hiciera un obstculo para el desarrollo de
la produccin. l dijo, "la propiedad privada es una forma de cpula necesaria para ciertas fases de
desarrollo de las fuerzas productivas; una forma de cpula que no puede ser abolida, y no puede ser
prescindida en la produccin de la vida material actual, hasta fuerzas productivas ha sido creada
para que la propiedad privada se hace una cadena de restriccin." (Ibd., P. 410-411) cambiar las
relaciones de la produccin al azar segn la voluntad subjetiva en vez de al requisito del desarrollo
de las fuerzas productivas est obligado a fallar al final, que Marx joven ya realizado entonces,
indica que su concepcin de la historia haba alcanzado su madurez.
La esfera social es una esfera humana. La contradiccin entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin necesariamente se manifiesta en la relacin entre hombre y hombre.
Aparece como la lucha de clases en la sociedad de clase, y la forma ms aguda de la lucha de clases
es la revolucin. As la lucha de clases y la revolucin social son inevitables en la sociedad de clase,
y su necesidad est en los hechos econmicos, justo como Marx indic, "Esta contradiccin entre
las fuerzas productivas y la forma de cpula necesariamente en cada ocasin estall en una
revolucin, tomando al mismo tiempo varias formas subsidiarias, como colisiones comprensivas,
colisiones de varias clases, contradiccin del conocimiento, batalla de ideas, etc., conflicto poltico,
etc." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 83) de Esta
manera, Marx adelante aclar como la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin, que sirve de la fuerza decisiva del desarrollo social, fue realizada. Las relaciones de
produccin no cumplen automticamente con el requisito del desarrollo de las fuerzas productivas,
y ellos son mantenidos por la clase dominante con toda su fuerza no importa que deteriorado y
atrasado ellos son. As el desarrollo de la historia sera inimaginable si la lucha de clases y la
revolucin social son excluidas de la sociedad de clase.
205

Sin embargo, la base de revolucin no es el nivel absoluto del desarrollo de las fuerzas
productivas. La mera comparacin horizontal, es decir, la comparacin del desarrollo de las fuerzas
productivas de un pas con aquel de otro pas, abstrado de las circunstancias histricas concretas y
las condiciones nacionales de pases diferentes, deja de hacer uno entiende el desequilibrio del
desarrollo de la revolucin y, el acontecimiento frecuente de la revolucin en los pases con las
fuerzas productivas menos avanzadas, ms bien que en los pases con las fuerzas productivas ms
avanzadas. Marx destac esto todas las colisiones en la historia tenan su origen en la contradiccin
entre las fuerzas productivas y la forma de cpula, pero l no lo hizo absolutamente. l dijo que
"para llevar a colisiones en un pas, esta contradiccin no necesariamente tiene que haber alcanzado
su lmite extremo en este pas particular. El concurso con pases industrialmente ms avanzados,
causados por la extensin de la cpula internacional, es suficiente para producir una contradiccin
similar en pases con una industria atrasada.". Marx hizo una comparacin entre Alemania e
Inglaterra: Alemania fue rezagada detrs de Inglaterra en trminos de nivel del desarrollo de las
fuerzas productivas, mientras la propiedad privada capitalista fue ms avanzada en Alemania que en
Inglaterra en trminos de propiedad. Sin embargo, a la burguesa alemana le opuso la aristocracia
feudal y mientras tanto con miedo del proletariado creciente, atacado por ambos lados y
enfrentndose con contradicciones complejas y agudas. Marx fij su esperanza de Alemania,
creyendo que la revolucin alemana precedera la revolucin inglesa. Aunque esta expectativa no
fuera realizada, su mtodo de analizar problemas todava es instructivo, y es probado por la victoria
de la revolucin china.
En segundo lugar, la estructura multiacodada de sociedad y la relacin entre varios factores.
Marx se distingui entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, de la produccin de
bienes materiales, clarificados su relacin dialctica y as revel la estructura de sociedad. l
analiz la sociedad de la interrelacin entre las fuerzas productivas, las relaciones de produccin y
superestructura, e indic que "tres momentos, las fuerzas de la produccin, el estado de la sociedad,
y el conocimiento, pueden y deben entrar en la contradiccin el uno con el otro." (Ibd., P. 36)
Esto es ms cientfico y exacto comparado con sus opiniones antes de 1845, como el uso
directo de la produccin para explicar la superestructura en Manuscritos. Buscar la causa primordial
de los fenmenos de superestructura en la produccin material se dirige en la direccin correcta,
pero esto no debera pararse all. La produccin de bienes materiales solos no puede explicar por
qu el desarrollo de la produccin en pases capitalistas no cambia la naturaleza de superestructura;
por qu algunos pases con el nivel bajo de fuerzas productivas han ms avanzado el sistema social
y la perspectiva moral que los pases con el alto nivel de fuerzas productivas; o por qu los pases
con el aproximadamente mismo nivel de la produccin tiene sistemas sociales diferentes, etctera.
Todas estas preguntas son cientficamente contestadas por Marx en La Ideologa alemana
diferenciando las fuerzas productivas, las relaciones de produccin (principalmente llam la forma
de cpula entonces) y la superestructura, y en cuanto a las relaciones de produccin como la
relacin intermedia que es determinada por las fuerzas productivas y condiciona la superestructura
poltica e ideolgica.
La ley de la estructura del organismo social como es revelado por Marx, acuerdos con la
sociedad como un sistema completo. l consider la sociedad en conjunto en la cual varios factores
se relacionaron el uno con el otro, y analizaron la funcin distintiva de cada factor. Marx no era
determinista causal mecnico, porque l no slo expuesto la relacin causal entre las fuerzas
productivas, las relaciones de produccin y superestructura, sino tambin not la reaccin de
superestructura, las relaciones de produccin a las fuerzas productivas. Pero Marx discrep con la
206

visin de multifactor que simplemente adopt el concepto abstracto de la interaccin para
yuxtaponer varios factores y neg la ley de causa y el efecto en la esfera de historia.
En tercer lugar, el desarrollo social es el proceso de historia natural. Esta cuestin fue
levantada ya por Marx en Manuscritos. l dijo, "La historia es el natural verdadero historia de
hombre." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 169) sin
Embargo, este argumento se refiere menos a la ley del desarrollo de la historia que al contenido de
historia, es decir la historia es el proceso de hombre que transforma la naturaleza, una verdadera
parte de la naturaleza que se desarrolla en el hombre. En contraste, visto de la perspectiva del
reemplazo de formaciones sociales, Marx no tena un entendimiento primordial cientfico y la ley
del reemplazo de formaciones sociales porque l no desamarr completamente la influencia ejercida
por teora de Feuerbach del alejamiento y vuelta de la esencia humana an entonces.
Mientras hay acuerdo diferente de la divisin de la propiedad en la propiedad tribal, la
propiedad comunal y estatal antigua, la propiedad feudal o propiedad de finca, la propiedad
burguesa y la propiedad comunista en La Ideologa alemana, una cosa est segura que Marx
descubri la ley de movimiento de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, revel la
estructura multiacodada de la sociedad, y explic como la transicin de una formacin social a otra
formacin social avanzada fue realizada debido al desarrollo de las fuerzas productivas, de ah
proveyendo no slo un estndar objetivo para diferenciar formas sociales sino tambin una base
completamente cientfica para ver este reemplazo ya que un proceso objetivo independiente del
humano va. La teora de Marx de la formacin social y econmica desenmascara la dinmica y el
mecanismo del desarrollo social y as arroja el idealismo de la esfera de historia.
Algunos historiadores y los socilogos en el Oeste negaron la ley del desarrollo de la
historia, y determinismo histrico y, predicaron indeterminismo. Segn ellos, los fenmenos
sociales, a diferencia de fenmenos naturales, son solos, individuales, no repetidos y fortuitos, y no
tienen ninguna ley para seguir. Ellos sostuvieron que "la creencia que una cierta ley es la base de
desarrollo social, que el conocimiento de esta ley proporciona posibilidades previsibles y as define
la esfera de actividad para los polticos, debera ser rechazada como la supersticin." (Citado de
(Categoras de Materialismo Histrico), corregido por H.
. , B. . , etc. P. 246, Pekn: Pekn editorial universitaria Normal, 1984) Segn esta
visin, la ciencia de la historia social con el significado objetivo no existe en absoluto. "La historia
es la historia contempornea." Cada uno reforma la historia segn sus propias ideas y necesidades.
En sus ojos, la teora de Marx de la formacin social y econmica es una especie de "fatalismo"
mecnico.
Los acontecimientos histricos especficos son solos y los fenmenos no repetidos, pero
sociales son reiterativos.
La guerra franco prusiana en 1871 slo pas una vez, pero guerra ya que un fenmeno
social ocurre repetidamente; La Revolucin Francesa en 1789 no ser repetida, pero la revolucin
en la sociedad de clase es inevitable. No habr segundo Robespierre, Danton en la historia, pero la
pregunta del papel de individuos en la historia se repetir. Del mismo modo, aunque cualquier pas,
la nacin tenga sus propias caractersticas, lengua nica, tradiciones culturales, condiciones
histricas, cifras histricas diferentes y acontecimientos, toda la sociedad es basada en un modo
definido de la produccin y tiene una superestructura poltica e ideolgica correspondiente. Las
fuerzas productivas determinan y son mediadas por las relaciones de produccin, y por ltimo
207

condicionan la superestructura entera, que es una cuadra, relacin esencial repetida. Esto es una ley,
la ley general que gobierna la toda sociedad humana.
La teora de Marx de la formacin social y econmica no niega la diversidad del desarrollo
de la historia. Cada pas tiene sus circunstancias histricas particulares, condiciones geogrficas,
tradiciones culturales y mentalidad nacional, y as est en condiciones diferentes. Por lo que la
sociedad feudal est preocupada, China diferenciada de Europa as como India. En Europa la finca
de seor feudal se domin, en China la finca feudal dominada y en la tierra de India fue poseda por
la comunidad de pueblo. La sociedad feudal europea engendr la sociedad capitalista, mientras la
sociedad feudal china permaneci estancada mucho tiempo y fue finalmente reducida a una
sociedad semifeudal y semicolonial; En cuanto a Rusia, Marx ms tarde hasta crey que haba una
posibilidad del desarrollo no capitalista para las comunidades rurales rusas. Todos stos fueron
determinados por las condiciones histricas. Marx se opuso a la vista de la forma tpica del
desarrollo capitalista en Europa de Oeste como el camino que todas las naciones fueron destinadas
para tomar sin tener en cuenta sus circunstancias histricas. La historia no es un desfile militar, pero
no podemos concluir que el desarrollo de la historia no tiene ninguna ley general, y que cada pas, la
nacin tiene el desarrollo distinto y diverso. Todas las naciones son gobernadas por las leyes
generales destapadas por la concepcin de materialista de la historia, aunque all pueda saltarse,
retroceso local o anomala social en la secuencia histrica de su desarrollo. La produccin de bienes
materiales es la base de la existencia y desarrollo de la sociedad y la sociedad se desarrolla en la
interaccin de varios factores dentro de s. La llamada "autorregulacin" es la sociedad slo
relativa, y capitalista no puede existir para siempre, que es una verdad indiscutible.
El desarrollo social es previsible, no seguramente tan exacto como la prediccin del eclipse
solar, el eclipse lunar. El papel de factores fortuitos es ms complicado en la vida social que en el
mundo natural. Bajo la direccin de la concepcin de materialista de la historia, y con el uso de
algunos mtodos de las ciencias naturales modernas, como el mtodo de sistema, ciberntica, la
teora de la informacin y estadstica matemtica, podemos conducir el anlisis cualitativo y
cuantitativo del desarrollo tecnolgico y cientfico as como los aspectos de la vida social, y as es
posible tener un juicio aproximadamente apropiado de la tendencia del desarrollo social. Mientras
es difcil predecir acontecimientos histricos especficos, la tendencia del desarrollo de la historia es
previsible, aunque las conclusiones existentes sean revisadas y corregidas continuamente por el
desarrollo de la historia s mismo. El desmentido llano de la posibilidad previsible de la historia
viene del desmentido de la ley del desarrollo de la historia, que es una manifestacin de
agnosticismo en la esfera de historia.
Por lo tanto, puede concluirse del susodicho que la concepcin de materialista de la historia
no ser establecida, si el foco no es cambiado de la exploracin de la esencia interior del sujeto s
mismo, de aquella de la contradiccin entre esencia humana y existencia social al anlisis del
proceso objetivo de la produccin para revelar la contradiccin entre las fuerzas de produccin y la
relacin de produccin en el proceso de produccin, y luego basado en esto al anlisis cientfico del
corte transversal (estructura social) y seccin vertical (reemplazo de formaciones sociales) de
sociedad.
El establecimiento de la concepcin de materialista de la historia permite a Marx eliminar la
influencia restante del humanismo de Feuerbach.
Marx rechaz la visin del trabajo contrario como la esencia de hombre al trabajo como los
medios de mantener la existencia humana. l consider el mantenimiento de la existencia fsica
208

como el smbolo de la deshumanizacin y la degradacin de hombre a un animal en Manuscritos,
mientras l afirm en La Ideologa alemana que" [t] l primero la premisa de toda la historia de la
humanidad es, por supuesto, la existencia de individuos humanos vivos. As el primer hecho para
ser establecido es la organizacin fsica de estos individuos y su relacin consiguiente al resto de
naturaleza." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 23) no
cabe duda de Que el trabajo tiene funciones mltiples, incluso la creacin de hombre l mismo, el
desarrollo de capacidades humanas y la generacin de sensacin agradable (placer en el trabajo),
etc. pero el mantenimiento de la existencia humana no puede ser excluido de los objetivos de
trabajo en ninguna sociedad. Incluso en la sociedad comunista donde el trabajo ya no es un medio
de subsistencia, el objetivo primario del trabajo todava es encontrar las necesidades materiales y
culturales alguna vez crecientes de la sociedad entera, de la cual dependen el desarrollo y la
realizacin de sus otras funciones. De ah Marx incorpor este punto a su crtica del humanismo de
Feuerbach. l sostuvo que" [s] o mucho es esta actividad, este trabajo sensual incesante y creacin,
esta produccin, la base del mundo sensual entero ya que esto ahora existe, que, eran esto
interrumpido slo durante un ao, Feuerbach slo no encontrara un cambio enorme del mundo
natural, pero muy encontrara pronto que el mundo entero de hombres y su propia facultad
perspicaz, no su propia existencia, fallaba." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 3, P. 50)
Marx tambin abandon a la oposicin de hombre verdadero al hombre alienado de
Manuscritos, y reinterpret al hombre e inhumano segn la ley del movimiento contradictorio de las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin como descubierto por l: 'La expresin positiva
"humano" equivale a las relaciones definidas predominantes en una cierta etapa de la produccin y
al modo de satisfacer necesidades determinadas por ellos, como la expresin negativa "inhumana"
equivale a la tentativa de negar estas relaciones predominantes y el modo de satisfacer necesidades
que prevalecen bajo ellos sin cambiar el modo existente de la produccin, una tentativa que esta
etapa de la produccin diariamente engendra de nuevo.' (Ibd., P. 508) O ms generalmente, cuando
la relacin de la produccin equivale al requisito de las fuerzas productivas y la gente estn
satisfechos por ello, es "humano"; cuando esto con severidad dificulta el desarrollo de las fuerzas
productivas, pone en peligro la sociedad entera y engendra circunstancias que no son conducentes al
desarrollo humano, es inhumano y contra la naturaleza humana. Marx dio una metfora: para una
ballena tomada del ocano y puesto en Kupfergarben, su ambiente vivo cambi, si esto poseyera el
conocimiento, esto declarara esta situacin creada por circunstancias desfavorables para ser no
parecida a una ballena. De ah Marx afirm, "El juicio absurdo de los filsofos que el verdadero
hombre no es el hombre est en la esfera de abstraccin simplemente la expresin ms universal,
comprensiva de la contradiccin universal realmente existente entre las condiciones y las
necesidades de las personas." (Ibd., P. 505)
Humano, inhumano, humano, inhumano no son expresiones que no pueden ser usadas y
deberan ser rechazadas, la cosa con ellos es su base filosfica. La visin es humanstica, si abstrae
de la contradiccin interior de la sociedad, toma la naturaleza intrnseca del hombre como la medida
y considera todo el mal como el alejamiento de naturaleza humana. Si es concebido como el juicio
de la gente
Acciones segn el cdigo de tica universalmente reconocido desde el punto de vista del
materialismo histrico, aparece como aprobacin de la gente u oposicin de un acto. A menudo
usamos "el salvajismo inhumano" para denunciar el Fascismo, y "un acto correspondiente a la
naturaleza humana" para elogiar el acto noble de una persona, etc., que son dos casos diferentes. Por
209

lo tanto, deberamos distinguir entre las visiones filosficas humansticas y el cdigo de tica de
hombre. Y esta distincin fue hecha especialmente ms tarde por Engels en Socialismo alemn en el
Verso y Prosa en la refutacin de la mala interpretacin de Herr Grn de Goethe. l dijo, 'la
transformacin [de Herr Grn] de Goethe en "el poeta de todo que es humano" fue a propsito
facilitado por el hecho que Goethe l mismo tena un hbito de usar las palabras "hombre" y
"humano" con una clase especial del nfasis. Goethe, es verdad, los us slo en el sentido en el cual
ellos fueron aplicados en su propio da y ms tarde tambin por Hegel, por ejemplo, el atributo
"humano" fue otorgado en los griegos en particular a diferencia de brbaros paganos y cristianos,
mucho antes de que estas expresiones adquirieran su sentido msticamente filosfico por Feuerbach.
Con Goethe sobre todo ellos por lo general tienen el sentido de carne-y-sangre y un ms no
filosfico.' (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 4, P. 255)
cotizamos este paso para dejar claro que el estudio del desarrollo del pensamiento de Marx debera
concentrarse en el cambio de su pensamiento, ms bien que en las palabras. Aun si Marx usara las
palabras "el ms favorables a la naturaleza humana" y otros por el estilo despus de La Ideologa
alemana, de ningn modo indica que su opinin permaneci sin alterar en comparacin con esto
antes de la primavera 1845. Algunas disputas son evocadas exactamente no distinguiendo ideas
filosficas de palabras comunes.

3. Nuevo Entendimiento de la alienacin. Explicacin de la Divisin de Trabajo alienado.
Exploracin de la alineacin en la Divisin de Trabajo
Con la transicin de la teora del trabajo alienado al establecimiento lleno del materialismo
histrico, el estado y la funcin de alienacin en los pensamientos de Marx cambiaron radicalmente,
con el materialismo histrico que se hace el nico principio director de Marx para analizar e
investigar la historia social. As, slo persistiendo en el materialismo histrico puede nosotros hacer
la explicacin cientfica del fenmeno de alienacin.
La teora de alienacin no es ninguna especialidad exclusiva en Alemania. Esto no comenz
como ninguna teora abstracta de la especulacin al principio tampoco, pero arrojado como una
tentativa de explicar fenmenos sociales. Histricamente hablando, su origen tiene la conexin de
sangre en el pensamiento con el humanismo burgus que ha sido gradualmente desarrollado desde
el Renacimiento. La burguesa recin surgida abogada para comenzar del hombre, tom la libertad,
la igualdad, la dignidad, y el valor como la naturaleza o f hombre y como los derechos inalienables,
naturales del hombre, y fuertemente atac la libertad de sustitucin de sistema feudal con la
esclavitud, igualdad con el privilegio y pisoteando derechos humanos y dignidad. An, por qu
perdera el hombre sus derechos intrnsecos y perdera su dignidad y naturaleza como un hombre?
Como una concepcin de la historia social, el alienacin es generado de contestar a esta "pregunta".
Aunque Rousseau no usara el concepto del alienacin, l contest el llamado antagonismo entre
realidad impersonal y naturaleza humana con la teora de transferencia de derechos que contuvieron
el brote de la teora de alienacin ms tarde.
Como un pensador de aclaracin burgus y humanista burgus, la teora de contrato social
de Rousseau es estrechamente saltada con su humanismo. Rousseau abog por aquel "amor todos
los hombres, hasta los que desprecian a los dems", "hombre, puede hablar mal de ningn modo de
la humanidad" ([Francia] Rousseau: Emile: en Educacin (mile: ou De l'ducation), Volume1, P.
311, Pekn: La Prensa Comercial, 1978). l bruscamente critic esto el gobierno feudal, autocrtico
es "un sistema inicuo y absurdo que degrada a la humanidad y deshonra el nombre del hombre"
210

([Francia] Rousseau: El Contrato social (Contrato social o Principio de Derechos Poltico) (ms
adelante referido como Contrato social), P. 121, Pekn: Prensa de la Ley China, 1958). Segn
Rousseau, el hombre naci libre e independiente, pero en la sociedad en su tiempo, el hombre slo
no fue controlado por la naturaleza entera sino tambin por su propia clase y perdi su libertad.
Renunciar la libertad de alguien debe "renunciar ser un hombre, para rendir los derechos de
humanidad y hasta sus deberes" y "Tal renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre"
(Ibd., P. 13). Lo que l quiso explorar es: por qu desobedecera un hombre su propia naturaleza y
"transferencia", o en otras palabras, enajene su naturaleza? l dijo, "El hombre nace libre, y en
todas partes l est en la cadena", y "Cmo cambi esto ocurren? No s. Qu puede hacerlo
legtimo? Aquella pregunta creo que puedo contestar." (Ibd., P. 6)
En la mente de Rousseau, a fin de deshacerse del estado natural, los hombres no hacen
contratos el uno con el otro, nunca queriendo transferir su libertad, pero tratando de garantizarlo. En
el estado natural, porque los obstculos en la forma de la supervivencia de la humanidad muestran
su poder mucho mayor que los recursos a la disposicin de cada individuo para su mantenimiento
en aquel estado, que la condicin natural pura puede subsistir entonces ya no; y la raza humana
fallecera a menos que ella cambiara su manera de la existencia. Por lo tanto, los hombres quisieron
"encontrar una forma de asociacin que defender y proteger con la fuerza comn entera a la
persona y los bienes del cada socio, y en que cada uno, unindose con todos, todava puede
obedecerse solo, y permanecer tan libre como antes" (Ibd., P. 19-20). Por lo tanto, Rousseau crey
que la soberana es no alienable, no transferible, ya que "La soberana, no siendo nada menos que el
ejercicio de la voluntad general, nunca puede ser enajenada, y que el Soberano, que no es menos
que un ser colectivo, no puede ser representado excepto solo: el poder en efecto puede ser
transmitido, pero no la voluntad" (Ibd., P. 35). De esta manera, l critic la teora de Thomas
Hobbes de la monarqua absoluta que los sujetos de un jefe feudal deben dejar su soberana y
absolutamente rendirse a su jefe, y burlado en esta teora para ello pareci cambiar a hombres en
hierbas de ovejas y ganado, "quin guarda la guardia sobre ellos para devorarlos" (Ibd., P. 8)
Sin embargo, la teora no es nada ms que teora, mientras el hecho siempre es ms potente
que la teora. Segn la teora de Rousseau del contrato social, la gente no enajena su soberana; los
funcionarios son los criados de las personas, y el gobierno, el ejecutor del Soberano que debera
funcionar segn la voluntad general; mientras el Soberano, l puede la restriccin, modificar o
devolver el poder confiado. Sin embargo, de hecho, el estado y el Gobierno son lejanos encima del
Soberano, llevndose su libertad y hacindose "su maestro". Rousseau vio esta contradiccin e
indic "el abuso del gobierno y su tendencia de degenerar": "tarde o temprano el prncipe debe
suprimir inevitablemente al Soberano y romper el tratado social. Esto es el defecto inevitable e
inherente que, desde el mismo nacimiento del estado, tiende sin cesar a destruirlo, como la edad y
final de muerte destruyendo el cuerpo humano." Tan a partir del momento el gobierno usurpa la
Soberana, el compacto social est roto y todas las personas privadas son forzadas entonces, pero no
ligadas, para obedecerlo. Aqu el "alienacin" como Rousseau describi es el alienacin de poder en
la sociedad feudal, que totalmente se desva del deseo de hombres cuando ellos hicieron el tratado.
Cualquier teora debe tener su base para hacer un punto. Si lo vemos desde el punto de vista
de especulacin, el estado del alienacin debe presuponer el estado del no alienacin, dos de cual
contraste el uno al otro y puede formar as un cuadro de evaluar los bienes inmuebles entonces. Esto
es como Rousseau hizo. l supuso que hubiera dos clases de hombres: "hombres naturales" y
"hombres educados", la antigua representacin del estado natural mientras ste la sociedad educada,
211

del contraste de que l ilustr su teora del contrato social. Este mtodo, ms o menos, tiene algunos
efectos en la teora del alienacin personal e impersonal ms tarde.
Como Rousseau consider, en el estado natural primitivo, los hombres vivieron su vida
segn su naturaleza y obediencia de su naturaleza. Los "hombres naturales" estuvieron satisfechos
por sus propias cabinas lamentables, ropa hecha de la piel con espinas y espina slo y se disfrazaron
con plumas y cscaras. Ellos vivieron en una vida libre, sana, amable y feliz sin cualquier
consecuencia horrible de nuestra sociedad educada. Esta clase de la visin era mucho comn en el
tiempo de Rousseau y no tena nada especial. Marx una vez dijo, "Segn una ficcin corriente en el
siglo dieciocho, el estado natural fue considerado el estado verdadero de la naturaleza humana. La
gente quiso ver la idea de hombre por los ojos del cuerpo y hombres creados de la naturaleza,
Papagenos, la ingenuidad de que la idea se extendi hasta a la cubierta de la piel con plumas.
Durante las dcadas pasadas del siglo dieciocho, se supuso que los pueblos en un estado de la
naturaleza poseyeron la sabidura primitiva y en todas partes uno podra or a receptores de la ave
que imitan el mtodo de chirrido de cantar de los iroqueses, los indios, etc., en la creencia que por
estas artes las aves ellos mismos podran ser atradas en una trampa. Todas estas excentricidades
estaban basadas en la idea correcta que el estado primitivo era un cuadro holands ingenuo del
estado verdadero." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 1, P.
97)
Sin embargo, conjuntamente con la germinacin de Rousseau ha pensado en el alienacin,
la novedad de esta descripcin sobre el estado natural est en que esto establece un estndar para
evaluar la realidad. Rousseau tambin saba que este estado natural no era verdadero, entonces l
repetidamente lo llamaba como "una hiptesis basado en la naturaleza humana". l dijo, "Las
investigaciones que podemos firmar, en el trato de este sujeto, no deben considerarse ya que las
verdades histricas, pero slo como el mero razonamiento condicional e hipottico, mejor dicho
contaron para explicar la naturaleza de cosas, que averiguar su origen actual; justo como las
hiptesis que nuestros fsicos diariamente forman respetar la formacin del mundo." ([Francia]
Rousseau: Discurso en el Origen de Desigualdad, P. 71). Rousseau realmente tom sus ideas sobre
el estado natural como la hiptesis en ciencias naturales. l necesit esta hiptesis porque "es, sin
embargo, necesario tener ideas verdaderas, a fin de formar un juicio apropiado de nuestro estado
actual" (Ibd., P. 64), que indica que su verdadero objetivo no tiene mucho para hacer con el estado
natural primitivo. l usaba el pasado para satirizar el presente y expresar su clera por su sociedad
corriente y su deseo de libertad e igualdad, entonces l no elogi el estado natural o pidi volver al
estado natural incondicionalmente. l refut la opinin preguntando satricamente: "Deben las
sociedades ser totalmente abolidas? Deben el meum y tuum ser aniquilados, y debemos volver otra
vez a los bosques para vivir entre osos?" l claramente indic que, nosotros "ya no podemos
subsistir en plantas o bellotas, o vivir sin leyes y magistrado" (Ibd., P. 166). Rousseau,
sentimentalmente no rememorando el pasado, pero mirado el presente. l no vio simplemente el
cambio de la realidad (contradiccin de la alienacin) como la vuelta al estado natural, y su opinin
es la dialctica.
Rousseau reconoci la situacin que la sociedad contractual se desvi de la voluntad del
Soberano de un modo relativamente completo. Adems del alienacin de poder mencionado
anteriormente, es decir la usurpacin y la degeneracin del gobierno, l tambin habl sobre las
cuestiones de moralidad y propiedad.
Lo que le trae a Rousseau gran reputacin es su primer discurso del trabajo en las Artes y
Ciencias, una disertacin solicitada con el tema para hablar si la restauracin de las ciencias y las
212

artes contribuy al refinado de prcticas morales. En este ensayo concedido el premio de Academia
de Dijon, Francia, Rousseau rotundamente neg que el avance de ciencia y artes pudiera promover
y moralidad perfecta pero al contrario esto corrompera las moralejas pblicas y moralidad
degenerada. l dijo, "Nuestras almas se han hecho corrompidas hasta el punto de que nuestras
ciencias y nuestras artes han avanzado hacia la perfeccin", y "la virtud se va volando hasta el punto
de que sus luces se han elevado sobre nuestro horizonte" ([Francia] Rousseau: Discurso en las Artes
y Ciencias, Pekn: La Prensa Comercial, 1963). l tambin ilustr a muchas naciones desarrolladas
en ciencia y artes, pero triunf por naciones "brbaras" debido a la corrupcin, y dio la atencin
especial a China bajo su sistema feudal, y dijo, "Hay en Asia un pas inmenso donde los honores
literarios llevan a las oficinas ms altas del estado. Si las ciencias purificaran moralejas, si ellos
ensearan a hombres mudar su propia sangre para su pas, si ellos inspiraran el coraje, la gente de
China se hara sabia, libre, e invencible. Pero si no hay ningn vicio que no gobierne sobre ellos,
ningn delito desconocido a ellos, si ni la aclaracin de ministros, ni la sabidura presunta en las
leyes, ni la multitud de habitantes de los cuales el Imperio enorme era capaz del cuidado de ello
seguro del yugo ignorante y grueso de los Trtaros, que uso tiene todos estos sabios sidos a ellos?
Qu frutas ha cosechado esto de todos los honores prodigados a ellos? Podra quizs ser la
recompensa de ser una gente esclavizada y mala?" ([Francia] Rousseau: Discurso en las Artes y
Ciencias, P. 13-14)
Ya que un pensador de aclaracin burgus que debera haber hecho pblico la ciencia, cant
las alabanzas de cultura, parece que los discursos de Rousseau "se marchan los carriles". Pero su
opinin sobre la relacin proporcional inversa entre el progreso de ciencia y tecnologa y moralejas
es mucho ms complicada que palabras para expresar su resentimiento y cinismo sobre el mundo y
la realidad, pero tiene una vista en el fenmeno de alienacin en el campo moral: en un lado, era el
progreso de ciencia y tecnologa; al otro lado, era la inconstancia del mundo, la degeneracin de
moralejas, llenas de dudas, sospecha, indiferencia, odio, duplicidad y malas bromas entre hombre y
hombre. l vio esta contradiccin, pero dej de entenderlo correctamente. En efecto, Rousseau trat
de encontrar una relacin intermedia entre los dos lados, que es el lujo. l dijo, "El lujo raramente
viene sin las artes y ciencias, y ellos nunca se desarrollan sin l." "Mientras las materias de vida se
multiplican, mientras las artes perfectas ellos mismos, y mientras el lujo se extiende, coraje
verdadero cultivan virtudes enervadas, y militares otra vez desaparecidas el trabajo de las ciencias y
todas aquellas artes que son practicadas en las sombras del estudio" (Ibd., P. 18 y P. 22). El
progreso de ciencias causa el lujo y la disolucin de moralejas, que es la frmula de Rousseau. Por
supuesto, no deberamos culparle no saber la distincin entre objetivacin y alienacin o para no
entender realmente la relacin entre ciencia y moralejas, ya que esto es determinado por la
limitacin de su concepcin de la historia. Al contrario, deberamos decir que es completamente
excepcional y profundo que Rousseau, con su pensamiento inteligente y perspicacia aguda, vio esta
contradiccin as como el fenmeno de alienacin en el campo de moralejas, y propuso sus
preguntas.
Sobre todo l realmente hizo mucha cuenta de la propiedad privada. Por ejemplo, hablando
de la relacin de propiedad privada y moralidad, l dijo, "En pocas palabras, all se levant rivalidad
y concurso por una parte, e intereses contrarios del otro, juntos con un deseo secreto en ambos de
sacar ganancia a cargo de otros" ([Francia] Rousseau: Discurso en el Origen de Desigualdad, P.
125). Hablando del alienacin de poderes, l tambin lo asoci con propiedades privadas. Es debido
a la propiedad privada, los contratos hechos ricos con los pobres engaando ellos y as sociedad
originada y ley, "que lig nuevas cadenas en los pobres, y dio nuevo poderes con los ricos; que
irreparablemente destruy la libertad natural, eternamente fij la ley de propiedad y desigualdad,
213

convirti la usurpacin inteligente en el derecho invariable, y, para la ventaja de unos individuos
ambiciosos, sujet toda la humanidad a trabajo perpetuo, esclavitud y miseria" (Ibd., P. 128-129).
En su Discurso en el Origen de Desigualdad (P. 119), Rousseau cotiz el axioma de Locke
sabio que "No puede haber ninguna herida, donde no hay ninguna propiedad" y expres una de sus
conclusiones importantes. Aunque su idea del origen de propiedad privada no se haya alienado de
las cadenas del idealismo, todava es un pensamiento muy ingenioso ya que l destac "la
metalurgia y agricultura eran las dos artes que produjeron esta gran revolucin" ([Francia]
Rousseau: Discurso en el Origen de Desigualdad, P. 121)
Es indicado encima de esto hay algunas ideas razonables contenidas en la teora social y
poltica de Rousseau, sobre todo en su dialctica histrica, pero exponer la sociedad con el
alienacin (transferencia del poder) es una concepcin idealista de la historia despus de todo.
La Filosofa Clsica alemana convirti el alienacin en una teora especulativa. Aunque
cada filsofo tenga sus opiniones diferentes sobre la naturaleza de humano, todos ellos estn de
acuerdo con un punto comn, que debe explicar a la oposicin entre la realidad impersonal (como la
religin y estado) y la naturaleza humana por el alienacin de naturaleza humana. Al principio,
Marx tambin comenz su causa a lo largo de este camino, pero gradualmente l lo abandon y
haba cambiado radicalmente sobre todo desde La Ideologa alemana.
En La Ideologa alemana, Marx critic la concepcin idealista de Stirner del alienacin y
esta crtica es la continuacin de su crtica en la concepcin de Hegel y Powell del alienacin en sus
Manuscritos y Familia Santa. Sin embargo, la diferencia est en que Marx no se haba deshecho
completamente de la influencia de Feuerbach con los trabajos encima, entonces en alguna parte de
su crtica de la concepcin idealista del alienacin, l todava guardaba la visin que la naturaleza
humana enajenada del humano s mismo y us el auto alienacin del humano para explicar el
antagonismo del proletariado y el burgus; mientras su crtica contra Stirner es completamente
establecida sobre la base del materialismo histrico.
Stirner formalmente abandon al hombre abstracto de Feuerbach y acentu en el "ego"
como la "persona sola". Realmente su "ego" no es la persona emprica o verdadera, pero es un "ego"
deshacerse de todas las relaciones con otros, que es slo un alias del hombre abstracto. Basado en
este "ego", Stirner realiz su concepcin idealista del alienacin, llamado todo adems del ego
como "el no ego". Este "no ego" tiene tantos nombres diferentes que puede ser expresado como
conceptos lgicos puros como "ser en s mismo" y "la existencia extranjera", o como concepciones
concretas como la gente y estado. Pero lo que realmente importa no es la descripcin de Stirner
sobre el no ego, pero es el modo que l vio todo como el no ego enfrente del ego; en su mente, el no
ego es lo que es diferente del ego, as la relacin de ego y no ego es la relacin de alienacin. De
esta manera, l preanunci todas las relaciones prcticas e individuos prcticos tan enajenados y
gir todas estas relaciones e individuos como sustantivos completamente abstractos sobre el
alienacin. Tan cuando Marx refut Stirner, l dijo, "As en vez de la tarea de describir a individuos
actuales en su alienacin actual y en las relaciones empricas de este alienacin, relaciones
puramente empricas, el mismo pasa aqu - el emprender marcha es sustituido por la mera idea del
alienacin, del Extranjero, del Santo" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin
china, Volume3, P. 317).
Obviamente, Marx no contravena generalmente para usar el concepto del alienacin, pero
en contra para convertir el alienacin en un sustantivo mero, vaco, entonces l sustituy el
alienacin de hombre con el alienacin actual del individuo actual, y la oposicin de objeto
214

sustancial abstracta con los estudios de las condiciones empricas en las cuales el alienacin es
generado. Por ejemplo, en La Ideologa alemana, l cientficamente destap la naturaleza y el
origen del alienacin en las condiciones de propiedad privada a travs de la exploracin en la
relacin entre la vieja divisin de trabajo y alienacin, saliendo del "dilema" de circular que razona
en Manuscritos y materializacin adicional del conocimiento sobre la ley del movimiento dialctico
de fuerzas productivas y relaciones productivas.
En Manuscritos, Marx hizo su contacto inicial con la cuestin de la divisin de trabajo a
travs de sus estudios de la economa poltica clsica britnica. Aqu, l hizo varias citas de Adn
Smith, Jean Baptiste Dicen, Skarbek, y Molino en la divisin de trabajo y cambio y tambin
coment ellos; Marx pens en cuanto a la esencia de divisin del trabajo, "Los economistas
polticos son muy vagos y que se contradice a s mismo sobre ello" (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 144-145).
Ya que l slo comenz a estudiar en la economa, l no entendi la divisin del trabajo
completamente claramente tampoco. l dijo, "La divisin de trabajo es la expresin econmica del
carcter social del trabajo dentro del alejamiento. O, ya que el trabajo es slo una expresin de la
actividad humana dentro del alienacin, de la manifestacin de la vida como el alienacin de la
vida, la divisin del trabajo, tambin, no es por lo tanto nada ms excepto postular alienado,
alienado de la actividad humana como una verdadera actividad de las especies o como la actividad
del hombre como un ser las especies" (Ibd., P. 144). Es seguramente correcto que la divisin del
trabajo es la expresin del carcter social del trabajo. El personaje social del hombre es bsicamente
el carcter social del trabajo. Si el trabajo pudiera ser practicado completamente
independientemente, ninguna relacin de comunicacin material sera establecida entre hombre y
hombre. La divisin del trabajo del hombre de espectculos de trabajo es el trabajo social, y los
hombres estn mutuamente relacionados el uno con el otro por el uso de la divisin del trabajo y del
cambio estrechamente salt con ello en el trabajo. Adems, Marx tambin prest la atencin a las
visiones de los economistas clsicos britnicos en la divisin del trabajo, como la divisin del
trabajo puede mejorar la habilidad del trabajo, aumentar los productos de sociedad, sino tambin
retiene la capacidad de individuo y lo hace degenerar; la diferencia en capacidades masculinas es
ms un resultado de divisin del trabajo que una razn de ello; la divisin de trabajo y cambio
puede formar fuerzas productivas sociales, etctera, que desempe un papel positivo para Marx
para analizar adelante la divisin del trabajo. Sin embargo, l consider la divisin del trabajo como
la expresin del trabajo alienado y explic la divisin del trabajo con el alienacin, as dejando de
exponer realmente la razn y la esencia de la divisin del trabajo.
En La Ideologa alemana, Marx analiz la divisin de trabajo relacionando estrechamente
las fuerzas de produccin y la relacin de produccin, y analiz el alienacin de la vieja divisin del
trabajo.
La divisin del trabajo es determinada por el estado de fuerzas productivas. El grado al cual
las fuerzas productivas de una nacin son desarrolladas es mostrado el ms manifiestamente por el
grado al cual la divisin de trabajo ha sido llevada. Marx indic, "Cada nueva fuerza productiva
causa un siguiente desarrollo de la divisin de trabajo" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 24). Al principio, la divisin del trabajo humano fue
espontneamente formada segn las diferencias de gnero y poder fsico; ms tarde, la divisin de
trabajo fue desarrollada como la separacin del trabajo industrial y comercial del trabajo agrcola,
entonces la separacin del trabajo comercial del trabajo industrial, y ms tarde la divisin cada vez
215

ms detallada del trabajo entre los individuos que trabajan juntos en el mismo ministerio de
Trabajo; todos estos cambios son originados del desarrollo de fuerzas productivas.
La divisin del trabajo tambin es estrechamente relacionada con las relaciones de
produccin. Las etapas diferentes del desarrollo de la divisin de trabajo son realmente las formas
diferentes de la propiedad. Marx dicho, "La divisin de trabajo implica del comienzo la divisin de
las condiciones de trabajo, de instrumentos y materiales, y as la separacin de la capital acumulada
entre dueos diferentes, y as, tambin, la divisin entre capital y trabajo, y las formas diferentes de
la propiedad s mismo" (Ibd., P. 74-75). Cuando Marx analiz la divisin y el reemplazo de las
formas diferentes de la propiedad, l destac esto todos ellos caben en con el cierto grado al cual la
divisin de trabajo es desarrollada.
Por lo tanto, segn Marx, las contradicciones deben ocurrir entre fuerzas productivas,
relaciones de la produccin, y superestructuras, como el resultado de la existencia de la vieja
divisin del trabajo. Como la divisin de trabajo no slo incrementa el desarrollo de la
productividad y produce productos de sobra, sino tambin permite a algunos hombres ocupar los
productos de algunos otros a travs de la distribucin de medios de produccin y productos, de esta
manera, actividades materiales y actividades mentales, placer y trabajo, produccin y consumo,
despertar la hendidura. Por eso Marx dijo, "La nica posibilidad de su no entrada en la
contradiccin est en la negacin por su parte de la divisin de trabajo" (Ibd., P. 36). La divisin de
trabajo negado aqu por supuesto se refiere a la vieja divisin del trabajo relacionado con la
propiedad privada.
Basado en este entendimiento, Marx ya no tom el alienacin como el autoalienacin de
hombre o la separacin de la naturaleza de especies del hombre del hombre s mismo, pero realiz
que es arraigado en el modo de produccin. l dijo, "Dentro del marco de modos definidos de la
produccin, que, por supuesto, no son dependientes de la voluntad, fuerzas prcticas extranjeras,
que son independientes no slo de individuos aislados, pero hasta de todos ellos juntos, siempre
vienen para estar de pie encima de la gente", y claramente distingui que este poder es "un poder
creado por la cpula, y es transformado en relaciones sociales de los comportamientos personales
de individuos, en una serie de poderes que determinan y subordinan al individuo" (Ibd., P. 273-
274).
Slo debido a la divisin de trabajo, la actividad social del hombre es fijada, y cada uno es
restringido dentro de una esfera exclusiva de la actividad. Esta esfera es impuesta a l, y l puede ir
de ningn modo ms all de la esfera:" l es un cazador, un pescador, un pastor, o un crtico, y debe
permanecer tan si l no quiere perder sus medios del sustento" (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 37). S, el sometimiento del individuo a la divisin
de trabajo y a un poco de actividad l es obligado a hacer puede mejorar la habilidad de su trabajo,
pero esto tambin puede engaarle en una forma del unilateral, enrosc el desarrollo personal. El
antagonismo entre el trabajo de trabajo y fsico mental causa tal situacin en cuales algunas
personas slo trabaja con el poder fsico mientras los dems slo con el poder mental; mientras el
antagonismo de ciudad y pas convierte a algunas personas en animales de ciudad obligados, a los
dems en animales de condado obligados. La produccin ms desarrollada y la divisin del trabajo
se hacen, ms pequeo la variedad en la cual las actividades del hombre son encajonadas. La
divisin de aumentos de trabajo el desarrollo de la produccin y finalmente crea condiciones para el
desarrollo lleno del hombre, pero dentro de un cierto perodo histrico, tambin es un hombre de
esclavizacin de poder.
216

La divisin de trabajo y cambio es inseparable. Para individuos que viven dentro de una
cierta esfera fija de la actividad, ellos se hacen relacionados el uno con el otro a travs del cambio y
as transforman su trabajo individual en el trabajo social. De esta manera, los trabajadores son
alienados de su propio producto y mutuamente ocupe a aquel de otros, trabajo que gradualmente se
hace los medios de ganar la vida de alguien y la cra y la produccin de la produccin en materias
primas capitalista de la produccin en materias primas simple. Las actividades del humano se hacen
cada vez ms supervisadas y dominadas por el poder de mercado. Marx dijo, "Separe individuos,
con el ensanchamiento de su actividad en la actividad mundial e histrica, se han hecho cada vez
ms esclavizados bajo un extranjero de poder a ellos, un poder que se ha hecho cada vez ms
enorme y, en el ltimo caso, resulta ser el mercado mundial" (Ibd., P. 41-42). La economa
comercial que asume el lugar de la economa natural marca el progreso de historia. Una produccin
en materias primas ms desarrollada siempre corresponde a un estado ms alto de la produccin.
Sin embargo, la produccin en materias primas capitalista establecida sobre la base de la divisin
muy desarrollada de trabajo y cambio forma un poder tan ciego del mercado que los hombres no
pueden controlar, lanzando el destino de productores en materias primas en la mano de materia y
dinero.
La transformacin del poder individual con el poder material debido a la divisin de trabajo
tambin es mostrada como la formacin de fuerzas productivas sociales. Los poderes individuales
son alienados, en contra el uno del otro, que slo puede hacerse un poder real, es decir fuerzas
productivas sociales, por la divisin de trabajo y cooperacin, por la cpula y la relacin mutua de
individuos. Este poder, en las condiciones de propiedad privada, es manifestado como una cosa que
es totalmente independiente de los individuos y aislado de ellos, como un mundo especial que
coexiste con todos los individuos. Los hombres no pueden controlar totalmente o utilizar las fuerzas
productivas como ellos van, pero al contrario, ellos se hacen controlados. Como Marx indic, "El
poder social, es decir. La fuerza productiva multiplicada, que se levanta por la cooperacin de
individuos diferentes ya que es determinado por la divisin de trabajo, aparece a estos individuos,
ya que su cooperacin no es voluntaria, pero ha ocurrido naturalmente, no como su propio poder
unido, pero como una existencia de fuerza extranjera fuera de ellos, del origen y objetivo de que
ellos son ignorantes, que ellos as no pueden controlar, que al contrario pasa por una serie peculiar
de fases y etapas independientes de la voluntad y la accin de hombre, no hasta siendo el
gobernador principal de stos (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china,
Tomo 3, P. 38-39).
As podemos decir que no es el trabajo alienado lleva a la divisin del trabajo pero la
divisin de trabajo lleva al alienacin de trabajo. El desarrollo del desarrollo de las fuerzas
productivo de la divisin de la generacin de trabajo de propiedad, que es el proceso histrico
descrito en La Ideologa alemana.
Por supuesto, la divisin de trabajo hablado por Marx es la vieja divisin del trabajo
integrado con la propiedad privada. Esta divisin del trabajo amarr a trabajadores con una cierta
carrera para sus vidas enteras, llevando al desarrollo unilateral de hombres y gradualmente
formndose a travs del cambio un mundo material en el cual la materia, el dinero y la capital
dominan a hombres. En la sociedad socialista tambin existen la divisin de trabajo, cambio,
materias y dinero, pero la produccin en materias primas socialista es una produccin en materias
primas bien planeada, y lo que la divisin socialista de trabajo, cambio, materia y dinero refleja es
las relaciones socialistas de la produccin. No ahorramos ningunos esfuerzos de desarrollar la
economa en materias primas socialista, espontneamente aplicar la ley de valor y la relacin de
217

demanda y suministro para regular la produccin, y gradualmente colocar el cambio, la produccin,
y la relacin de los dos bajo nuestro control, que es completamente diferente de la sociedad
burguesa ciegamente controlada por el poder de mercado y por la relacin de demanda y suministro.

4. De la realizacin de la Esencia Humana al desarrollo pleno del Hombre
El materialismo histrico no tiene nada similar con el estructuralismo, porque esto
comienza del modo de la produccin material a destapar las leyes interiores del desarrollo social,
pero presta mucha atencin a la investigacin de las preguntas sobre hombres.
Cualquier teora influyente puede ser enfrentante con crticas de un manojo de aspectos
diferentes. En cuanto a este punto, el comentario de Lenin de las crticas contra Kant, Duhring, y
Dietzgen anima completamente y profundo. Lenin dijo, "Marx y Engels siempre "hablaron con el
desprecio" de aquellos socialistas malos, pero deberamos deducir de esto: lo que ellos realmente
quieren es una teora socialista correcta, cientfica, ms bien que un salto dramtico de visiones
socialistas a visiones burguesas. Marx y Engels siempre reprochaban el materialismo malo
(principalmente los antidialcticos), pero basado en el materialismo dialctico ms avanzado y ms
desarrollado en vez de en la doctrina de Hume o Berkeley." (Trabajos seleccionados de Lenin, 2da
Edicin, Tomo 2, P. 244)
Es el menos aconsejable para nosotros tomar el soporte de feudalismo para contravenir al
humanismo burgus, negar su progreso histrico y algunos de sus factores razonables. El marxismo
abandon la concepcin humanista abstracta de la historia con el hombre como su punto de partida,
pero no los factores racionales del humanismo burgus. Como un atesmo, Marxismo, aunque
tesoros muchsimo las pinturas de pintura mural de temas religiosos y estaturas en iglesias europeas
y en las Cuevas de Dunhuang, todava lmites ellos dentro de la esfera de artes; as podramos decir
que el Marxismo contraviene para tomar al hombre abstracto como el punto de partida, pero no
hace niega los logros que el humanismo burgus haya hecho en poltica, moralejas, esttica, y artes.
La burguesa era una vez una clase oprimida tambin, y algunos lemas que levant en las luchas
contra el sistema feudal tambin reflejaron la tendencia progresiva del desarrollo social. No poda
ser ms incorrecto creer que tendramos derecho no a preocuparnos por ningn hombre y ser
indiferentes sobre el hombre slo porque criticamos aquellas teoras que toman al hombre abstracto
como el punto de partida; o no podramos pagar ningn respeto a la personalidad y dignidad o la
libertad e igualdad del hombre porque criticamos la libertad abstracta, la igualdad y la fraternidad, y
criticamos el valor abstracto y la dignidad del hombre; la crtica del humanismo abstracto nunca
significa que no necesitamos el humanismo en ningn sentido. La sociedad socialista es la sociedad
humana, y los principios humansticos socialistas deberan ser encarnados en sus transacciones con
la relacin entre hombre y hombre.
Como Lu Xun (un escritor chino muy famoso) dijo, "Un hroe despiadado puede no ser un
verdadero hroe." Un verdadero revolucionario debera ser muy misericordioso y amar las masas
con toda sinceridad. Marx es tal revolucionario que tiene la compasin ms sincera y amor por
millones de trabajadores y quin dedica toda su vida a la exploracin de la verdad para el
proletariado y la humanidad en el rencor que l estaba enfermo y pobre l mismo y fue perseguido
por los contrarrevolucionarios. Sin embargo, Marx nunca tom sus sentimientos humansticos como
la base de su teora, como un doctor magnfico que puede traer morir a la vida nunca sustituye su
diagnstico por sus sentimientos hacia sus pacientes. En La Ideologa alemana, Marx critic a los
"socialistas verdaderos" que toman la realizacin primordial del hombre como el objetivo ltimo de
218

la historia, pero al mismo tiempo, l tambin prest la gran atencin al desarrollo libre y completo
de individuos sobre la base del materialismo histrico.
"El socialismo verdadero" es un pequeo burgus socialismo utpico popular en los aos
1840 en Alemania. Y los socialistas verdaderos usan la filosofa clsica alemana, sobre todo la
teora de Feuerbach sobre el alienacin y la restauracin primordial del hombre para entender los
libros socialistas utpicos franceses. Ellos juzgan todo con la esencia de hombre, toman el dinero y
trabajo de salario como el alienacin primordial de hombre, pero socialismo como los requisitos de
la realizacin primordial del hombre. Por ejemplo, Herman Zemeckis considera a los ricos y los
pobres como el alienacin primordial del hombre en su artculo "Communism, Socialism,
Humanism" como el alienacin primordial del hombre, mientras socialismo como el resultado
necesario de realmente entender la esencia de hombre. l dijo, "Hoy da, nuestra sociedad ha sido
as barbarizada que algunas personas (los rentistas) salto en los productos de trabajo de otros tan
avariciosamente como una bestia y hacen su esencia inherente corrupta debido a su ociosidad; lo
que esta situacin llevar inevitablemente ser que otra gente (los proletarios) ser obligada a
producir como una mquina; y sus propiedades (su esencia inherente del hombre) son perdidas no a
consecuencia de la ociosidad, pero del cansancio excesivo." "El natural, necesario el resultado del
entendimiento primordial del hombre ha sido ya la verdadera vida humana" (citado en Materiales de
Investigacin de la Historia Internacional del Movimiento Comunista ahora llamado como Mundo
Contemporneo & Socialismo, la Edicin 7, P. 226 y P. 228). Rudolph Matej tambin afirmado en
su artculo "The Cornerstone of the Socialism": "para confesar cada uno nace igual y tiene el
derecho de vivir est basado en el conocimiento primordial del hombre que es comn y compartido
por todos" (Ibd., P. 237).
Antes de la primavera 1845, Marx tambin permaneci la argumentacin forma del
alienacin y restauracin primordial del hombre en algunos aspectos, sobre todo en los
Manuscritos; mientras en La Ideologa alemana, l tom las interacciones entre fuerzas productivas
y las relaciones de produccin como la base y lanz las crticas contra Stirner y "socialismo
verdadero", en cual proceso l tambin critic y corrigi su creencia filosfica anterior.
Marx aboli el punto de vista que ve el comunismo como la realizacin y la restauracin
primordial del hombre. l dijo, "Con "Stirner", "el comunismo" comienza con la busca de "la
esencia"" ", Aquel comunismo es un movimiento muy prctico, persiguiendo objetivos prcticos
por medios prcticos" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china,
Volume3, P. 236). El comunismo es el producto del modo de cpula, y su raz ms profunda est en
el modo burgus de la produccin:" En el desarrollo de fuerzas productivas all viene una etapa
cuando las fuerzas productivas y los medios de la cpula son llevados a cabo, que, bajo las
relaciones existentes, slo causan la travesura, y no son fuerzas ya no productivas pero destructivas
(maquinaria y dinero); y relacionado con esto se provoca una clase, que tiene que llevar todas las
cargas de la sociedad sin disfrutar de sus ventajas, que, expulsado de la sociedad, es forzado en el
antagonismo ms decidido a todas otras clases; una clase que forma la mayora de todos los
miembros de la sociedad, y de que emana el conocimiento de la necesidad de una revolucin
fundamental, el conocimiento comunista, que puede levantarse, por supuesto, entre las otras clases
tambin por la contemplacin de la situacin de esta clase" (Ibd., P. 77-78). La ltima oracin
realmente confirma los efectos de los intelectuales que no nacieron de la clase obrera, pero
claramente entienden la situacin y la misin de esta clase. La contradiccin del modo de
antagonismo de la produccin del clasista del comunismo, este modo de la argumentacin es
completamente compatible con la concepcin materialista de la historia.
219

Marx especialmente destac la importancia del desarrollo de fuerzas productivas. Slo a
travs del desarrollo alto y el crecimiento enorme de fuerzas productivas puede el poder del
proletariado ser reforzado y puede la contradiccin del proletariado y la burguesa ser intensificada;
en el mismo sentido, el desarrollo alto de fuerzas productivas tambin es una premisa prctica
absolutamente necesaria para garantizar el socialismo de ser una verdadera sociedad rica. Por otra
parte, la llamada igualdad slo sera la generalizacin de pobreza pero la pobreza no es de ningn
modo el socialismo.
Marx tambin prest mucha atencin a la pregunta de la libertad de los individuos, pero l
estaba contra la opinin de Stirner que la libertad educes del concepto del hombre y cree que el
grado de la libertad debera depender del grado al cual esto coincide con el concepto del hombre. La
libertad no es ni la esencia, ni la naturaleza de especies del hombre, pero un concepto concreto,
histrico que es determinado por el modo de produccin. Marx dijo, "Nunca hizo la ganancia de
hombres su libertad dentro de la variedad determinada y permitida por sus ideales de hombres, pero
dentro de la variedad determinada y permitida por las fuerzas productivas corrientes" (Ibd., P. 507).
Este juicio es del significado tanto a la naturaleza como a la sociedad.
En cuanto a la relacin entre hombre y naturaleza, el entendimiento del hombre y aplicacin
de los derechos naturales se apoyan en el grado que las fuerzas productivas se desarrollen. Con el
desarrollo de fuerzas productivas, la humanidad gana cada vez ms la libertad del mundo natural.
En cuanto a la relacin entre hombre y sociedad, la situacin puede ser ms complicada. La
posibilidad que los individuos puedan obtener un cierto nivel del desarrollo libre en el campo social
directamente depende de la naturaleza de las relaciones de produccin. El hombre nunca puede
vivir sin la sociedad; slo en la comunidad puede la libertad personal ser posible. Sin embargo, hay
dos clases de colectivos. Uno es la comunidad falsa, o la comunidad ilusoria como Marx llamado,
por ejemplo, en la sociedad de clase, la libertad personal slo ha existido para los individuos que se
desarrollaron dentro de las relaciones de la clase dominante, y slo en tanto que ellos eran
individuos de esta clase; al contrario, para los individuos de la clase gobernada, esta comunidad
ilusoria no slo no puede garantizar su libertad personal, pero es una nueva cadena tambin. Por
qu pasa esto? Uno de los motivos directos es la divisin de clase, pero la divisin de clase
corresponde hasta el punto de que la produccin social se desarrolla. Por lo tanto, Marx pens en el
campo social, la cuestin de libertad tambin es fuertemente amarrada con el desarrollo de fuerzas
productivas. l dijo, "Son las fuerzas productivas limitadas que desempean el papel como la base
de toda la libertad ganada antes; produccin que es limitada por las fuerzas productivas y esto no
puede encontrarse la sociedad entera amarra el desarrollo de hombres en tal forma: algunos
hombres encuentran sus necesidades confiando en otros, entonces unos hombres (la minora)
agarran el derecho de monopolio del desarrollo; mientras algunos otros hombres (la mayora)
quines con frecuencia tienen que luchar por encontrar sus necesidades ms urgentes, as perdieron
la posibilidad de cualquier desarrollo temporalmente (antes de que la nueva fuerza revolucionaria
salga). Se muestra que hasta ahora, la sociedad ha estado desarrollndose dentro del antagonismo, el
antagonismo entre ciudadanos de honor y esclavos en la antigedad, que entre aristocracias y
siervos en la edad media, y que entre la burguesa y el proletariado en los tiempos modernos" (Karl
Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 507). El antagonismo de
clase retiene la libertad de la clase oprimida, haciendo la libertad algo con reservas y
exclusivamente posedo slo por unas personas.
Marx no estaba contra la libertad en absoluto, pero contra esta llamada libertad a costa de
sacrificar la libertad de una parte de la gente; l crey que el desarrollo libre de individuos debera
220

ser las condiciones del desarrollo libre de todos los hombres. Realizar este objetivo, las condiciones
de supervivencia en las viejas sociedades deben ser abolidas, tan es el fenmeno que los individuos
deben pertenecer a una cierta clase; una nueva asociacin debe ser establecida, que es el
comunismo. "En una verdadera comunidad los individuos obtienen su libertad en y por su
asociacin." Para conseguir este punto, debemos estar "basados en las fuerzas productivas
desarrolladas" (Ibd., P. 84 y P. 85).
En el mismo sentido, la posibilidad y la necesidad del desarrollo lleno de individuos
tambin son arraigadas en el modo de produccin. En la historia anterior, el hecho que los
individuos son sujetos a la divisin de trabajo equivale a un estado definido de fuerzas productivas
y a la naturaleza de las relaciones de produccin. Aunque el desarrollo alto de fuerzas productivas
capitalistas exija a sus trabajadores para ser equipado con ciertos conocimientos cientficos y nivel
educativo para encontrar las necesidades y la transferencia de capital del desarrollo industrial
capitalista, y la "ley de la transformacin de trabajo" tambin requiere que los trabajadores de
habilidades diversas, la propiedad privada capitalista y el antagonismo de clase todava limiten la
posibilidad del desarrollo polifactico de los individuos. Sin embargo, el modo comunista de la
produccin, asumiendo el lugar del modo capitalista de la produccin, abre un camino para el
desarrollo lleno de individuos:" Slo en esta etapa hace la autoactividad coinciden con la vida
material, que equivale al desarrollo de individuos en el completo individuos y el soltando amarras
de todas las limitaciones naturales. La transformacin de trabajo en la auto actividad equivale a la
transformacin de la cpula antes limitada en la cpula de individuos como tal" (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ros 2 Edicin china, Volume3, P. 77).
Por supuesto, el desarrollo lleno del hombre tambin es relativo. La llamada supresin del
sometimiento de individuos a la divisin de trabajo debe abolir principalmente el antagonismo antes
existente entre trabajo de trabajo y mental fsico, ciudad y ciudad, as como la separacin entre
trabajo y placer, produccin y consumo, y abolir la situacin en la cual los individuos son obligados
a tomar parte en una especie de trabajo, ms bien que abolir todas las divisiones del trabajo. La
divisin de trabajo es un requisito inevitable del desarrollo de fuerzas productivas y la socializacin
de produccin. La hiptesis de Marx que "en la sociedad comunista, donde nadie tiene una esfera
exclusiva de la actividad, pero cada uno puede hacerse consumado en cualquier rama que l desee,
sociedad regula la produccin general y as la hace posible para m hacer una cosa hoy y al otro
maana, cazar por la maana, pescado por la tarde, ganado trasero por la tarde, criticar despus de
la comida, como tengo una mente, sin hacerme alguna vez el cazador, el pescador, el pastor o el
crtico" son completamente idealizados. Sin embargo, en condiciones comunistas, los hombres
trabajan no porque ellos son forzados a, pero porque les gusta a, esperan a y son capaces a; y debido
a la extensin del tiempo de no produccin, los hombres tienen bastante tiempo y energa de
trabajar en cualquier departamento les gusta cultivar y desarrollar todas sus capacidades. Esta clase
del nuevo hombre comunista es determinada por la naturaleza de las relaciones comunistas de la
produccin y por las fuerzas productivas muy desarrolladas.
Marx comenz del modo de la produccin material a examinar el desarrollo polifactico del
hombre y abandon la visin que ve el desarrollo polifactico del hombre como la realizacin
primordial del hombre. Criticando Feuerbach, l indic, "Los individuos, que ya no son sujetos a la
divisin de trabajo, han sido concebidos por los filsofos como un ideal, bajo el nombre "el
Hombre". Ellos han concebido el proceso entero que hemos perfilado como el proceso evolutivo de
"Hombre", de modo que en cada etapa histrica "Hombre" fuera substituido por los individuos y
mostrado como la fuerza de motivo de la historia. El proceso entero fue as concebido como un
221

proceso del autoalienacin de "Hombre", y esto era esencialmente debido a que el individuo medio
de la etapa posterior siempre era endosado a la etapa ms temprana, y el conocimiento de una edad
posterior en los individuos de un ms temprano. A travs de esta inversin, que desde el principio
es una imagen abstracta de las condiciones actuales, era posible transformar la toda historia en un
proceso evolutivo de conocimiento." (Ibd., P. 77) En La Ideologa alemana, Marx invirti esta
inversin completamente: l no estudi en el hombre abstracto o en la naturaleza abstracta del
hombre, pero en las condiciones prcticas, es decir las actividades humanas de la produccin
material, y en esta base, l estudi en el verdadero hombre y su verdadera esencia y as hizo una
descripcin cientfica de la libertad individual y desarrollo lleno del hombre.


Captulo XII

Combinacin del Materialismo Histrico con Movimiento obrero. Anlisis excelente de Historia
de Sociedad Capitalista y Estructura social

La Ideologa alemana slo representa una elaboracin completa de los principios del
materialismo histrico, ms bien que el final del materialismo histrico. Los editores podran
prevenir esta obra maestra de la publicacin y sepultar esta perla en el polvo, pero ellos podan
bloquear ni una mente de pensamiento, ni llevarse los logros que Marx haba hecho ya. Al
contrario, despus de La Ideologa alemana, Marx mont a una etapa poltica ms amplia con sus
nuevos puntos de vista histricos.
Si, en La Ideologa alemana, Marx todava se concentrara en Alemania y estableciera sus
propias teoras limpiando sus viejas creencia filosficas y criticando el "Socialismo Verdadero" que
barre sobre Alemania como una plaga, entonces despus de que l haba terminado la ingeniera
ardua de establecer el materialismo histrico en trminos generales, l era enfrentante con la tarea
de promover sus opiniones entre trabajadores, hacer creer a los proletariados europeos ellos tenan
razn de modo que ellos pudieran oponerse a todas las tendencias ideolgicas incorrectas que con
severidad influyen en el movimiento obrero entonces, que comenz el tiempo glorioso combinando
el materialismo histrico y el movimiento obrero.
En la Miseria de Filosofa, criticando los puntos econmicos y filosficos de Proudhon,
Marx adelante avanz y desarroll algunos principios establecidos en La Ideologa alemana. Sobre
todo en El Manifiesto Comunista; l analiz la estructura de la sociedad capitalista por el
materialismo histrico e hizo un programa cientfico para la clase obrera en el mundo. El Manifiesto
Comunista es un ejemplo excelente de aplicar el materialismo histrico para analizar la historia
moderna, la historia de aparicin del capitalismo y desarrollo. Sin respuesta resulta que una vez que
el materialismo histrico es aplicado en realidad, esto desarrollar el poder infinito.

222


1. Visin de Sociedad en conjunto y Razn ltima del desarrollo Histrico
Marx es un erudito muy diligente y estudioso as como un grande luchador, que ha gastado
su vida entera que lucha contra todas las clases de tendencias ideolgicas incorrectas y desarrolla
sus teoras cientficas. Cuando Marx hizo el "Socialismo Verdadero claro", su disputa contra
Proudhon se elev a un lugar ms destacado.
Proudhon tena su propio estado histrico, pero su teora cientfica era inferior. Pareci que
este francs, delante de sus prjimos de pas, era un filsofo bien en la especulacin alemana;
mientras delante de alemanes, l sirvi de un economista excelente tambin. Realmente, l no era
ninguno. A Marx que le haba conocido desde 1844 y quin sobresali tanto en filosofa clsica
alemana como en economa poltica clsica britnica y francesa, "el Sr. Proudhon es un filsofo de
completamente pequeo burgus y economista" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas,
1ra Edicin china, Tomo 27, P487~488). El libro de Proudhon - "El Sistema de Contradicciones
Econmicas, o la Filosofa de la Pobreza" publicada en 1846 es un idealismo tan histrico
falsificacin ms cntrica que dialctica de teora vulgar de Hegel y teora del valor del trabajo de
Ricardo,
En la carta de Marx a Pavel Vasilyevich Annenkov el 28 de diciembre de 1846 y ms tarde
en La Pobreza de Filosofa, l refut puntos de vista econmicos de Proudhon, puntos de vista
filosficos, y puntos de vista polticos sociales reformistas, y en este debate, l declar una serie de
teoras importantes de un modo positivo entre el cual el ms principal era el materialismo histrico.
Merlin pens muy muy en La Pobreza de Filosofa y consider que "este libro no es slo un jaln
en la vida de Marx, pero tambin es un jaln en la historia de la ciencia" ([Alemania] Merlin: Karl
Marx, P159, Pekn: la Empresa editora de la gente, 1972). Su foco tambin estaba en el
materialismo histrico.
Cuando Marx refut aquel Proudhon trat todas las clases de relaciones econmicas que
conectan con cada uno otro nico como relaciones sucesivas, l enfatiz, "Las relaciones de
produccin de cada sociedad forman un todo" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 4, P144). Esta visin de la sociedad en conjunto, que tambin es una
concepcin de holista consideracin de todos los componentes de la sociedad se relaciona el uno
con el otro, es completamente importante y profundo. Proudhon clasific las relaciones sociales
diferentes de una sociedad en la secuencia de tiempo, que unilateralmente enfatiza en su orden
cronolgico y borra sus relaciones interdependientes e interactivas concurrentes. De hecho, esta va
nica y segmentos de arreglo cronolgicos todos los aspectos de una sociedad unificada y los
convierten en etapas sociales diferentes en las cuales produce al otro. Transformando una estructura
social dimensional unificada y orgnica en un anuncio desunido que no vive en el grfico plano era
una deformacin verdadera del organismo de la sociedad humana. Criticando Proudhon, Marx
indic:" En la construccin del edificio de un sistema ideolgico por medio de las categoras de
economa poltica, los miembros del sistema social son dislocados. Los miembros diferentes de la
sociedad son convertidos en tantas sociedades separadas, despus de uno sobre el otro. Cmo, en
efecto, podra la frmula lgica sola del movimiento, de la secuencia, del tiempo, explicar la
estructura de sociedad, en la cual todas las relaciones coexisten simultneamente y apoyan el uno al
otro?" (Karl Marx y Frederick Engels d, 1ra Edicin china, Tomo 4, P145)
Marx consider la sociedad en conjunto pero l no crey que todos los factores
construyendo la sociedad fueran sistemas slo independientes que dependieron el uno del otro y
223

realizaron las mismas funciones. Contemplando la sociedad, Marx se opuso para quedarse solo en
los grficos abstractos de las interacciones de todos los factores, pero apoyado para distinguir las
relaciones de capas diferentes y explorar el factor decisivo del desarrollo histrico.
Proudhon era un idealista histrico, que no hizo caso de la realidad objetiva de la historia,
neg la historia realista cronolgica, trat categoras lgicas abstractas como la base de la historia
realista y sostuvo que las relaciones econmicas prcticas eran la encarnacin de categoras
econmicas. De esta manera, la historia objetiva es slo el modelo decorativo en la tela baja de la
categora lgica.
Marx estaba contra esta visin. En su opinin, la categora econmica es una especie de
existencia de estructura lgica en el pensamiento cientfico en vez de una entidad independiente; es
sacado, ms bien que natural; es la expresin terica de la relacin productiva, es decir abstraccin
cientfica. El hecho es lejano de aquella relacin econmica se adapta a y encarna la categora
econmica, pero debera ser al revs. En el proceso productivo, la gente no slo produce relaciones
productivas, sino tambin crea principios correspondientes, concepciones y categoras segn sus
propias relaciones sociales. Por lo tanto, el pedido de categoras econmicas en una mente de
pensamiento debera reflejar las relaciones internas de relaciones productivas. Por otra parte, sin
embargo bien el pedido de categoras lgicas es, ser no ms que el llamado pedido en una mente
muy catica. Esta clase del pedido no es ningn sistema cientfico, pero ficcin.
El sistema lgico de categoras econmicas no es un sistema absolutamente cerrado, pero es
un sistema segn relaciones productivas. Entonces qu decide relaciones productivas? Marx no
entr en crculos de relaciones productivas a categoras econmicas, pero fue adelante de relaciones
productivas a fuerzas productivas. Marx dijo, "Las relaciones sociales son estrechamente ligadas
con fuerzas productivas. En la adquisicin de nuevos hombres de fuerzas productivos cambian su
modo de la produccin; y en el cambio de su modo de la produccin, en el cambio del modo de
ganar su vida, ellos cambian todas sus relaciones sociales. El molino de mano le da la sociedad con
el seor feudal; el molino del vapor, sociedad con el capitalista industrial." (Ibd., P. 144) l
tambin claramente declar que la fuerza productiva y la relacin productiva no slo tienen la
relacin de funcin que coexiste e interdependiente, sino tambin tienen causal
La relacin, y la fuerza productiva son el factor decisivo final: "el modo de produccin, las
relaciones en las cuales las fuerzas productivas son desarrolladas, es leyes todo menos eternas, pero
que ellos equivalen a un desarrollo definido de hombres y de sus fuerzas productivas, y que un
cambio de fuerzas productivas masculinas necesariamente causa un cambio de sus relaciones de la
produccin" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 4, P155).
En la carta de Marx a Annenkov, l repetidamente destacaba este punto. Aunque sea un proceso
complejo de decisin de las fuerzas productivas y restriccin de relaciones productivas y su
mecanismo interno todava espera estudios adicionales, esta clase de la relacin causal
indudablemente existe, que puede ser probado por la historia de la humanidad entera.
La fuerza productiva determina la relacin productiva y ellos son indivisiblemente ligados
el uno al otro. Sin embargo, la fuerza productiva s mismo forma un sistema comparativamente
independiente. En "Los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844" ("Manuscritos" para el
corto), Marx propuso que el concepto del poder esencial del humano encarne el contenido de la
fuerza productiva, el que significa el poder natural posedo por el humano, como el deseo, la pasin
y el trabajo son un poder objetivado. En La Ideologa de Alemania, l enfatiz en las funciones de
medios de la produccin y dividi los medios de produccin en dos clases: los medios producidos
224

por naturaleza (por ejemplo; tierra, agua, etc.) y los medios creados por civilizacin (todas las clases
de instrumentos de trabajo); en La Pobreza de Filosofa, aparte de medios de la produccin, l pag
la atencin especial a las funciones del sujeto de los trabajadores de trabajo, e indic que "De todos
los instrumentos de la produccin, el mayor poder productivo es la clase revolucionaria s mismo"
(Ibd., P. 197). As, el humano y los instrumentos constituyen los dos factores bsicos del sistema
de productividad.
Sin embargo, la fuerza productiva es una estructura orgnica, ms bien que una
combinacin mecnica de humano e instrumentos. Simplemente el humano y los instrumentos son
fuerzas productivas slo posibles en vez de verdaderas fuerzas productivas. En el proceso prctico
de la produccin, la fuerza productiva existe en un cierto modo de estructura. Esta estructura puede
ser clasificada en estructura social y estructura tcnica. La estructura social es un humano de
combinacin de modo social e instrumentos, que incluye la propiedad, la divisin de trabajo y
cooperacin. La estructura tcnica es la naturaleza de los medios de produccin y el nivel de los
instrumentos de utilizacin de los trabajadores, por ejemplo, en el trabajo manual, son trabajadores
que usan instrumentos, entonces la experiencia y las habilidades de los trabajadores son un smbolo
del nivel de fuerzas productivas; mientras en la produccin de mquina, son trabajadores que hacen
funcionar y controlan mquinas, entonces la ciencia y tecnologa es directamente transferida en
fuerzas productivas. Por lo tanto, hasta con los mismos medios de la produccin, debido a las
diferencias en estructura social y estructura tcnica, el nivel de fuerzas productivas tambin es
diferente. La fuerza productiva se desarrolla constantemente, entonces los modos de estructura de
los factores de fuerzas productivas tambin siguen cambiando. Las funciones de trabajadores en el
proceso de produccin tambin cambian en consecuencia, de usar ms fuerza fsica para la
utilizacin de ms inteligencia y de participar directamente en la produccin a control y supervisin
de mquinas, pero no podamos hacer as una conclusin que las reclamaciones de Marx que el
humano es el sujeto de la produccin y que la fuerza productiva ms potente es la clase de los
trabajadores s mismo han sido obsoletas ya. De hecho, no importa como completamente el robot
asume el trabajo directo de trabajadores, el robot no puede ser el sujeto de la produccin en
absoluto, pero es simplemente los medios de produccin y el intermedio entre el trabajador y el
objeto de trabajo. Una revolucin cientfica y tcnica slo cambia la estructura tcnica de fuerzas
productivas. Esto no hace y tambin no puede cambiar la posicin sustancial del humano.
Marx consider la sociedad como un todo orgnico unificado basada en la contradiccin
interior del modo de produccin. Este punto de vista es totalmente diferente de la teora del
organismo social en las teoras sociolgicas occidentales. Algunas escuelas sociolgicas
occidentales tambin tratan la sociedad como un organismo, pero ellos entienden la sociedad
humana segn el concepto del organismo biolgico, considerndolo como un sistema
autorregulador como un organismo biolgico y comparacin de todas las clases de sistemas sociales
a los rganos y funciones de un organismo. Por ejemplo, el socilogo E. O. Wilson de la
Universidad de Harvard combin la sociologa y la biologa juntas y explic la vida social con la
Nueva evolucin Darwinian, directamente aplicando los principios de la evolucin biolgica en la
sociedad. La seleccin natural y la lucha por la existencia se hicieron principios importantes para
explicar la evolucin social. Indudablemente, la sociedad humana es el resultado y la forma
suprema del desarrollo de vidas orgnicas, desempeando un papel muy especial en el mundo
natural. Antropolgicamente hablar, los seres humanos tambin son enfrentantes con el problema de
adaptarse al medio ambiente natural. Sin embargo, diferente de animales, nosotros la gente ni
pasivamente confa en la naturaleza, ni se adapta a la naturaleza cambiando nuestra estructura
fsica; cambiamos la naturaleza por el trabajo y hacemos la naturaleza encontrar las demandas de la
225

existencia humana. Por lo tanto, las leyes sociales son diferentes de leyes biolgicas, y los
organismos sociales son diferentes de organismos biolgicos. La sociedad s mismo contiene la
oportunidad y la fuente de movimiento y desarrollo. El organismo social es la unidad de
contradiccin, basada en la contradiccin interior del modo de produccin, ms bien que en la
adaptacin biolgica del humano a la naturaleza.
As, en la concepcin de Marx de la historia y en su investigacin de la historia, la
contradiccin social juega el papel principal. La sociedad se desarrolla y se avanza solucionando las
contradicciones dentro de ello. Marx coment la sociedad de capitalismo y dijo, "Las relaciones de
produccin en las cuales los movimientos de burguesa no tienen un carcter simple, uniforme, pero
un carcter dual" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 4,
P155). Y l tambin adelante indic, "La misma civilizacin de momento comienza, la produccin
comienza a ser fundada en el antagonismo de pedidos, fincas, clases, y finalmente en el
antagonismo del trabajo de trabajo y actual acumulado. Ningn antagonismo, ningn progreso. Esto
es la ley que la civilizacin ha perseguido hasta nuestros das. Hasta ahora las fuerzas productivas
han sido desarrolladas en virtud de este sistema de antagonismos de clase." (Ibd., P. 104) Entonces
cualquier funcin autorreguladora de formaciones sociales basadas en el antagonismo slo puede
ser limitada. Aunque esto pueda regular por todas las clases de reguladores sociales (poltico, legal,
y moraleja), esto slo podra aliviar la contradiccin, pero no poda deshacerse de la contradiccin.
Cuando la contradiccin social es intensificada hasta cierto punto, la sociedad ser fuera del control,
la vlvula de freno se estropear, y ninguna regulacin puede servir. Para sobre exagerar las
funciones autorreguladoras de la sociedad y absolutizada la estabilidad relativa de pases de
capitalismo occidentales significa que slo podramos ver la paz temporal, pero ningunas corrientes
submarinas latentes.
Marx critic las opiniones histricas metafsicas de Proudhon. Proudhon se elogi como un
experto en la dialctica orgullosa de la jactancia de su conocimiento de la dialctica de Hegel, pero
realmente l era un metafsico, quin mecnicamente dividi el capitalismo categoras econmicas
en dos aspectos: los buenos y los malos, tratando de retener los aspectos buenos y eliminar los
malos por la integracin dialctica, que l pensaba eran el movimiento dialctico. De hecho, no es
el movimiento en absoluto, y al contrario, es el final de movimiento. Proudhon aplic esta teora de
la conciliacin de contradiccin en el campo de poltica y equilibrio social absolutizado. Como
Marx dijo, "l exactamente parece al doctrinario poltico que quiere a un rey y una cmara de
autoridades y una cmara de pares como partes integrantes de la vida social, como categoras
eternas. Slo l busca una nueva frmula con la cual equilibrar aquellos poderes." (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, tomo 27, P486) Marx tambin critic el
humanismo burgus y filantrpico segn la concepcin histrica dialctica ya que ellos negaron la
contradiccin, y ellos eran "complacientes a conservar aquellas categoras que expresan relaciones
burguesas, ms bien que encontrar la naturaleza construyendo estas categoras y admitir las
confrontaciones inseparables con estas categoras" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 4, P157).
En la opinin de Marx, la sociedad es un organismo que contiene contradicciones interiores
y l estudi este organismo desde el punto de vista de estructura social. La relacin productiva es
una especie de estructura - el camino del cual la gente se combina y se relaciona juntos; la fuerza
productiva es una especie de estructura - el camino del cual los medios de produccin y seres
humanos se combinan juntos; del mismo modo, todas las estructuras sper incluso todas las clases
de ideologas tienen sus propias formas especficas de la existencia. Sin embargo, Marx no trat la
226

estructura social como una forma pura, pero como un modo de ser de acciones humanas. l se
opuso a la opinin de Hegel que la gente era los instrumentos de autorrealizacin de ideas absolutas
y l tambin se opuso a la opinin de Proudhon de tratar a la gente como los instrumentos del m los
movimientos de las leyes, principios y categoras, que era slo una copia vulgarizada de la opinin
de Hegel. Marx crey que la opinin de Proudhon era una teora del Destino Manifiesto y en esta
teora misteriosa, la voluntad de Dios se hizo su motor conduciendo el m los movimientos de todas
las categoras econmicas.
Como Marx subray, la historia es el producto de actividades humanas. Estudiando en la
historia y en la realidad histrica de cada era, nosotros no deberamos dejar de lado actividades
humanas o tratar a seres humanos como los instrumentos pasivos de la historia; lo que deberamos
hacer debe tratar a hombres "tanto como los autores como como los actores de su drama" (Ibd., P.
149). Esto es una idea importante propuesta en La Miseria de la Filosofa y es el principio
fundamental para contemplar la relacin de objeto sustancial en la historia materialistamente y
dialcticamente.
Los hombres son los autores de historia. No hay nada en la sociedad humana que no es el
producto de acciones humanas. Las relaciones productivas son el producto de interacciones
humanas, mientras las fuerzas productivas son la capacidad de humano de transformar la naturaleza;
los otros como ciencia, literatura y arte son todos creados por el humano. Es imposible imaginar una
historia sin acciones humanas.
Sin embargo, los hombres tambin son los actores en este drama, el que significa en
trminos de modo de la actividad humana, l es activo pero la consecuencia de su actividad es
imprevisible y sus acciones son retenidas. Como el carcter en un juego cuya personalidad, los
comportamientos y los resultados son restringidos por el complot de juego (la relacin interactiva
entre los caracteres del juego), actividad humana tambin tiene su lado pasivo. Todas las
generaciones viven y acto en sus condiciones histricas dadas. La etapa de historia es formada por
las actividades de la ltima generacin, establecida y dada. El existencialismo fuertemente aboga
"por la libre eleccin", pero realmente esta opcin todava tiene ciertos lmites.
Marx pregunt, "Es libre el hombre de elegir esto o aquella forma de la sociedad? De
ningn modo." Las formas sociales siempre equivalen al nivel existente y la naturaleza de fuerzas
productivas. "Si usted asume un estado dado del desarrollo de las facultades productivas del
hombre, usted tendr una forma correspondiente de comercio y consumo. Si usted asume fases de
desarrollo dadas en produccin, comercio o consumo, usted tendr una forma correspondiente de la
constitucin social, una organizacin correspondiente, si de la familia, de las fincas o de las clases
en pocas palabras, una sociedad civil correspondiente. Si usted asume esto o que sociedad civil,
usted tendr esto o que el sistema poltico, que es slo la expresin oficial de la sociedad civil."
(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 27, P477)
Son libres los hombres de elegir una fuerza productiva definida? La respuesta tambin ser
no. "El hombre no es libre de elegir sus fuerzas productivas - en que su historia entera est basada -
para cada la fuerza productiva es una fuerza adquirida, el producto de la actividad anterior. As las
fuerzas productivas son el resultado de la energa prctica del hombre, pero aquella energa es por
su parte circunscrita por las condiciones en las cuales el hombre es colocado por las fuerzas
productivas ya adquiridas, por la forma de sociedad que no existe antes de l, que l no crea, que es
el producto de la generacin precedente" (Ibd., P. 477-478).
227

Por lo tanto, el desarrollo social tiene su propia ley que es independiente de la voluntad del hombre.
Los comportamientos del individuo son resueltos y conscientes, pero la historia formada por los
comportamientos del hombre es sin sentido e inconsciente. En cuanto a la accin humana, podemos
preguntar sobre el objetivo; pero en cuanto a la historia social, no podemos preguntar sobre el
objetivo, pero slo sobre la razn. Las relaciones entre fenmenos sociales no son relaciones
resueltas, pero causales. Cada comportamiento social de alguien refleja su objetivo, pero los
resultados de la interaccin de fenmenos sociales siempre van ms all o violan el objetivo de la
gente. Hacemos investigaciones en la historia social para no explorar la resolucin de historia, pero
encontrar la regularidad de historia s mismo. Por supuesto, nosotros la gente no es los esclavos de
leyes, que tambin es aplicable al campo de historia. Para hacer el uso de leyes, debemos seguir las
leyes. El sujeto quin no es restringido por leyes slo es el "ego" imaginado que poda pensar ni, ni
acto.
Es verdad que la gente es tanto los autores como los actores en el juego, que, en la mente de
metafsico es una "nuez difcil" difcil de morder abierto. Entonces es a Proudhon as como a la
gente en el mundo occidental contemporneo que ataca el materialismo histrico es el materialismo
econmico y determinismo histrico.

2. Historia y Naturaleza humana. Criterio para Evaluacin Histrica
Como el modo de produccin, la ideologa de cada poca tambin tiene sus propios rasgos.
La concepcin humanstica abstracta de la historia que se eleva paso a paso en el 14to siglo se ha
desbordado extensamente en los campos de literatura, arte y moralidad y ha jugado un papel
principal durante mucho tiempo verdadero. La opinin de Proudhon de la historia no salta de este
crculo aunque l tratara con fuerza de explicar la teora de Ricardo con la concepcin abstracta de
la igualdad y as sacara conclusiones a la ventaja de trabajadores.
En la Miseria de la Filosofa, Proudhon supuso que Dios realmente existi y supuso que
hubiera un poder incognoscible que conduce astros y los tomos y hace girar el universo entero; l
hasta afirm que "tiene que establecer la autoridad de ciencias sociales por la asuncin sobre Dios".
De hecho, Proudhon no permiti que Dios interfiriera en el mundo mortal. Como otros humanistas
en historia, en trminos de problemas sobre humano y Dios, Proudhon tambin enfatizado en la
contradiccin entre humano y Dios: "Dios es contradictorio del hombre, como la caridad es
contradictoria de la justicia; ya que la santidad, el ideal de perfeccin, es contradictoria de
perfectibilidad; ya que los derechos, el ideal de poder legislativo, son contradictorios de la ley, etc."
As l propuso "El remedio verdadero por la fanatismo, a nuestro parecer, no debe identificar a la
humanidad con Dios, que equivale a la afirmacin, en el comunismo de ahorro social, en el
misticismo de filosofa y el statu quo; debe resultar a la humanidad que Dios, por si haya Dios, es su
enemigo" ([Francia] Proudhon: La Filosofa de Pobreza, Tomo 1, P371 y P380. Pekn: La Prensa
Comercial, 1961).
Proudhon afirm que "No contradigo el humanismo; lo sigo" (Ibd., P. 371). l abandon su
hiptesis sobre la existencia de Dios en el prefacio de La Filosofa de Pobreza y declar "de aqu en
adelante para reproducirse la hiptesis teolgica debe dar un paso hacia atrs en la ciencia.
Debemos limitarnos estrictamente a la sociedad, al hombre" (Ibd., P. 370). A fin de certificar esto
su humanismo es diferente del humanismo abstracto, Proudhon hasta critic la teora del mal
original del humano de creyendo de naturaleza humana es nacido malo y habl en contra de la
opinin de Rousseau que el hombre es nacido bueno y contra su idea que la sociedad y la
228

civilizacin hacen a la gente degradar. l tambin estaba contra la asuncin de la gente como la
existencia abstracta aislada de la realidad, que l pensaba es "ellos abandonan la realidad para
agarrar una proyeccin; el hombre verdadero no es el verdadero hombre; para encontrar al hombre
verdadero, el ideal humano, nosotros debemos dejar el tiempo y entrar en la eternidad." (Ibd., P.
374)
De hecho, Proudhon no sali de la variedad de la concepcin humanstica abstracta de la
historia. l elabor su teora de valor por necesidades humanas y humanas. Con la investigacin
cuidadosa, es fcil para nosotros encontrar que el humano y necesita a aquel Proudhon mencionado
son imprimidos con seales obvias de la teora abstracta de la naturaleza humana.
Proudhon prest la gran atencin a la teora de valor y consider que "el valor es la piedra
angular del edificio econmico", y "La idea fundamental, la categora dominante, de la economa
poltica es el valor" ([Francia] Proudhon: La Filosofa de Pobreza, Tomo 1, P62 y P107). En La
Filosofa de Pobreza, l us un captulo entero (el Captulo 2) para explicar la contradiccin de
valor y as comenz su exposicin del libro entero. Proudhon dividi el valor en tres categoras:
valor en el uso, valore en valor de cambio y completo (o valor social llamado). Empujado por m
contradiccin, el valor til produce el valor cambiable; ellos dos interpenetran y mutuamente
absorben el uno del otro, produciendo el valor completo. Y el poder de motivo de la transformacin
del valor til al valor cambiable es la necesidad.
Desde el punto de vista de Proudhon, las necesidades de gente son completamente varias,
pero "Desde entonces, entonces, de los objetos que necesito, un muy gran nmero existen en la
Naturaleza slo en cantidades moderadas, o hasta en absoluto, soy obligado a asistir en la
produccin de lo de que carezco; y, ya que no puedo girar mi mano a tantas cosas, propongo a otros
hombres, mis colaboradores en varias funciones, de cederme una parte de sus productos a cambio
de mos. Siempre tendr entonces en mi posesin ms de mi propio producto especial que consumo;
como mis compaeros siempre tendrn en su posesin ms de sus productos respectivos que ellos
usan. Este acuerdo tcito es realizado por el comercio (Ibd., P. 63). Segn el proceso de
pensamiento explicado aqu, el punto de partida es los individuos aislados cortados de la sociedad.
Estos individuos de Robinson-tipo tienen muchas clases de la demanda, luego de estas demandas es
la divisin del trabajo sacado y de la divisin del trabajo es el cambio sacado. Sin embargo, el
problema es: lejos de la produccin de bienes materiales y lejos de la divisin de trabajo y cambio,
por qu tendra una persona aislada tantas necesidades? Cmo son producidas estas necesidades?
Tomando esta clase de la necesidad como su punto de partida, Proudhon volvi a su viejo camino
con hombre natural y naturaleza del hombre como el punto de partida.
Marx no neg la importancia de las necesidades de la gente. Eliminar las demandas de la
gente del materialismo histrico es igual para ahuyentar a la gente de la sociedad, que es imposible
de imaginar. Hecho de carne y sangre, la gente tiene algunas semejanzas con otros animales, que
son las necesidades de mantener la supervivencia del cuerpo humano. En Manuscritos, Marx afirm
este punto. l dijo, "El hambre es una necesidad natural; esto por lo tanto necesita una naturaleza
fuera de s, un objeto fuera de s, a fin de contentarse, para ser mvil." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P.168). Sin embargo, las necesidades
naturales del humano son humanizadas necesidades (socializadas); tanto sus contenido como los
modos para encontrarlos son todos determinados por el estado del desarrollo de produccin y son
todo el producto del desarrollo social e histrico.
229

Lo que es sobre todo importante es que durante el proceso del desarrollo social e histrico,
el hombre sigue teniendo nuevas necesidades que no son determinadas por la naturaleza de humano,
pero son el producto de nueva produccin y condiciones de vida. La produccin sigue produciendo
necesidades de productos. Por lo tanto los estudios de necesidades no deberan comenzar de la
naturaleza de una persona aislada. Deberamos concentrarnos en la produccin y al nivel de
desarrollo de divisin de trabajo y cambio de modo que los problemas que como varias necesidades
de la humanidad producen y como estas necesidades reaccionan en la produccin pueden ser
explicados; tambin deberamos estudiar en relaciones productivas, porque estudiando en las
posiciones diferentes de personas en relaciones productivas puede nosotros entender por qu la
gente diferente tiene necesidades diferentes. As, en La Pobreza de Filosofa, Marx refut la opinin
de Proudhon de provenir necesidades abstractas y subray que las necesidades son "determinadas
por su posicin social que s mismo depende de la organizacin social entera. La verdad es que el
trabajador que compra patatas y la mujer guardada que compra el cordn ambos sigue sus juicios
respectivos. Pero la diferencia en sus juicios es explicada por la diferencia en las posiciones que
ellos ocupan en el mundo, y que ellos mismos son los productos de organizacin social." l tambin
levant otra pregunta: "Es el sistema entero de necesidades en la valoracin o en la organizacin
entera de la produccin?" y luego l dio una respuesta mejor dicho clara, "Tiene que levantarse
directamente de la produccin o de una situacin basada en la produccin." (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 4, P. 86-87 y P. 87)
Si dicen que la necesidad no es determinada por la naturaleza humana, pero por el estado
del desarrollo de produccin, entonces tan cambia. Proudhon trat de explicar que el origen de
cambio es histrico materialista por la suposicin del individuo a otra gente, pero l no poda dejar
claro como este individuo solo, "este Robinson, de repente tena la idea de hacer "a sus
colaboradores" una oferta del tipo conocida y como estos colaboradores lo aceptaron sin la protesta
ms leve" (Ibd., P. 79). Realmente, el cambio no proviene de la suposicin de un individuo a otra
gente para encontrar sus varias necesidades; en efecto, esto depende al nivel de produccin y
divisin de trabajo. El cambio tiene su propia historia y ha pasado por etapas diferentes. rase una
vez, por ejemplo, en la Edad media, slo los bienes de sobra fueron cambiados por hombres
producidos ms que ellos podran consumir; no antes de la sociedad de capitalismo son todos los
productos puestos dentro de la variedad de comercio y hasta moralidad, amor, creencia,
conocimiento y conciencia todos se hacen algo que puede vender y comprar.
Proudhon tambin trat la competencia de la visin de la teora abstracta de la naturaleza
humana. Las opiniones de Proudhon sobre el concurso realmente tienen sus rasgos nicos y
excelentes. l vio las partes negativas del concurso del capitalismo causan la pobreza, llevan a
guerras civiles, destruyen la libertad, y corrompen la moralidad, pero l tambin admiti los juegos
de concurso de papel positivos y reconoci la necesidad de concurso. l crea que mientras un
producto es vendido por el nico fabricante, el valor real de este producto ser un secreto para
siempre porque el fabricante oculta el know-how del producto, o el fabricante no presta la atencin
adecuada a o l slo no puede disminuir el coste para mnimo, entonces, de todos modos, el
privilegio de produccin es una verdadera prdida para la sociedad, y la publicidad de industria,
como el concurso entre trabajadores, una necesidad, y todas las Utopas el plan alguna vez
imaginado o imaginable no puede evitar esta ley. Proudhon hasta proponen una asuncin para
demostrar la necesidad de concurso. l dijo, "Ordene que, comenzando el 1 de enero de 1847, el
trabajo y los salarios son garantizados a todos: inmediatamente una relajacin inmensa suceder a la
tensin extrema a la cual la industria es sujetada ahora; el valor real se caer rpidamente debajo del
valor nominal; el dinero metlico, a pesar de su efigie y sello, experimentar el destino del papel
230

moneda; el comerciante preguntar ms y dar menos; y nos encontraremos en un crculo todava
inferior en el infierno de miseria en la cual el concurso slo es la tercera vuelta." ([Francia]
Proudhon: La Filosofa de la Pobreza, Tomo 1, P. 186) l hasta tena una argumentacin con
Fourierists sobre si habra concurso en la futura sociedad socialista. Segn Fourierists, hay un
concurso til, digno de elogio, moral, un concurso que ampla el corazn y la mente, un concurso
noble y generoso, - es la emulacin; y hay otro concurso, pernicioso, inmoral, no social, un
concurso celoso que odia y que mata, - es el egosmo. As, la emulacin y el concurso son
diferentes. Proudhon no estuvo de acuerdo con este punto de vista, y l dijo, "Ellos dicen: la
emulacin no es el concurso. Noto, en primer lugar, que esta distincin fingida slo lleva en los
efectos divergentes del principio, que lleva a suponer que haba dos principios que haban sido
confundidos." Y l declar claramente que "La emulacin es solamente el concurso s mismo."
(Ibd., P. 184)
Proudhon no neg los efectos positivos de concurso y tambin predijo que el concurso
todava existir en una sociedad socialista, que es muy inspiradora. Sin embargo, l mecnicamente
dividi concursos en buenos y malos, tratando de eliminar el lado malo del concurso y guardar su
lado bueno. Esta visin es completamente metafsica sobre todo cuando Proudhon no vio el
concurso como el fenmeno econmico peculiar de la produccin comercial, pero como una
categora eterna, esperando averiguar el origen de competencia de la naturaleza de gente que nunca
cambiar. l dijo, el concurso es "un principio de la economa social, un decreto del destino, una
necesidad del alma humana", "la vida del hombre es una guerra permanente, guerra con quieren,
guerra con la naturaleza, guerra con sus compaeros, y por consiguiente guerra con l" (Ibd., P.
188 y P. 192). Proudhon us esta visin para explicar la revolucin burguesa francesa contra la
asociacin comercial, gremio y cmara del comercio en la Edad media, se opuso a todos los
privilegios feudales y abog por la libre competencia. Esta visin que se trata de los requisitos
interiores "del alma humana" es una especie de teora abstracta de la naturaleza humana.
En La Miseria de Filosofa, Marx objet la opinin de Proudhon del concurso. l dijo, "M.
Proudhon, no entendiendo que el establecimiento del concurso fue ligado con el desarrollo actual de
los hombres del 18vo siglo, hace del concurso una necesidad del alma humana, en partibus
infidelium [literalmente, el territorio de los infieles; aqu, significando, ms all del reino de
realidad]" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 4, P. 175). Lo
que es digno de la mencin es que Marx refut las opiniones de Proudhon que la historia inversa y
la naturaleza humana y el concurso de convite como una naturaleza humana eterna, proponiendo la
declaracin famosa que "toda la historia es solamente una transformacin continua de la naturaleza
humana" (Ibd., P. 174).
El concurso no proviene de la naturaleza egosta del humano, pero es un fenmeno
econmico inherente en la economa en materias primas. Este secreto no ser revelado hasta que la
produccin en materias primas se desarrolle a su etapa ms alta - la produccin en materias primas
capitalista que limpia todo. En la economa de mercado capitalista, el concurso es una ley objetiva
que es independiente de la voluntad del hombre y no tiene nada que ver con la naturaleza humana.
O moral o inmoral, amable o cruel, avaro o generoso, hombre o mujeres, jvenes o viejas, mientras
esta persona no se abandona para quebrar, l/ella debe competir en la economa de mercado
capitalista. Esto es el requisito de ganancias de capital. Indudablemente, para contemplar en su
sujeto, el concurso capitalista debe pasar el m la conciencia del inters privado, mostrndose como
avaricia, deseo y bsqueda de ganancias, o en resumen comportndose como el egotismo extremo
que es la demanda interior "del alma humana" como Proudhon dijo. Realmente esta llamada
231

naturaleza humana es la refraccin de historia como la moneda es vertida de su molde. Por lo tanto,
aunque en la economa en materias primas del socialismo realmente exista el concurso, esto no ms
largo se muestra como avaricia, deseo y egotismo extremo, pero sirve como m la conciencia de
leyes de ahorro socialistas que es la bsqueda consciente del beneficio econmico socialista y de los
intereses del todo; los intereses personales y parciales de operadores directos son finalmente
incluidos en los intereses del colectivo. Es la transformacin de historia, ms bien que aquella de la
naturaleza humana y es el resultado de los cambios de relaciones productivas.
Marx tambin critic la concepcin idealista de Proudhon de la historia que mide la historia
con conceptos abstractos de la igualdad.
En trminos de subjetividad cognoscitiva, debe haber niveles de la medida para medir cosas, y tan
deben evaluar la historia. Sin embargo, es lejano de bastante para evaluar la historia con una medida
sola de valor, es decir el grado al cual los fenmenos histricos objetivos concuerdan con los
intereses y las demandas del sujeto cognoscitivo (clase e individuo), y el ms fundamental es la ley
de historia s mismo. De esta manera, los estndares de medir la historia son bsicamente las
visiones de historia que destacan la naturaleza de la concepcin de historia.
Como un representante de los pensamientos del pequeo burgus, Proudhon es una
contradiccin l mismo, y tan es su concepcin de la historia. l fuertemente en contra para usar
visiones morales abstractas para evaluar relaciones econmicas, objetadas a "continuamente
interpone la fraternidad, la caridad, el sacrificio, y Dios en la discusin de preguntas econmicas", y
la fraternidad denunciada, la caridad y el sacrificio como "el misticismo" ([Francia] Proudhon: La
Filosofa de Pobreza, Tomo 1, P. 232). Sin embargo, l nunca haba saltado del crculo de la
concepcin idealista de la historia. Como l dijo, "Para el orden social no es establecido sobre la
base de la justicia inexorable, en absoluto sobre los sentimientos paradisiaca de fraternidad,
sacrificio, y amor, al ejercicio de que tantos socialistas honorables procuran ahora estimular a la
gente" ([Francia] Proudhon: La Filosofa de Pobreza, Tomo 1, P. 86). Esto sirve para cambiar la
naturaleza del problema sustituyendo el amor y el desinters con justicia e igualdad justo como
sustituye el metro por la pulgada.
Tan pronto como en 1840 cuando Proudhon public Lo que Es la Propiedad, l atac la
propiedad con la base de igualdad." La propiedad es el robo" muy agudos desafos es el lema lo que
es considerado eterno y sagrado por la economa poltica burguesa. l realmente expres su ira
profunda y sincera al mal del sistema capitalista, pero su base de argumento es incorrecta. Ninguna
exposicin cientfica es hecha explicar la necesidad histrica de la propiedad privada capitalista y
los motivos por qu deben ser sustituidos atacando la propiedad privada de capitalista con la
igualdad y juez. Como Engels dijo, "Proudhon usa el estndar de 'Igualdad' para medir todos los
principios sociales, legales, polticos y religiosos con todos sus trabajos, y l desprecia o admite
estos principios segn si ellos concuerdan con su llamada 'igualdad'" (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 18, P. 306, Pekn: la Empresa editora de la
gente, 1964). Esto no explica la historia, pero humilla la historia barriendo la historia entera de la
propiedad privada del humano para verter con la escoba de "igualdad" para dar la bienvenida a
resultar el cielo de igualdad.
La visin encima se hace adelante desarrollada en Proudhon La Filosofa de Pobreza
public in1846. La diferencia est en aquel aqu l combin su concepcin de la igualdad con la
teora de valor desde el punto de vista de economa con la tentativa de explicar la teora de trabajo
del valor de Ricardo de un modo igualitario de sacar la conclusin de establecer una nueva sociedad
232

sobre la base del cambio igual. l repetidamente subrayaba que "la igualdad sola es nuestro
gobierno, como tambin es nuestro ideal" ([Francia] Proudhon: La Filosofa de Pobreza, Tomo 1, P.
109) e igualdad considerada como la igualdad en el cambio y ya que la eliminacin de la
contradiccin encarnada en el valor. Tan l dicho, "La teora de la medida o la proporcionalidad de
valores son, djele ser notado, la teora de igualdad s mismo" (Ibd., P. 86). Mientras todos los
productores producen en el acuerdo estricto con la llamada relacin de proporcionalidad correcta y
cambio por un precio justo el que significa cambiar productos por aquellos del trabajo igual,
entonces la sociedad puede ser establecida sobre la base de igualdad y justicia. Aquel da vendr
seguramente. Como un viajero que sube de un valle profundo a la cumbre a lo largo de una
inclinacin y camino sinuoso tan con valenta, constantemente y continuamente, la historia tambin
avanza hacia su objetivo de igualdad y justicia despus haber pasado por tantas dificultades y
desigualdades.
La medida de Proudhon de la historia con imparcialidad, justicia e igualdad, como la
medida de la racionalidad abstracta o la concepcin de bondad y mal, pertenece a la concepcin
humanstica abstracta de la historia slo de un modo diferente de la expresin, que es una medida
subjetiva y requiere que la historia debiera ser de acuerdo con su concepcin de moralidad y
derecho legal. Esto habla ms sobre lo que la historia debera ser que sobre cual la historia es. l
crey que ha encontrado una medida eterna en la historia, pero de hecho las concepciones de la
gente de bondad y mal, justicia e injusticia, imparcialidad e injusticia son muy relativas y
constantemente cambia. Y la base de sus cambios es slo el mismo objeto que ellos miden.
La medida es la comparacin. Medir la historia debe comparar la historia, entonces la
medida de evaluar la historia debe reflejar el verdadero proceso del desarrollo de historia. La
historia de humano es primera de toda la historia del modo de produccin, que requiere que las
medidas del desarrollo de historia slo pudieran ser el desarrollo del modo de produccin y
produccin y el desarrollo de sociedad correspondiente, poltica, cultura, ciencia y educacin, que
nunca poda ser la naturaleza humana abstracta o las ideas eternas de moralidad y derechos. En La
Pobreza de Filosofa, tomando un ejemplo del sistema de taller automtico, Marx ilustr este punto.
l dijo, "El taller automtico abri su carrera con acciones que eran todo menos filantrpicas. Los
nios fueron guardados en el trabajo al final de la fusta; ellos fueron hechos un objeto de trfico y
los contratos fueron emprendidos con los orfanatos. Todas las leyes del aprendizaje de trabajadores
fueron abrogadas, porque, para usar el M. La fraseologa de Proudhon, no haba ninguna necesidad
adicional de trabajadores sintticos. Finalmente, a partir de 1825 adelante, casi todas las nuevas
invenciones eran el resultado de colisiones entre el trabajador y el empleador que procur a toda
costa depreciarse la capacidad especializada del trabajador. Despus de cada nueva huelga de
cualquier importancia, all apareci una nueva mquina. Tan poco en efecto hizo al trabajador ven
en el uso de la maquinaria una especie de rehabilitacin, restauracin como que M. Proudhon dira"
(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 4, P169). Sin embargo,
en la vista de Marx, que es un progreso de historia que no puede ser quitada lavando por las
concepciones abstractas de igualdad y justicia, entonces l atac que Proudhon, no entendiendo el
lado revolucionario del taller automtico entonces l debera sugerir a trabajadores dan un paso
hacia atrs, "Para resumir, M. Proudhon no ha ido adelante que el ideal de pequeo burgus. Y
realizar este ideal, l no puede pensar en nada mejor que devolvernos al oficial o, como mximo, al
artesano de maestro de la Edad media" (Ibd., P. 172). El resultado de este caso parecer
necesariamente a esto. Para tomar la concepcin abstracta de la igualdad como una medida, l debe
abrazar algunos sentimientos ausentes romnticos sobre el pasado; y su ansia del futuro es slo una
pintura idealizada con la igualdad an perdida como su cianotipo.
233

Despus de criticar Proudhon en 1846, Marx condujo un debate con Karl-Heinzen en 1847.
Marx refut la concepcin idealista de la historia de Heinzen y sigui haciendo el uso de sus logros
hecho en La Pobreza de Filosofa. Heinzen, que sola ser un funcionario menor de los Liberales,
haba imaginado ya el progreso dentro de la ley y haba intentado realizar una especie de revolucin
dentro de la Constitucin en 1844. Obligado a salir de Alemania debido a la publicacin De la
Burocracia prusiana, l fue a Suiza y encontr Lugar all. Por Lugar, Heinzen acept el humanismo
abstracto de Feuerbach, el idealismo de Hegel y los pensamientos de Stirner. La concepcin de
Heinzen de la historia es idealista. Heinzen, que transforma de los Liberales a los Radicales,
combin la tradicin de la Revolucin americana y aquella de Francia en 1793 con las medidas
revolucionarias que l rob de comunistas y sugiri que una Repblica Democrtica Alemana
similar a Suiza debiera ser fundada en Alemania. A fin de glorificar la Repblica Democrtica
Alemana imaginada, Heinzen la puso en Lugarized el marco humanstico de Feuerbach, declarando
que la repblica sera el "reino prximo del hombre". Heinzen hasta so que sin cambiar el modo
de produccin o el modo de cambio, la gente pudiera cambiar libremente y ajustar sus relaciones de
propiedad y su derecho de la herencia; l hizo publicidad aquella moralidad es la medida de historia
y se propag aquella sociedad debera ser establecida sobre la base de nobleza, justicia, moralidad y
otras verdades eternas.
La concepcin de Heinzen de la historia est de pie en el lado opuesto del materialismo
histrico establecido por Marx. En el septiembre de 1847, Heinzen public un artculo sobre el
Deutsche-Brsseler-Zeitung ataque de los comunistas. Inmediatamente Engels escribi un artculo -
"Comunistas y Karl-Heinzen" para refutarle. Entonces Heinzen groseramente arroj abusos a
Engels con el papel - "'One representante' de Comunistas". Por esta razn, Marx escribi la "Crtica
moralizante de papel y Moralidad Crtica" que no es ni un artculo polmico regular, ni
simplemente rechazar el ataque de Heinzen a Engels. Slo para este caso, entonces el artculo de
Heinzen no es digno de ninguna respuesta seria. Lo que Marx quiso deba aprovechar esta
oportunidad de dar exposiciones positivas a algunas cuestiones importantes en la concepcin
histrica, como la evaluacin moral de la historia y el problema de la naturaleza humana a travs
del anlisis de la crtica moralizante y moralidad crtica expresada en papel de Heinzen y
prescripcin de Heinzen que "humaniza la sociedad".
Marx refut la opinin de Heinzen que la historia y la moralidad son contraposiciones y el
desarrollo histrico es la traicin en la moralidad. A Marx, la historia siempre avanza. Todo el
desarrollo, todo lo que ellos sean, puede ser visto como una serie de etapas diferentes que son
unidas juntos por una negacin del otro. El desarrollo inevitablemente contiene la negacin, que
debe negar la vieja forma que ha sido pasada de moda ya. Es bastante ridculo medir la historia con
algunas visiones morales obsoletas y considerar el desarrollo de la historia y la negacin de nuevas
cosas a viejas cosas como la traicin.
El desarrollo de la historia s mismo causar inevitablemente los cambios de visin de
valores y la visin de la moralidad. Con estndares morales diferentes y contenidos, debe haber una
evaluacin diferente. Una cosa que es moral y noble en los ojos de la clase avanzada podra ser
inmoral y significar para la clase downfallen. Sobre todo cuando la historia est enfrente de un
perodo del cambio rpido, palabras despectivas, como "degradacin moral", "la depravacin de
corazones humanos" y "bancarrota moral" siempre se hace la base moral en la cual los downfallen
se oponen a reformas. As Marx fuertemente critic aquel Heinzen trat el desarrollo como negar la
moralidad y le llam como un "filisteo digno". Marx dijo, "Negando! Con este slogan el filisteo ya
que el crtico puede condenar cualquier desarrollo sin entenderlo; l puede establecer solemnemente
234

su no desarrollo indeclinable al lado de ello como la moraleja inmaculada. As la fantasa religiosa
de las naciones ha estigmatizado en trminos generales la historia, transportando la edad de
inocencia, la edad de oro, en la prehistoria, en el tiempo cuando no el desarrollo histrico en
absoluto no ocurri, y de ah ninguna negacin y no negar" (Karl Marx y Frederick Engels:
Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, P169). Si uno tercamente evala la historia con estndares
morales obsoletos, entonces no historia pero su tacaera moral - la proteccin de la relacin social
anticuada ser reflejada en el espejo.
Tambin Marx se opuso a opinin de Heinzen de la relacin de poder poltico y relacin de
propiedad que pone marcha atrs y utilizacin de llamada igualdad y justicia para medir la relacin
de propiedad. Heinzen hirvi la relacin de propiedad bajo el sistema capitalista si es slo que un
hombre no posee todo mientras otro hombre nada abajo a "preguntas simplistas similares de
conciencia y clichs sobre la justicia" (Ibd., P. 174).
De hecho, la pregunta de propiedad no tiene mucho para hacer con igualdad, justicia o
moralidad, pero siempre ha sido la "pregunta vital" para una clase particular estrechamente
relacionada con sus intereses materiales. Con el desarrollo de la produccin, en condiciones
histricas diferentes, la pregunta de propiedad ser expresada en formas muy diferentes. Por
ejemplo, En los ingleses as como la Revolucin Francesa, la pregunta de propiedad se present de
tal modo que era un asunto de afirmar la libre competencia y de abolir todas las relaciones de
propiedad feudales, como fincas conseguidas, gremios, monopolios, etc., porque estas relaciones
haban sido transformadas en cadenas para la industria que se haba desarrollado del siglo XVI AL
XVIII. Por lo tanto, la abolicin de relaciones de propiedad feudales era la pregunta vital para la
clase burguesa. Del mismo modo, la abolicin de relaciones de propiedad burguesas es una
pregunta vital para la clase obrera. La pregunta de propiedad es un problema social principal.
Escapndose del campo de economa al campo de moralidad, aun si l hubiera disparado todas sus
cscaras del ultraje moral, l todava no poda hacer ninguna explicacin cientfica de la naturaleza
y soluciones de relaciones de propiedad.
Ms ridculamente, Heinzen crey que "la injusticia en relaciones de propiedad slo es
mantenida por el poder". l slo se concentr en un lado del problema que es la proteccin del
poder poltico a la relacin de propiedad, pero l no hizo caso de esto un cierto poder poltico
aparece sobre la base de una cierta relacin de propiedad, y su naturaleza, funcin y sus lmites de
efectos son fundamentalmente decididos por la relacin econmica. Como Marx indic, "A
propsito, si la burguesa es polticamente, es decir por su poder estatal, 'manteniendo la injusticia
en las relaciones de propiedad, esto no lo crea. La 'injusticia en las relaciones de propiedad que es
determinada por la divisin moderna del trabajo, la forma moderna de cambio, concurso,
concentracin, etc. De ningn modo proviene de la regla poltica de la clase burguesa, pero
viceversa, la regla poltica de la clase burguesa proviene de estas relaciones modernas de la
produccin que los economistas burgueses proclaman para ser leyes necesarias y eternas" (Karl
Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P171). No importa como
un pas de burguesa ajusta y hace a su administracin "cientfica", nunca mantendr la relacin de
propiedad del capitalismo para siempre. Esto slo podra aliviar la contraccin un rato, pero no
poda colocarlo. Mientras las condiciones econmicas de poner en prctica la revolucin de
socialismo se hacen maduras, el da cuando la regla poltica de la burguesa es derrocada vendr
pronto.
Marx tambin refut la teora abstracta de Heinzen de la naturaleza humana de eliminar la
lucha de clases por la naturaleza humana. Heinzen atac esto comunistas hechos luchas de clases,
235

incitando a la gente a oponerse el uno al otro. l dijo, "'La 'visin comunista intolerante' que slo
trata a la gente en trminos de 'clases y los incita el uno contra el otro segn su 'arte', es algo que
debo admitir que he sido inocente de en mi propaganda revolucionaria, porque hago la concesin a
la 'posibilidad' que 'la humanidad' no siempre sea determinada por 'la clase' o la 'talla del monedero
de alguien'" (citado con Trabajos Seleccionados de Karl Marx y Frederick Engels, 1ra Edicin,
Volume1, P182).
Esto es una serie de errores. La contradiccin de clase no es un asunto de la talla de
monedero para no mencionar las peleas de artes.
La divisin ocupacional del trabajo no es la divisin de clase. La talla de monedero es slo
una diferencia cuantitativa que podra ser la distincin dentro de la misma clase; del mismo modo,
la distincin de clase no es de ningn modo sobre la base de artes. La divisin de trabajo crea tipos
diferentes del trabajo dentro de la misma clase. Y es absolutamente posible que lo que las personas
individuales hacen no siempre sea determinado por la clase a la cual ellos pertenecen. Algunos
miembros de clases diferentes pueden unirse hasta en el campo de enfrente, que es sobre todo tan en
tiempos de cambios histricos. Por ejemplo, en el tiempo de revolucin burgus francs, unos
nobles se trasladaron a la tercera finca. Sin embargo, este hecho no poda cambiar la naturaleza de
lucha de clases, porque aunque estos pocos nobles engaaran su clase, ellos no fueron ms all de la
lucha de clases, pero se lanzaron en la lucha contra la nobleza deteriorada conducida por la clase
revolucionaria en aquel tiempo - la burguesa.
Heinzen, borrando todas las diferencias de clase, enfatizadas en la humanidad comn e
insisti en la fabricacin de las clases de enfrente desaparecer en la humanidad, que es naturalmente
la fantasa. Como Marx dijo, "Sin embargo, si Herr Heinzen cree que las clases enteras que estn
basadas en condiciones econmicas independientes de su propia voluntad y son forzadas en la
contradiccin ms virulenta por estas condiciones, pueden por medio de la calidad de "humanidad",
que ata a todos los hombres, mude sus verdaderas relaciones, como fcil lo debe ser para un
prncipe particular para elevarse por el poder de "humanidad" encima de su "condicin principesca",
encima de su "arte principesco" (Ibd., P. 183)! Heinzen hasta trata de establecer a un partido
orientado por el hombre que no representa ni a burgus, ni proletariados - "el partido de hombre".
Cmo ridculo la teora abstracta de la naturaleza humana le ha conducido!
El remedio de Heinzen de "la humanizacin de la sociedad" expone su concepcin idealista
de la historia de un modo muy intensivo. l se opuso a la Revolucin Burguesa francesa y conden
el Comit de Seguridad pblica y los Jacobinos que los apoyan como muchedumbres de sangre fra,
pero alardea de sus medidas asumidas que humanizan la sociedad como un camino brillante hacia el
encontrado con "la mejor repblica" para el hombre, para el hombre bueno, para el hombre humano.
Entre todas estas medidas, el ms crtico debe ajustar correctamente relaciones de propiedad sobre
la base de moralidad y justicia.
Para Heinzen, las relaciones de propiedad capitalistas son irrazonables. Muchas personas no
tienen nada y hasta algunas necesidades bsicas para sobrevivir, mientras algunas personas
acumulan millones de dlares del lucro asqueroso como un noble pillando proletariados
escasamente vestidos. Para hacer la sociedad humana, una persona poda poseer ni demasiado, ni
demasiado poco. Por lo tanto, la propiedad mnima y la propiedad de mxima de cada ciudadano
deberan ambos ser garantizadas. Es esta medida de moraleja justa aquel Heinzen usos para colocar
todas las contradicciones econmicas y humanizar la sociedad, que muestra que l no sabe nada
sobre la economa poltica. Marx declara, la propiedad privada de capitalismo es todo menos una
236

relacin simple, pero el total de suma de todas las relaciones de produccin burguesas, de las cuales
el ms fundamental es la relacin de clase, tan abolir la propiedad privada debe eliminar la clase y
cambiar radicalmente la relacin de produccin burguesa. Es un cambio histrico titnico y es el
producto de todas las actividades sociales. En efecto es ms bien las tonteras de un idiota de
conseguir este gran cambio por relaciones de propiedad moralmente y que se adaptan
automticamente. Sorprendente Marx le satirizara que "Es a los 'Incas' y 'los Libros de Campe para
Nios' que grande Karl Heinzen debe sus recetas para la "humanizacin de la sociedad" (Karl Marx
y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 189). Diga que sus palabras
slo pueden lisonjear a nios.

3. Relaciones de produccin y Relaciones de Clase. Discusin de la Base Material de Lucha de
clases
Adems de la crtica de Proudhon y Heinzen, Marx paga la concentracin a las tendencias
incorrectas del pensamiento en movimientos obreros y sigue las actividades de publicidad entre
trabajadores, elaborando sus opiniones cientficas a trabajadores de un modo positivo. El Trabajo de
salario y la capital incluyen varios discursos que Marx hace en la Asociacin de Trabajadores
alemanes. Aunque este libro fuera seriado en Neue Rheinische Zeitung en el abril de 1849, sus ideas
bsicas todava pertenecen hasta 1847.
El establecimiento del materialismo histrico es inseparable con las investigaciones
econmicas de Marx, que es bien expresado en Manuscritos, La Ideologa alemana, y La Pobreza de
Filosofa. Aunque Trabajo de Salario y capital, sea uno de sus libros de los aos 1840, algunas
visiones en ello son diferentes de aquellos en libros escritos despus de 1859, y comparado con sus
libros ms tarde, algunas frases o hasta las oraciones enteras son impropias y hasta incorrectas,
como la mezcla de venta del trabajo y venta del poder de trabajo, es sin duda la primera vez que
Marx positivamente y claramente hace pblico y elabora sus opiniones econmicas, y sobre todo
combina visiones econmicas con el materialismo histrico, en cual libro Marx "retrata las
condiciones econmicas que forman la base material de las luchas presentes entre clases y
naciones" "examinando ms estrechamente las condiciones econmicas ellos mismos en las cuales
es fundado la existencia de la clase capitalista y su regla de clase, as como la esclavitud de los
trabajadores" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 351
y P. 350). Con este libro, l habla sobre lo que es sociedad, relaciones de produccin y relaciones
de clase as como la naturaleza de lucha de clases en la base econmica y profundiza algunas ideas
importantes del materialismo histrico.
Cuando examinamos cualquier sociedad, vemos una red con un nmero extremo de
actividades humanas y relaciones. Es tan extrao y variopinto que nuestros ojos son fcilmente
deslumbrados. Sin embargo, mientras vamos ms profundos en ello, podramos averiguar que todas
estas relaciones complejas pueden estar divididas en dos categoras en trminos generales: las
relaciones entre hombre y naturaleza, las relaciones entre hombre y hombre, mientras el corazn y
la base por la cual unir las dos clases de relaciones son la produccin material. Marx dijo, "En el
proceso de produccin, los seres humanos trabajan no slo en la naturaleza sino tambin el uno en
el otro. Ellos slo producen trabajando juntos en una manera especificada y recprocamente
cambiando sus actividades. A fin de producir, ellos firman conexiones definidas y relaciones el uno
al otro, y slo dentro de estas relaciones sociales y relaciones hace su influencia en la naturaleza
237

funcionan, es decir, hace la produccin ocurren" (Ibd., P. 362). Por lo tanto, la produccin material
es el esqueleto y planta baja en la cual el edificio social entero es construido.
Marx agarra el factor decisivo de la sociedad entera. Diferente de las perspectivas sociales
anteriores sociedad igualadora con el pas, o vista de la sociedad como la ampliacin de familia, o
consideracin de la sociedad como un grupo simplista de individuos, Marx agarra la esencia de la
sociedad. l dijo, "As vemos que las relaciones sociales dentro de las cuales los individuos
producen, las relaciones sociales de la produccin, son cambiadas, transformadas, con el cambio y
desarrollo de los medios materiales de la produccin, de las fuerzas de produccin. Las relaciones
de produccin en su totalidad constituyen lo que es llamado las relaciones sociales, sociedad, y,
adems, una sociedad en una etapa definida del desarrollo histrico, una sociedad con
caractersticas peculiares, distintivas. La sociedad antigua, sociedad feudal, burgus (o capitalista)
sociedad, es tales totalidades de relaciones de la produccin, cada uno de las cuales denota una fase
de desarrollo particular en la historia de humanidad" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 363). Esta elaboracin excelente de Marx no slo revela la
naturaleza comn de sociedades diferentes, sino tambin destapa su esencia especfica. Sin
embargo, tanto su concordancia como su precisin son estrechamente relacionadas con el anlisis
de la relacin de produccin s mismo. Por supuesto, esto no significa que estudiar la totalidad de
relaciones de produccin slo puede generalizar la sociedad entera sin la necesidad de examinar
otras clases de relaciones, como relaciones polticas, las relaciones morales, relaciones de familia,
pensaban relaciones, etctera, pero significan entender lo que es la sociedad y dominar la naturaleza
y la cara de la sociedad en trminos generales, debemos estudiar la totalidad de sus relaciones
sociales. Excepto este camino, no hay nadie disponible.
Slo porque Marx agarr las relaciones de produccin, sus exmenes en el hombre y objeta
a que todos se levanten a una nueva altura cientfica y ya no se queda en humanismo abstracto y
fetichismo. Cuando l refuta la evitacin de la relacin de produccin y negro de mezcla y esclavos
negros, l indica, "Un negro es un negro. Slo en ciertas condiciones hace l se hace un esclavo.
Una mquina que hace girar el algodn es una mquina para hacer girar el algodn. Slo en ciertas
condiciones lo hace se hacen la capital. Arrancado de estas condiciones, es la capital tan poca como
el oro es el dinero, o el azcar es el precio del azcar" (Ibd., P. 362). Este punto de vista,
comparado con los Manuscritos, es obviamente un gran salto.
En Manuscritos, Marx consider el alienacin de hombres como el ser las especies alienado
de prdidas de hombre y hombre su aspecto humano debido al alienacin. Aqu, l acentu en las
coacciones de relaciones de produccin. La razn que Negros se hizo esclavos cae a una cierta
relacin de produccin. Por lo tanto, explorar la razn de Negros que se hace esclavos no debe
explorar su naturaleza humana, pero estudiar en la relacin de produccin en la etapa histrica
especfica. Slo dentro de la variedad de relaciones sociales definidas y relaciones sociales podra la
explicacin cientfica de este fenmeno social ser hecho.
Del mismo modo, en trminos de formas de expresin fsicas de la capital, es una forma de
sustancia incluso materia prima, instrumentos del trabajo y medios de la subsistencia, pero su
naturaleza todava es una relacin social. Como el material de produccin, los instrumentos de
trabajo, y la materia prima que constituyen la capital son todos producidos y acumulados dentro de
una relacin de produccin definida y bajo condiciones sociales definidas y tambin seguirn la
nueva produccin dentro de la cierta relacin de produccin y bajo las condiciones sociales. El
producto final de toda la produccin material ser necesariamente expresado como objetos y como
la totalidad de algunos productos materiales, el proceso de los cuales puede reflejar la naturaleza de
238

la relacin social sobre la cual el producto es producido. Es una propiedad social y no tiene nada
que ver con la propiedad natural del producto. La expresin fsica de la capital vara mucho, por
ejemplo, podemos sustituir la lana por el algodn, el trigo con el arroz, el ferrocarril con barcos de
vapor, pero la naturaleza de capital sern cambiados en el ms leve. Entonces Marx dijo, "La capital
tambin es una relacin social de la produccin. Es una relacin burguesa de la produccin, una
relacin de produccin de la sociedad capitalista." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 363) La sustancia examinada separada de relaciones
sociales no es la "esencia" del materialismo histrico.
En la sociedad, el hombre puede ser de ningn modo aislado ya que l debe vivir dentro de
algunas relaciones sociales y relaciones sociales. Como hemos observado directamente, el hombre
es individual, pero en efecto, el hombre es colectivo, ya que esto forma grupos diferentes. En una
sociedad de clase, este grupo social grande es la clase. La clase, ya que una especie de grupo social,
diferente de la relacin de familia ligada con los lazos de sangre y tambin diferente de la relacin
vecina basada en regiones, es un grupo en el cual la gente se combina el uno con el otro segn sus
posiciones diferentes en sus relaciones de produccin. Una cierta relacin de produccin debe tener
su relacin de clase correspondiente. La naturaleza y estructura de la relacin de produccin
determina la estructura de clase de la sociedad. En Trabajo de Salario y capital, agarrando este
punto fundamental, Marx conduce un examen a las relaciones de clase ms bsicas que constituyen
la sociedad de capitalismo.
Los trabajadores son trabajadores. El trabajo es la actividad de vida de un trabajador y
tambin es la expresin activa de la propia vida del trabajador, pero no todos los trabajadores son
trabajadores. Segn Marx, el trabajo es no siempre el trabajo del salario y el trabajo (poder) son no
siempre la materia. El esclavo no vendi su poder de trabajo con el esclavo-dueo, ms que el buey
vende su trabajo al agricultor. l esclavo, juntos con su poder de trabajo, fue vendido a su dueo de
una vez para siempre. l es una materia que puede ser vendida en un mercado y puede pasar de la
mano de un dueo a aquel del otro. l mismo es una materia, pero su poder de trabajo no es su
materia. El siervo, aunque vendiendo la parte de su poder de trabajo con el terrateniente, no puede
conseguir ningn salario sino tambin tener para rendir homenajes. Un trabajador del salario es
diferente. l no pertenece a ningn dueo o a la tierra; l es libre. l puede y debe venderse su muy
m y esto por fracciones, vendiendo algunas horas en su vida cotidiana a los capitalistas. l se
deshace de la relacin de la esclavitud personal y es un trabajador libre en la forma.
Tambin, los capitalistas son dueos privados, pero no todos los dueos privados son
capitalistas. Los dueos de esclavo y feudales son dueos, pero ellos no tienen ninguna relacin de
bolsa de comercio con sus esclavos o siervos. Un capitalista es un capitalista no slo porque l es el
dueo del material de produccin, pero porque l, por la relacin de materia, hace el trabajo activo
de trabajadores como los medios de mantenimiento y apreciacin para el trabajo an acumulado.
Como el Polo sur y el Polo Norte de campo magntico, el trabajo de salario y la capital,
trabajadores y capitalistas, obligan el uno al otro y no pueden vivir el uno sin el otro. Ellos son los
productos de la misma relacin de produccin y son dos grupos sociales de enfrente formados
debido a sus posiciones diferentes en la relacin de produccin. Por lo tanto, la relacin entre
trabajadores y capitalistas es todo menos la relacin de individuo al individuo, pero una relacin de
clase. Aunque su relacin siempre sea expresada por individuos, ellos no se relacionan el uno con el
otro como individuos, pero como los miembros de una cierta clase. Como Marx indica, "El
trabajador abandona al capitalista, a quien l se ha vendido, tan a menudo como l elige, y el
capitalista le descarga tan a menudo como l ve adecuado, tan pronto como l ya no consigue
239

cualquier uso, o no el uso requerido, de l. Pero el trabajador, cuyo slo la fuente de ingresos es la
venta de su trabajo (en la edicin de 1891, el trabajo fue cambiado como el poder de trabajo), no
puede dejar la clase entera de compradores, es decir, la clase capitalista, a menos que l deje su
propia existencia. l no pertenece a esto o que capitalista, pero a la clase capitalista; y es para l
para encontrar a su hombre - es decir, encontrar a un comprador en esta clase capitalista" (Karl
Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin china, Tomo 1, P. 355-356). La
clase burguesa moderna con impaciencia anuncia el credo "del amor su familia, ama su fbrica" y
no ahorra ningn esfuerzo de cultivar un sentimiento hogareo e ntimo de trabajadores para
capitalistas, que pueden hacer la relacin de clase menos chillona un rato, pero nunca podan
cambiar esta relacin radicalmente. La capital nunca representar el trabajo. Es an ms difcil
construir un sentimiento unificado y relacin entre estos dos que hacer la paz entre un tigre y un
cordero.
Por relaciones de produccin, Marx no slo encuentra la base sobre la cual los capitalistas y
los trabajadores existen, sino tambin averigua el origen de su antagonismo, es decir la base
material de su lucha. Analizando la relacin de salario y ganancia, Marx descubre que el
antagonismo entre capitalistas y trabajadores es el antagonismo de sus intereses fundamentales y as
refuta varios puntos de vista que abogan por los intereses consecuentes entre capitalistas y
trabajadores.
Entonces, Marx no haba hecho una distincin clara entre el poder de trabajo y de trabajo, y
no tena formado el concepto de plusvala o salario visto como el precio de trabajo, pero l haba
visto ya que el salario es los ingresos de trabajo de los trabajadores y es enfrente de la ganancia que
confa en ingresos de capital. Una expresin excepcional del antagonismo es la relacin de
proporcin inversa entre salario y ganancia.
Marx dividi salarios como salarios nominales y verdaderos salarios. El salario nominal es
el precio de dinero del trabajo (poder), mientras el verdadero salario es la cantidad de materias que
realmente dan a cambio de los salarios. El problema consiste en que la subida del salario nominal
puede cubrir la cada del verdadero salario, y que ni el salario nominal ni el verdadero salario
pueden agotar las relaciones que son entendidas en el trmino salarios, porque los salarios sobre
todo son determinados por su relacin con las ganancias de capitalistas. Aun si el verdadero salario
guarda el mismo o hasta consigue una subida, los salarios de trabajadores, comparado con las
ganancias que ellos crean, todava se caen y la distribucin de capital social entre la capital y trabajo
se hacen an ms desequilibrados." La ganancia y los salarios permanecen como antes, en la
proporcin inversa" (Ibd., P. 370), porque si la proporcin que la capital cubre, es decir las
ganancias, crece, la proporcin del trabajo, es decir los salarios, se caer, viceversa. Cuando las
ganancias crecen, entonces la cada de salarios; y cuando las ganancias se caen, entonces los
salarios crecen. Esto es una contradiccin antagonista. Por eso Marx dijo, "As vemos que, aun si
nos mantenemos dentro de la relacin de capital y trabajo del salario, los intereses de capitales y los
intereses del trabajo del salario estn diametralmente en contra el uno del otro" (Ibd., P. 371).
Marx tambin refut muchas teoras que borran a la oposicin entre capital y trabajo.
Aunque los puntos de vista fueran una vez popular hace cien aos, su crtica de ellos todava tiene
sentidos tericos y prcticos importantes. En el mundo moderno, las visiones refutadas por Marx
todava siguen apareciendo en varias formas y todava pueden aturdir a muchas personas sobre todo
porque el capitalismo es en un tiempo relativamente pacfico y estable.
240

En primer lugar, "la capital ms gorda es el ms va su esclavo ser mimado" (Ibd., P. 373).
Segn esta reclamacin, los intereses de la capital y los intereses del trabajo son consecuentes y el
crecimiento de la capital productiva y la subida de salario son mutuamente coordinados, que son
fuertemente objetados por Marx. l subray que la capital ms productiva crece, ms ampla la
divisin de trabajo y el uso de la maquinaria; ms la divisin de trabajo y el uso de la maquinaria se
extienden, el ms hace el concurso se extienden entre los trabajadores, el ms hacen sus salarios se
encogen juntos. Sobre todo debido al aumento de la capital productiva y el concurso feroz, a los
capitalistas los obligan a explotar los medios gigantescos ya existentes de la produccin por una
escala creciente, y para este fin emplear todas las instituciones de crdito, que por lo tanto hace
crisis econmicas cada vez ms frecuentes, en medio de que se arrastrar un gran nmero de
trabajadores justo como los esclavos pobres antiguos sepultados juntos con el cadver de su dueo
en la tumba de la crisis debido a paro y hambre.
Es verdad que con el aumento de la capital productiva y el desarrollo de la fuerza
productiva, el capital social, las necesidades sociales y los placeres sociales crecern en
consecuencia. La calidad y la cantidad de los bienes de consumo que los trabajadores consiguen
tambin pueden tener algn cambio comparado con el pasado, pero esto no poda demostrar la
consecuencia de las ganancias de capital y trabajo. Como Marx declar, "Nuestro quiere y los
placeres tienen su origen en la sociedad; por lo tanto los medimos con relacin a la sociedad; y no
los medimos con relacin a los objetos que sirven para su satisfaccin. Ya que ellos son de una
naturaleza social, ellos son de una naturaleza relativa." (Ibd., P. 368) Por ejemplo, no importa que
pequeo una casa sea, siempre puede satisfacer las necesidades de la gente de una residencia
cuando todas las casas alrededor de ello son del mismo tamao pequeo; pero una vez unas torres
de palacio en lo alto cerca de la cabaa, el pequeo se encoger a la talla de choza pobre. Por lo
tanto, hasta la produccin se desarrolla, las cosas que los trabajadores todava pueden conseguir la
disminucin que el aumento comparado con lo que los capitalistas consiguen y con el estado de
desarrollo social medio. "Si, por lo tanto, los ingresos del trabajador aumentaran con el rpido
crecimiento de capital, hay al mismo tiempo un ensanchamiento de la sima social que divide al
trabajador del capitalista" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin,
Tomo 1, P372). Las visiones que reclaman a los trabajadores tienen un inters al rpido crecimiento
de capital slo significan esto: ms los trabajadores aumentan la riqueza de los capitalistas, ms
grande los restos sern que cada a sus bocas. Esto es la "mejora" de la vida de esclavos. Un
trabajador culto cantar de ningn modo las alabanzas de su propia posicin de esclavo.
En segundo lugar, "aquellos trabajadores que han sido dados superfluos por la maquinaria
encuentran nuevos locales del empleo". (Ibd., P. 378) no hay nada as en la realidad. El paro es
inevitable en el sistema capitalista. Los trabajadores que encuentran nuevos empleos no son todo el
puesto - de trabajadores, pero siempre son los trabajadores jvenes que son nuevos en el mercado
de trabajo. Incluso la industria de maquinaria que acomoda el nmero ms grande de trabajadores
tambin comenz a echar a sus trabajadores debido a su uso cada vez ms extenso de la maquinaria,
sin contar el suplemento constante de la gente quebrada de otras filas y clases. As las manos
estirarse y pedidoras de empleos se hacen ms densas y ms densas como un bosque grande, pero
las manos ellos mismos se hacen ms delgados y ms delgados. Como el agua suelta necesita un
"embalse", el trabajo suelto de la sociedad capitalista tambin necesita un "embalse de hombre" - un
ejrcito de los parados. Todava es el mismo hoy da. Es solamente un mito que los trabajadores
forzados de las llamadas "industrias de puesta del sol" pueden encontrar todos empleos en las
llamadas "industrias de salida del sol" - las industrias recin emergentes.
241

En tercer lugar, "la ganancia del capitalista tambin puede elevarse por mejoras de los
instrumentos de aplicaciones de trabajo, nuevas de las fuerzas de naturaleza, etctera" (Ibd., P.
370), el que significa que no es el trabajo, pero los nuevos instrumentos de la produccin y la
aplicacin de la tecnologa cientfica que crean el valor y traen ms ganancias para los capitalistas.
Marx haba refutado ya esta visin hace mucho tiempo. l dijo, "Las mejoras de maquinaria, las
nuevas aplicaciones de las fuerzas de naturaleza en el servicio de produccin, hacen posible
producir en un perodo determinado de tiempo, con la misma cantidad de trabajo y capital, una
cantidad ms grande de productos, pero de ningn modo una cantidad ms grande de valores de
cambio." "Independientemente de proporcionan la clase capitalista, si de un pas o del mercado
mundial entero, distribuya los ingresos netos de la produccin entre s, el importe de estos ingresos
netos siempre consiste exclusivamente en la cantidad por la cual el trabajo acumulado ha sido
aumentado de los beneficios del trabajo directo." (Ibd., P. 371) sin Embargo la gran tecnologa de
ciencia se desarrolla, si realiza la automatizacin o informatizacin, ella slo podra cambiar la
proporcin de la fuerza fsica gastada e inteligencia en el trabajo de los trabajadores, pero no poda
derrocar la conclusin cientfica que el trabajo es la nica fuente de valor. De esta manera, la
aplicacin de la tecnologa cientfica en la produccin bajo el sistema capitalista, aunque la
produccin avanzada y beneficioso para el progreso de la sociedad, todava intensifique la
explotacin, ms bien que lo reduzca.
Puede ser indicado del susodicho que el antagonismo entre los burgueses y los proletariados
es arraigado en la esencia de la relacin de produccin burguesa, y es expresado por la
contradiccin de ganancias y salarios como el antagonismo de ganancias materiales, que nunca
pueden ser solucionadas por ninguna clase de moralizacin vaco. Es un punto de vista materialista
histrico, diametralmente diferente de la concepcin idealista de la historia que borra intereses
materiales de la historia y excluye la lucha de clases basada en el antagonismo de intereses
materiales.


242

4. Materialismo Histrico: Ncleo del Manifiesto Comunista

El Manifiesto Comunista es el programa cientfico de Marx y Engels en la Liga de los
Comunistas y por escrito de 1847 Diciembre de 1848 Enero, lo que representa la gran importancia
de los resultados obtenidos por Marx y Engels en filosofa, economa y socialismo cientfico, a
finales de 1840, entre los cuales el ms especial es el materialismo histrico.

Como Engels ha indicado muchas veces, la idea fundamental consecuente en El Manifiesto
Comunista es el materialismo histrico. El primer Marxista italiano Antonio Labriola tambin puso
la tensin en este punto. En su famoso ensayo a la memoria del Manifiesto Comunista, l dijo, "El
detalle importante, la esencia, el carcter distintivo de este trabajo est todo contenido en la nueva
concepcin de la historia que lo impregna y que en ello es parcialmente explicada y desarrollada.
Por la ayuda de esta concepcin, el comunismo, dejando de ser una esperanza, una aspiracin, una
conmemoracin, una conjetura, y una oportunidad, ha encontrado por primera vez su expresin
adecuada en la realizacin de su misma necesidad, o sea, en la realizacin que es el resultado y la
solucin de las luchas de clases existentes" (Antonio Labriola, Materialismo Histrico, P. 5, Pekn:
Empresa Editorial Popular, 1984). Es verdad que en El Manifiesto Comunista, Marx realiz una
aplicacin excelente del materialismo histrico para estudiar toda la historia moderna, y analizar la
estructura de la sociedad capitalista. l se deshizo de leyes morales abstractas, derechos divinos,
racionalidad eterna y las verdades eternas de igualdad, justicia e imparcialidad, explicando las leyes
de la historia de la historia s mismo. El Manifiesto Comunista expresa lo cientfico y prctico del
materialismo histrico de un modo muy vivo, evidente y sin respuesta, indicando que es la nica
concepcin cientfica de la historia y su metodologa.
Marx firmemente crey que el modo productivo econmico principal y el modo de cambio
de cada poca y la estructura social definitivamente producida son la base sobre la cual la historia
poltica y la historia espiritual de cada poca es establecida. l busc los motivos de aparicin de la
burguesa y el desarrollo de los cambios del modo de la produccin material, indicando que "la
burguesa moderna es el producto de un largo curso de desarrollo, de una serie de revoluciones en
los modos de produccin y del modo de intercambio" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 252).
Marx, tratando de entender por qu el origen del carcter burgus de los siervos en la Edad
media y por qu el primer elemento de la burguesa surgira de los ciudadanos, sigui sosteniendo a
la economa como la lnea principal y lo combina directamente con el desarrollo de la produccin,
el aumento de la demanda, y la extensin del mercado mundial, debido a que, la gigantesca
industria moderna asumi la fabricacin, del vapor y la maquinaria que revolucionaron la
produccin industrial, y el lugar de la clase media industrial fue tomado por los millonarios
industriales, los lderes de los ejrcitos industriales. Lo que es digno de la atencin especial es que
Marx denot la funcin de los factores geogrficos y afirma el significado del descubrimiento de
Amrica y la navegacin ocenica que evita pasar por frica el desarrollo del capitalismo de
Europa Occidental. Sin embargo, diferente del determinismo del ambiente geogrfico, l no
consider el ambiente geogrfico como un factor existente que puede determinar la sociedad desde
fuera, pero examin las funciones de los factores geogrficos desde el punto de vista de desarrollo
social. La razn por qu el descubrimiento de Amrica y la ruta que navega evita frica son
posibles y pueden influir en el desarrollo del capitalismo consiste en ambos se corresponden con las
243

necesidades de la burguesa recin emergente de abrir nuevos sitios de actividad econmica. No son
las condiciones geogrficas, pero si el desarrollo de la industria que establecen la preparacin del
mercado mundial que floreci con el descubrimiento de Amrica.
Marx no haba hecho caso omiso de los efectos de la poltica, pero l insisti en el
materialismo histrico y considera que la ampliacin de fuerza poltica y la fuerza de poder
econmico son inseparables. Cada paso en el desarrollo de la burguesa se acompaa de la
correspondiente poltica antes de que tipo de situacin econmica lo conforma. Por ejemplo, en la
comuna medieval de Italia y Francia exista una clase oprimida bajo el balanceo de la nobleza
feudal, con una asociacin armada y autnoma, un contrapeso contra la nobleza en una monarqua
de jerarqua o en una monarqua absoluta, y hasta la fundacin principal de una gran monarqua. Por
supuesto, no hay un equilibrio absoluto entre la economa y la poltica, y entre los dos siempre
acechan las contradicciones, pero la condicin de que la burguesa gobierna la sociedad por la
economa, fall en la poltica que no durar mucho, y en definitiva, la fuerza econmica va a
destruir la fuerza poltica para establecer grandes industrias, y en el mercado mundial, la nueva
burguesa logra destronar a los seores feudales, y pone el pie en el palacio de la llamada republica
burguesa y convertirse en el dictador, en el poder absoluto.
Marx utiliza el materialismo histrico para analizar la estructura de la sociedad capitalista al
refutar las diferentes culpas que la burguesa le adjudica al comunismo.
En lugar de ser establecido sobre la base de la propiedad, los capitalistas se establecieron
sobre la base de la propiedad privada capitalista del antagonismo de clases y algunas personas que
explotan la otra parte de la comunidad. El sistema educativo, la relacin familiar, y todas las
concepciones de la religin, la moral, la filosofa, la poltica y las leyes de la sociedad capitalista
son coherentes con esta relacin.
Cuando alguien dice que para eliminar la educacin burguesa era necesario eliminar todas
los tipos de formaciones educativas, Marx mostr su objecin de esta visin. l subray que la
educacin es determinada por la sociedad y por la relacin social por la cual, los hombres utilizan
para educar. La educacin burguesa, a la mayor parte de personas, slo entrena al hombre a ser la
mquina del sistema. Tambin, la naturaleza de la relacin de familia confa en las relaciones
sociales. En la sociedad capitalista, la familia burguesa moderna est basada en la capital y en la
propiedad privada; mientras todas las relaciones de familia de los proletariados han sido destruidas
por el desarrollo de la gran industria y sus nios gradualmente se hacen objetos de comercio e
instrumentos de trabajo. La llamada libertad en la sociedad capitalista es la libertad dentro de las
relaciones productivas burguesas, en el anlisis final es la reflexin de la libre competencia en el
campo de pensamiento. Las relaciones productivas burguesas son el corazn de la propiedad
privada de los materiales de produccin, como una luz, brillan en cada aspecto de la sociedad
capitalista y son la pintura de la sociedad con su color especfico. Por eso Marx dijo, "Las ideas del
hombre, las visiones, y concepcin, en una palabra, el conocimiento del hombre, cambian con cada
modificacin de las condiciones de su existencia material, de sus relaciones sociales de su vida
social" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 270).
Cuando l contest a los que dividen las concepciones burguesas sobre libertad, educacin y ley de
la sociedad burguesa, l dijo, "Sus mismas ideas son slo la consecuencia de las condiciones de su
produccin burguesa y de su propiedad burguesa, como su jurisprudencia es slo la voluntad de su
clase hecha en una ley para todos, una voluntad cuyo carcter esencial y la direccin son
determinados por las condiciones econmicas de la existencia de su clase" (Ibd., P. 268).
244

Sostiene Marx una actitud negativa a la toda la sociedad capitalista? No. Marx ve la
revolucin comunista como una ruptura dialctica con la propiedad tradicional (propiedad privada)
y la concepcin tradicional (la concepcin de la propiedad privada), entonces es totalmente
comprensible su acentuacin en los males sociales capitalistas, pero su anlisis de la sociedad
capitalista no slo es materialista sino tambin dialctico. La concepcin del materialismo histrico
en s misma contiene la dialctica, es decir la actitud del historicismo de la historia. Lenin elogi
esto en El Manifiesto Comunista "ha hecho un gran trabajo al describir una nueva concepcin del
mundo a fondo y excepcionalmente, relatando cuidadosamente el materialismo incluso de la vida
social, y elaborando la dialctica - la teora de desarrollo ms completa y ms profunda" Trabajos
Completos de Lenin, 1ra Edicin china, Tomo 21, P. 30, Pekn: Edit. Popular, 1959).
Marx afirm que "la burguesa, histricamente, ha desarrollado la parte ms revolucionaria"
(Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 253). Engels
crey que el comentario "hace justicia plena" (Ibd., P9). Al examinar el proceso del desarrollo de la
historia, el sistema burgus realmente tiene efectos positivos significativos ejercidos en el desarrollo
de la historia de la humanidad.
En primer lugar, "La burguesa, durante su poca de sus escasos cien aos, ha creado
fuerzas productivas ms masivas y ms colosales que tienen todas las generaciones precedentes
juntas" (Ibd., P. 256). S, la sociedad capitalista que toma el lugar de la sociedad feudal emancip
enormemente las fuerzas productivas. Con el sometimiento de las fuerzas de la Naturaleza al
hombre, la maquinaria, la aplicacin de la qumica a la industria y la agricultura, la navegacin a
vapor, ferrocarriles, telgrafos elctricos, limpiando continentes enteros para el cultivo, y sus
fuerzas productivas gigantescas durmieron en el regazo del trabajo social, la sociedad capitalista se
pareci a Prometeo liberado. Entonces, la burguesa era una clase avanzada y de todas las clases
burguesas, la burguesa industrial jug el papel principal.
En segundo lugar, la burguesa comenz su proceso de "mundializacin", sujetando el pas
a la regla de naciones industriales. En pocas palabras, a las reglas de la ciudad, las naciones
agrcolas, "esto crea un mundo despus de su propia imagen" (Karl Marx y Frederick Engels:
Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 255).

Desarrollando su industria, la burguesa ha creado ciudades enormes y ha hecho a la
poblacin de la ciudad dramticamente superar en nmero a la poblacin rural, que es el proceso en
que los pases quebraron y fueron transformadas en ciudades, llenas de dolor y estafa. Sin embargo,
como para sus funciones objetivas, gracias a ello, un gran nmero de residentes se deshizo
completamente de la ignorancia de la vida rural y fue lanzado e implicado por el torrente de la
civilizacin industrial. Esta preordenado por la historia que para entrar en "el cielo", el humano
debe pasar por el sufrimiento "del calvario".
La burguesa tambin comenz Las Cruzadas para abrir sus mercados en el mundo con no
slo caones sino tambin materias baratas como sus armas. La burguesa no era el enviado de paz
que extendi la ciencia y "la civilizacin'; la historia colonial del capitalismo es una pieza de la
historia fea, llena de sangre y fuego, pero esto involuntariamente rompi al Estado del
autoaislamiento y autosuficiencia regional y nacional del pasado y reforz tanto la comunicacin
material como la comunicacin espiritual entre naciones diferentes, la parcialidad y circunscripcin
de las naciones. Por lo tanto, el ascenso del capitalismo abri la verdadera "historia mundial", que,
vista de la perspectiva del desarrollo histrico, es un progreso en el tiempo.
245

En tercer lugar, la burguesa sustituy los valores feudales anticuados por sus propios
valores. La burguesa, dondequiera que esto tenga la ventaja, ha acabado con todas las relaciones
feudales, patriarcales idlicas. Esto rompe la estructura de la familia grande donde generaciones
completas vivan juntas en piezas, arranca el velo sentimental de la familia, y reduce la relacin de
la familia a una mera relacin de dinero. Esto hace el dinero como el valor de medida universal,
ahoga las ideas ticas feudales en el agua helada del egosmo. Esto barre el concepto de
funcionarios eruditos feudales que "para ser un erudito debe ser la cumbre de la sociedad" y degrada
a los eruditos que han sido respetados por generaciones como los trabajadores que pueden
arrendados con el dinero.
La burguesa tambin desarroll la concepcin de la libre competencia, que es determinada
por sus relaciones productivas. Adhirindose a prcticas pasadas, atenindose a reglas tradicionales,
con miedo de las reformas, conservando el viejo modo de la produccin sin ningn cambio, stos
son todos los rasgos de pequeos productores, la burguesa no poda sobrevivir a menos que ellos
constantemente revolucionan los instrumentos de produccin y as sus relaciones de produccin y
hasta las relaciones sociales en su totalidad. Como Marx describi, "el Revolucionar constante de la
produccin, la perturbacin ininterrumpida de todas las condiciones sociales, incertidumbre eterna y
la agitacin distinguen la poca burguesa de todas las pocas antiguas." (Ibd., P. 254)
En la mayor parte del derecho consuetudinario en el universo las cosas que se oponen el
uno al otro tambin son complemento el uno del otro. Todos los comentarios se expresan de forma
comparativa. El progreso histrico y las funciones revolucionarias de la burguesa no podan estar
de pie lejos de su relacin a los sistemas feudales. La victoria de la burguesa contra la clase feudal
es la victoria de la racionalidad contra la supersticin, la ciencia contra la ignorancia, la jurisdiccin
burguesa contra el privilegio feudal, la libre competencia contra la gua feudal, la acumulacin
contra el derroche, la avaricia contra la indulgencia. Sin embargo, en el progreso de la burguesa se
contienen contradicciones irresistibles, porque la toma del capitalismo del lugar del feudalismo es
un sistema de explotacin que asume al otro y es "para la explotacin, velada por ilusiones
religiosas y polticas, esto ha substituido la explotacin desnuda, desvergonzada, directa, brutal"
(Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 253).
La grandeza de Marx est en que l condujo una evaluacin histrica de la burguesa, ms
bien que una alabanza sin principios. Describir el pasado debe describir el presente. Marx examin
la burguesa del proceso entero de su aparicin, desarrollo y muerte condenada y trat su funcin
histrica como una relacin de un proceso entero, que es el verdadero historicismo y la cuidadosa
dialctica histrica. Basado en esta concepcin de la historia, a travs del anlisis de las
contradicciones interiores contenidas en el capitalismo en s mismo, Marx consigui la conclusin
que "su cada y la victoria del proletariado son igualmente inevitables" (Ibd., P. 263).
El materialismo histrico en El Manifiesto Comunista tambin es claramente expresado en
la crtica de Marx a todas las clases de tendencias ideolgicas del socialismo. Es ms que la crtica
de una teora poltica contra el otro, es la oposicin de dos concepciones de la historia.
Todo el socialismo criticar inevitablemente el capitalismo como el rasgo comn por el cual
los llaman tendencias ideolgicas socialistas. Sin embargo, con soportes diferentes y puntos de
partida, ellos as tienen medidas diferentes para evaluar la sociedad capitalista. Realmente ellos son
ms bien medidas que se escalan que medidas que escalan objetos. Por las medidas, en vez del
verdadero proceso de la historia, lo que podemos ver son varias concepciones idealistas
anquilosadas de la historia.
246

El socialismo feudal y el socialismo del pequeo burgus son todas las concepciones
antiguas de la historia que miden el modo de produccin capitalista con balanzas del pequeo
burgus o el mundo feudal. Las noblezas feudales derrotadas por la burguesa pretendieron
preocuparse por la clase del trabajador y condenaron a la burguesa a fin de ganar compasin. Pero
en sus artculos que eran "la mitad de lamentacin, mitad de pasqun; medio eco del pasado, mitad
de amenaza del futuro", se jactaron ellos del modo superior de explotacin feudal y como su modo
de explotacin era diferente de los capitalistas. Ellos tomaron la aparicin de los proletariados
revolucionarios como una razn por qu el capitalismo debe volver al feudalismo. Es el uso "del
socialismo del pequeo burgus, en su crtica del rgimen burgus, el estndar del campesino y el
pequeo burgus" (Ibd., P. 276). Los socialistas pequeos burgueses fueron atomizados por las
industrias grandes y eran constantemente lanzados en las tropas de los proletarios. A veces ellos
tambin podran analizar incisivamente las contradicciones en las relaciones productivas modernas,
pero ellos intentaron recuperar el viejo material de produccin y los medios de cambio para
recuperar el viejo sistema de propiedad y la vieja sociedad, o trataron de forzar el material de
produccin moderno y medios de cambio en los marcos del viejo sistema de propiedad que haba
estado destruido. Las dos tendencias ideolgicas socialistas mencionadas anteriormente tienen
sentidos polticos diferentes, pero se debe decir que histricamente estn todos anquilosados.
El Socialismo Crtico y Utpico y el Comunismo tienen significados polticos e histricos
diferentes. Los creadores de estos sistemas eran revolucionarios en muchos aspectos, y muchas de
sus suposiciones activas y medidas prcticas sobre la futura sociedad eran conjeturas de valiosa
genialidad, pero, desde el punto de vista de la concepcin histrica, ellos desarrollaron
completamente el racionalismo de la Escuela de la Ilustracin francesa del siglo XVIII y la
comprensin del pensamiento se hizo el nico estndar de evaluacin de todo, el hombre del
cerebro, y por qu los principios fueron descubiertos y afirmados para ser la base sobre la cual todas
las actividades humanas y la sociedad estaban plenamente combinadas. Como El Manifiesto
Comunista indic criticando su concepcin de la historia, "La accin histrica debe ceder a su
accin inventiva personal; a las condiciones histricamente creadas de emancipacin extraordinaria;
y la organizacin gradual, espontnea de la clase del proletariado a una organizacin de sociedad
sobre todo concebida por estos inventores. La futura historia se resuelve, en sus ojos, en la
propaganda y el transporte prctico de sus proyectos sociales." (Karl Marx y Frederick Engels:
Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 282)
Lo que es digno de la atencin especial es que Marx consider al socialismo alemn, el
como una "especulacin sin sentido sobre la sociedad verdadera y sobre la realizacin de la
esencia del hombre" (Ibd., P. 277). Marx refut su concepcin histrica con el estndar de la
esencia humana y critic en ellos que vieron la relacin del dinero como el "enajenamiento de la
Humanidad" y la crtica del Estado burgus como "destronamiento de la categora de lo Universal",
y que ellos afirmaron representar "no los intereses del proletariado, pero si los intereses de la
Naturaleza humana, del Hombre en general" (Ibd., P. 278), Esto es de claridad manifiesta en Marx
despus de La Ideologa alemana al tomar a la humanidad como el estndar de la historia y explicar
el socialismo con la alienacin y la regresin de la humanidad.

247


5. Mantenga pulsada la tecla a la historia de la sociedad de clases

Engels habl siempre de la lucha de clases como una gran ley histrica, creyendo que la
lucha de clases es a la historia de la sociedad de clase como la ley de conservacin de la energa a
las ciencias naturales y pensar la lucha de clases como la llave para entender la historia entera de la
sociedad de clase. Una de las ms notables contribucin del Manifiesto Comunista al materialismo
histrico es que esto revel esta ley concluyendo la historia y sobre todo la historia de la sociedad
capitalista y se elev a la altura de la ms aceptable bajo aquellas condiciones histricas en 1848
Marx no fue el primero que encontr el ncleo de la lucha de clases. l afirm, el anlisis
econmico de la clase de los economistas clsicos ingleses y admiti los esfuerzos de los
historiadores franceses en el tiempo de la Restauracin de realizar la lucha de clases y usarlo para
entender la historia francesa. Marx habl mucho de Thierry y le llam como "el padre de lucha de
clases de la historiografa francesa". Sin embargo, ninguno de sus logros puede ser igualado a Marx.
Slo Marx podra examinar la clase y la lucha de clases del modo de produccin y el cambio del
modo de cada era y la estructura social as producida y transformar la teora de la lucha de clases
como la concepcin cientfica de la historia y su metodologa. Indudablemente esto tuvo que pasar
por un proceso largo. De suplicar para los campesinos pobres en Rheinische Zeitung a la
explicacin de las tareas histricas de los proletariados en los Anales alemn-franceses, de los
Manuscritos, la Sagrada Santa, La Ideologa Alemana, al Manifiesto Comunista, donde la teora se
hizo cada vez ms profunda. Aunque algunos juicios individuales en el Manifiesto Comunista an
no sean perfectos, con su anlisis tras la lucha de clases tanto de la historia como de la realidad, esto
no slo ha desplegado un magnfico cuadro de la historia de lucha de clases, sino tambin a
entregado una descripcin cuidadosa de los rasgos de la lucha de clases en la sociedad capitalista,
indicando una pista principal para el hombre que le permita entender la complicada y confusa
historia y su realidad.
Desde el punto de vista del desarrollo histrico, Marx condujo una investigacin
longitudinal de la lucha de clases, indicando, "La historia de toda sociedad hasta ahora existente es
la historia de luchas de clases" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin,
Tomo 1, P. 250). Ms tarde esta declaracin fue corregida por Marx y Engels. Al final de 1847
cuando ellos escriban El Manifiesto Comunista, la prehistoria de la sociedad, la existencia de la
organizacin social antes de la historia registrada, todava se quedaba desconocida. Desde entonces,
Augusto von Haxthausen (1792-1866) de Prusia descubri el condominio de tierra en Rusia, Georg
Ludwig von Maurer (1790-1872) lo demostr para ser la fundacin social de la cual todas las razas
Teutnicas comenzaron su historia, y, con el tiempo, se encontr que las comunidades de estos
pueblos estaban en la forma primitiva de la sociedad en todas partes de la India a Irlanda. No antes
de que el erudito americano excepcional Morgan (1818-1881) encontr la verdadera naturaleza de
la nacin y su relacin a tribus y descubri que la forma tpica de las organizaciones interiores de la
sociedad comunista primitiva era el hecho desvelado, y slo con la disolucin de comunas
primitivas se hizo la sociedad donde comienzan a estar divididos en las clases nicas y mutuamente
de antagnicas.
Los errores de los juicios mencionados anteriormente en El Manifiesto Comunista no
ejercen mucha influencia en el anlisis de Marx de la lucha de clases. Se ha probado que Marx
realmente hace logros significativos en la investigacin histrica de la lucha de clases.
248

En primer lugar, Marx declar, "El ciudadano de honor y el esclavo, el patricio y el
plebeyo, el seor y el siervo, el maestro del gremio y el oficial, en pocas palabras, el opresor y
oprimido, puesto en la oposicin constante el uno al otro, continua una ininterrumpida, ahora
escondido, ahora lucha abierta, una lucha que cada vez termin, en una reconstitucin
revolucionaria de la sociedad en libertad, o en la ruina comn de las clases que compiten" (Karl
Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 251).
Marx breve y conciso muestra el hecho claro de la relacin entre estructura social y
estructura de clase - cada forma social tiene sus propias clases bsicas especficas; destapado la
naturaleza del opresor de las clases, opresor y oprimido; destapado la fuerza impulsora que hace la
lucha de clases revolucionaria de la sociedad entera; revelando las leyes de la lucha de clases - la
intensificacin de las contradicciones tiene un proceso de la lucha escondida para abrir la lucha,
En segundo lugar, Marx diferenci la clase y la escala social. l dijo, "En las pocas ms
tempranas de la historia, encontramos casi en todas partes una disposicin complicada de la
sociedad en varias medidas, una gradacin diversa de la escala social." Por ejemplo, en la sociedad
antigua esclavista, haba patricios, los caballeros, plebeyos, esclavos; en la Edad Media de la
sociedad feudal, seores feudales, vasallos, maestros del gremio, oficiales, aprendices, siervos. Las
clases no pueden ser comparadas con escalas. La clase es determinada por las posiciones
econmicas diferentes de personas en sus relaciones sociales, mientras las escalas son los grupos
ordenados por leyes que tienen identidades diferentes y derechos. En casi todas las sociedades
esclavistas y las sociedades feudales, haba gradaciones subordinadas. La jerarqua estricta
construy un marco trapezoidal dentro de la sociedad y as cubri las relaciones de clase. La
distincin de Marx y la relacin entre clases y escalas nos permiten ver la clase de las distinciones
de escalas y ver escalas de distinciones de clase, proporcionando un cuadro de clase claro y definido
de las relaciones complicadas de afiliacin en las sociedades del esclavo y las sociedades feudales.
En tercer lugar, Marx nos mostr los rasgos comunes de las ideologas en las sociedades de
clase. Segn Marx, la historia de toda la sociedad pasada ha consistido en el desarrollo de
antagonismos de clase, y cada poca tiene sus propias relaciones de clase especiales en las cuales
salen las diferencias que se encuentran en la sociedades de clase." Pero independientemente de la
forma que ellos pueden haber tomado, un hecho es comn a todos los aos pasados; la explotacin
de una parte de sociedad por parte de la otra. No me extraa, entonces, que el conocimiento social
de aos pasados, a pesar de toda la multiplicidad y variedad que esto muestre, movimientos dentro
de ciertas formas comunes, o ideas generales, que no pueden desaparecer completamente excepto
con la desaparicin total de los antagonismos de clase" (Ibd., P. 271). Marx nos ofreci la direccin
para investigar la historia de la ideologa con las visiones de clase y elaborando por qu algunas
formas de ideologa social, concepciones religiosas, y concepciones de propiedad privada
transformaron en una "tradicin" inextirpable, que es debido a la falta de concordancia de la
naturaleza humana, porque la propiedad privada y la opresin de clase son el ambiente histrico
comn de las sociedades humanas durante los ltimos mil aos.
Marx no slo ha estudiado en las luchas de clases en la historia longitudinalmente, sino
tambin hay esfuerzos especiales hechos en el anlisis de la realidad de la lucha de clases burguesa.
Tomando en seria consideracin la existencia de contradicciones interiores en el modo de
produccin burgus, l hizo un anlisis materialista histrico de los rasgos, las leyes y el resultado
final de la lucha de clases de la sociedad capitalista.
249

En la mente de Marx, la sociedad capitalista moderna que sale a chorros de las ruinas de la
sociedad feudal no ha eliminado el antagonismo de clase, pero l destac esto, que la sociedad
capitalista "tiene lucha de clases, pero estableci nuevas clases, nuevas condiciones de opresin,
nuevas formas de la lucha en el lugar de las antiguas" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 251). Y las investigaciones en las nuevas clases, en las
nuevas condiciones de la opresin y en las nuevas formas de la lucha estn en los contenidos nicos
del Marxismo sobre la lucha de clases burguesa.
La clase de la sociedad capitalista se deshace de la categora caracterstica de la anteriores
sociedades esclavistas y feudales y las sociedades se expresan directamente como antagonismo de
clases, y la clase de relacin con la sociedad capitalista gradualmente se simplifica, "el conjunto de
la sociedad es ms y ms divisin en dos grandes campos hostiles, en dos grandes clases
directamente frente a otra, burguesa y proletariado". La anterior clase media tambin ha sido
dividida, en su defecto para competir con los grandes capitalistas, la parte inferior de la clase media
y los pequeos industriales, pequeos comerciantes y rentistas, artesanos y campesinos se unieron
en el equipo de los proletariados. La simplificacin de la relacin de clase significa la
intensificacin de la contradiccin social.
Marx sostiene el Estado revolucionario de los Proletarios a travs de analizar
exhaustivamente las condiciones de cada clase en la sociedad burguesa. l distingui los
proletariados con el lumpen proletario, y afirm que este ltimo como la parte pasiva y que se pudre
en la capa ms baja de la vieja sociedad, puede ser aqu y all, barrido en el movimiento por una
revolucin proletaria; pero atribuido a sus condiciones de la vida, ellos ms quieren desempear el
papel de un instrumento sobornado por la intriga reaccionaria. l tambin analiz las condiciones
de los industriales de la pequea clase media, pequeos comerciantes y rentistas, y campesinos,
exponiendo sus contradicciones con la burguesa y su carcter dual de revolucin y conservacin.
l dijo, "Solo el proletariado es una clase realmente revolucionaria. Las otras clases decaen y
finalmente desaparecen ante la Industria Moderna; el proletariado es su producto especial y
esencial" (Ibd., P. 261). Su juicio era con relacin a los pases de la Europa Occidental con relativo
desarrollo de la produccin burguesa. Para China con la poblacin agrcola como la mayora, no es
de ningn modo aconsejable subestimar el poder revolucionario y las funciones de los campesinos
como los aliados de los proletariados.
Adems, Marx, a travs del anlisis de las etapas diferentes por las cuales los Proletariados
han pasado contra la burguesa, destap las leyes de la transformacin de los Proletariados de la
clase en s mismo a la clase para s. El Proletariado que se opone a la burguesa comenz de los
trabajadores individuales, entonces los trabajadores de una fbrica, los trabajadores del Ministerio
de Trabajo en un cierto lugar, y con el tiempo se hicieron luchas nacionales; desarrollo de luchas no
organizadas dispersadas por organizaciones y hasta una clase y que fundaron partidos; de mquinas
de demolicin, fbricas ardientes a la realizacin de sus propios derechos fundamentales y as para
la conquista del poder. Es el derecho consuetudinario de los movimientos obreros de diferentes
pases; sin embargo, despus del nacimiento del Marxismo, este proceso ha sido enormemente
acortado, entonces no es necesario que cada pas deba repetir el camino arduo y largo de los
trabajadores de la Europa Occidental.
En El Manifiesto Comunista, desde el punto de vista de lo acontecido, Marx no realiz la
correlacin entre la aparicin de clase y una cierta etapa del desarrollo de produccin, pero vio la
historia de la humanidad entera como la historia de la lucha de clases. Pero l haba visto ya que la
clase no existir para siempre y cuando los proletariados, por el uso de su supremaca poltica,
250

conquistan todo el capital de la burguesa paso a paso, concentran todos los medios de la
produccin en las mano del Estado, es decir los proletariados organizados como la clase dominante,
y aumentan las fuerzas productivas totales tan rpidamente como sea posible, la diferencia de clase
desaparecer:" En el lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clase,
tendremos una asociacin, en la cual el desarrollo libre de cada uno es la condicin para el
desarrollo libre de todos" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin,
Tomo 1, P. 273). Las ideas de Marx que llaman "a aumentar las fuerzas productivas totales tan
rpidamente como sea posible" como una condicin importante de eliminar la clase y pensar que el
ascenso de los proletariados es la clase dominante como la transicin a una sociedad sin clases son
completamente profundas, que contienen los puntos de vista famosos en su carta a Joseph
Wedemeyer en 1852.
Las teoras sobre clase y lucha de clases en El Manifiesto Comunista todava son correctas
en sus ideas bsicas. Aunque despus del WWII sobre todo en las cercanas dcadas pasadas, los
pases capitalistas principales hayan visto un rpido desarrollo de la ciencia y tecnologa y as hayan
trado algunos nuevos rasgos de relaciones de clase, pero este hecho no refuta, pero si demuestra las
teoras de Marx sobre clase y lucha de clases.
Segn las opiniones de Marx, la relacin de produccin determina la estructura de clase.
Cada sociedad hace determinar sus clases bsicas por sus relaciones de produccin. Por supuesto,
en sociedades capitalistas, los miembros de cada clase o cada escala no se quedarn fijos. Con el
rpido desarrollo de fuerzas productivas modernas y la participacin que se intensifica, este flujo se
hace cada vez ms obvio, pero esto no puede ser usado para borrar el antagonismo de clase en
sociedades capitalistas. De hecho, en una sociedad capitalista, las ocupaciones y los tipos de
trabajos dentro de la misma clase fluyen mucho ms que aquellos entre clases. Incluso la corriente o
flujo entre los miembros de clase no puede y no debe llevar al cambio de la estructura de clase
social. En la sociedad capitalista basada en la propiedad privada burguesa, all debe consistir en el
antagonismo y lucha entre la burguesa y los proletariados. Para tomar la leyenda de un cierto
trabajador de hacerse un millonario como el escaparate de la fantasa que cada trabajador puede
subir al Estado de la burguesa por "la corriente" debe solo obviar el verdadero antagonismo de
clase de una posibilidad abstracta.
Las relaciones de clase de la sociedad capitalista se hacen simplificadas y la ley de su
separacin en dos clases contrarias no cambia. Los puntos de vista populares en el mundo
occidental son falsos en que la sociedad capitalista se enfrenta con la tendencia creciente de la
"clase media" y por la tendencia, el antagonismo de clase ser eliminado. Indudablemente, el
desarrollo de la tecnologa cientfica cambiar la estructura industrial y la estructura ocupacional,
por ejemplo, la disminucin de trabajadores "de obreros" que simplemente hacen en el trabajo fsico
y el aumento de trabajadores tcnicos expertos (los llamados trabajadores "administrativos") y el
estrato directivo que aparece debido a la modernizacin directiva y cientificidad, etctera es todo
una nueva clase del fenmeno social que merece nuestra atencin. Pero no hay ninguna razn de
sustituir la divisin de clase con los tipos de ocupacin, y los ingresos puros y el nivel de la
educacin nunca deberan dar el estndar para dividir la clase. Ninguna teora cientfica podra
abogar por la divisin que separa el empleado y los ingresos altos de trabajadores fsicos y
trabajadores principales de la clase de trabajadores. El desarrollo cientfico no ha cambiado la
estructura de la clase bsica y la tendencia del desarrollo general de la sociedad capitalista. Los
capitalistas todava son los dueos del material de produccin (si ellos directamente dirigen y
manejan las compaas o no), y los trabajadores son los trabajadores empleados (por ms que ellos
251

ganen, sin embargo alto su nivel de educacin es independientemente del tipo del trabajo ellos estn
implicados con). La automatizacin de la produccin deduce la demanda de trabajadores manuales
pero aumenta el nmero de oficinistas. El tamao de fuerza de trabajo se redujo debido a que las
empresas se encuentran dispersas y su tamao reducido, pero el desarrollo de toda la sociedad
constantemente "crea" nuevos trabajadores. El desarrollo de la produccin capitalista es la de la
expansin de la fuerza de trabajo, que es una ley de hierro que nunca puede ser derrocado o
cambiado.
La publicacin del Manifiesto Comunista en el febrero de 1848 declar el nacimiento del
Marxismo al mundo entero. El Manifiesto Comunista es un trabajo inmortal. Aunque esto no
pudiera agotar el conocimiento del capitalismo, la concepcin cientfica de la historia y las
metodologas que esto proporciona todava son nuestras lneas directoras para analizar la sociedad
capitalista moderna.

Captulo XII I

Las revoluciones de 1848 y el Desarrollo de la concepcin materialista de la historia.
Marx: sntesis de la experiencia de las revoluciones francesa y alemana

Cuando el Manifiesto Comunista fue publicado, Europa se encuentra en una tormenta
revolucionaria que se abati sobre el continente europeo hasta la frontera con Rusia, es una
revolucin burguesa, pero no una copia de la ltima revolucin burguesa de Francia. Esta
revolucin tiene sus peculiaridades y expresiones no importa en su asignacin del poder de clase,
sus tareas revolucionarias, o las cifras y partidos que funcionan en la etapa poltica. Marx, l mismo
particip en esta revolucin, sino tambin constituye un importante perodo de la evolucin del
materialismo histrico.
Se dice que en El Manifiesto Comunista, Marx se concentr en la "historia moderna" de su
poca, es decir el proceso de como la sociedad capitalista fue engendrada y se desarroll en la
matriz de la sociedad feudal, entonces sus comentarios polticos importantes publicados en Neue
Rheinische Zeitung y sus libros como Las Luchas de clases en Francia: 1848 a 1850, y Dieciocho
Brumario de Luis Bonaparte se concentraron en la "historia contempornea", es decir explicar e
interpretar "los eventos polticos del presente". Resumiendo la experiencia revolucionaria de
Francia y Alemania, Marx en adelante desarroll el materialismo histrico en cuestiones sobre
revolucin social, lucha de clases y el Estado, la relacin dialctica de los factores subjetivos y
objetivos en el desarrollo social, y como evaluar las cifras histricas. Su anlisis, juicio y la
prediccin de los acontecimientos que han pasado, pasa, y pasar no slo expresan su perspicacia de
genio, sino tambin elocuentemente demuestran el valor cognoscitivo del materialismo histrico
como la concepcin cientfica de la historia y su metodologa.

252


1. Las Revoluciones de 1848 y el rompimiento del principio de Humanismo Abstracto
En 1848, Francia es el pas con las luchas polticas ms intensas, ms tpicas y ms drsticas
en gran parte de Europa. La Revolucin de febrero de Francia en 1848 se convierte en seal que
provoca las llamas de las revoluciones en Alemania, Austria, Hungra, y Republica Checa
La Revolucin de febrero de Francia es una revolucin burguesa, es la revolucin en la cual
la burguesa industrial luch contra el poder arbitrario de la aristocracia financiera. Los trabajadores
de Pars participaron en esta revolucin, pero era la burguesa que tuvo los resultados de la victoria.
El gobierno provisional que nominalmente gobern no era una "repblica socialista" como los
trabajadores esperaron, fue una dictadura burguesa decorada con Louis Blanc y Arber.
Lo que Marx se refera era no slo el carcter burgus de la revolucin de Febrero, pero si
las caractersticas de la ideologa, la Revolucin de Febrero escribi libertad, igualdad y fraternidad
en su bandera, en la que la oposicin a la burguesa y el proletariado aparentemente haban luchado
juntos para responder a la llamada de la fraternidad. Fraternidad, es un lema declarado por la
revolucin, que fue escrito con grandes capitales en las fachadas de Pars, en cada una de las
prisiones y en cada barraca. Pareca que la gente volva a la mitad del siglo anterior y vuelve a la
Francia de 1789 y, pero de hecho, la revolucin de Febrero de 1848 es diferente de la revolucin
burguesa de Francia en el ao 1789. En el ao 1789 es ms como una revolucin de Europa no slo
una revolucin de Francia; se trata de algo ms que la victoria de una determinada clase social, sino
que es la victoria del sistema poltico de la nueva sociedad europea, declarando que el xito de la
sociedad capitalista sobre la sociedad feudal, y para el mundo entero, no slo refleja las exigencias
de Francia sino que tambin refleja la tendencia a un desarrollo del mundo, que es el progreso de la
poca. En ese momento, la libertad, la igualdad y la bandera de la fraternidad avanzada, es una
bandera que moviliz a todas las clases oprimida a luchar juntos, por ello, la revolucin de 1848 fue
diferente. La burguesa, que lucha contra el sistema feudal, tambin sinti la amenaza potente del
proletariado. Entre martillo y yunque, la burguesa quiso usar a la gente como el conductor que se
enciende del rey y usar al rey como el conductor que se enciende de la gente. Bajo la bandera de
libertad, igualdad y fraternidad, esto instig al proletariado a sacar las castaas del fuego y se
prepar para impedir que cualquier proletario se atreviera a proponer sus propias demandas en
cualquier momento.
Se ha demostrado que en Francia la revolucin de febrero es distinta a la Revolucin de
junio. Cuando la burguesa aprovech el poder poltico de la revolucin de febrero, en el campo de
batalla slo dej a la burguesa y el proletariado, la burguesa ha hecho grandes esfuerzos para
establecer su propio poder militar reprimieron a gran nmero de los trabajadores de fbricas
nacionales. Cuando los trabajadores trataban de proteger los derechos de los que haba obtenido, la
burguesa, los ataco salvajemente. En junio en la insurreccin del proletariado de Pars este fue
brutalmente perseguido, ms de 110 mil personas fueron sacrificadas, ms de 250 mil encarcelados,
exiliados, y puestos en trabajos forzados, as Pars estuvo abrumado por la sangre del pueblo. Los
hechos demuestran que "la fraternidad" slo existe cuando los intereses de la burguesa y el
proletariado se combinan entre s y cuando el proletariado no es una amenaza de todos los intereses
de la burguesa. Una vez que el proletariado, como una nica clase que tiene sus propios intereses y
demandas, y se atreve a oponerse a ella, la burguesa har cambiar la inscripcin de Libert, Egalit,
Fraternit, con las claras palabras de: infantera, caballera, artillera (Karl Marx y Federico Engels:
Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 1, p. 640).
253

No es la nica caracterstica de la burguesa francesa, sino que se determina por el momento
las condiciones, sobre todo con la burguesa alemana, cuando la revolucin de Febrero se llev a
cabo en Francia, Alemania tambin se encontraba en la Revolucin de Marzo. Sin embargo, la
burguesa que se han enviado a la cima del poder del Estado por la revolucin comprometida con la
Alemania feudal fuerzas inmediatamente y volvieron a reprimir al proletariado. Si decir, en Francia,
la burguesa hizo acto de presencia la imagen de un dirigente contrarrevolucionario slo despus de
la revolucin de Febrero y despus de haber eliminado todos los obstculos de su modo de gobernar
el pas, mientras que en Alemania, la burguesa, aun no habiendo obtenido la libertad de sus
ciudadanos o las condiciones bsicas para su control, se convirti en el final del sistema feudal, en
Francia, la burguesa ha actuado como un tirano y aplica su anti-revolucin; mientras que en
Alemania, la burguesa sali como un criado que serva a los intereses de su tirano y luch contra la
revolucin en Francia, la burguesa tuvo xito y, a continuacin, puso a las masas bajo control;
mientras que en Alemania, la burguesa no poda ser ms agradable que servir a las fuerzas feudales
no slo para permitir que el pueblo ganara. En comparacin con la burguesa francesa en el ao
1789, en comparacin con sus antepasados, aquellos no eran dignos descendientes eran slo sus
hermanos menores.
Cmo se puede esperar que la burguesa de 1848, luchara seriamente con la bandera de
libertad, igualdad y fraternidad junto con el proletariado? Cuando Ruge dijo: "hasta ahora, ninguna
revolucin que recorra el mundo era mayor que la de1848 ", Engels expone la naturaleza de lo
"humano" lema de la Revolucin de 1848. Dijo,
"En lo que se refiere a sus principios, es la revolucin ms humana" ya que estos principios
han surgido como resultado de la abstraccin de la mayora de los intereses contradictorios".
"Es la revolucin ms humana en lo que se refiere a los decretos y proclamas", ya que
representan un compendio de fantasas y sentimientos filantrpicos con frases de fraternidad
producidos por todas jefes de Europa.
"Es la revolucin ms humana en lo que respecta a su realidad", es decir las masacres y
barbaries en Posen, los incendios asesinos e intencionales bajo la marcha Radetzky, la feroces
crueldades cometidas en Pars por parte de los vencedores del mes de junio, las carniceras en
Cracovia y Praga, la regla de la brutal soldadesca en todas partes, as como de todos los atropellos
que constituyen la "realidad" de esta revolucin hoy, 1 de septiembre de 1848, y que se han
derramado ms sangre en cuatro meses de lo que fue derramado entre 1793 y 1794. El "Ciudadano
humano Ruge (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 5,
p. 425, Beijing: Publicaciones casa del pueblo, 1958)
Segn Marx, es la ilusin de la poca para ser todava complacida en los lemas de 1789 en
el ao 1848; estos llamados revolucionarios que se atienen a la revolucin burguesa francesa son
slo pedantes; son aquellos socialistas de pequeo burgus que tenan la credulidad en "la paz de la
clase", pidieron limosna a la burguesa para la gente y trataron de hipnotizar al proletariado con el
clich aburrido de la fraternidad pero eran slo utpicos. Ellos perdieron su memoria y su sensacin
de la historia: "La mayora correctamente saluda con silbidos a aquellos utpicos, desdichados e
hipcritas que son culpables del anacronismo que todava usan el trmino de la fraternidad y la
hermandad. La pregunta en cuestin era exactamente la de suprimir este trmino y las ilusiones que
provienen de su ambigedad" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin,
Tomo 1, P. 302)
254

La Historia de la humanidad es ms potente, aunque en la revolucin de Febrero, el
proletariado de Pars fue intoxicado en el ambiente generalizado de la fraternidad, la generosidad y
misericordia, aunque Lamartine llamo el gobierno provisional como "une gouvernement qui
suspende ce malentendu terrible qui existe entre les diffrentes clases (un gobierno que elimina este
terrible malentendido que existe entre las diferentes clases, de Lamartine, 24 de Febrero de 1848 ) ",
cuando los felices fuegos artificiales de Lamartine en los disparos de Cavaignac cuando arda Pars
y se desangraba, el proletariado finalmente despert de la ilusin de la "fraternidad". Como Marx
concluy, "Lo que sucumbi en estos fracasos no era la revolucin. Eran los apndices tradicionales
prerrevolucionarios, es el resultados de las relaciones sociales que todava no llegaban al punto de
los agudos antagonismos de clase - personas, ilusiones, concepciones, proyectos de cual el partido
revolucionario antes de que la Revolucin de febrero no fuera libre, de que podra ser liberado no
por la victoria de febrero, slo por una serie de fracasos" (Ibd., P. 393). El proletariado consigui la
metralla, perdi las ilusiones. Esto es una victoria, una victoria pagada por la sangre. El fracaso en
las batallas de la barricada consigui la doble compensacin de la victoria de deshacerse de las
viejas concepciones ideologas tradicionales.
Sobre la base de la experiencia de la Revolucin de 1848, sobre todo lo que ocurri en la
evolucin poltica de Francia entre 1848 y 1851, Marx hizo una excelente elaboracin sobre la
aparicin de la ideologa, las funciones sociales de la ideologa tradicional y sus cambios, junto a las
caractersticas de la produccin intelectual, que enriquecen significativamente materialismo
histrico.
Todo el acto humano en condiciones histricas existentes que son ms que condiciones
simplemente materiales, sino tambin incluyen concepciones tradicionales. Como Marx resumi,
"La tradicin de todas las generaciones muertas pesa como una pesadilla en los sesos de la vida. Y
como parece que ellos son ocupados con revolucionar ellos mismos y cosas, creando algo que no
existi antes, exactamente en tales pocas de la crisis revolucionaria ellos ansiosamente evocan los
espritus del pasado a su servicio, que toma a prstamo, nombres, lemas de batalla, y trajes a fin de
presentar esta nueva escena en la historia mundial en disfraz consagrado y lengua tomada a
prstamo. As Luther puso la mscara del Apstol Pablo, la Revolucin de 1789-1814 se cubri
alternativamente del aspecto de la repblica romana y del Imperio Romano, y la Revolucin de
1848 saba que nada mejor era parodiar la de 1789, ahora la tradicin revolucionaria de 1793-95"
(Trabajos seleccionados de Karl Mark y Frederick Engels, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 603).
La tradicin de ideologa es un poder enorme, pero esto desempea diferentes papeles en
condiciones histricas diferentes. Los representantes en el perodo creciente de la burguesa como
los hroes Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, Santo. Slo, y Napolen, vestidos en trajes
romanos, hablaron en frases romanas, pero realizaron la tarea de su tiempo que deba desencadenar
la burguesa, establecer nuevos sistemas sociales y establecer un ambiente apropiado que cumple
con los requisitos del tiempo en el continente europeo para la burguesa francesa. Ellos se dieron
vuelta a Roma porque ellos quisieron encontrar los ideales esenciales, medios de expresin artstica
e ilusiones de las tradiciones ms estrictas de la repblica romana cumpliendo la misin histrica
burguesa cubriendo su naturaleza burguesa revolucionaria e intolerante, para guardar su propia
pasin a la fama de la tragedia histrica. Esto no es un engao deliberado, pero una creencia
verdadera. Cuando enviaron a algunos de sus hombres a la guillotina, ellos todava estaban llenos
de sacrificio y espritu heroico, sinceramente creyendo que ellos se haban dedicado a toda la
humanidad. As est claro que resucitar a los muertos en el tiempo de mximo de la revolucin
burguesa debe glorificar nuevas luchas, y ampliar el sentido de alguna tarea imaginada. Cuando el
255

objetivo de revolucin es conseguido, una nueva ideologa se adapta de la forma al contenido en la
nueva fundacin econmica que ser seguramente establecida:" Una vez que la nueva formacin
social fue establecida, los colosos antediluvianos desaparecieron y con ellos tambin el resucitado
romanismo de Bruto, Gracchi, los publicolas (los amigos del pueblo), los tribunos, los senadores, y
el mismo Cesar. La sociedad burguesa en su sobria realidad sobria educ a sus propios intrpretes
verdaderos y portavoces es decir, los Primos, Royer-Collards, Benjamn Constants, y Guizots; sus
verdaderos lderes militares se sentaron detrs del escritorio de la oficina y Louis XVIII con la
cabeza del cerdo era su jefe poltico. Completamente absorbido en la produccin de riqueza y en la
lucha competitiva pacfica, esto ya no record que los fantasmas del perodo romano haban
vigilado su cuna" (Ibd., P. 604)
No es difcil de comprender. La sociedad capitalista despus de todo no es la sociedad
esclavista y la burguesa tampoco son los dueos de los esclavos. Aunque la burguesa que retoa se
reanimara el movimiento "de renacimiento" y podra encontrar los tesoros de las literaturas perdidas
de Grecia Antigua y Roma; aunque los hombres que aguantaban estas emociones y opiniones va
tradicin y educacin pensaran que estas emociones y opiniones eran los verdaderos motivos y el
punto de partida de sus acciones, realmente, lo que decide que las ideologas de cualquier clase son
las condiciones materiales y las formas de propiedad por la cual ellos viven. Analizando los motivos
del antagonismo entre Legitimists y Orleanists, Marx indic, "Sobre las formas diferentes de la
propiedad, sobre las condiciones sociales de existencia, se eleva una superestructura entera de
sentimientos distintos y formados de modo extrao, ilusiones, modos del pensamiento, y conceptos
de la vida. La clase entera los crea y forma sus fundaciones materiales y las relaciones sociales
correspondientes" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P.
629). Esta importante declaracin proporciona la comprensin cientfica de la naturaleza y el origen
de la ideologa.
Como Marx destac, cualquier ideologa, en trminos de su origen y el contenido que
refleja, debe estar relacionado con una clase definida y una forma de propiedad, pero en cuanto a
sus creadores y seguidores, pueden no pertenecer todos a la clase, que es un rasgo importante de la
produccin intelectual. La produccin intelectual es un sector relativamente independiente. Los
trabajadores mentales y los autores involucrados en la produccin mental pueden venir de clases
diferentes. Ellos "producen" teoras, visiones, e ideologas para todas las clases para hacer
psicologa, emociones y necesidades sistemticas y tericas de las clases representadas. Lo que hace
la produccin intelectual es la representacin de una cierta clase pero no es su origen de clase, es su
producto intelectual, y los intereses de clase prcticos y exige representado en sus productos
intelectuales. Analizando la democracia del pequeo burgus en la Revolucin Francesa de 1848,
puso el nfasis en este punto y dijo, "Tan poco debe uno suponer que los representantes
democrticos en efecto son todos los comerciantes o los campeones entusiastas de los comerciantes.
Segn su educacin y su posicin individual ellos pueden estar tan separados como el cielo y la
tierra. Lo que los hace representantes de la pequea burguesa es el hecho que en sus mentes ellos
no se ponen ms all de los lmites que no consiguen ms all en la vida, en la cual ellos son
conducidos, tericamente, a los mismos problemas y soluciones a las cuales el inters material y la
posicin social conducen a ste prcticamente" (Ibd., P. 632).
Las funciones de la ideologa social de una clase no sern permanentes. Sus efectos y
funciones sociales varan con los cambios de los intereses materiales y de la posicin de la clase en
la que se basa la revolucin francesa de 1789, la libertad, la igualdad y la fraternidad fueron la
bandera de la revolucin y el progreso, pero el principio humanista que aparece en una forma
256

abstracta y universal sigue siendo ilusorio, sus funciones sociales eran en cierta, revolucionarios,
tambin reflejan los intereses, expectativas y demandas de los trabajadores y los oprimidos
movilizados para luchar contra el sistema feudal; sin embargo, en la revolucin de 1848,
pasivamente ocultaron los efectos del antagonismo entre el proletariado y la burguesa o
desempeado el papel como Marx dijo "adormecer al len del proletariado para dormirlo" (Ibd.,
pg. 300). Este cambio de funciones ideolgicas refleja el cambio de la relacin y contradicciones
de clase.
Ms profundamente, Marx agudamente vio que no eran los principios humanos como
libertad, igualdad y fraternidad con que enga la burguesa, pero era la burguesa que tuvo xito
engaando su ideal original. Cuando ellos seguan usando "a la humanidad" como el camuflaje y la
proteccin de sus propios intereses con libertad abstracta, igualdad y fraternidad, nunca ms
dejaran estos slogans. En 1860, cuando Marx haba expuesto muchas veces, la estrategia de la
burguesa era para explotar a la humanidad, la libertad y otros slogans para luchar. En su artculo
"El Gabinete de Washington y los Poderes Occidentales", dijo l, "de hecho, el Manifiesto en 1856
esconde la inhumanidad enorme detrs de su caritativas palabras. En principio, esto cambi la
guerra del pueblo entre diferentes pases a la guerra por su gobierno. Esto dot a la propiedad de su
inviolabilidad, pero menos al hombre. Esto rechaz el terror de guerra para el comercio para
proteger a la burguesa en su industria y comercio. Adems, claramente, la excusa humana del
manifiesto de 1856 slo la destinaron para mostrar al auditorio europeo, que es exactamente el
mismo con la excusa religiosa de la Santa Alianza" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 15, P. 452, Pekn: la Empresa editora del pueblo, 1963); en el
"Humanismo ingls de papel y Amrica", tambin dijo, "La humanidad en Inglaterra, como la
libertad en Francia, se ha hecho ahora un artculo de exportacin para los comerciantes de la
poltica." "Pero Cato el Censor l mismo no poda vigilar las moralejas de los ciudadanos romanos
ms ansiosamente que los aristcratas ingleses y sus ministros sobre la "humanidad" de los Yanquis
que emprenden la guerra!" (Ibd., P. 538): una vez que ellos sienten que sus intereses son
amenazados, ellos lo abandonan con decisin. Como Marx sostuvo, "la burguesa ha entendido
correctamente que todas las armas que forj para contravenir al sistema feudal se han vuelto sobre
ella misma; todos los medios educativos que este cre han girado para objetar su propia
civilizacin, y todos los dioses que estos crearon han desertado" (Karl Marx y Frederick Engels:
Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 644). Que la burguesa, invada todo es malo
porque va en contra de su imperio, "si es sensible llorando por el dolor de la humanidad, o es
publicidad del milenio del Reino Unido y de la fraternidad de Jess, o es por el espritu, educacin y
libertad, con una actitud humanista, o slo vagamente hace un sistema en el que todas las clases
pueden vivir en armona y alegremente" y se indica que para analizar las funciones sociales de los
principios humanistas abstractos, debemos distinguir si se trata del engao deliberado o una lucha
estrategia o la burguesa y sus polticos, o la protesta de los progresistas que no quieren deshacerse
de la concepcin idealista de la historia contra el inhumano rgimen burgus.
La leccin que hemos aprendido a raz de la revolucin de 1848 muestra que el proletariado
debe tener su propia ideologa que no slo represente los intereses y deseos del proletariado, sino
que tambin debe reflejar el curso objetivo de la historia cientfica. Las revoluciones burguesas
podan desempear dramas revolucionarios en trajes romanos, pero el proletariado no puede y debe
averiguar su estado y su misin en la sociedad capitalista, como dijo Marx, "La revolucin social
del siglo xix no puede sacar su poesa del pasado, sino slo en el futuro. No puede empezar por s
misma antes de que se haya despojado de todas las supersticiones acerca del pasado, tambin dejar
los recuerdos de las revoluciones pasadas en la historia del mundo con el fin de ahogar por sus
257

propios contenidos, la revolucin del siglo xix que deje que los muertos entierren a sus muertos con
el fin de llegar a su propio contenido, en la que la frase va ms all del contenido: aqu est el
contenido que va ms all de la frase" (Ibd., pg. 606). El proletariado demuestra respeto a todos
los patrimonios culturales de los seres humanos incluyendo todos los logros alcanzados por la
burguesa, pero decididamente rompe las cadenas de los restos seos, obsoletas tradiciones
histricas, pero siempre mira hacia atrs en la historia anterior pero espera que el futuro, pero no
modifica los sistemas sociales del antiguo rgimen y se apoya firmemente sobre la base de la
realidad, que es el proletariado y esta es la ideologa del proletariado.

2. Progreso Histrico y el cambio social. I nevitabilidad y necesidad de revoluciones sociales
La revolucin social es tanto un problema de la concepcin de la historia como un problema
social prctico. Marx haba estado explorando esta cuestin durante el proceso de su transformacin
de su pensamiento. En el Manifiesto Comunista, Marx haba hecho ya la exposicin en principio de
los problemas de la revolucin social de la nueva concepcin de la historia; en La Ideologa de
Alemania, Marx haba encontrado ya que todos los conflictos histricos estn arraigados en la
contradiccin entre fuerza productiva y forma de comunicacin; la intensificacin de la
contradiccin llevar inevitablemente a la explosin de la revolucin. l tambin destac, "La
fuerza del motivo de la historia y aquella de religin, filosofa y cualquier otra teora son la
revolucin, ms que la crtica." Al final de La Pobreza de la Filosofa, l postul con entusiasmo la
relacin de la evolucin social y la revolucin poltica. En cuanto al Manifiesto Comunista, el gran
programa que podra ser visto como la declaracin revolucionaria del proletariado, declara el
objetivo de la revolucin del proletariado y prepar las estrategias y las medidas de los partidos del
proletariado en la revolucin analizando la contradiccin interior del modo burgus de la
produccin y el antagonismo entre el proletariado y la burguesa. Sin embargo, hasta la publicacin
del Manifiesto Comunista, Marx no haba atestiguado ninguna revolucin l mismo ni
personalmente se haba afiliado a cualquiera. Lo que realmente dio la posibilidad a Marx de
examinar y desarrollar su teora de la revolucin social del materialismo histrico fue la Revolucin
de 1848 en la cual l experiment. Engels una vez destac este punto, y dijo, "La investigacin, y la
exposicin de las causas, ambas de la convulsin revolucionaria y su supresin, son, adems, de
importancia suprema desde un punto de vista histrico" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 501).
Comparado con la naturaleza, los cambios de sociedad son mucho ms obvios. En todas las
sociedades de clase desde la sociedad de esclavo, la confusin y el levantamiento del oprimido y los
cambios y las sucesiones de los regmenes han sido hechos directamente reconocibles, as la gente
siempre se concentra en el campo de la lucha poltica y trata las revoluciones como cambios del
rgimen y como revoluciones polticas simples, dejando de explorar su origen econmico profundo
y su significado abundante, mientras Marx rompi esta mentalidad estrecha. Indudablemente el
problema primario de cualquier revolucin debera ser el poder estatal. La transferencia del poder
estatal de una clase al otro es el smbolo primario de una revolucin. Sin embargo, no todos los
cambios del rgimen pueden ser llamados la revolucin. Una verdadera revolucin poltica debera
ser una revolucin social. Es una accin poltica en la cual una clase definida, arranca el poder
poltico como intermediario, destruye las viejas relaciones productivas y consolida las nuevas,
rompe la vieja superestructura y establece una nueva. Por lo tanto, la revolucin es la reforma de la
sociedad y su origen ms profundo existe en la contradiccin social en s mismo. La Revolucin
magnfica y espectacular de 1848 es una revolucin como esto, slo que fracasada. Es muy idealista
258

para atribuir el acontecimiento de esta revolucin a la incitacin malvola de la minora o encontrar
todos los motivos de su fracaso en motivos ocasionales de unos lderes, ventajas, desventajas,
errores o apostasas. Mediante el uso del materialismo histrico, Marx estudi en los motivos del
brote inevitable y el fracaso condenado de esta revolucin de las condiciones sociales totales y las
condiciones de vida del pas donde ocurri esta revolucin, y refut varias concepciones idealistas
de la historia.
No es ningn accidente que la Revolucin de febrero ocurri en Francia y luego evolucion
en la Revolucin de junio. Despus de la Revolucin de 1789, Francia pas por luchas sin
precedentes feroces durante los prximos 40 aos, pero en vsperas de la Revolucin de febrero de
1848, ya no era la burguesa, pero si uno de sus grupos fueron los que gobernaron el pas: los
banqueros, los magnates del prstamo, los magnates de ferrocarril, los dueos de minas de carbn y
bosques y una parte de terratenientes estuvieron relacionados con ellos, es decir los llamados
aristcratas financieros. Entonces la burguesa industrial tena contradicciones con los aristcratas
financieros. Al mismo tiempo, la burguesa y el proletariado tambin tenan contradicciones.
Aquellas contradicciones fueron tejidas complicadamente en conjunto. La dominacin de los
aristcratas financieros caus una fuerte objecin y la insatisfaccin de la gente, se puso ms severa
debido a dos acontecimientos mundiales econmicos en 1845 y en 1846 uno es la plaga de patatas
/papas y los fracasos de la cosecha y el otro es la crisis comercial e industrial general en Gran
Bretaa que influy considerablemente en Francia, empujando las enojadas quejas a explotar como
levantamientos armados, que finalmente causaron el brote de la Revolucin de febrero. Sin
embargo, el gobierno provisional que sale con las guerras de las barricadas en febrero fue despus
de un gobierno que represento a la burguesa. En junio, el proletariado fue obligado a recobrar sus
armas, pero todava resultaba ser un fracaso. En la mente de Marx, la Revolucin de febrero y la
Revolucin de junio de Francia provinieron profundamente de la economa y la inevitabilidad de su
fracaso tambin fue arraigada en la economa. l dijo, "Dado esta prosperidad general, en donde las
fuerzas productivas de la sociedad burguesa se desarrollan tan lujosamente cmo es posible para
ellos hacer una verdadera revolucin dentro de las relaciones burguesas es inadmisible. Tal
revolucin slo es posible en perodos cuando ambos factores - las fuerzas modernas de la
produccin y las formas burguesas de la produccin - entran en la oposicin el uno con el otro"
(Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, 2, tomo 1, P. 488). Segn su
anlisis, la base de las relaciones sociales burguesas en 1848 todava estaba tan consolidada que
cualquier tentativa de parar el desarrollo de la burguesa ser necesariamente aplastada por esta
base. Pero mientras las condiciones econmicas que generan la revolucin se hacen maduras, la
revolucin llegar de todos modos. "Una nueva revolucin es slo una consecuencia de una nueva
crisis que, est tan segura de hacerse realidad nuevamente"
Como Francia, la revolucin de marzo de Alemania y la evolucin despus de ella fueron
determinadas por la situacin total y la estructura de clase de la sociedad alemana. Es el desarrollo
del modo burgus de la produccin de Alemania que decidi que la burguesa debe contravenir al
sistema feudal; y es la displasia congnita de la economa burguesa que determina a la burguesa
alemana tan dbil, cobarde como las codornices. Sin embargo, an no inducida por la revolucin de
febrero en Francia, la contraccin econmica y la contradiccin poltica en Alemania, tambin se
activar la revolucin de todos modos.
Marx no slo analiz la necesidad de la Revolucin de 1848 por la contradiccin del modo
burgus de la produccin y el modo feudal de la produccin y de la contradiccin del modo burgus
de la produccin en s mismo, sino tambin refut aquellas teoras que usaron visiones idealistas
259

para falsificar la Revolucin de 1848 por la revisin de libros que comenta sobre el folleto de
Guizot y GFrDaumer publicado en Revista de Economa Poltica del Nuevo Diario de
Rheinische.
Guizot es un poltico famoso e historiador en el perodo de Restauracin de Francia, tiene
una contribucin excelente del campo de la teora de historia que estudia clase y lucha de clases. Sin
embargo, hasta "la persona ms inteligente", "el genio historiador bajo "rgime antiguo" (rgimen
antiguo) "concibe una estupidez" de la Revolucin de febrero de 1848 "de modo que l pudo
entender completamente la historia " (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin
china, Tomo 7, P. 247). En "Por qu es la Revolucin inglesa Acertada: Discusin sobre la Historia
de la Revolucin inglesa" (Pourquoi la rvolution d'Angleterre a-t-elle russiDiscours sur
l'histoire de la rvolution d'Angleterre) publicado en 1850, Guizot hizo una explicacin idealista de
la revolucin. l fue al pasado de la teora de clase y lucha de clases que haba apoyado alguna vez,
crey que "todas las revoluciones son causadas por la resentimiento y la fanatismo religioso de unos
alborotadores no satisfechos por la libertad general" (Ibd., P. 250). La razn que Francia tena la
Revolucin de febrero debera ser atribuida al carcter de los franceses, "solamente el carcter
medio de los franceses debera ser culpado de la bancarrota vergonzosa en 1830 de la Monarqua de
julio que haba pasado por 18 aos de tiempos duro, pero no poda durar mucho tiempo como la
Monarqua inglesa desde 1688" (Ibd., P. 247). l tambin trat la repblica burguesa como "una
pequea cosa distinguida por algunas personas ambiguas, fanticas, impulsivas y rencorosas" (Ibd.,
P. 250). Guizot compadeci completamente que Francia perdi el equilibrio de todos los poderes
polticos y admir mucho a Inglaterra tranquila y agrcola. En efecto, la sociedad inglesa tambin
sufra de contradicciones agudas de clase entonces, y "atestiguaba conflictos muy severos y
reformas profundas" (Ibd., P. 251-252). Todo esto indica que los tericos que haban usado las
visiones de la lucha de clases para examinar la revolucin burguesa contra la clase feudal nunca
haban considerado objetivamente la realidad de las luchas de clases en la sociedad capitalista. Ellos
llegan a la conclusin que la revolucin contra el sistema feudal era inevitable, pero la revolucin
contra la burguesa era ocasional y era la incitacin malvola que rompe el equilibrio poltico. No es
sorprendente que Marx deca, "no slo el rey debera marcharse, tambin las capacidades de la
burguesa deberan marcharse cualquiera" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 7, P. 253).
En la "crtica de la GFrDaumer La religin de la nueva poca: un intento de fundar
combinatoria doctrinal", Marx rechaza la concepcin idealista de la historia de Daumer. Daumer
vio la Revolucin de 1848 como "las conductas irregulares de los ciudadanos", como "los celos, la
ira y la admiracin de la clase inferior a la clase alta" y como "la lucha de la "vulgaridad" contra el
"civilizacin" (Ibd., pg. 237 y 238), y, por lo tanto, no se explica lucha de clases y la revolucin
social con las diferentes condiciones de vida de cada clase, atribuye el surgimiento de la revolucin
a la despreciable naturaleza de algunas personas malintencionadas que juegan trucos sucios,
tomando ventaja de las personas y les incitan a oponerse a la clase culta. Daumer convirti a la
lucha de clases basada en intereses materiales en la moral y la lucha cultural entre la "civilizacin" y
"barbarie".
Lo que es ms ridculo es que Daumer puso la religin sobre la revolucin, considerando
que la revolucin no terminara en ningn efecto prctico y slo la fundacin de una nueva religin
puede cambiar el mundo. l dijo, "Slo por una nueva religin podra producir nuevos ordenes
mundiales y relaciones. En cuanto, una religin puede hacer contribuciones, el cristiano y el Islam
son ejemplos perfectos. La poltica abstracta y sola es dbil e incapaz e intil, lo que puede ser bien
260

probado por los movimientos revolucionarios ocurridos en 1848" (citado, P. 239). Esto es la
ignorancia total de la historia. Realmente no es la nueva religin la que produjo nuevos rdenes
mundiales, slo que es al revs. Tome al cristiano por ejemplo; fue producido despus del colapso
del "orden mundial" antiguo y era la expresin de la razn de este colapso. Despus de analizar la
relacin entre revolucin social y transformacin religiosa, Marx indic, "obviamente, junto con
cada espectacular reforma histrica del sistema social, las ideas masculinas y las concepciones
cambiarn en consecuencia, lo que significa que sus concepciones religiosas cambiarn tambin"
(Ibd., P. 240). Los hombres encuentran el secreto ltimo de la reforma social en la vida social til,
ms que en la religin.
La raz ms profunda de la revolucin social existe en la contradiccin social fundamental.
Es la expresin externa de esta contradiccin sumamente intensificada as como los medios sociales
de solucionar esta contradiccin. La revolucin social tiene tales funciones sociales enormes porque
puede hacer uso de las fuerzas revolucionarias para solucionar las contradicciones que han sido
acumuladas durante mucho tiempo en el tiempo de paz en la forma de luchas de masas y as
promueven el desarrollo social. Acerca de este sentido, Marx dijo, "Las revoluciones son las
locomotoras de la historia" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin,
Tomo 1, P. 474).
Todos los representantes de clases reaccionarias difaman las revoluciones sociales. Ellos
toman el tardo desarrollo de los viejos sistemas como rdenes sociales normales pero toman las
revoluciones sociales como un enfermo social que arruina el desarrollo de las fuerzas productivas,
lo que es por supuesto incorrecto.
Es una afirmacin indicar que las revoluciones sociales contienen la destruccin. Esto
destruye viejas relaciones productivas, viejas superestructuras y concepciones obsoletas, o en una
palabra, destruyen viejos rdenes sociales. Y en las guerras de la independencia, las fuerzas
productivas tambin fueron daadas en grados diferentes. Pero la esencia de revolucin no es la
destruccin pura, sino la construccin. Esto consolida y establece nuevas relaciones productivas y
superestructuras, creando una situacin poltica y econmica favorable para el rpido desarrollo de
fuerzas productivas. Las revoluciones son motores realmente potentes de progreso social y progreso
poltico, que permite a una nacin gastar slo cinco aos en un perodo tan turbulento que termina
el viaje que no poda ser completado durante cien de aos en un ambiente normal. La gente que
excluye las revoluciones sociales de la historia de sociedades de clase quiere convertir solamente la
sociedad, el organismo vivo, en una momia fosilizada para hacer sus propias reglas de clase para
siempre. Los cambios y las turbulencias de la historia aplastan este sueo una y otra vez. Marx hizo
a los proletarios construir esta ley para y por ellos y reforzar su conocimiento revolucionario a la
altura de la concepcin histrica, que es realmente una gran contribucin.
Adems, Marx tambin resumi la experiencia histrica de la revolucin burguesa francesa
en 1789 a la revolucin europea en 1848, y dividi las revoluciones burguesas en dos tipos. Debido
al estado de desarrollo econmico y diplomtico diferente, Francia y Alemania pasaron por
situaciones diferentes en la revolucin burguesa de 1848, pero sus revoluciones todava pertenecen
a las revoluciones burguesas tempranas, que slo son de tipo diferente.
En la Revolucin Francesa de 1789, la burguesa era la clase progresista que prcticamente
llev a la revolucin y, en ese momento, era algunas partes cada vez ms y ms revolucionario que
tuvo frente del Estado en crisis, tras los constitucionalistas, vino el Girondismo, y despus de los
Girondinos, los jacobinos. Este ltimo fue siempre ms radical: "Cada una de estas partes se basa en
261

la parte ms progresista de apoyo. Tan pronto como se ha llevado a la revolucin lo suficiente como
para poder ir ms lejos, an menos para ser vanguardia, hay que dejar de lado a los aliados ms
audaces que se encuentra detrs de ella y enviado a la guillotina, la revolucin, por lo tanto, se
mueve a lo largo de una lnea ascendente" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1
Edicin, Volumen 1, p. 625).
Las Revoluciones de 1848 eran diferentes. No slo la dbil burguesa alemana enga a sus
aliados despus de la victoria de la Revolucin de marzo, sino que la firme burguesa francesa
tambin gir sus armas contra el proletariado despus de haber tomado para si los frutos de la
Revolucin de febrero. En Francia, algunos grupos que se hicieron ms suaves y hasta reaccionarios
arrancaron con el poder poltico. Ellos siguieron dando un codazo a los partidos ms radicales con
la disculpa de proteger la propiedad privada, la familia, la religin y el pedido. "La revolucin as se
mueve a una lnea de bajada. Esto se encuentra en este estado del movimiento retrgrado antes de
que la ltima barricada de febrero haya sido quitada y la primera autoridad revolucionaria
constituida."
En las luchas a largo plazo de la burguesa para conquistar y consolidar el poder poltico, no
fue una coincidencia que las revoluciones burguesas se muevan en dos lneas paralelas: la lnea de
ascensin y la lnea de bajada, pero est determinado por la situacin que el modo burgus de la
produccin sube a la posicin dominante paso a paso y por los cambios de relaciones de clase y el
equilibrio del poder de clase causado. Delante de la burguesa pone un proletariado con la ropa
lamentable, llena del odio, fuerte y potente, y fabricacin de la burguesa llena del miedo. La
burguesa no puede promover revoluciones; los liberales pequeo burgueses no pueden poner en
prctica revoluciones en s mismo. Sin embargo, en las Revoluciones de 1848, Marx vio otra
posibilidad, es decir el proletariado lleva la revolucin democrtica al final y lo transforma en una
revolucin socialista, Marx ha pensado en la revolucin permanente y ha sido elaborada por Marx
en "La Lucha de clases en Francia, 1848-1850" y la "Direccin del Comit Central de la Liga
Comunista". Aunque su pensamiento de la revolucin permanente no fuera realizado en las
condiciones de aquel tiempo, sus ideas sobre la relacin dialctica entre revoluciones democrticas
burguesas y revoluciones socialistas, y las estrategias de lucha del proletariado en revoluciones
democrticas y revoluciones socialistas son bastante profundas y significativas y sern heredados,
aplicados y desarrollados por Lenin y Mao Zedong en la revolucione rusa y china.

3. Examen de la cuestin del Estado desde la perspectiva del materialismo histrico

La cuestin estatal se cae dentro de la categora de poltica, pero como examinar y entender
la naturaleza de cadas estatales dentro de la categora de concepcin de la historia. La cuestin
estatal es el centro de las luchas polticas. Marx prest mucha atencin a la cuestin estatal para ello
es el punto de quiebre que funda su materialismo histrico Es por tala y crtica de la concepcin
idealista de Hegel del Estado que Marx que abri la puerta al materialismo histrico.
Tan pronto como en el tiempo de Rheinische Zeitung, en "La justificacin del Corresponsal
de Mosel", Marx haba mostrado ya su objecin para explicar el Estado con el individuo va de los
poseedores del poder y destac esto es esencial estudiar la esencia objetiva de todas las relaciones
que determinan la esencia de Estado. En "Una Crtica de la Filosofa de Hegel del Derecho", l
critic la teora de Hegel del Estado y propuso el principio que la sociedad civil determina el
262

Estado, poniendo la primera piedra angular para el materialismo histrico. Y en La Ideologa de
Alemania, l alcanz completamente el entendimiento primordial materialista del Estado. l no slo
descubre que el Estado que aparece en la forma de inters general es una comunidad falsa, sino
tambin generaliz la naturaleza de la evolucin de sistema nacional con la visin de la lucha de
clases, subrayando que todas las luchas dentro de un Estado como las luchas de las democracias,
aristocracias y monarquas y las luchas por el derecho de votar, etctera son despus de todo luchas
de clases diferentes. Sus juicios incluso sus conclusiones sobre la experiencia histrica anterior de
Francia carecieron de la verificacin y la demostracin de la experiencia prctica. Sin embargo, este
impreso crucial fue presentado por la experiencia de la revolucin europea en 1848 y sobre todo la
exposicin dibujada de ello como sobre la demolicin del aparato estatal burgus y la declaracin
que las misiones histricas de la dictadura proletaria promovieron la teora Marxista del Estado a
una nueva etapa.
El sistema poltico es el corazn de la superestructura fundada en una cierta base econmica
social. Esto tanto contiene la propiedad de clase de un rgimen como la forma con el cual los usos
de la clase dominante consiguen su control. Concluyendo la experiencia de la Revolucin de 1848,
Marx hizo una elaboracin excelente de la esencia de la evolucin del ltimo, es decir de las formas
de los sistemas polticos burgueses. l examin el sistema estatal burgus de la lucha de clases y el
equilibrio dinmico de poderes de clase y tom un soporte firme y cuidadoso en principios
materialistas histricos.
Marx llam el perodo de la Revolucin de febrero francesa desde 24 febrero, al 4 de mayo
de 1848 (del derrocado de Louis-Philippe a la apertura de la Asamblea constituyente) como el
prlogo de la revolucin y como un "Engao de la Hermandad universal". Durante este perodo, el
gobierno fundado era un gobierno provisional (el Gobierno de febrero) en cual los representantes de
todas las clases como la burguesa de la oposicin de la dinasta y el republicano de dinasta, la
pequea burguesa republicana democrtica, y los trabajadores socialistas.
En democracia todos tomaron sus posiciones. Cada partido explic este gobierno
provisional segn sus propias opiniones, por ejemplo, los trabajadores que toman la victoria de la
Revolucin de febrero lo declararon una repblica socialista, pero en efecto este llamado gobierno
provisional tena una naturaleza burguesa. Sin embargo, debido al equilibrio dinmico de poderes
de clase, el gobierno fue expresado como la situacin de que todas las clases en conjunto fueron
quines derrocaron la Monarqua de julio y mutuamente compartieron el xito.
Cuando los proletarios en Pars todava eran intoxicados en su xito de la Revolucin de
febrero y su ilusin de la "repblica social", las fuerzas contra el proletariado fueron unidas y se
combinaron juntos y atacaron. Este perodo, es decir a partir del 4 de mayo de 1848 la Asamblea
constituyente Nacional fue convocada al 10 de diciembre cuando Louis Bonaparte fue elegido como
el presidente, fue llamado por Marx "la dictadura de los republicanos burgueses puros". La
Asamblea constituyente en pblico anunci que para establecer una repblica, no la repblica social
como imaginaba el proletariado con la guerra de la Barricada de febrero, sino una repblica
burguesa:" La repblica proclamada por la Asamblea Nacional, la nica repblica legtima, es una
repblica que no es ninguna arma revolucionaria contra el demanda burguesa, pero mejor dicho su
reconstitucin poltica, la nueva consolidacin poltica de la sociedad burguesa; en pocas palabras,
una repblica burguesa" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin,
Tomo 1, P. 413). La repblica burguesa establecida sobre los cadveres de los insurrectos de
proletariado de junio fue solamente la regla de la burguesa entera en nombre de la gente ya que su
tarea era consolidar la dominacin del capital y esclavizar a los trabajadores. De esta manera, la
263

transformacin del gobierno provisional imagin que "una repblica social" a una repblica
burguesa manifest los cambios de relaciones de clase y del equilibrio del poder de clase, el
proletariado que cambia del aliado del concursante y del ganador de la Revolucin de febrero al
perdedor de la Insurreccin de junio.
Sin embargo, la dictadura de los republicanos burgueses puros no dur mucho tiempo. A
causa de su supresin del proletariado y su realizacin de las polticas fiscales y financieras pesadas
que daan las ventajas de la pequea burguesa y campesinos, ellos cayeron a la posicin inferior en
la lucha contra los Monrquicos en apoyo de la monarqua. Louis Bonaparte se hizo presidente, y
finalmente subi al trono de rey por el golpe militar y restaur la monarqua. No es un accidente
que la repblica burguesa parlamentaria se movilizo hacia la monarqua, y reflej el miedo de la
burguesa al pueblo, "El instinto les ense que la repblica, verdadera, hace su norma poltica
completa, pero al mismo tiempo destruye su fundacin social, ya que ellos deben oponerse ahora a
las clases sojuzgadas y competir contra ellos sin la mediacin permitida por la corona, sin ser capaz
de divertir el inters nacional por su subordinada lucha entre s y con la monarqua. Era un
sentimiento de debilidad que hizo que ellos retrocedieran de las condiciones puras de su propia
regla de clase y anhelaran el antiguo ms incompleto, ms subdesarrollado, y exactamente en
aquella cuenta las formas menos peligrosas de esta regla" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 1, P. 630). No es ni la reminiscencia de los monrquicos, ni su
accesorio de la vieja dinasta que increment la restauracin de la monarqua, pero si las
necesidades prcticas de los intereses de clase. Los hacendados y la gran burguesa necesitaron la
corona y tenan que realizar su regla bajo la corona. Esto no cambi la naturaleza de la cosa en todo
que la corona no fue puesta sobre la cabeza de un Bourbon o un Orleans, pero fue conquistada por
el corso Louis Bonaparte.
Marx combin los cambios de las formas polticas de la dictadura burguesa durante el
perodo revolucionario francs en 1848 con el anlisis de la lnea de bajada de la revolucin. De la
"repblica social" de la Revolucin de febrero a la repblica burguesa parlamentaria y luego al
Segundo Imperio de Louis Bonaparte, estos cambios constantes de las formas polticas son el lugar
donde las luchas de clases ocurren y tambin el resultado de luchas de clases. Cada forma poltica
es la agregacin de los cambios del equilibrio del poder de clase. A travs de resumir la experiencia
de la Revolucin Francesa de 1848, Marx desarroll la ley que propone que la sociedad civil
determine el Estado y encontrara el intermedio de la transicin de la sociedad civil a una nacin.
Tambin Marx destap las leyes del desarrollo del poder estatal burgus va la conclusin
de la experiencia de la Revolucin Francesa.
En primer lugar, burocratizacin y militarizacin. El Estado burgus es desarrollado sobre
la base del Estado feudal. Esto desarrolla el centralismo comenzado por la monarqua autocrtica y
enormemente ampla los lmites, los atributos, y los agentes del poder gubernamental. Por ejemplo,
en Francia, una organizacin burocrtica y militar enorme haba sido formada ya en el tiempo de la
monarqua autocrtico con la maquinaria estatal sofisticada e ingeniosa y con un anfitrin de
funcionarios que numeran medio milln, adems de un ejrcito de otra mitad de milln. Despus de
la victoria de la revolucin, la burguesa no elimin esta mquina burocrtica, pero lo hizo ms
burocratizar y militarizar para realizar su regla. Sin ejrcito, polica, prisin, funcionarios,
maquinaria administrativa enorme, o fuerzas militares, la burguesa nunca realizar su dictadura. La
sociedad burguesa est basada en el antagonismo de clase. El antagonismo de intereses de clase y la
naturaleza fundamental del error de la minora sobre la mayora determinan la tendencia inexorable
de burocratizacin y la militarizacin del poder poltico estatal burgus.
264

En segundo lugar, retener el poder del parlamento y ampliar el poder ejecutivo. El
parlamento realmente desempe un papel positivo en la lucha burguesa contra la autocracia feudal,
pero cuando la burguesa estableci su propio dominio, el parlamento se hizo a la forma de la
realizacin de la burguesa de su regla. El parlamento y el poder ejecutivo son todas las partes de la
maquinaria estatal burguesa. Desde el da de su fundacin, se fund la Asamblea constituyente
despus de la Revolucin de febrero francesa, en contra del proletariado y pretendi realizar la regla
de la burguesa. Sin embargo, el poder real de la dictadura burguesa no es el parlamento, si el poder
ejecutivo. La realizacin y la fabricacin de todas sus polticas son hechas dentro del gobierno. La
ley de desarrollo de los Estados burgueses debe ampliar el poder ejecutivo y retener el poder
parlamentario tanto como posible e intento de degradar el parlamento como una decoracin o un
lugar de tonteras de la dictadura burguesa. Por ejemplo, entonces en Francia, el poder ejecutivo
gobern a ms de medio milln de funcionarios, gobernado, controlado, instruido y supervis la
sociedad entera, que estaba en todas partes y vio todo; mientras el parlamento era slo algn lugar
que confiaba en debates. Aunque los concejales fueran as "apasionados y elocuentes en la tribuna
de la Asamblea Nacional", eran ellos realmente "tan improductivos". Para esto, Marx critic el
"cretinismo parlamentario", es decir una enfermedad con la cual la gente tiene la supersticin sobre
el parlamento, puso el parlamento sobre el poder ejecutivo y cree que el parlamento puede controlar
y gobernar a aquellos con el poder ejecutivo. l dijo, "La enfermedad peculiar que desde 1848 ha
contagiado por todas partes al Continente, es el cretinismo parlamentario, que sostiene a los
infectados en un mundo imaginario y priva en ellos todo el sentido, toda la memoria, todo el
entendimiento del grosero mundo externo" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados,
1ra Edicin, Tomo 1, P. 665). Esto, por supuesto, no significa que el proletariado debera rechazar
luchar contra el parlamento, pero supone que ellos deberan entender la esencia del parlamento
burgus y hacer claro las condiciones y los lmites de las luchas parlamentarias.
En tercer lugar, la extensin y contraccin de la democracia. En verdad, la dictadura
burguesa puede adoptar diferentes formas del Estado, pero esto no lleva a la conclusin que "la
lucha por una forma de rgimen es sin sentido, ilusoria y vana?" De hecho, para la revolucin del
proletariado, "la mejor forma del rgimen es que en estas contradicciones alcanzan una etapa de la
lucha abierta en el curso de la cual ellos son resueltas." (Ibd., P. 303) Esta forma del rgimen es el
Estado de repblica democrtica burgus porque la libertad y la democracia que esto proporciona
estn bien en hacer pblico, entrenar, y organizar el proletariado para luchar.
La libertad y la democracia burguesa, aunque de forma limitada e incompleta, son un gran
avance contra la autocracia feudal. El desarrollo de la propia burguesa necesita libertad y
democracia, sino que tambin da al proletariado el arma para oponerse a la misma. En las
oposiciones de Luis Bonaparte, Marx dice: "La burguesa tena una idea de que todas las armas de
las que se haba forjado contra el feudalismo son sus puntos contra s misma, todos los medios de la
educacin que ha producido se rebelan contra su propia civilizacin y que todos los dioses que se
haban creado alejados de ella, ya que entiende que todas las libertades burguesas y de los rganos
del progresos son atacados y amenazando su dominacin de clase en su base social y su cspide
poltica al mismo tiempo." (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen
1, pg. 644) Por lo tanto, la burguesa intent con todos los medios limitar y reducir la libertad,
cuando, por un lado, aboga por libertad y democracia, y por otro lado, quitaban a los proletarios
explotados" esta Libertad. Por ejemplo, en Francia, segn lo regulado por la Constitucin de 1848,
las libertades de la persona, publicacin, expresin, reunin, la educacin y la religin, y as
sucesivamente, se proclam como el derecho absoluto de los ciudadanos franceses, pero siempre
con la nota marginal de que es ilimitado, ya que no est limitada por la igualdad de derechos de los
265

dems y la seguridad pblica o de las leyes, "Cada uno de los prrafos de la constitucin contiene su
propia anttesis" con "la libertad en la expresin general, la derogacin de la libertad en la nota
marginal" (Ibd., pg. 616). Tambin la burguesa puede poner cuarentena con la "seguridad
pblica" (que en realidad es la seguridad de la sociedad burguesa) o privar a los otros de la libertad
en el nombre de violar la ley, por lo que la burguesa trata de limitar y reducir las libertades y
derechos democrticos de los ciudadanos, mientras que el proletariado este tipo de lucha consiste en
un aspecto importante de la lucha entre el proletariado y la burguesa.
Por otra parte, Marx tiene una conclusin muy importante para la revolucin proletaria en
esta gloriosa obra de oposiciones de Luis Bonaparte en el anlisis de la evolucin de las formas
polticas en la dictadura de la burguesa francesa en la Revolucin de 1848 y, sobre todo, analizando
la burocratizacin y la militarizacin del poder poltico tras el golpe de Estado de Luis Bonaparte,
pensaba en las revoluciones anteriores todas hechas para hacer al Estado burocrtico la mquina
ms completa, en lugar de arruinar todos los partidos polticos franceses luchan por el derecho a
gobernar en el ao 1848 todos los intentos de tomar el poder poltico y considera la captura de este
gigante maquinaria del Estado como el mayor trofeo de guerra de su victoria, sin embargo, la tarea
de la revolucin proletaria consiste en romper la maquinaria del Estado burgus en trozos. La
afirmacin de derribar el Estado burgus es una conclusin fundamental de la teora marxista del
Estado, que cientficamente resuelve el problema acerca de cmo sustituir la dictadura de la
burguesa con la dictadura del proletariado.
La sentencia de Marx acerca de romper el mecanismo del Estado burgus no est basada en
el voluntarismo o el anarquismo, pero si en el materialismo histrico y en la esencia de los Estados
burgueses. Marx se opone a la alta burocratizacin y la militarizacin de la maquinaria del Estado
burgus, as como de su propiedad de clase en la proteccin de los intereses de la minora, para
suprimir y controlar a los trabajadores, pero no a las caractersticas comunes que hacen que un
Estado sea un Estado. Por ejemplo, la mente de Marx, indica que rompiendo con la maquinaria del
Estado no amenazan el centralismo. El centralismo llevado a cabo por la burocracia es an un bajo
grado, preocupada por el sistema feudal: "La centralizacin del Estado que requiere la sociedad
actual slo se plantea sobre las ruinas del mecanismo militar-burocrtico gubernamental que se
forj en la oposicin al feudalismo." (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin,
Volumen 1, pg. 699) La centralizacin de la dictadura del proletariado sobre la base de una amplia
difusin de la democracia y es un sistema limpia la democracia y el centralismo.
Otro ejemplo, la ruptura de la maquinaria del Estado burgus no significa rechazo de lo
administrativo y ejecutivo esto es la experiencia acumulada por los Estados burgueses en la
aplicacin de la funcin social; el Estado es el instrumento de opresin de clase ya que tambin
desempea una funcin social en la gestin e intervencin econmica. Estas dos propiedades estn
integradas y se relacionaban. La regla de la clase se basa en la realizacin de algunos, una funcin
social definida como los intereses de clase tambin se reflejan en el marco de la gestin. Todos los
Estados anteriores actan de la misma manera, en "la dominacin britnica en la India" escrito por
Marx en 1853, relat las funciones econmicas de los antiguos pases asiticos tales como obras
pblicas, gestionan el riego agrcola y construyen obras de riego, etc. Del mismo modo, el moderno
Estado burgus tambin debe llevar a cabo ciertas funciones sociales y econmicas, tras romper el
Estado burgus, mientras, el proletariado debe resumir, analizar y absorber la experiencia de los
regmenes anteriores en el proceso de construccin y fortalecimiento de su poder poltico.
La dictadura del proletariado es un nuevo tipo de Estado, como un Estado, tiene la funcin
de supresin, es decir, la dictadura sobre los enemigos, sin embargo, la funcin de supresin de
266

ninguna manera podra ser la nica funcin del poder poltico proletario porque tambin debe
realizar la funcin econmica social y otras funciones de gestin, para crear las condiciones para la
futura transicin hacia la sociedad comunista, Marx nunca ha tratado a la dictadura del proletariado
como nico fin. En "La Lucha de la clase obrera en Francia: 1848-1850 ", Marx indica claramente
la idea de la dictadura del proletariado por primera vez, tambin aqu, se prescriben la tareas de la
dictadura del proletariado: "la dictadura del proletariado, es el necesario punto de trnsito para la
abolicin de las divisiones de clase, globalmente de la abolicin de todas las relaciones de
produccin en que se basan, la abolicin de todas las relaciones sociales que corresponden a esas
relaciones de produccin, de la revolucin de todas las ideas que resultan de las relaciones sociales"
(Ibd., pg. 479-480).
Ms tarde, en su carta a Joseph Weydemeyer el 5 de marzo, 1852, Marx dio un paso ms
para inducir su conclusin acerca de la Revolucin de 1848 y desde la perspectiva del materialismo
histrico lo vio cmo su nica contribucin, al decir: "no tengo la pretensin de haber descubierto la
existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Antes que yo, los
historiadores burgueses haban descrito el desarrollo histrico de esta lucha entre las clases, como
los economistas burgueses haban indicado su anatoma econmica. Mi contribucin fue la
siguiente: 1. para demostrar que la existencia de las clases est ligado nicamente a ciertas etapas
histricas en el desarrollo de la produccin; 2. que la lucha de clases conduce necesariamente a la
dictadura del proletariado; 3. que esta dictadura en s no es ms que una etapa de transicin hacia la
abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases." (Carlos Marx y Federico Engels:
Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 28, pg. 509, Beijing: People's Publishing House,
1973) En este documento, Marx no slo en forma preliminar y tericamente se ha corregido la
formulacin en el Manifiesto del Partido Comunista que ve toda la historia de los ltimos siglos
como la historia de las luchas de clases, puso de relieve la relacin interna entre la existencia de la
clase y desarrollo de la produccin, sostuvo la necesidad de la aparicin y la caducidad de la
dictadura del proletariado, y reclam una vez ms que la tarea histrica de la dictadura del
proletariado es abolir completamente todas las diferencias de clase y el trnsito hacia una sociedad
sin clases.
En ciertas etapas histricas, el poder del Estado del proletariado deben ser fortalecidas, en la
que est el inters fundamental de todos los ciudadanos, pero tampoco debe aplicarse
desenfrenadamente a toda la organizacin, el poder y los lmites de la entidad gubernamental ni de
forma unilateral hacen hincapi en la funcin de la dictadura, lo que debe hacer es estudiar
cientficamente el mecanismo y las funciones de la mquina del Estado socialista, las decisiones
cientficas y la gestin, y desempear todas sus funciones sociales de alta eficiencia con el fin del
gran desarrollo de las fuerzas productivas y de la construccin de una civilizacin material y
espiritual. Llamar al poder poltico como el poder de la represin es una concepcin histrica
idealista del Estado, incluso en un Estado dominado por una clase explotadora que mantiene su
supervivencia slo con violencia. Cuando se trata de analizar la Revolucin europea de 1848, Marx
entreg una conclusin de la situacin en ese momento de que Francia y Alemania han suprimido el
proletariado por la violencia, "las bayonetas se desmoronan como yesca cuando entran en contacto
con los principales hechos "econmico"(Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1
Edicin, Volumen 1, pg. 317), que, si bien no hay revolucin proletaria como Marx esperaba,
sucedi en Europa en ese momento, su punto de quiebre que es el materialismo histrico.

267


4. Objeto y sujeto de la historia. La evaluacin de las figuras histricas
La Revolucin es lo ms activo de todas las clases , as como sus representantes polticos,
entre todas estas cifras en el escenario frente a la poltica, hay los valientes combatientes
revolucionarios y los polticos traidores e insidiosos; hay dos grandes hroes empujando la historia
hacia adelante y se recordar por siempre a los aduladores y al astuto bloqueando la historia avanza
por sobre la historia de miles de aos, las luchas entre todas las clases y sus representantes, el xito
y el fracaso, constituyen una serie de espectaculares fotografas histricas.
Es lo que es la revolucin francesa en 1848. En ese momento, diferentes clases tomando
parte activa en la misma, entre los cuales est el proletariado eliminado en la Revolucin, la
burguesa creyendo que seguramente ganaba, la pequea burguesa como el mayor lector pero
menos hacedor, los campesinos que se esfuerzan en su pequeas tierras baldas y los escuderos de la
gran burguesa tratando de restaurar la antigua dinasta. Diferentes facciones tenan sus propios
representantes, como Louis Auguste Blanqui, Armand Barbs y Franois-Vincent Raspail en
nombre de los trabajadores; Alexandre-Auguste Ledru en nombre de la pequea burguesa; Louis
Blanc, quien aleg que representa a los trabajadores, pero sin duda fue una socialista pequeo
burgus; y los polticos burgueses representados por los pescadores de la fama y el crdito, los
concejales, los banqueros, y las capas medias reunidas alrededor del Nacional en Pars, de los cuales
sus dirigentes fueron Louis Eugene Cavaignac y Armand Marrast. Sin embargo, pareci una burla
de la historia, Al final Francia cay en manos de Luis Bonaparte despus de haber sido lavado por
la inundacin de las revoluciones. Luis Bonaparte fue elegido como Presidente, en 1848 diciembre,
y se puso en marcha un golpe de Estado el 2 de diciembre de 1851, rechaz la Asamblea Legislativa
y un ao ms tarde, imitando a su to en la restauracin monrquica, ascendiendo al trono.
El Golpe de Luis Bonaparte conmocion a todo el mundo de la poltica como un rayo del
cielo, ya que algunas personas, fuera de la moral, gritaron fuerte para condenarlo, toda la gente se
senta sorprendida sin que nadie comprendiera la esencia del problema, que puede ser comprobada
por Hugo de Napolen le Petit de Proudhon y golpe de Estado (nombre completo de la Revolucin
Social demostrada por el golpe de Estado de Diciembre, ambos publicados en 1852.
Hugo condenado por Luis Bonaparte, pero de ingeniosa crtica; sin embargo, no pudo
analizar situacin de la clase en Francia no poda entender las condiciones del xito de Luis
Bonaparte, pero considera el golpe como un comportamiento violento como si Luis Bonaparte, por
la virtud de su propia voluntad y el poder, cambi el aspecto histrico de Francia por s mismo en
un solo da. Hugo pas muchos esfuerzos para exponer la horrible naturaleza de Bonaparte como un
aventurero, pero ha dejado de reconocer que cuando l es un exagerado del poder sin precedentes en
la historia del mundo, le escribi en un gran hroe en lugar de una mero don nadie.
Frente a Hugo, Proudhon enredados en puro objetivismo en su obra "La Revolucin Social
demostrada por el golpe de Estado de Diciembre". Trat de encontrar la relacin causal del golpe de
la historia y se describe el golpe como una especie de fatalidad histrica y como resultado de la
evolucin histrica anterior. Luis Bonaparte se convirti en el ttere como instrumento de
inevitabilidad histrica. De esta manera, "la construccin histrica del golpe de Estado se convierte
en una apologa histrico de su hroe" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1
Edicin, Volumen 1, p. 599).
268

Entre las numerosas obras para comentar el golpe de Luis Bonaparte de Marx, slo las oposiciones
de Luis Bonaparte escrito en 1852 es un verdadero y excelente anlisis materialista histrico, Marx
analiz la situacin de la lucha de la clase obrera de la poca, y tambin analiz el proceso
completo de la historia francesa despus de la revolucin de Febrero y las condiciones y situaciones
provocadas por el mismo, las acciones de Luis Bonaparte en virtud de un determinado contexto
histrico, examin sus caractersticas personales, as como todos sus pcaros medios y trucos sucios,
y, por tanto, dimos cuenta de lo que en la tierra "hizo posible una grotesca mediocridad para jugar
de hroe". 2
Oposiciones es un importante clsico del materialismo histrico, que, segn Engels, es "una
obra de genio" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 1, p. 601). A
travs de su minucioso anlisis y prediccin del golpe de Estado que acaba de suceder, Marx hizo
excelentes elaboraciones sobre algunos asuntos histricos importantes, tales como la relacin entre
sujeto y objeto, y cmo evaluar personajes histricos.
Al igual que en el campo de la epistemologa, en la concepcin de la historia tambin existe
la relacin entre sujeto y objeto, los que se cruzan y superponen, pero no totalmente. Por lo que
respecta al tema, la cuestin de la cognicin y el tema de la historia, son el mismo tema, es decir la
prctica, hombre prctico; en cuanto a objeto, no slo el objeto de la historia es el objeto de la
cognicin, sino en la naturaleza como el objeto de la cognicin y la transformacin tambin se
convirti en factores histricos mediante materiales de produccin y se convirti en el vnculo que
une a los seres humanos. No hay naturaleza, ninguna sociedad humana y por supuesto, no hay
historia humana. Sin embargo, se centran en diferentes perspectivas. La epistemologa pone nfasis
en las leyes de cognicin del sujeto, es decir, mediante qu tipo de proceso cognitivo, enfoque y los
medios con que el sujeto llega a la verdad en el reconocimiento del objeto, mientras que la
concepcin de la historia se centra en las leyes de la sociedad, el objeto creado por las actividades
de los seres humanos. En epistemologa, no podemos decir que no es tema en abstracto, ningn
objeto; pero en lo que respecta a la concepcin de la historia, es justo decir que ninguna actividad
humana, y, a continuacin, ninguna sociedad o la historia, sin embargo, no podemos por lo tanto
obtener una conclusin de ese tipo cuando no hay objeto, pero slo sujeto, el hombre y la actividad
de los hombres en lo que respecta a la concepcin de la historia. Los anlisis de Marx en El
Dieciocho Brumario de Luis XVIII Bonaparte, comenz a partir de la relacin sujeto-objeto en el
campo de la historia materialista y dialctica, y profundamente seal, "Los hombres hacen su
propia historia, pero no la hacen a su antojo; no la hacen en la de determinadas circunstancias, pero
si en las circunstancias ya existentes, y transmitida del pasado" (Ibd., pg. 603).
"Los hombres hacen su propia historia", significa Marx admiti que los hombres son el
sujeto de la historia. No es cualquier concepcin abstracta ni la voluntad de Dios y de las normas
que hacen la historia, pero los hombres en s mismos, por lo que los hombres forman sus propia
"Cancin de la Historia" por sus actividades.
Marx tambin llev a cabo un anlisis de los hombres como sujetos haciendo historia. La
diferencia de la epistemologa centrada en los hombres de pensamiento y estructuras cognitiva,
mientras el materialismo histrico es el anlisis de la estructura social de los hombres. Marx, al
resumir la historia de Francia desde 1848 hasta 1851, analiza diferentes clases, diferentes partidos y
facciones, y las personas de diferentes tipos, no slo pone al descubierto las relaciones de clases, las
partes y sus representantes, sino que puso tambin de manifiesto las diferentes posiciones y las
funciones del desarrollo histrico. Por lo tanto, la sentencia que "los hombres son el sujeto de la
historia" no sumerge la historia real en principios filosficos abstractos o priva a la historia de su
269

personalidad; por el contrario, se muestra la historia poca en sus caractersticas y contenido
verdadero en las actividades humanas.
La Historia, es verdad, es creado por los hombres, pero los hombres no pueden ser parte de
la historia por su propia voluntad. En todas las acciones de los hombres debe ir a travs de sus
mentes, pensando que son expresadas como pasin, deseo, la voluntad y el propsito, pero las
acciones de los hombres y las motivaciones son socialmente restringidas, estas condiciones
restrictivas son el entorno social, la etapa histrica en la que los hombres actan en todas estas
condiciones, la principal que desempea papel decisivo es la condicin econmica, es decir, el
modo de produccin material; la segunda es la condicin poltica, es decir, la estructura de clases y
sistema poltico determinado por el modo de produccin y la tradicin mental existente en la mente
de los hombres. En todas las generaciones, estas condiciones no son auto-, pero el resultado de las
actividades de la generacin pasada, ya existentes, dado que se haba heredado, por lo que los
hombres no pueden escoger libremente a cualquier fuerza productiva o relacin de produccin ni
determinar la estructura de clases a su voluntad; incluso la tradicin mental de los antepasados
muertos tambin obstruye la vida mente como una pesadilla.
Marx reconoce plenamente la posicin de un sujeto histrico de los hombres, as como su
creatividad, pero tambin cientficamente revela los lmites de sus pensamientos y acciones, estudi
en las leyes de carcter general restringir el proceso del desarrollo histrico, derecho histrico que
no es independiente de las acciones de los hombres sino que existe dentro de sus acciones, con la
apertura de una carretera por el uso de los conflictos y las contradicciones de las numerosas
voluntades y acciones. Para Marx la concepcin materialista de la historia es dialctica y, por un
sujeto histrico humano y la objetividad del derecho histrico, tanto contra el fatalismo y el
voluntarismo.
En el Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Marx expres su opinin acerca de cmo
analizar y evaluar personajes histricos a travs de su anlisis acerca de cmo este tipo de personas
como Luis Bonaparte, sus funciones, las razones de los xitos temporales del golpe, y sus
predicciones sobre el resultado del golpe de Estado en la cima de la concepcin de la historia
pasada.
Al analizar la lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, dijo, "Cada poca social necesita
de sus grandes hombres, y cuando no los encuentra, inventa, dice Helvecios " (Carlos Marx y
Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 1, p. 450). Esta afirmacin no slo es
adecuada para los grandes personajes sino que tienen efectos significativos sobre la historia, pero
tambin para los personajes negativos bloquean el desarrollo de la historia. Luis Bonaparte es un
ejemplo. Si bien fue extremadamente arrogante como si nadie en la tierra podra ganarle, no tena
una idea clara acerca de las verdaderas razones por las que hacen de l el "hombre indispensable",
pero slo cant las alabanzas de s mismo. Con Marx nos fuimos directamente al corazn del
problema y dice, "Mientras que su partido tena suficientes conocimientos de atribuir la importancia
cada vez mayor de Bonaparte a las circunstancias, se crey que l deba ser el nico en el poder
mgico de su nombre y su continua caricaturizacin de Napolen" (Ibd., pg. 496).
Las circunstancias mencionadas por Marx es el entorno social en ese momento, es decir la
lucha de la clase obrera en Francia en 1848 y la situacin poltica formada por los descendientes de
la revolucin, Philip parte de la dinasta de Francia fue derrocado por la revolucin de Febrero, el
proletariado fue brutalmente reprimido en junio por el levantamiento, mientras que los burgueses
republicanos y la pequea burguesa con su democracia fueron derrotados por el Partido del Orden
270

con nombre de los escuderos y de la gran burguesa, Francia se hundi en constante depresin. La
burguesa grit, "En lugar de terminar con el terror que el terror no tuvo fin!" Debido a esa
sensacin de debilidad, es que prefieren dejar su Estado de la repblica burguesa, y "anhelan la ms
incompleta, ms desarrollado, y precisamente formas peligrosas de esta regla" (Carlos Marx y
Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 1, p. 630). Es por eso que necesitaba a
alguien como Luis Bonaparte.
La aparicin de una figura histrica depende de las necesidades de la poca, por lo que
deber estar equipado con las caractersticas de su poca y de su propia clase. Cuando se trata de
estudiar una figura histrica, se adopta el estudio comparativo pero no una superficial comparacin
histrica que ponga la poca y las caractersticas de clase en cada figura histrica aparte y se centre
en algunas similitudes superficiales, porque las luchas de clases y las diferencias de las luchas de las
condiciones econmicas, las figuras polticas producidas por las luchas no son en absoluto la
misma. Marx prest especial atencin a este punto, y dice: "espero que mi trabajo contribuya a la
eliminacin de la escuela que ensea la frase en la actualidad, en particular en Alemania, de los
llamados "Cesarismo. En esta superficial analoga histrica el punto principal es olvidado, a saber,
que en la antigua Roma la lucha de clases slo se lleva a cabo dentro de una minora privilegiada,
entre el hombre libre y los ricos pobres, mientras que la gran masa productiva de la poblacin, los
esclavos, formaron el pedestal puramente pasivo de estos combatientes As completa la
diferencia entre las condiciones materiales econmicas de la antigua y la moderna lucha de clases,
las figuras polticas producidas por ellos tambin pueden nada en comn con lo que tiene el
Arzobispo de Canterbury que tiene con el Sumo Sacerdote Samuel" (Ibd., pg. 599-600).
Al analizar las cifras de la Revolucin Francesa de 1848, especialmente Louis Bonaparte,
Marx se mantuvo coherente este mtodo materialista dialctico, y desenmascarando a Bonaparte de
sus trucos y fantasas de copiar intencionalmente a su to y tomando el nombre de "Napolen" como
el filsofo sobre su cabeza, pero hizo hincapi en las diferencias entre los dos Bonaparte, Marx
desarroll una visin histrica de Hegel. Hegel cree que todos los grandes acontecimientos
histricos y figuras del mundo aparecern dos veces. Marx aadi que la primera vez se muestra
como una tragedia en tanto que la segunda vez como una farsa. Por ejemplo, en la revolucin
francesa, haba dos Napolen que pretenden ser emperador, el primero de ellos es el to de
Napolen I, y el segundo, el sobrino de Napolen III, medio siglo ms tarde. En diferentes pocas
sus diferentes funciones y posiciones histricas, pero el sobrino imita el to, ellos estn en la tierra
dos tipos de personas. Napolen I es el representante de la burguesa revolucionaria, el destructor
del viejo sistema feudal, cuya regla es violenta y brutal, pero mucho ms suave que la de los
aristocracias derrotados por l. l trat de establecer y promover el rgimen burgus por las guerras,
la destruccin del sagrado Imperio Romano y difundir los Cdigos Napolenicos. El fracaso de
Napolen I es la cada de un hroe, es una tragedia, sin embargo, Napolen III es un representante
de la burguesa que tiene miedo de llevar a cabo una revolucin radical antifeudal, se les ha privado
de los logros de la democracia revolucionaria, bloqueando la revolucin de los pases en desarrollo
en la direccin favorable para los trabajadores. Luis Bonaparte se est convirtiendo en un
emperador que no es ms que una broma histrica.
No es que Hugo, dijo Louis Bonaparte ha logrado su golpe de Estado sin precedentes
debido a su enorme potencia subjetiva, sino debido a las condiciones objetivas y, en ese momento,
todas las facciones del poder poltico se han visto debilitadas por luchas entre s, el poder ejecutivo
se ampla enormemente, el poder parlamentario se quiebra, y Louis Bonaparte concentr el poder
ejecutivo en sus propias manos. Aparte de estos, tambin ha obtenido el apoyo de la pequea
271

explotacin de los campesinos, la poblacin ms grande de Francia. Marx seal, "en la medida en
que no se trata de una interconexin local entre estos pequeos campesinos, y de la identidad de sus
intereses que no forma comunidad, sin bonos nacionales, y ninguna organizacin poltica entre
ellos, pero no constituyen una clase , por tanto, son incapaces de hacer valer su intereses de clase en
su propio nombre, sea a travs de un parlamento o una de convencin, no pueden representarse a s
mismos, deben ser representados y su representante debe, al mismo tiempo, aparecer como su
maestro." (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 1, P. 693) Porque
Napolen es el personaje representante de la revolucin burguesa de Francia, y el objetor del
sistema feudal, la tradicin histrica dio lugar a los campesinos franceses de la creencia en el
milagro de que el hombre llamado Napolen llevara toda la gloria a ellos. La reminiscencia y
adhesin al to hizo celebracin de los campesinos llenos de fantasa y la expectativa del sobrino,
Luis Bonaparte no representan a los campesinos revolucionarios, sino a los conservadores
campesinos; no es el futuro de los campesinos, sin embargo, la actitud poltica de los franceses de
los pequeos campesinos en ese momento en cuarentena le dio a Bonaparte la victoria de su golpe y
finalmente le hizo ascender al trono.
Marx ve las condiciones objetivas, y cada una de las funciones en contradiccin, y reconoce
el importante papel que los seguidores de Bonaparte dieron a sus caractersticas personales, Marx
analiz a este hombre de calidad poltica y calidad moral, otras personas pueden ver que hay
algunas razones personales que Bonaparte no juega ningn rol. Marx llamaba a Bonaparte el "jefe
de la lumpen", "sucio", "un viejo, un habilidoso rou" y dijo que "un hombre que no se decide por la
noche con el fin de ejecutar el da, pero decide el da y se ejecuta por la noche" (Ibd., pg. 658).
Marx describe de Bonaparte trucos sucios de comprar la escoria de la sociedad, con whisky y
salchichas. El problema moral es slo una cuestin personal de calidad para la gente comn, pero
para las personalidades histricas, es un factor importante que puede acabar con las marcas
profundas en la historia, al igual que el matrimonio es un asunto privado de los ciudadanos, ya que
el matrimonio poltico en la historia de Europa puede ser un asunto poltico muy importante. El
materialismo histrico no gira hacia abajo El anlisis de las cualidades personales e incluso la
filosofa de las figuras histricas con respecto a las funciones de todo tipo de cualidades, el efecto y
la naturaleza del funcionamiento de la persona est determinada por su relacin con las leyes
histricas. Nadie puede cambiar las leyes histricas. Marx dijo una vez: "Cuando el manto imperial
finalmente recae en los hombros de Luis Bonaparte, la estatua de bronce de Napolen se
desmoronarn hacia abajo desde la parte superior de la Columna Vendome" (Carlos Marx y
Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 1, p. 599). Y la historia finalmente
demuestra su prediccin.



272

Captulo XI V


La combinacin de la concepcin materialista de la historia en la realizacin de los estudios
econmicos. Anlisis sistemtico de la formacin socio capitalista
La Revolucin europea de 1848, es la ms grande y amplia en la historia mundial moderna,
finalmente fue terminada. El proletariado no se dio cuenta de La revolucin permanente de Marx,
pero aun as se han entrenado en la revolucin, para despus, se dirigirse a preparar las
organizaciones y acumular fuerzas. Despus de la Revolucin de 1848, el capitalismo comenz la
etapa de desarrollo relativamente estable.
A finales de la mitad de 1849, Marx lleg a Londres, el centro del mundo capitalista,
saliendo de las brutales guerras de barricada en Alemania, se dirigi al otro campo de batalla y
reanud sus estudios de economa interrumpida por la revolucin en la sala de lectura del Museo
Britnico. Esto es una ardua lucha y trat de exponer las leyes objetivas que provocarn el anlisis
sistemtico de la muerte del capitalismo, de las formas de la economa capitalista, adems de
escribir comentarios polticos en el New York Daily Tribune, Marx gasto casi todos sus esfuerzos
en la redaccin del Capital. No se detiene nunca su escritura, aunque exista enfermedad, pobreza o
la desgracia de su familia. Nos ha dejado una gran cantidad de manuscritos y public el primer
volumen de Capital, y logr su segundo gran descubrimiento de la teora del valor excedente que
tambin enriquece el desarrollo del materialismo histrico a travs de sus estudios econmicos.

1. El nuevo desarrollo de la concepcin materialista de la Historia
La historia del pensamiento de Marx demuestra que el materialismo histrico y sus estudios
econmicos son inseparables. El Materialismo histrico establece la teora cientficas y los mtodos
para estudiar economa, mientras que los estudios sobre la economa enriquecen y a cambio
promueven el desarrollo del materialismo histrico. El peor tiempo de estudios econmicos siempre
es el tiempo de desarrollo del materialismo histrico, as, por ejemplo, los resultados de las
investigaciones sobre los aspectos econmicos de Marx en Pars en 1844 se incluyen en los
Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844 y La Sagrada Familia; sus estudios de economa en
Bruselas en 1845 se reflejan en la ideologa Alemana, la Miseria de la Filosofa, y el Manifiesto
Comunista.
Sin embargo, hasta 1848 no existe un Marx integral, coherente, sistemtico y analtico de la
sociedad capitalista, pero acaba de preparar los componentes de este gran proyecto, en los
Manuscritos, analiza la naturaleza de las propiedades privadas y la alienacin del trabajo, ya que se
hace especial hincapi en la relacin de distribucin y trat de descubrir la relacin entre el hombre
de la propiedad proletaria y un anlisis de los salarios, los beneficios y la renta; en el Manifiesto del
Partido Comunista, analiza la estructura de la sociedad capitalista, sus relaciones productivas y sus
relaciones de clase, as como la familia, la educacin, el derecho de la burguesa, pero este tipo de
anlisis an era agitado y bsico, debemos decir que la obra maestra en la que Marx realmente trata
de la sociedad capitalista como un organismo vivo, revelando todo acerca de sus relaciones
productivas, las expresiones concretas de sus propias luchas de clase, la superestructura poltica
burguesa protege el poder de la burguesa, la revolucin burguesa evoca pensamientos como
273

libertad e igualdad, y ni siquiera la burguesa sus relaciones familiares y, a continuacin, represent
con un sistema lgico que no puede ser otra cosa que el Capital.

No es exagerado decir que Marx dedic toda su vida a crear el Capital. Sobre la base de los
logros de 1848, comenz su labor preparatoria amplia en la dcada de 1850, no mucho despus de
establecerse en Londres, Marx volvi su atencin a la investigacin de las teoras bsicas de la
economa poltica, el estudio de la historia de la economa y de la situacin concreta del mundo
capitalista, una revisin de las obras de los economistas burgueses, archivos oficiales y
publicaciones, y que los extractos y comentarios que constituyen las Notas de Londres sobre
economa y, ms tarde, escribi algunas otras partes de los proyectos del Capital: Los Manuscritos
Econmico: 1857-1858, los Manuscritos Econmico: 1861-1863, y los Manuscritos Econmico:
1863-1865, publicando oficialmente el primer fascculo de una contribucin a la crtica de la
Economa Poltica en el ao 1859, cuando funda la economa poltica proletaria, Marx tambin ha
profundizado y desarrollado el materialismo histrico. La famosa Introduccin y prlogo a la crtica
de la Economa Poltica han significado contribucin importante en la historia del materialismo
histrico.
De acuerdo con la poca, la introduccin de una contribucin a la crtica de la Economa
Poltica (Breve Introduccin" es anterior a la introduccin de Contribucin a la crtica de la
Economa Poltica (para abreviar prefacio"). La introduccin fue escrita a finales de agosto y
mediados de septiembre de 1857 y hay diferentes opiniones en el crculo acadmico sobre el
momento en que fue escrita. Por ejemplo, en la ex Unin Sovitica, el erudito Boccardo Leah no
est de acuerdo con la fecha confirmada en los escritos de Karl Marx y Federico Engels, que dijo:
"Como se puede constatar en las investigaciones, no hay pruebas suficientes para confirmar que la
introduccin fue escrita entre el final de agosto (da 23) y la mitad de septiembre. Marx quizs haya
terminado, slo en unos pocos das, antes del final de agosto." Ese problema puede ser importante
para la textualidad, pero en cuanto a la teora, esta diferencia de la mitad de un mes no tendr
ningn sentido prctico. La introduccin describe los objetos y mtodos de la economa poltica
especial y todava es artculo breve. Adems de la investigacin y mtodos del razonamiento
histrico, mtodos de la lgica, lo abstracto y concreto, el anlisis y la comprensin de estas
preguntas sobre epistemologa y lgica dialctica, tambin se examinan las cuestiones ms
importantes del materialismo histrico.
En la Introduccin, Marx destac la discusin sobre la produccin de materiales, y elabora
la socialidad de la produccin, lo general y formas especficas de la produccin, la interaccin de
los factores dentro de las relaciones productivas, las limitaciones de la produccin de materiales de
produccin intelectual y la contradiccin de las dos, de manera breve y claramente expresado la
opinin del materialismo histrico en produccin de materiales didcticos, y tambin refut puntos
de vista idealistas de la Historia de Rousseau, Smith, David Ricardo, Bastiat, Carey y Proudhon.
La produccin material es la base sobre la cual la sociedad humana existe, que es un punto
de vista que se ha celebrado por Marx desde su fundacin del materialismo histrico, a travs de su
estudios sobre la historia de la economa y de la historia de la sociedad en la dcada de 1850, Marx
se hizo mucho ms firme sobre la opinin de que cualquier nacin, para trabajar, para no mencionar
un ao, tal vez slo por unas pocas semanas, va a morir de todos modos, que es conocido por todos
los nios, sin embargo, Marx no se satisface con exponer este breve hecho pero que se lleva a cabo
anlisis de este hecho as.
274

En Marx, la produccin es la posesin de la naturaleza de los individuos de su propia
formacin social donde la produccin no se puede hacer sin la personas, sin embargo, no es la
produccin de un individuo, como deca Marx, "el hombre es un zoon politikon (animal poltico] en
el sentido ms literal: l no es slo un animal social, sino un animal que slo puede ser
individualizado dentro de la sociedad. La produccin de un individuo solitario fuera de la sociedad
es un evento raro, que puede ocurrir cuando una persona civilizada que ya ha absorbido la dinmica
las fuerzas sociales esta accidentalmente en el reparto de la selva pero es tan absurdo como el
desarrollo del habla sin que las personas que viven juntas y hablan unos con otros (Carlos Marx y
Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 2, pg. 87). Debido a que la produccin es,
por encima de todo, de carcter social y, en consecuencia, el hombre haciendo produccin debe ser
persona social. No es la naturaleza humana, que decide el carcter social de la produccin, sino el
carcter social de la produccin determina que el hombre puede No vivir solitario. El carcter social
de la produccin es la clave para entender la naturaleza.
En virtud de esta opinin fundamental, Marx critica la filosofa social de Rousseau y su
contrato social, su teora de que las relaciones mutuas y las conexiones entre los sujetos
independientes son establecidas a travs de los contratos, de hecho, las relaciones de las personas se
forman, no a travs de la contratacin de las personas, pero si en el proceso de produccin: Karl
Marx critic tambin Smith y Ricardo sobre su no comprensin de la naturaleza social de la
produccin y su punto de vista de un solitario pescador y cazador como el punto de partida para
estudiar la produccin, que deba corresponder a la imaginacin de las ficticias historias del
Robinson en siglo XVIII. Sin embargo, en el siglo XIX, el economista norteamericano Carey, y el
los economistas franceses Bastiat y Proudhon present este absurdo del siglo XVIII en la economa
una vez ms, intentando realizar una explicacin histrica y filosfica del origen de las relaciones
econmicas que, en realidad que apenas se saba nada, lo que demuestra a Marx sobre el carcter
social de la produccin en la Introduccin, que es muy necesario para la concepcin de la historia y
de la economa.
Esta es una posicin esencial de Marx en que se desencadena su proceso de creacin y
desarrollo del materialismo histrico, pero aos ms tarde, hizo hincapi en el tema de nuevo en una
resea del libro de Adolf Wagner sobre economa poltica. En el primer volumen de su libro acerca
de los principios generales de economa nacional, Wagner en abstracto ha hablado del hombre, la
necesidad y el valor de la produccin social y considera que el deseo del hombre como valor natural
porque el hombre tiene que evaluar si quiere conocer con claridad la relacin entre la propiedad
externa y su necesidad; a travs de la evaluacin, la propiedad o el material del mundo exterior se le
da un valor, en relacin con este punto de vista, Marx seal incisivamente, "hombre", si aqu se
refiere a la categora de 'general', y luego l no tiene necesidades de los todos; se refiere a un
hombre solitario por s solo en la parte vanguardia de la naturaleza, entonces debe ser visto como un
animal con comportamientos no sociales; si aqu est un hombre que vive en cualquier formacin
social-como presume el Sr. Wagner, Debido a que su 'hombre' que no puede adoptar una educacin
universitaria puede al menos hablar, entonces el punto de partida es, que debe estar equipado con el
seguro social de propiedad de hombre, es decir, la propiedad determinada de la sociedad en la que
vive, porque aqu, la produccin, es decir, el proceso de su obtencin de sus medios de subsistencia,
ya ha tenido este la propiedad social" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 Edicin,
Volumen 19, pg. 404-405, Beijing: editorial casa del Pueblo, 1963), y, obviamente, todos estos son
difciles de comprender sin reconocer el carcter social de la produccin.
275

Marx tambin afirmo la necesidad de estudiar exhaustivamente la produccin material que
funciona como la base de los seres sociales. Cualquier tipo de produccin es la produccin de una
determinada escena social, de todas las pocas de la produccin porque comparten algunas marcas y
reglas comunes, de lo contrario, no se puede hacer la produccin. Por lo tanto, las caractersticas
generales de la produccin de comparacin es de gran valor para entender la naturaleza comn de la
produccin: Karl Marx dijo, "la Produccin en general es una abstraccin, ya que es una abstraccin
racional en la medida en que subraya definir los aspectos comunes y, por consiguiente, evita
repeticin" (Karl Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 2, pg., 88). Por
ejemplo, la produccin de material contiene el tema de relacin de objeto, "el hecho mismo de que
el sujeto, la humanidad, y el objeto, la naturaleza, son los mismos". Se trata de un proceso entre el
hombre y la naturaleza, un proceso de intercambio de material entre el hombre y la naturaleza, y
ajustar mediante las actividades del hombre mismo. Este tipo Intercambio de material es una eterna
condicin natural de la sociedad humana y compartida por todas las formaciones sociales de la vida
social.
No hemos podido "ver las diferencias esenciales existentes a pesar de la unidad". Debemos
investigar "la relacin de las categoras generales de la produccin en una determinada escena social
de las formas particulares de la produccin", que significa "toda la historia de las relaciones de
produccin", por ejemplo, instrumentos de produccin, es el estado general de la produccin, sin
ningn instrumento de produccin, sin pasado, trabajo acumulado, toda produccin es imposible.
Sin embargo, el instrumento de produccin, como el capital no es general, eterna relacin natural o
un eslabn esencial de la relacin entre sujeto y objeto, slo en un cierto modo de produccin puede
el instrumento de produccin y el acumulado previamente, obra del capital muerto, por lo tanto,
Marx dijo, "hay categoras que son comunes a todas las etapas de produccin, y se estableci por el
razonamiento como categoras generales, el llamado " condiciones generales de toda produccin,
sin embargo, no son ms que conceptos abstractos que no define ninguna de las etapas histricas de
la produccin" (Karl Marx Y Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 2, pg. 91).
Es una metodologa importante los principios de la econmica y la filosofa, as que no slo debe
estudiar el principio general de la produccin y la relacin del hombre y la naturaleza de la
produccin, pero tambin debera estudiar en forma especial porque la produccin se realiza y
estudia las formas concretas de la relacin del hombre y el hombre en cada una de las etapas.
Fraccionamiento, unidad y divergencia, generales y especficos de la produccin, estamos hablando
de general solamente la produccin sin discutir la forma especial de la produccin en cada etapa
histrica, sin duda "el principio general de produccin" esta sintetizado en dogmas rgidos que
apenas puede explicar algo.
La produccin insular no es cualquier comportamiento individual sino que tambin tiene un
carcter social, lo que es intensamente expresado como que la produccin es un complejo proceso
econmico consistente en la produccin (en el sentido estricto), distribucin, intercambio y
consumo, Marx se adentraban dentro del proceso de produccin y expuso la dialctica las relaciones
de cada parte en ella, y estableci asimismo la visin materialista de la historia productiva relacin
que trata como un todo orgnico.
El Holismo es una importante vista del materialismo histrico. Cualquier cosa complicada
debe contener diferentes partes que constituyen esta unidad, lo que es verdad en el mundo natural y
tambin en el mundo social, en la miseria de la Filosofa, Marx ya ha sealado que "Las relaciones
de produccin de cada sociedad forman un todo" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas,
1 edicin en chino, Volumen 4, p. 144). En la Introduccin, reclam este dictamen y dijo, "hay una
276

relacin entre los diferentes aspectos. Este tipo de interaccin se lleva a cabo en cualquier entidad
orgnica." (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 edicin en chino, Volumen 2, pg.
102) Sin embargo, despus de varias dcadas de investigacin cuidadosa, no slo de principios
generales, sino tambin de cmo el contenido concreto y la funcin de cada parte que constituyen el
conjunto, se dio cuenta.
Marx pens muy bien en el consumo, por lo que expuso ampliamente la relacin dialctica
entre produccin y consumo, as como analizar las tres expresiones de la dialctica identidad de la
produccin y el consumo y la afirmacin de los efectos positivos del consumo a la produccin. El
producto slo alcanza su consumacin final en el consumo, por ejemplo, de un ferrocarril en el que
nadie viaja, que por lo tanto, no se utiliza, no se consume, es potencialmente pero no es realmente
un ferrocarril, una casa que se encuentra deshabitada no es realmente una casa. Un producto
diferente de un simple objeto natural se manifiesta en forma de un producto, se convierte en un
producto, slo en el consumo, y porque el consumo crea necesidades de nueva produccin, por lo
tanto, proporciona el punto de vista conceptual, razn intrnseca de accionamiento para la
produccin, sin embargo, en las interacciones de los dos, se trata de la produccin que juega el
papel principal, ya que sta proporciona materiales y objetos para el consumo, limita los patrones de
consumo (la calidad y cantidad de vida y de consumo), y estimula las necesidades de los
consumidores por los productos que suministra, y "produccin es el punto en el que la realizacin
Y, por lo tanto, tambin comienza la fase decisiva, la accin resuma todo el proceso" (Carlos Marx
y Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 2, pg., 97). El consumo razonable es
beneficioso para la produccin, mientras se ignora que el estado de desarrollo de la produccin y
excesivamente alto de consumo slo repercuten negativamente en la produccin y llevar a la
decadencia de consumo.
El anlisis de Marx de la produccin y la distribucin, la produccin y el intercambio, en
relacin con sus principios rectores y de los mtodos, es el mismo, en su anlisis de la produccin y
el consumo, que involucran la interaccin de los distintos factores, sino que adems no se involucre
demasiado con el multi-factor como teora para llevar a cabo el principio que la produccin sobre
todo juega un papel decisivo. Cuando hablaba sobre la distribucin, subray, "La estructura de la
distribucin est enteramente determinado por la estructura de la produccin y la distribucin en s
es un producto de la produccin, no slo en cuanto al contenido, sino tambin en lo que respecta a
la forma." (Ibd., p. 98) Por lo que se refiere al intercambio, el medio entre la distribucin y el
consumo, es el contenido directamente en la produccin o determinado por ella.
Una vez analizados todos los enlaces de la produccin, Marx hizo una importante
conclusin, que dijo: "La conclusin que se desprende de este, no es que la produccin,
distribucin, intercambio y consumo son idnticos, sino que son los enlaces de un todo nico,
diferentes aspectos de una unidad de produccin es la etapa decisiva, tanto en lo que respecta a los
aspectos contradictorios de la produccin y en lo que respecta a las dems fases. El proceso siempre
se inicia nuevamente con la produccin, intercambio y consumo que no puede ser el elemento
decisivo es evidente; y lo mismo se aplica a la distribucin en el sentido de distribucin de los
productos y la distribucin de los factores de la produccin, por otra parte, es, en s mismo, una fase
de la produccin, un modo de produccin distinto, por lo tanto, determina el modo especfico de
consumo, de la distribucin, el intercambio y la relaciones especficas de estas diferentes fases entre
uno y otro. Por ello, Produccin en sentido estricto, es tambin determinado por otros aspectos."
(Ibd., pg. 102) en la historia del materialismo histrico, esta conclusin de Marx nos muestra un
277

Visin ms clara de las interacciones de todos los elementos del proceso de produccin de materias,
as como su mecanismo de funcionamiento.
Habiendo hecho este anlisis, Marx comenz a partir del anlisis de las funciones de la
produccin material en la sociedad en su conjunto. En la cuarta parte de la introduccin que hizo
una lista de las principio seala que ha preparado para discutir sobre: la produccin, los medios de
produccin y las relaciones de produccin, relaciones de produccin y de la comunicacin, las
formas de los Estados y las formas de la cognicin en relacin con las relaciones de produccin y de
la comunicacin, las relaciones jurdicas, las relaciones familiares, si bien no se desarroll sus
opiniones de acuerdo a este esquema, an mencionado muchas opiniones, como la relacin
dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, la expresin de la relacin de
las fuerzas productivas y de la comunicacin en los ejrcitos, la relacin de la historia cultural
(religin historia y la historia poltica) y de la historia de la realidad, la relacin entre la necesidad y
la contingencia de la historia, las influencias de los medios de transporte en la historia evolutiva
como la historia del mundo, y as sucesivamente. Lo que es digno de especial atencin es el
desarrollo desequilibrado entre produccin material y la produccin artstica, que es realmente un
problema importante en el materialismo histrico.
Marx pensaba que algunas de las cumbres de las artes no corresponden al desarrollo general
de la sociedad, porque los medios, no corresponden a la infraestructura material, el esqueleto del
campo de la organizacin artstica, como algunas ramas importantes del arte slo son posibles en
una etapa temprana en el desarrollo del arte, por ejemplo la mitologa griega, mitologa que
subyuga, controla y visualiza las fuerzas de la naturaleza en la imaginacin y a travs de la
imaginacin, por lo que desaparece cuando estas fuerzas de la naturaleza son controladas
efectivamente. En la poca del capitalismo, no hay forma de reproducirlos que han marcado una
pica poca clsica y la mitologa griega que nos pueden traer placer esttico y, en ciertos aspectos
considerado como un estndar, ideal e inalcanzable. Esto no derroca al materialismo histrico,
porque el arte de las epopeyas de la mitologa griega "no est en conflicto con la etapa inmadura de
la sociedad en la que se origin, Por el contrario, su encanto es una consecuencia de esta y est
estrechamente ligada con el hecho de que la inmadurez de las condiciones sociales que dieron lugar,
y que por s sola puede dar a este arte no vuelvan a repetirse" (Carlos Marx y Federico Engels:
Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 2, pg. 114).
Asimismo, subray, "El concepto de progreso no debe entenderse en forma abstracta como
sucede de manera habitual" (Ibd., pg. 112), porque no hay un equilibrio absoluto entre produccin
material y produccin intelectual, el alto desarrollo socia capitalista de las fuerzas productivas no
necesariamente produce avances correspondientes en el campo de la literatura y el arte; por el
contrario, la produccin capitalista se enfrentar a algunos de los espacios de produccin
intelectual, tales como el arte y la poesa. Esta sentencia de Marx ha sido demostrada por la realidad
del mundo moderno. Por supuesto, esto no significa en la sociedad capitalista, que la literatura y el
arte no tienen forma de hacer progresos, sino simplemente significa que no hay una relacin lineal
simple sino una serie de medios de produccin material y de la produccin intelectual, por lo que su
desarrollo no est en completar la sincronizacin. La opinin de que el materialismo histrico sea
un vulgar determinismo econmico est totalmente equivocada.
Si dicen que la Introduccin se centra en analizar la socializacin de la produccin y la
estructura de las relaciones productivas, a continuacin, el famoso prefacio escrito en 1859 es muy
diferente ya que se hace una generalizacin global de la concepcin materialista de la historia de un
nivel macroscpico.
278

En el desarrollo del pensamiento de Marx, en general se resume la concepcin materialista
de la historia dos veces, una en La Ideologa alemana que resume los logros de 1846; el otro en
"Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica" (breve prologo) que concluye los
logros de 1859 entre los que la experiencia de la Revolucin de 1848, y los resultados de la
investigacin econmica en la dcada de 1850 sobre todo desde el ao 1857 a 1858 tienen un
significado especial. En la medida en que debemos llevar a cabo un estudio comparativo de las dos
conclusiones, podemos reconocer los avances realizados en Marx la concepcin materialista de la
historia.
En La Ideologa Alemana, al generalizar el materialismo histrico, Marx declar: "Esta
concepcin de la historia depende de nuestra capacidad para exponer el proceso real de la
produccin, a partir de la produccin material de la vida misma, y a comprender la forma de
relacin sexual relacionado con esto y creada por el modo de produccin (por ejemplo. La sociedad
civil en sus diversas etapas), como la base de toda la historia; y que se muestre en su accin como
Estado, para explicar todos los diferentes productos tericos y las formas de la conciencia, la
religin, la filosofa, la tica, etc. y sus orgenes y el crecimiento de la base" (Carlos Marx y
Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin, Volumen 1, p. 43).
Sin embargo, en 1859, hizo una ms completa y exacta interpretacin del materialismo
histrico en el Prlogo, donde se describen brevemente el proceso de exploracin del materialismo
histrico, Marx dijo, "La conclusin general a la que llegu y que, una vez alcanzado, se convirti
en el principio rector de mis estudios se pueden resumir de la siguiente manera: en la produccin
social de su existencia, los hombres inevitablemente entra en determinadas relaciones, que son
independientes de su voluntad, es decir las relaciones de produccin adecuadas a una etapa
determinada en el desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. La totalidad de estas
relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la
cual se plantea una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas definidas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso general de la
evolucin social, poltica y en la vida intelectual, no es la conciencia de los hombres, que determina
su existencia, sino su existencia social que determina su conciencia. En una determinada etapa del
desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en conflicto con las relaciones
existentes De la produccin o de que simplemente expresa lo mismo desde el punto de vista
jurdico, con las relaciones de propiedad en el marco de la cual han operado hasta ahora. Las formas
de desarrollo de las fuerzas productivas donde estas relaciones se revelan en sus grilletes. A
continuacin, comienza una era de revolucin social. Los cambios en la base econmica conducen
tarde o temprano a la transformacin de toda la inmensa superestructura. En su estudio, en las
transformaciones siempre es necesario distinguir entre la transformacin material de las condiciones
econmicas de la produccin, lo cual se puede determinar con la precisin de las ciencias naturales,
y las condiciones jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en resumen, las formas
ideolgicas en que los hombres se hacen conscientes de este conflicto y la lucha contra l, slo que
uno no juzgar un individuo por lo que l piensa de s mismo, por lo tanto, no se puede juzgar como
un perodo de transformacin a travs de la conciencia, sino que, por el contrario, esta conciencia
debe ser explicado de las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las
fuerzas sociales de produccin y las relaciones de produccin, sin orden social es siempre destruido
Antes de que todas las fuerzas productivas se hayan desarrollado, y el plano superior de las
relaciones de produccin nunca antes deben reemplazar a las antiguas condiciones materiales para
su existencia madurando en el marco de la vieja sociedad. La humanidad, por lo tanto,
inevitablemente se establece a s mismo slo en las tareas que ella es capaz de resolver, ya que un
279

examen siempre se mostrar que el problema surge slo cuando las condiciones materiales para su
solucin ya estn presentes o por lo menos en el curso de la formacin. A grandes rasgos, la
asitica, el antiguo feudal y el burgus moderno son modos de produccin puede ser designados
como pocas de los avances en el desarrollo econmico de la sociedad, es decir, es el modo de
produccin capitalista la ltima forma antagnica del proceso social de produccin antagnicas no
en el sentido de individuo antagonismo, sino de un antagonismo que emana de las condiciones
sociales de existencia, donde las fuerzas productivas en la sociedad burguesa en desarrollo pueden
crear tambin las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo, la prehistoria de la
sociedad humana en consecuencia se cierra con esta formacin social." (Carlos Marx y Federico
Engels: Obras seleccionadas 1 Edicin, Volumen 2, P82-83) Aqu, Marx no utiliza los conceptos
en La Ideologa alemana como "sociedad civil" y el "formulario de relaciones sexuales
(Verkehrsform) ", pero aprob las categoras por ejemplo, el modo de produccin, las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, base econmica y la superestructura, formacin social y
el desarrollo econmico de la sociedad para hacer una generalizacin muy concisa de las leyes
bsicas del desarrollo de la sociedad humana.
El mayor logro de la Introduccin es su punto de vista holstico, no es la visin holstica de
hechos sociales y de las leyes, en lugar de hablar de las leyes del desarrollo social uno por uno es el
de la alienacin, se trata de la totalidad de sus interacciones que descubre el contenido nico y la
funcin de cada ley y expone sus relaciones mutuas y mdiums. Ninguna ley podra desempear su
papel solo, sin otras leyes para comprender el todo. Marx hizo especial hincapi en descubrir cmo
el cambio de uno de los elementos que conducen al cambio de otro y que, por lo tanto, provocan la
evolucin de la formacin social, funciona como una cadena. Con el fin de dominar una
determinada ley, podramos romper todo este ideal y centrarse en una parte de ella, pero en la
prctica la vida social, estn indisolublemente ligados entre s. Por lo tanto, Marx considera la
sociedad humana como un proceso histrico, bastante complicado, que est llena de
contradicciones, afectados por las interacciones de todo tipo de leyes.
Sin embargo, Marx no se enreda en los debates de la abstraccin vaca de interacciones e
interrelaciones. En el Prefacio, perfectamente ha captado el eslabn decisivo de todos los factores
interrelacionados entre s y a partir de este vnculo, llev a cabo su examen. Marx clasifica las
relaciones de produccin, estructura social y ha determinado la repetitividad y la regularidad de los
actos sociales; adems, estrechamente atribuido las relaciones de produccin de las fuerzas
productivas y el principal elemento determinante de la historia. Si uno agarra las fuerzas
productivas y, a continuacin, sostiene el eslabn decisivo de la historia social desarrollo. Slo
cuando se trata de analizar la situacin de la fuerza productiva en un determinado momento se
puede encontrar la base sobre la cual una cierta relacin de produccin existe y cambios; adems,
slo la fuerza productiva puede proporcionar la norma objetiva para distinguir si la relacin de la
produccin encaja en l o no. Sin hacer referencia a la contradiccin entre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin, difcilmente se podra comprender por qu base econmica y la
superestructura, entran en conflicto o comprender la raz ms profunda de revoluciones sociales, en
una palabra, slo empujando de las fuerzas productivas y el levantamiento de las relaciones de
produccin a la altura de las fuerzas productivas no puede haber una base fiable para el desarrollo
de formacin social como un proceso natural e dialctica histrica de Marx, la teora del desarrollo
social es establecido sobre la base del materialismo. Si el principio de que las fuerzas productivas
desempean el papel decisivo no sigue en pie, porque sera de nuevo caer de nuevo en la teora del
idealismo debido a la aparente dialctica de la hiptesis de interaccin multifactorial.
280

Lo cierto es que el prlogo tiene efectos significativos en la historia del materialismo
histrico, pero tambin tiene las caractersticas de su poca, es decir, la etapa de discusin de Marx
del materialismo histrico y a partir de las fuerzas productivas, el Prlogo hace un examen de la
secuencia: las fuerzas productivas relaciones de produccin superestructura revolucin
social sustitucin de formacin social, pero lastimosamente esta ltima secuencia no tiene
ningn examen. Marx nunca ha negado los impactos de la superestructura y las relaciones de
produccin de las fuerzas productivas, que no es una parte principal en ese momento, y que es ms
una necesidad de la poca que por una deficiencia de la teora.

2. Formacin Social y del hombre
En la historia del materialismo histrico, el fundador del marxismo ha analizado
principalmente dos formaciones sociales con grandes esfuerzos: una es la sociedad primitiva, el
clan, y la otra es la sociedad capitalista, la obra maestra de la primera de ellas es el origen de la
Familia, la propiedad privada y el Estado escrito por Engels en funcin de los trabajos de Morgan y
las notas de Marx, y que de estos ltimos es el Capital de Marx, las dos obras estn estrechamente
relacionados entre s. Si en el Origen destaca en exponer a la propiedad privada, las clases sociales
y el Estado, entonces en el Capital demuestra que inevitablemente van a la ruina de la sociedad
capitalista; Marx analiz la sociedad capitalista como la ltima formacin social del antagonismo de
clases.
No es el hombre abstracto, si la formacin social es el objeto de investigacin del prefacio
del Capital. Como Marx dijo en el prefacio de la primera edicin de la capital, "Con este trabajo
tengo que examinar el modo capitalista de la produccin, y las condiciones de produccin y cambio
correspondiente a aquel modo" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china,
Tomo 23, P. 8, Pekn: la Empresa editora de la gente, 1972). Mediante el anlisis proceso
productivo de la burguesa, del proceso de circulacin y el proceso general de la produccin, Marx
representa el surgimiento, el desarrollo y la desaparicin de la inevitable fallecimiento del
capitalismo como proceso histrico natural en una forma lgica, y que sin embargo, nos conduce a
la conclusin de que Capital excluye las leyes econmicas de las actividades de los hombres: Karl
Marx dijo, "el hombre en s mismo es la base de su produccin material, as como la de todos los
dems tipos de produccin" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino,
Volumen 26, pg. 300, Beijing: Editorial del Pueblo , 1972). Ningn hombre y ningn cambio
material entre hombre y naturaleza, entonces ninguna sociedad humana o las llamadas leyes de
desarrollo social tampoco. Bastante verdadero, Marx analiz la formacin social capitalista no
ponindose lejos del sujeto o lejos de actividades masculinas de. Marx analiz la formacin social
capitalista no lejos del sujeto o de las actividades de los hombres de la produccin material, pero lo
que no est centrado en las relaciones de los hombres de sus voluntades o sus deseos o bsquedas,
pero el objetivo son las relaciones formadas en el proceso de produccin independiente de la
conciencia humana, as como la forma en la que estas relaciones se desarrollan de acuerdo con sus
propias normas. Marx, examin el proceso objetivo estrictamente de acuerdo con el estado de
desarrollo de las fuerzas productivas y las correspondientes relaciones de produccin, y nunca
busco la ayuda de la naturaleza abstracta del hombre, ni siquiera una vez, ya sea en su anlisis de la
transicin de los productos bsicos con el dinero y, a continuacin, el capital, desde la simple
produccin de materias primas para produccin de mercancas capitalistas, que van desde la simple
coordinacin de talleres y, a continuacin, de la produccin capitalista, o en su anlisis de la
produccin de plusvala absoluta y plusvala relativa, y la apropiacin y transformacin de valor
281

excedente. Descubri las relaciones entre el hombre y el hombre a travs de las relaciones entre el
objeto y el objeto, por lo tanto, en el Capital, el anlisis sobre el hombre insiste siempre en partir de
la sociedad, examinando al hombre en una cierta formacin social y examinar al hombre como el
intrprete de una determinada relacin de produccin. Es una regla fundamental de la teora
histrica de Marx para analizar al hombre desde la perspectiva de la sociedad.
En los "Manuscritos Econmico: 1857 - 1858" como el primer proyecto de Capital, Marx
analiz la evolucin del hombre en tres formaciones sociales. l indic, "Las relaciones de la
dependencia personal (completamente espontneo en el comienzo) son las primeras formas sociales,
en las cuales la capacidad productiva humana slo se desarrolla a un grado leve y a puntos aislados.
La independencia personal fundada en la dependencia objetiva es la segunda gran forma, en la cual
un sistema del metabolismo social general, de relaciones universales, de necesidades completas y
capacidades universales es formado por primera vez. La individualidad libre, basada en el
desarrollo universal de individuos y en su subordinacin de su productividad comunal, social como
su capital social, es la tercera etapa. La segunda etapa crea las condiciones para el tercer. El estado
patriarcal, y el estado (feudal) antiguo as se caen con el desarrollo de comercio, lujo, dinero y
cambian el valor, mientras la sociedad moderna se levanta y crece en la misma medida" (Karl Marx
y Frederick Engels: Obras completas, 1ra edicin china, Tomo 46a, P. 104, Pekn: empresa editora
de la gente, 1979). No es tan difcil descubrir que Marx ha sostenido que los principios del
materialismo histrico de las fuerzas productivas determinan las relaciones de produccin y el
estatus social constituido por la totalidad de las relaciones de produccin determina la situacin de
las personas.
En antigedad, los individuos que practican produccin subordinada a un colectivo ms
grande: el clan de patrilineal o el clan matrilineal, y ms tarde subordinado a varias comunas
produjeron debido a los conflictos y fusin entre clanes. Cada persona sirvi de un miembro de
alguna tribu o comunidad. "Estos individuos tienen las calidades correspondientes necesarias para
formar esta cierta comunidad" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china,
Tomo 46b, P. 35, Pekn: la Empresa editora de la gente, 1980), como su "religin" especial, las
"caractersticas limitadas" de individuos, el conocimiento y visiones de personas de la sociedad
primitiva, Por supuesto stos no provienen de la naturaleza de hombre, pero "equivalen al
desarrollo limitado de fuerzas productivas, que es limitado en principio" (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 46a, P. 497).
Si el hombre funciono originalmente como grupos de especies, grupos tribales, los animales
sociales y comunidades enlazadas por linaje sanguneo, con el desarrollo de la produccin y el
intercambio, la existencia de los grupos se volvieron innecesarios y se desintegr, la gente se quede
aislada. En el pasado, la relacin de parentesco en los individuos es el apndice de un determinado
grupo reducido, pero ms tarde, los individuos para deshacerse de la natural relacin social parecan
"tomos" aislados unos de otros, de hecho, este tipo de personas aisladas no es el punto de partida
de la historia, sino el resultado de la historia, ya que los productos de la descomposicin de la
antigua servidumbre es el terreno comn de relacin de parentesco. En el siglo XVIII, este punto de
vista del individuo aislado se elev a su mximo nivel. En realidad, "la poca en la que produjo este
punto de vista de persona aislada es la poca en la que es la ms desarrollada de las relaciones
sociales." (Ibd., pg. 21). El desarrollo capitalista de la produccin de materias primas fortaleci
an ms las relaciones entre el hombre y el hombre. La satisfaccin de las necesidades de un
hombre puede y debe ser cumplido por los productos de otro hombre y vice versa. Es posible que
no sepan entre s todo, y ser indiferente e incluso hostil en la percepcin, pero la diferencia en la
282

produccin y en que hay que colocarlos en una determinada relacin social. Sin embargo, esta
relacin es objetivada en los productos y el dinero, por lo que la relacin entre el hombre y el
hombre es intermediada con el objeto y cubierta por la relacin de objeto tambin. De hecho, "la
relacin de objeto no es ms que la relacin social independiente enfrente a la de los individuos
aparentemente independientes, es decir, la relacin de produccin independiente de estos hombres y
frente a ellos" (Ibd., pg. 111).
As puede verse que la persona individual que surge en la formacin social capitalista es la
expresin de la demolicin de comunidad obligacin de sangre y deshacerse de las relaciones
estrechas de esclavitud personal y lazos personales, pero esto gener dentro ciertas relaciones
sociales de naturaleza muerta. El sistema capitalista manifiesta las contradicciones de la siguiente
manera: por un lado, las relaciones de los hombres son ms seguros que cualquier otra sociedad en
la historia; por otro lado, las personas se han enemistado, son distantes y aisladas las unas de las
otras en cuanto a la percepcin y emocin. Esta situacin, naturalmente, no es causado por los
cambios de la naturaleza humana, pero procede de la contradiccin entre la socializacin de la
produccin y la vida privada de los bienes, lo que significa que tiene sus races en la esencia del
modo de produccin capitalista.
Slo porque Marx coloc al hombre en ciertas relaciones de la produccin y analiz al
hombre desde el punto de vista de la sociedad, as en el Capital, su examen del hombre
estrechamente sostiene las relaciones capitalistas de la produccin. l dijo, "Pinto al capitalista y
el propietario en ningn sentido couleur el de se elev [es decir, visto por gafas matizadas]. Pero
aqu los individuos son tratados con slo en cuanto ellas son las personificaciones de categoras
econmicas, las encarnaciones de la clase particular - relaciones e intereses de la clase. Mi punto de
vista, desde el cual la evolucin de la formacin econmica de la sociedad es vista como un proceso
de historia natural, puede menos que cualquiera otro hacer al individuo responsable de relaciones
cuya criatura l socialmente permanece, por ms que l pueda criarse subjetivamente encima de
ellos" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 23, P. 12).
Hablando de la distincin entre capitalistas y trabajadores, l destac, "Los agentes
principales de este modo de la produccin en s mismo, el capitalista y el trabajador del salario, son
como tal simplemente encarnaciones, personificaciones de capital y trabajo del salario; las
caractersticas sociales definidas selladas sobre individuos por el proceso de la produccin social;
los productos de estas relaciones de produccin sociales definidas" (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 25, P. 995, Pekn: la empresa editora de la gente, 1974).
La visin anterior de Marx contiene abundante y pensamientos importantes. En primer
lugar, el hombre es portador de determinados intereses de clase y las relaciones de produccin, por
supuesto, cuando es en las sociedades de clases, en este tipo de sociedades, las personas son los
portadores de determinadas relaciones de clase y de los intereses, cada uno de los cuales est
subordinada a su clase especfica y tienen intereses particulares, la relacin esencial de ellos es la
clase relacin. Los individuos de una determinada clase puede transferir de una clase a otra (como
un trabajador puede ascender a una economa capitalista, mientras que el capitalismo puede ir a la
quiebra y a descender a un trabajador, de lo que tanto cambiar sus posiciones de clase y los
intereses), sin embargo, la distincin de la clase no se autodestruy debido a la corriente de
cualquier miembro individual. La estructura de la clase es relativamente estable, un cierto tipo de
relacin productiva basada en la propiedad privada tiene necesariamente una estructura de clases
bsicas correspondientes a la misma, entraa ciertas personas correspondiente a su divisin de
clase; que los individuos que pertenecen a una determinada clase es una innegable realidad objetiva
283

existente en la sociedad de clases. Una "persona" que no pertenece a clase No tiene intereses
especficos y siendo libre de una clase es imposible de existir en el mundo.
En segundo lugar, el hombre es la personificacin de sus categoras econmicas: Una
persona no es dueo de su capital porque es una economa capitalista, sino que se convierte en un
capitalista porque tiene capital. De la misma manera, l no vende su fuerza de trabajo porque l es
un trabajador, pero que se convierte en un trabajador ya que vende su fuerza de trabajo; un usurero
se convierte en un usurero porque tiene dinero como capital a fin de lograr sus intereses y no hay
ningn usurero en el mundo sin dinero en el capitalismo. Por lo tanto, la identidad o la calidad
social de una persona no est determinado por su propiedades naturales sino que es la encarnacin
de la regularidad de las relaciones sociales o de las formaciones econmicas que depende, de modo
que fuera de las relaciones de produccin burguesas no existe distincin entre capitalista y
trabajador asalariado, esta distincin se combinan con el trabajo asalariado y el capital, y es la
forma de existencia social del individuo.
Proudhon pens que las categoras de ahorro como la razn sin nada hacan con la gente y
todas las actividades econmicas como el m los movimientos de las categoras econmicas, que ha
sido refutado ya por Marx en La Pobreza de Filosofa. Las categoras econmicas mencionadas por
Marx aqu no son formas ideolgicas, pero son las relaciones de produccin, las relaciones objetivas
y prcticas formadas en el proceso de produccin y cambio, que determinan las propiedades
sociales de los seres humanos. Por ejemplo, l analiz los impactos de las relaciones que la materia
forma en la circulacin en el humano de esta manera. l dijo, "Los dueos en materias primas
entraron en la esfera de circulacin simplemente como guardas de materias. Dentro de esta esfera
ellos se oponen el uno al otro en los papeles antitticos de comprador y vendedor, una
personificacin de un pan de azcar, el otro oro. Como el pan de azcar se hace de oro, entonces el
vendedor se hace un comprador. Estos caracteres sociales distintivos no son, por lo tanto, de ningn
modo debido a la naturaleza humana individual como tal, pero a las relaciones de cambio de
personas que producen sus bienes en la forma especfica de materias" (Karl Marx y Frederick
Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 13, P. 85, Pekn: la Empresa Editora del Pueblo,
1962).
Ya que los capitalistas son el capital personificado, de modo que tienen algunas
caractersticas importantes como personas, no derivada de la naturaleza humana abstracta, sino que
refleja las caractersticas del capital. Por ejemplo, diferente de la desidia, la pereza, el parasitismo y
el lujo propios de la vida de las aristocracias feudales por arrendamiento de la tierra, las
caractersticas de la burguesa centrada en el modo de produccin capitalista se manifiesta
principalmente en su entusiasta bsqueda de la apreciacin del tipo de valor, su extrema deseo de
riquezas, el egosmo, as como comprimir cada centavo de los negocios y el espritu progresista no
convencionales. Libre competencia compulsiva externa es como la ley domina a cada burgus, lo
que le oblig a mantener su propio capital aumenta de forma constante, as como de ampliar capital.
Si las caractersticas personales de un burgus que no caben en las caractersticas de la capital,
nunca ser un "calificado" capitalista y est condenada a la bancarrota.
En tercer lugar, el hombre es el producto de todos los tipos de relaciones sociales, la
naturaleza no crea propietario de esclavos y el esclavo, capitalista y trabajador, o cualquier otro tipo
diferente de las personas, que es el hombre que crea en s. La produccin y la reproduccin de
material no es slo fabricar productos materiales o las relaciones de produccin y reproduccin,
sino que tambin reproducen al hombre. En este documento se refiere tanto a la reproduccin de la
poblacin y a la reproduccin de los portadores de las relaciones productivas, lo que significa para
284

reproducir los individuos en determinadas relaciones de produccin, que se remonta en 1844, Marx
ya haba visto a travs de este punto, quien ha destacado en los Manuscritos que el burgus no slo
produce productos, sino que tambin produce al hombre como hombre de los productos, como el
hombre con la regularidad de los productos, como la humanidad existencia en el espritu y en el
cuerpo, y siempre esta con visin bsica en el Capital. Sus descripciones, de los capitalistas, los
trabajadores y los propietarios o de los capitalistas industriales, capitalistas y a los prstamos
comerciales capitalistas, siempre estn estrechamente vinculadas con sus posiciones en las
relaciones de produccin, con el Capital, trabajo asalariado, arrendamiento de la tierra, capital,
capital comercial, capital y prstamos. Qu es lo que deseaba descubrir no es la eterna naturaleza
humana, sino a la persona de caractersticas sociales formado por las relaciones de produccin.
Marx examin al hombre bajo ciertas formaciones sociales, entonces su teora sobre el
desarrollo polifactico del hombre en la sociedad comunista es completamente establecida sobre la
base del materialismo histrico. El desarrollo integrado de individuos no es ni la realizacin
primordial polifactica del humano, ni los ideales morales basados en principios humansticos
abstractos; pero es que el nuevo modo de la produccin material crear seguramente una nueva
generacin de comunistas correspondiente a ello. Es una ley objetiva del desarrollo histrico. Slo
con relacin a formaciones ideolgicas es esto expresado como los ideales y esperanzas sobre el
desarrollo del hombre.
Marx subraya varias veces que "Todos los individuos desarrolladosno son producto de la
naturaleza, sino de la historia" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en
chino, Volumen 46a, pg. 108). Y tambin dijo: "No es ideal, imaginario o universalidad de la
persona, sino la universalidad de las relaciones reales e ideales. Para ello, sin embargo, es necesario
sobre todo que el pleno desarrollo de las fuerzas productivas se haya convertido en el estado de la
produccin, y no es que las condiciones especficas de la produccin se postule como un lmite para
el desarrollo de las fuerzas productivas" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1
edicin en chino, Volumen 46b, P.36).
En primer lugar, es el desarrollo pleno de las fuerzas de produccin. Como una formacin
del desarrollo social, la contribucin histrica significativa del capitalismo est en que esto forma el
intercambio material social universal, como necesidades de multifactoriales y fuerzas relativamente
desarrolladas de la produccin. Aunque la divisin de trabajo en la sociedad capitalista reprima la
aspiracin completa de los trabajadores, el inters y la capacidad de la produccin, y ellos son
desarrollados unilateralmente y anormalmente intencionadamente y unilateralmente entrenados, la
aplicacin de la tecnologa cientfica en la produccin todava mejora los requisitos del nivel
educativo de los trabajadores. Sobre la base de la gran industria, todas las clases de colegios
politcnicos, escuelas agrcolas y escuelas ocupacionales han aparecido y han sido desarrolladas
enormemente. Estas manifestaciones de fenmeno que el desarrollo enorme de fuerzas productivas
encarna en s mismo las demandas objetivas y tendencia a combinar el trabajo fsico y mental.
Tambin, el desarrollo de fuerzas productivas y libre competencia constantemente ajusta la
distribucin de capital y trabajo, que necesita a trabajadores que pueden adaptarse a los requisitos
que cambian constantemente en el trabajo y sustituyen a los trabajadores que slo pueden llevar a
hombros una funcin social parcial con los trabajadores que son totalmente desarrollados y pueden
recoger funciones sociales diferentes y caminos alternativos como sea posible. En las condiciones
capitalistas, la ley de la transformacin de trabajo desempea un papel bastante ciego, que trae
desastres a los trabajadores, pero espontneamente y enrgicamente obliga a los trabajadores en un
cierto ministerio de Trabajo.
285

Por supuesto, est lejos que baste con desarrollar las fuerzas productivas, sino que tambin
es muy fundamental para la aplicacin de la reforma las relaciones de produccin. La sociedad
capitalista ha desarrollado las fuerzas productivas, sino que es una sociedad basada en el
enfrentamiento de clase. En l, la educacin profesional de los trabajadores es limitada en su
formacin de los trabajadores tcnicos; la mejora de las fuerzas productivas no llevara a la
reduccin del necesario tiempo de trabajo, sino para el despido de los trabajadores. Las relaciones
de produccin capitalista no slo obstaculizan el desarrollo de las fuerzas productivas, sino tambin
de la realizacin de la tendencia objetiva de las propias fuerzas productivas.
La aseveracin de Marx sobre el desarrollo integral del individuo no es imaginada segn el
hombre ideal, pero est arraigada en su anlisis del modo capitalista de la produccin. A travs del
alto desarrollo y la tendencia objetiva de las fuerzas productivas capitalistas, l vio la necesidad y la
posibilidad del desarrollo pleno del individuo en la futura sociedad comunista. Entonces, debido al
desarrollo significativo de fuerzas productivas y de la extincin de clase, "El trabajo excedente de la
masa ha dejado de ser la condicin para el desarrollo de la riqueza general, como el no trabajo de
unos pocos, para el desarrollo de los poderes generales de la conduccin humana. Con esto, la
produccin basada en el valor de cambio se estropea, y el proceso de produccin directo, es material
que es despojado de la forma de penuria y anttesis. El desarrollo libre de individualidades, y de ah
no la reduccin del tiempo del trabajo necesario para postular el trabajo excedente, pero mejor
dicho, la reduccin general del trabajo necesario de la sociedad al mnimo, que entonces equivale al
de carcter artstico, cientfico etc. el desarrollo de los individuos en el tiempo liberado, y con los
medios creados, para todos ellos" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin
china, Tomo 46b, P. 218-219).
Con esto encima, podramos ver que Marx realmente coloc al hombre en la sociedad y
examin los cambios del hombre de aquella de la formacin social. Est determinado por el
desarrollo del modo de la produccin material que el hombre se desarrolle del hombre por falta de
desarrollado al principio, al hombre parcialmente desarrollado en la sociedad capitalista y luego al
hombre totalmente desarrollado en la sociedad comunista. Sin embargo, esto nos lleva a tal
conclusin que el hombre que se adapta a un cierto modo de la produccin es pasivamente y
espontneamente formado. De hecho, cuando la gente establece un nuevo modo de la produccin y
forma nuevas fuerzas productivas y nuevas relaciones productivas, ello significa que tambin
cambian los sujetos - ellos mismos, durante un proceso, las relaciones en la superestructura en
donde sobre todo el juego de sistema educativo tiene un papel muy importante en el cambio de los
sujetos. Pero como hacemos la forma de humanidad en s mismo y la viabilidad objetiva y la
necesidad de su autoformacin as como los lmites que esto puede alcanzar estn determinados por
el estado de desarrollo de fuerzas productivas y en la naturaleza de las relaciones de produccin,
porque ms bien es el modelo del hombre ideal que es trabajado cuidadosamente por algunos
pensadores. Esto es una visin bsica del materialismo histrico y tambin es la teora fundamental
y el mtodo capital adopta para examinar el desarrollo del hombre.

3. El re-examen de la alienacin de la sociedad capitalista

En el proceso de desarrollo de la teora del materialismo histrico de Marx, hay un
fenmeno notable, es que de su tesis y los materiales de preparacin para la tesis a los Manuscritos
en 1844, la teora de alienacin se hizo ms y ms prominente; pero durante bastante mucho tiempo
286

despus de su materialismo histrico que funda en La Ideologa alemana y crtica de la teora de
alienacin idealista de Jvenes Hegelianos y los "Socialistas Verdaderos", l no haba usado ningn
concepto del alienacin. Sin embargo, en varios esbozos de la capital, como Manuscritos
Econmicos de 1857-1858, Manuscritos Econmicos de 1861-1863, y Manuscritos Econmicos de
1863-1865, otra vez aparecen un gran nmero de conceptos de alienacin. Incluso en el Capital
oficialmente publicada todava usa muchos conceptos de la alienacin para muchas veces para
exponer el fetichismo de materia, dinero y capital. Los conceptos de la alienacin que una vez
desapareci volvieron a los libros econmicos de Marx. Parece que su pensamiento va alrededor de
un crculo: ascienda del trabajo de la alienacin al materialismo histrico, y luego vuelva a su punto
de partida, la teora de alienacin. Este fenmeno confunde a muchas personas y causa debates
intensos.
Es una especie de prctica formal pero con audacia podemos afirmar que la alienacin es el
ncleo del marxismo, as como la idea coherente de Marx slo en el hecho de que Marx utiliza
todava el concepto de alienacin en el Capital y en los trabajos preparatorios de estudio, pero no en
su desarrollo o cambios para todos. Si Marx alguna vez ha utilizado el concepto de alienacin en
sus libros tardos son pocos momentos; lo que realmente importa es lo que utiliza el concepto. Es
la teora bsica y los mtodos de su anlisis del sistema capitalista o de alienacin histrica una
teora materialista? Hace caso omiso de estas cuestiones fundamentales, aunque slo el fenmeno
superficial llevar a ninguna conclusin correcta.
Despus de ascender desde la teora de trabajo alienado del materialismo histrico en La
Ideologa alemana, Marx no tuvo el concepto de alienacin como algo fundamental de su teora o
mtodo. En el Capital y sus obras de preparacin, aunque l todava utiliza el concepto de
alienacin, la teora bsica y el mtodo se han convertido en el materialismo histrico (tambin
incluyendo el materialismo dialctico). La "Introduccin a la contribucin a la crtica de la
economa poltica" que escribi en 1858 y el "Prefacio a la contribucin a la crtica de la economa
poltica", en 1859 se escribi especficamente para exponer los objetos y mtodos de la economa
poltica, y por lo tanto, se puede ver como la orientacin de su pensamiento por escrito, pero no hay
ni una sola frase que mencione el termino alienacin. Si la teora de alienacin es realmente el
mtodo fundamental de toda su obra econmica posterior, no hay nada que hablar, por el contrario,
en la Introduccin, y especialmente en el prlogo, lo que la gente puede ver es la expresin clsica
sobre el materialismo histrico, que no ha sido un accidente, al igual que Engels dice al hablar de
las investigaciones econmicas de Marx, "El fundamento esencial de la economa poltica Alemana
es la concepcin materialista de la historia cuyos rasgos principales se resean brevemente en el
"Prefacio" de la mencionada obra" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 1 Edicin,
Volumen 2, pg. 116-117).
Podemos reconocer fcilmente en qu punto, siempre podemos hacer una comparacin
aproximada de los Manuscritos y el Capital con sus proyectos. Los Manuscritos de 1844 es una
importante obra en la que alienacin asciende a la mano de obra de la alienacin, a travs de la
investigacin sobre el trabajo, Marx no slo descubri algunas ideas fundamentales del
materialismo histrico, pero tambin presentar profundas opiniones acerca de la naturaleza de las
propiedad privada, los salarios, intereses, arrendamiento de la tierra y el dinero. Sin embargo, l no
le presto la debida atencin a las formas sociales del trabajo que se realiza, se trabaj como
naturaleza de la especie humana, pero considera que el trabajo de los trabajadores bajo el sistema
capitalista como la alienacin de la naturaleza humana, por lo que se la consideraba en el sistema
capitalista como un sistema anttesis de la naturaleza del ser humano. De manera que examinar el
287

sistema capitalista, tal vez, es posible plantear una refutacin y condena, pero es imposible llegar a
cualquier conocimiento cientfico de la naturaleza del modo de produccin capitalista, y la base
objetiva econmica de la aparicin y extincin que su anlisis no completamente transitar de la
trama de la alienacin y la regresin de la naturaleza humana.
S, algunas personas podran decir que es totalmente posible examinar el trabajo sin tener en
cuenta las formas sociales por las cuales el trabajo es realizado, porque el trabajo es la condicin
general del cambio material entre naturaleza y humanidad; es compartido por todos los hombres
sociales, que no confan en ninguna forma social definida. Realmente, ellas son dos preguntas
diferentes. Uno es sobre el elemento general del trabajo compartido por el trabajo de cualquier
naturaleza. Como podemos abstraer "la produccin general", tambin podemos abstraer el trabajo
general. Esto estudia el proceso de trabajo, como el sujeto (hombre) afecta al objeto de trabajo va
medios del trabajo. Este estudio es muy necesario. En el Capital y sus esbozos, Marx ha hablado
sobre este problema muchas veces. La otra pregunta es que, dejando de lado la forma social del
trabajo, viendo el trabajo verdadero como la esencia de hombre y as con ello la medicin y la
evaluacin del verdadero trabajo caen a la esfera de la concepcin histrica. Es probado por hechos
que sin la forma social por la cual el trabajo es realizado y sin la base sobre la cual esta forma social
existe, es imposible hacer una evaluacin correcta de la naturaleza del trabajo.
Pero el Capital con sus proyectos es diferente, la idea rectora es el materialismo histrico
que son principios expuestos en el "Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica",
que estudia los fenmenos econmicos, no de la alienacin de la naturaleza del ser humano, pero s
de las relaciones de interaccin de las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin; en lo
econmico los Manuscritos de 1857-1858 utiliza ms el concepto de alienacin, es esta misma la
ley fundamental que desempea el papel de principio rector, por ejemplo, el anlisis de Marx en el
captulo de El dinero no dicen lo mismo que en los Manuscritos en 1844. En los Manuscritos de
1844, vio el dinero como "la capacidad del ser humano alienado", y el poder divino del dinero
"reside en su carcter de hombres alienados, alienantes y auto-eliminacin de las especies de la
naturaleza" (Karl Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 42, p.
153); mientras que en los manuscritos en 1857 y en 1858, cada vez hace ms hincapi en el examen
de la esencia y las funciones del dinero, de sus relaciones con los productos bsicos y forma del
valor. Finalmente, critic la teora de la "obra" de Proudhon y su seguidor Darimon, analizando
valor y valor de uso de las materias primas y la contradiccin de las dos, haciendo hincapi en que
el dinero es el resultado inevitable del desarrollo de la forma de los productos bsicos: Karl Marx
dijo, "como valor propio producto es el dinero." "El valor de cambio de una mercanca, como una
forma distinta de la existencia que acompaa al producto mismo, es el dinero; la forma en que todos
los productos pueden igualar, comparar, medir, en el que todos los productos se disuelven a s
mismo; que se disuelve en todos los productos, el equivalente universal.) (Karl Marx y Federico
Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 46a, pg. 85-86) Por lo tanto, el dinero no
es la alienacin de la naturaleza del ser humano, pero el resultado del desarrollo de la produccin.
Sin el desarrollo de la produccin y el intercambio, sin la transformacin de los productos de
produccin de productos bsicos, entonces no habr dinero.
Del mismo modo, al examinar el Capital en el captulo del Capital, Marx tambin se centr
en el desarrollo de la produccin, dijo, "hay que tener en cuenta que las nuevas fuerzas de
produccin y las relaciones de produccin no se desarrollan a partir de nada, ni cae n del cielo,
ni tampoco en el seno de la libre postulacin de la Idea", la "produccin que descansa sobre el
capital y el trabajo asalariado es diferente a los otros modos de produccin no slo formalmente,
288

sino tambin supone una revolucin total y el desarrollo de la produccin material" (Karl Marx y
Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 46a, pg. 235). Se ilustra este
problema con el ejemplo de la propiedad de la tierra. La antigua titular de la tierra se transforma en
el moderno agricultor que cambia la forma en que obtiene sus ingresos y la forma en que los
trabajadores se les paga, pero "sin embargo, esta no es una distincin formal, sino que presupone
una reestructuracin total del modo de produccin (agricultura) en s misma; por tanto, supone que
las condiciones de un determinado desarrollo de Industria, del comercio y de la ciencia, en fin, de
las fuerzas productivas" (Ibd., pg. 234).
En lo que se refiere al Capital, realmente es un brillante modelo de aplicacin y desarrollo
del materialismo histrico. En esta obra maestra, Marx considera la formacin social capitalista
como un proceso histrico natural y descubre las leyes de su surgimiento, desarrollo y muerte a
travs de las contradicciones internas en el modo de produccin capitalista, pero no el uso de la
alienacin y la regresin de la naturaleza humana. En Marx la relacin de produccin con firmeza y
atributos de las relaciones de produccin a las fuerzas de la produccin en su debate contra
Mikhailovsky, un ruso Narodnik, Lenin destac especialmente el principio rector de "dos atributos"
en el Capital y hablaron muy bien del anlisis exhaustivo de la formacin social capitalista en el
Capital como la gloriosa manifestacin del materialismo histrico.
De hecho, a partir de la dcada de 1850, el mayor logro de investigaciones econmicas de
Marx es la base de la teora del valor excedente de la que la teora y la metodologa son el principio
de donde proceden del materialismo histrico. El concepto de alienacin en Capital y en sus
trabajos preparatorios describe el carcter antagnico de las relaciones productivas capitalistas que
ya ha sido revelada por el materialismo histrico y la teora del valor excedente, que no hay manera
de llegar a esa altura de la alienacin fundamental como teora y el mtodo, se puede decir que sin
materialismo histrico o valor excedente teora, no habr Capital y es imposible para nosotros
comprender el carcter antagnico de las relaciones productivas descrita por Marx con la alienacin
y, de esta manera, es razonable pensar que es conveniente resumir el proceso de desarrollo del
materialismo histrico de Marx como ascendente de la alienacin de la mano de obra y, a
continuacin, de la mano de obra de la alienacin a la plena fundacin del materialismo histrico.
La reintroduccin de la Alienacin econmica en los Manuscritos de 1850 y 1860 y en el
Capital no significa que Marx circundo La Ideologa alemana y se remonta a los Manuscritos en
1844. El problema no es slo es el papel de la alienacin en el marxismo que ha cambiado su
contenido. En el ao 1844, mediante el anlisis de la regularidad del trabajo alienado, Marx revela
la anttesis entre los productos de la mano de obra y obrero, entre obra y obrero, entre el hombre y
el hombre, sino que vio esta anttesis como la enajenacin de las especie humana de naturaleza
humana y de la cual dedujo la anttesis entre hombre y hombre, aunque ya haba visto la antagnica
relacin del capital y la mano de obra, pero su opinin sobre la alienacin todava estaba marcado
con los signos de Feuerbach.
El Capital, junto con sus obras de preparacin, no es completamente los mismos que los
Manuscritos en 1844 ya que absorbi los logros econmicos y filosficos de la alienacin a travs
de este ltimo anlisis, sino que tambin borra las marcas del humanismo que existe aqu. Marx no
explora la alienacin de la naturaleza humana a travs de la relacin entre los productos del trabajo
y el trabajo en s, pero estudi las caractersticas de las relaciones capitalistas de produccin y de
cmo las relaciones de produccin capitalista, a travs de objetos y se expresa como objetos, que
desarrollar la falsa apariencia de objetos dominara al hombre.
289

Como deca Marx, la sociedad capitalista es una formacin social basada en la dependencia
del objeto. Las relaciones sociales de las personas formadas en el proceso de produccin, con el
objeto como medio, se expresan en lo que se refiere a las relaciones de objeto y el objeto,
mercanca, dinero, capital, todos se expresaron formalmente como objeto, pero su naturaleza no es
objeto en algunas relaciones sociales encarnados en objetos. Objeto no esclaviza al hombre. Por
ejemplo, las mquinas no explotan a los trabajadores y las trabajadoras que se esclavizan si son
posedos por los capitalistas como capital. Es por eso que deca Marx, "El nfasis est puesto no en
el estado de ser objetiva, pero si en el estado de ser enajenado, desposedos, y fueron vendidas, con
la condicin que la monstruosa fuerza objetiva de la obra social se ha erigido como uno de sus
momentos que no pertenece a los trabajadores, sino a la persona que pone las condiciones de
produccin, es decir al Capital" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en
chino, Volumen 46b, pg. 360). l tambin dijo, "El trabajador desposedo, y la propiedad de la
vida laboral del trabajo objetivado, ni la apropiacin de trabajo por capital extranjero de las meras
expresiones de la misma relacin de los polos opuestos son condiciones fundamentales de la
produccin de modo burgus, de ninguna manera son accidentes irrelevante en ella" (Ibd., pg.
361). En el anlisis de la alienacin del trabajo, la separacin de las condiciones de trabajo de los
obreros, la anttesis del capital y el trabajo, las consecuencias sociales de aplicacin de la ciencia a
los trabajadores, Marx revela la esencia de los burgueses con respecto de la produccin y su
carcter antagnico. El fetichismo de materias primas, dinero y el fetichismo del capital son las
caractersticas objetivas de la objetiva las relaciones de produccin burguesas, mientras que la
"trinidad" frmula (tierra-arriendo de tierra; inters-capital; la mano de obra de los salarios) de la
economa poltica vulgar slo permanece en los fenmenos, desesperadamente para cubrir el origen
de la plusvala y a restaurar la relacin del hombre y el hombre a la de objeto y el objeto.
Es una caracterstica de las relaciones capitalistas de produccin para esclavizar a los
hombres productivos con relacin expresada en forma objetiva. Es el resultado de la productividad
cuando se desarrolla en cierta medida y formas el intercambio material universal y de las relaciones
sociales y es tambin la manifestacin del hecho de que la productividad no est lo suficientemente
desarrollada para cambiar radicalmente las relaciones de produccin. Es inevitable, pero no es
eterno, y su origen final se encuentra en el modo de produccin de material en lugar de la
disolucin de la naturaleza de la especie humana. Marx. en este punto, cuando se habla de
fenmenos de la alienacin en la sociedad capitalista, dijo, "Pero por supuesto, que este proceso de
inversin es una necesidad histrica, sino una necesidad 832 para el desarrollo de las fuerzas de
produccin exclusivamente de un determinado punto de partida o base histrica, pero de ninguna
manera una necesidad absoluta de la produccin; en su lugar, una desaparicin, y el resultado y el
propsito inherente de este proceso es el de suspender esta base, junto con la forma del proceso"
(Carlos Marx y Federico Engels : Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 46b, pg. 361). Si
para analizar la formacin social capitalista y sus fuerzas y relaciones de produccin sin
materialismo histrico, la llamada esclavitud del objeto al hombre se convierte en un poder mgico,
un impredecible y complejos punto "muerto".

4. La investigacin sobre la Comunidad Rural Rusa. Sucesin y los saltos de sustitucin de las
formaciones sociales
El contenido ms importante de la concepcin histrica de Marx es sobre la naturaleza de
clase del desarrollo social y la regularidad de una formacin social transitando hacia otro. Tan
pronto como en los Manuscritos, Marx ya haba tocado dos eslabones esenciales del desarrollo
290

histrico: de bienes inmuebles a los bienes muebles, y de la sociedad capitalista de propiedad
privada a la abolicin de la propiedad privada, que describe la transformacin de sociedad feudal en
sociedad capitalista y que, a partir de la sociedad capitalista en una sociedad socialista no es muy
precisa.
Es en La Ideologa alemana donde Marx realmente hizo la clasificacin especfica de las
formaciones sociales en la historia del mundo y la teora acerca de los cambios de la formacin
social por primera vez, segn las formas de propiedad, Marx divide propiedad tribal, la propiedad
de antigua comuna, propiedad del Estado, la propiedad feudal, burguesa y propiedad comunista, y
sobre la base de las leyes que descubre acerca de la interaccin entre las fuerzas de produccin y las
formas de la comunicacin, se describen las caractersticas bsicas de cada formacin social y el
mecanismo interno de su transformacin. En los Manuscritos econmicos de 1857-1858, hizo un
debate especfico sobre todos los modos de la produccin capitalista, en el "Prefacio a la
contribucin a la crtica de la economa poltica" en 1859, , l abstrajo todos sus resultados de
investigacin anteriores en una frmula, "En el esquema general, los modos burgueses Asiticos,
antiguos, feudales y modernos de la produccin pueden ser designados como pocas que marcan el
progreso en el desarrollo econmico de sociedad" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo 2, P. 83). Su reclamacin sobre la divisin histrica y la
evolucin de formaciones sociales indica que l consider el desarrollo histrico humano como un
movimiento avanzado regular.
La pregunta es: Qu cada Estado y nacin deben evolucionar y pasar por todas las cinco
formaciones sociales en una fila, como Marx la divide? Hasta la publicacin del primer volumen de
Capital, todava no ha dado una respuesta directa. Y la cuestin se resolvi entre finales de la
dcada de 1870 y comienzos de la dcada de 1880.
La gran obra El Capital hace un anlisis muy cuidadoso y profundo de la formacin social
capitalista, que lleva a cabo principalmente Inglaterra como el pas ms desarrollado y tpico de la
industria en ese momento. Sin embargo, Marx limita su investigacin en Inglaterra. Despus de la
publicacin del primer volumen de Capital, ampliamente ha estudiado la situacin econmica de
muchas naciones, especialmente de Rusia, con el fin de tomar una decisin correcta de la economa
rusa, ms de cincuenta y muy ocupado estaba, l, incluso adquiri el ruso por s mismo, estudi en
Rusia las comunidades rurales, y la Reforma rusa de 1861 y sus consecuencias a travs de la
publicaciones oficiales y otros relacionados con este tema en Rusia. Marx durante este tiempo de
investigacin enriqueci el materialismo histrico desarrollado en dos aspectos.
En primer lugar, los Estados que pertenecen a la misma formacin social tienen sus propias
caractersticas.
Marx divide etapas histricas de acuerdo a los diferentes modos de produccin material,
deducir el desarrollo de la historia del mundo en distintas formaciones y, por lo tanto, dej al
descubierto la repetitividad y la regularidad del fenmeno social, pero lo que no niega las
caractersticas de cada Estado, por ejemplo, en los Manuscritos econmicos de 1857-1858 y en el
Prlogo a contribucin a la crtica de la Economa Poltica, seal el modo de produccin Asitico,
y destac las caractersticas de la modalidad de produccin de muchos de los antiguos pases de
Asia. Ms tarde, en el tercer volumen de la capital, Marx levant este anlisis a un principio terico
general e indic que "Esto no previene la misma base econmica - el mismo desde el punto de vista
de su debido a las condiciones principales, a circunstancias empricas diferentes innumerables,
medio ambiente natural, relaciones raciales, influencias histricas externas, etc. de mostrar
291

variaciones infinitas y gradaciones de aspecto, que slo pueden ser determinadas por el anlisis de
las circunstancias empricamente dadas" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 25, P. 892). Su juicio cientfico ha sido completamente probado por la
historia. Toda la pertenencia a la formacin social feudal, China es diferente de Europa; toda la
pertenencia a la formacin social capitalista, Inglaterra, Amrica y Japn todava posee sus
caractersticas nicas. Es desaconsejable para descuidar esta particularidad estudiando la historia de
cada nacin y estado.

Sin embargo, las investigaciones en torno a la particularidad nacional no pueden negar las
teoras de Marx sobre las formaciones sociales. Esta particularidad las caractersticas de la misma
formacin social, que debe de haber muchas cosas esenciales en comn y ser dominado por las
leyes generales expuestos por el materialismo histrico, por lo tanto, cuando Marx hablaba de su
diferencia, recalc, "es siempre la relacin directa de los propietarios de las condiciones de
produccin a los productores directos de una relacin siempre naturalmente correspondiente a una
determinada etapa del desarrollo de los mtodos de trabajo y, por ende, en su productividad social
de lo que revela la ntima secreta, oculta la base de toda la estructura social y con ella, la forma
poltica de la relacin de soberana y dependencia, en definitiva, la correspondiente forma
especfica del Estado" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino,
Volumen 25, pg. 891-892). Con una similitud en la diferencia y la diferencia de similitud, que es
una importante ley de la dialctica histrica.
En segundo lugar, no hay de continuidad, o en otra palabra, los saltos en la sucesin de la
sustitucin de las formaciones sociales.
No slo se haban visto en horizontal, diferentes naciones y Estados de la misma formacin
social tienen sus diferentes caractersticas, pero incluso visto verticalmente desde el proceso de
desarrollo histrico, sus reemplazos de formacin social son tambin diferentes. Las leyes generales
del desarrollo histrico de la humanidad no repelen las caractersticas del desarrollo de cada Estado
o cada nacin. Cuando se trata de analizar el desarrollo de las comunidades rurales rusas, Marx hizo
un excelente anlisis sobre este tema.
En la 10 edicin en 1877 de la revista rusa de Otecestvenniye Zapisky, en un artculo
llamado "Karl Marx ante el Tribunal de M. Shukovsky" escrito por Mikhailovsky Narodnik, un ruso
que se public errneamente interpretaciones de El Capital. Por esta razn, Marx escribi una carta
a la editorial de Otecestvenniye Zapisky, y por primera vez se declar acerca de la cuestin que "si
Rusia debe comenzar por destruir la comuna de pueblo con el fin de pasar al rgimen capitalista, o
si, por el contrario, puede sin experimentar las torturas de este rgimen alcanzar todos sus
resultados en el desarrollo de las condiciones histricas particulares en ella" (Carlos Marx y
Federico Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 19, p. 129). l contest a esta
pregunta en una actitud cientfica bastante estricta, simplemente no confirmando o negando de
principios abstractos, pero poniendo "condiciones" en primer lugar. l dijo, "As los
acontecimientos sorprendentemente anlogos pero ocurriendo en alrededores histricos diferentes
llevaron a resultados totalmente diferentes. Estudiando cada una de estas formas de la evolucin por
separado y luego comparndolos, uno puede encontrar fcilmente la pista a este fenmeno, pero uno
nunca llegar all por el pasaporte universal de una teora histrica y filosfica general, la virtud
suprema de que consiste en ser superhistrico" (Ibd., P. 131), y que puede ser la base de considerar
dos posibilidades. l dijo, "Si Rusia sigue persiguiendo el camino seguido desde 1861, ella perder
292

la posibilidad ms fina alguna vez ofrecida por la historia a una nacin, a fin de someterse a todas
las vicisitudes fatales del rgimen capitalista." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 19, P. 129)
Esta carta no fue enviada. Unos aos ms tarde, Vera Zasulich Ivanovna, en nombre de los
revolucionarios rusos, pregunta a Marx por sus opiniones acerca de la suerte de las comunidades
rurales rusas y la perspectiva de la historia de Rusia, en especial, sobre la teora de que todas las
naciones del mundo, debido a la necesidad histrica, debe pasar por la etapa capitalista; Marx
escribi una carta y tambin tres proyectos de esta carta de respuesta ms detalladamente como
exponer y desarrollar sus opiniones formuladas en 1877.
Marx tom una posicin firme sobre la dialctica histrica, en combinacin con la
posibilidad de que la comunidad rural rusa en el entorno en el que se encontraba en ese momento en
lugar de examinar la comunidad rural enajenada. Por lo que cree, que el anlisis de la formacin
social capitalista en el Capital no contena las pruebas de la comunidad rural rusa an tena vida en
ellas, ni tampoco ninguna evidencia en su contra, la clave para decidir que se encuentra en las
condiciones: "o bien el elemento de la propiedad privada que implica a ganar la mano superior
sobre el elemento colectivo, o este ltimo se beneficiar de la mano superior con respecto al
anterior, ya que ambos son soluciones a priori posible, pero para cualquiera de los dos para
prevalecer sobre el otro, es evidente que un entorno histrico diferente entorno son necesarias, pero
todo esto depende de los histricos alrededores en el que se encuentra." (Carlos Marx y Federico
Engels: Obras completas, 1 Edicin china, Volumen 19, p. 435)
Basndose en este principio, Marx no niega la posibilidad de un no-camino capitalista que
Rusia podra tener, en las condiciones que son revoluciones proletarias. "Si la revolucin viene en el
momento oportuno, si se concentra todas sus fuerzas para que la comuna rural en toda su amplitud,
este pronto a desarrollarse como un elemento de la regeneracin de la sociedad rusa y un elemento
de superioridad sobre los pases esclavizados por el sistema capitalista" (Ibd., pg. 441). Ms
adelante en el prlogo de la edicin rusa del Manifiesto Comunista en 1882, Marx reiter su
opinin de que si la revolucin rusa no poda ser la seal del proletariado occidental revolucin, y
los dos se complementan el uno al otro, la comuna Rusa de la propiedad pblica de la tierra sera el
punto de partida del desarrollo del comunismo.
l tambin le dio otra posibilidad, muy prctico, es decir, la disolucin de las comunidades
y el desarrollo del capitalismo en Rusia, porque en las aldeas rusas en esa poca, ya se haba dado
una clase media rural compuesta por agricultores ricos y de los municipios se haban puesto en
peligro de la disolucin por la extorsin del gobierno, el saqueo de los mercaderes, la explotacin
de los terratenientes, y la destruccin de los usureros de adentro hacia afuera: "lo que representa una
amenaza para la vida es un municipio de Rusia no la necesidad histrica ni terica, sino la opresin
del Estado y de la explotacin de los capitalistas que han penetrado profundamente en las comunas
y se alimentan para sacrificar el Estado a travs del campesino" (Ibd., pg. 446).
La historia realiz la posibilidad ltima al final. Despus de abolir el sistema de siervo en
1861, el capitalismo en Rusia, en primer lugar, el capitalismo industrial fue desarrollado. Rusia
finalmente no salt la etapa de desarrollo capitalista, pero manifest la ley general del capitalismo
de modo nico.
Sin embargo, esto no lleva a la conclusin que la asuncin de Marx sobre la posibilidad del
camino no capitalista de Rusia es incorrecta y sin sentido. Al contrario, su prediccin sobre la
perspectiva histrica de Rusia encarna los pensamientos valiosos de la discontinuidad de etapas de
293

desarrollo histricas, enormemente complementando la teora de las cinco formaciones sociales que
l estableci. La victoria de las revoluciones chinas y el desarrollo de muchas minoras nacionales
chinas demuestran la exactitud de sus juicios.
El problema consiste en que no deberamos, como algunos eruditos occidentales, contra
plantear la discontinuidad del desarrollo histrico y las leyes generales del reemplazo de
formaciones sociales propuestas por Marx, o negar a ste por el antiguo, o considerar que el
desarrollo histrico de cada nacin parece a un florero roto cado dispersado todos alrededor sin
cierta direccin. Esto es una concepcin no-determinista de la historia. Como Lenin indic ms
tarde, "las leyes generales del desarrollo histrico del mundo, en absoluto repela la particularidad de
cualquier etapa de desarrollo individual expresada en su forma de desarrollo o secuencia, pero
presupone esto." (Trabajos seleccionados de Lenin, 2da Edicin, Tomo 4, P. 690)
En primer lugar, la divisin de Marx sobre formaciones sociales es exactamente correcta. El
semifeudal y la sociedad semicolonial en la vieja China no son una formacin social independiente,
pero una variante que resulta de la combinacin de capitalismo y feudalismo. En cuanto a la
llamada "sociedad de la informacin" y "la sociedad posindustrial" en el mundo occidental no son
formaciones sociales independientes, pero todava sociedad capitalista. No sabemos y tambin no
podemos saber cul el desarrollo despus de que la sociedad comunista ser, pero esto no importa.
Lo que realmente importa es que hasta ahora, aunque pudiramos encontrar variantes de una cierta
formacin social, en ninguna parte no hay ninguna formacin social ms all de las cinco
formaciones sociales encontradas por Marx.
En segundo lugar, la secuencia del desarrollo histrico mundial aclarado por Marx es
correcta. Aunque no cada pas y nacin evolucionen exactamente segn esta secuencia, pero su
direccin de desarrollo es consecuente con la secuencia general de la historia mundial. Es imposible
presuponer que un pas se desarrolla de la sociedad primitiva a la sociedad de esclavo, mientras otro
condado tiene ventajas de la sociedad de esclavo y luego "se desarrolla" de la sociedad de esclavo a
la sociedad primitiva; o la sociedad capitalista de un pas madura en la matriz de la sociedad feudal,
mientras en otro pas, la sociedad feudal en la matriz de la sociedad capitalista, que realmente an
nunca ha pasado. El desarrollo de la historia serpentea y a veces esto ir hasta hacia atrs durante un
momento, pero el curso del desarrollo es dirigido. El desarrollo histrico de un pas puede superar
una cierta etapa histrica, pero el camino de su historia poda ser de ningn modo un movimiento
atrasado enfrente de las leyes histricas descubiertas por Marx.
En tercer lugar, la exposicin de Marx acerca de la contradiccin interior del modo de
produccin y su ley de movimiento es bastante correcta. La esencia de la teora de la evolucin de
las cinco formaciones sociales es el de revelar las funciones de acondicionamiento de las fuerzas
productivas a las relaciones de produccin y a explicar cmo el desarrollo de las fuerzas
productivas causan finalmente la transformacin de una formacin social a una de mayor capacidad.
Un pas que salta a una determinada etapa de la historia debido a sus condiciones internas y
externas no demuestra la invalidez de la ley anterior, pero da cuenta de un modo diferente. Una
etapa histrica (es decir, una formacin social en la que una determinada relacin de produccin
desempea el papel dominante) puede omitirse, pero la fuerza productiva que llega no puede estar
ausente en el cambio de las formaciones sociales que pueden saltar de una a otra, pero el
correspondiente desarrollo de las fuerzas productivas es indispensable y es inimaginable para
construir y consolidar una sociedad socialista basada en las fuerzas productivas feudales. Cuando
Marx supone que Rusia no tiene que pasar por la etapa de desarrollo capitalista, se refiere a la forma
de su propiedad en lugar del nivel de las fuerzas productivas y los logros cientficos. A dicho Marx,
294

porque la comuna rural rusa y la produccin capitalista occidental pertenece a la misma poca, "por
lo tanto, es capaz de apropiarse de sus resultados sin someter a su modus operandi (modo de
funcionamiento) ", y "permite incorporar a Rusia en la comuna todos las positivas adquisiciones
elaborado por el sistema capitalista sin pasar por sus horcas caudinas" (Carlos Marx y Federico
Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 19, pg. 436 y pg. 438). Por lo tanto, es
que la historia del mundo, como un todo, no se puede saltar ir ms all de cualquier etapa histrica,
pero ciertas partes de ella, como una nacin o un pas puede, ya que pueden pasar por encima de la
media del nivel de la humanidad en virtud del alto desarrollo de las fuerzas productivas en su poca.
La concepcin materialista y dialctica de la historia es, en efecto, la unidad de la
uniformidad y la diversidad del desarrollo histrico de la humanidad. En cuanto a la perspectiva de
algunos eruditos occidentales que niegan que el capitalismo ser sustituido por el socialismo al final
y tratan de encontrar una tercera va de acuerdo a los llamados "multilnea" para el desarrollo de la
historia, no entra, evidentemente, dentro de la teora capitalista de defensa que ha permeado en los
intereses de clase. La revolucin socialista ha sido y seguir siendo una teora incorrecta.

5. Las Notas "de Antropologa" de Marx en Sus Aos Posteriores y Discusin de Sociedad
Prehistrica

A finales de la mitad del siglo XIX cuando Engels concentrado en la escritura de la
dialctica de la Naturaleza y Anti-dhring se dedic a explicar la concepcin materialista dialctica
de la naturaleza y la sistematizacin del marxismo, Marx se centraba en los estudios de la sociedad
primitiva y sociedad oriental, un tema sobre el que escribi cinco notas de lectura desde 1879 hasta
1881: Estudios generales de la Propiedad Comunal Rural de Kovalevsky, Motivos, Proceso y
resultado de su Disolucin, Estudios generales de la Sociedad Antigua de Lewis Morgan, Estudios
generales de las Conferencias Legales de Maine, Estudios generales del Origen de la civilizacin de
Lubbock y el estado Original de Hombre, Estudios generales de las Comunidades de Pueblo ario de
Phil en hind y Ceiln. Las teoras desarrolladas en las cartas enviadas a la redaccin de la revista-
Otecestvenniye Zapisky rusa y a Zasulich no es ninguna chispa del talento de vez en cuando hecho
explotar, pero son los frutos de esta clase de investigaciones, sobre todo las investigaciones en el
sistema comunal rural en Oriente.
Tanto los eruditos chinos como extranjeros prestan mucha atencin a la relacin entre
Marxismo y antropologa y destacan el papel especial que la antropologa juega en la formacin y
desarrollo del Marxismo. Algunos eruditos hasta piensan el camino de las ventajas de pensamientos
de Marx de la antropologa filosfica en su tiempo temprano y luego se desarrolla a la antropologa
emprica en sus aos tardos. Sin embargo, estos Estudios generales que son llamados notas de la
antropologa no son ni antropologa filosfica (humanismo), ni antropologa sociolgica, pero
investigaciones realmente histricas en las cuales Marx aplic el materialismo histrico para
estudiar en sociedad primitiva y sociedades orientales. El objeto de investigacin de ellos no es la
humanidad en s mismo, es la sociedad. Ellos investigan en las formaciones sociales precapitalistas,
sobre todo la regularidad del desarrollo de la sociedad primitiva.
Marx ocupo su vida entera en las investigaciones de la sociedad capitalista. l necesito 40
aos para prepararse para y escribir El Capital. Adems, l tambin prest gran atencin a la
exploracin de las formaciones sociales precapitalistas, que es muy esencial para analizar ms
295

profundamente la sociedad capitalista. Sin embargo, la carencia de materiales histricos, en largo
tiempo, no estaba muy claro sobre las situaciones de sociedades humanas prehistricas.
En La Ideologa alemana, l llam la propiedad tribal como la primera forma de la
propiedad en la historia de la humanidad, considerndolo como un estado prehistrico de la
humanidad en efecto. l describi la situacin entonces y dijo, "La estructura social es, por lo tanto,
limitada con una extensin de la familia; caciques de familia patriarcales, debajo de ellos los
miembros de la tribu, finalmente esclavos. La esclavitud latente en la familia slo se desarrolla
gradualmente con el aumento de poblacin, el crecimiento que ocurre, y con la extensin de asuntos
exteriores." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 3, P. 25) l
tambin dijo, "Esta esclavitud latente en la familia es la primera propiedad" "donde la esposa y los
nios son los esclavos del marido" (Ibd., P. 36-37). Obviamente, en los ojos de Marx, en la
propiedad tribal latentemente existe la esclavitud de familia, de la cual la estructura social es el
patriarcado y que es la extensin de la familia. Esto ilustra que Marx no estaba muy claro sobre la
distincin y las relaciones del matriarcado y patriarcado, familia individual y clan, propiedad
pblica y esclavitud, y en ninguna parte vea la esclavitud en la familia como la primera formacin
social en la historia.
En los Manuscritos Econmicos de 1857-1858, Marx condujo un estudio de las formas
diferentes antes de la produccin capitalista. Hablando de la forma de propiedad en Asia, l dijo,
"En la primera forma de esta propiedad hacendada, una inicial, la comunidad [naturwchsiges]
espontnea naturalmente levantada aparece como la primera presuposicin: la familia, y la familia
se extendieron como un clan, o [un clan formado] por el intermatrimonio entre familias, o la
combinacin de clanes." "Ellos estn relacionados ingenuamente con la tierra como la propiedad de
la comunidad, de la produccin de comunidad y reproduccin de s mismo en el trabajo vivo. Cada
individuo se comporta slo como una relacin, como un miembro de esta comunidad como
propietario o poseedor." (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo
46a, P. 472) Slo debido a esto, en el Prefacio a Una Contribucin a la Crtica de Economa poltica
escrita en 1959, Marx trat el modo Asitico de la produccin como la primera formacin del
desarrollo social y lo us para sustituir la propiedad tribal en La Ideologa alemana, considerando
que los modos burgueses Asiticos, antiguos, feudales y modernos de la produccin son las pocas
que marcan el progreso en el desarrollo econmico de la sociedad, que se manifiesta Marx que
comenz a entender que la propiedad pblica de tierra es el punto de partida de historia, la relacin
de propiedad ms temprana de la humanidad.
Sin embargo, hasta entonces, Marx an no haba conseguido un claro entendimiento de las
condiciones de la primitiva sociedad. De hecho, no slo Marx, el crculo acadmico completo
tambin en ese momento carecan de conocimientos sobre la sociedad primitiva.
Un giro importante ocurri en la dcada de 1860. Dentro de una dcada, muchas de las
obras estudio sobre la familia, el matrimonio, el clan, matriarcado y patriarcado en la sociedad
primitiva se publicaron uno tras otro, por ejemplo, de Bastin la humanidad en la historia, de Maine
Ley antigua de Bachofen, El matriarcado primitivo de McLennan, matrimonio, Tyler de la primitiva
Historia de humanos de Lubbock, Origen de la civilizacin y el Estado Original del Hombre,
Morgan, su sistema sanguneo y sociedad antigua, y as sucesivamente.
De todos los libros, la Sociedad Antigua de Morgan es del valor cientfico significativo. A
travs de sus investigaciones a largo plazo y extendidas e investigaciones, Morgan averigu la
estructura social de la sociedad primitiva, demostr que el clan es la unidad bsica de la sociedad
296

primitiva, explic la ley de evolucin de formas de familia, expuso las funciones de formas de
familia y formas de matrimonio en la sociedad primitiva, e hizo de intrprete la aparicin de
propiedad privada llev al aspecto de la familia mongama y el establecimiento de la civilizacin.
Engels dijo, "Primero, a la historia de la sociedad primitiva, la llave a la cual fue proporcionado por
Morgan slo en 1877" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 1ra Edicin, Tomo
3, P. 50). Marx pens muy muy en la Sociedad Antigua. En su Estudios generales, l cambi la
estructura de sistema original propuesta por Morgan, corrigi algunos de sus puntos de vista
incorrectos y extrajo las cosas valiosas en grandes detalles. Estudiando la Sociedad Antigua y otros
trabajos, Marx condujo una investigacin relativamente profunda en la sociedad primitiva y arregl
para un impreso en sus investigaciones cientficas.
Marx afirm la objetividad del parentesco en la sociedad primitiva. Refutando la
consideracin de Grote del parentesco como una relacin conceptual, l dijo, "Estimado seor! No
conceptual pero material, o Wollust en holands!" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas,
1ra Edicin china, Tomo 45, P. 503, Pekn: la Empresa editora del pueblo, 1985) el parentesco es
diferente del sistema de parentesco, que ha sido reconocido por Morgan. l crea que la familia es
un elemento activo que nunca se queda de todos modos, mientras el sistema de parentesco es pasivo
que registra el progreso de una familia durante mucho tiempo y que slo cambia radicalmente
cuando la familia es cambiada radicalmente. Marx estuvo de acuerdo con la opinin de Morgan y
en adelante la desarroll. l dijo que esto trabaja igualmente en poltica, religin, ley y hasta en
sistemas filosficos generales. De esta manera, Marx ponga el parentesco en una posicin muy
especial en la sociedad primitiva.
Marx tambin cambi sus propias opiniones sobre la relacin entre familia individual y clan
y sobre la secuencia de matriarcado y patriarcado en la sociedad primitiva. Al principio l crey que
la familia individual mongama sali antes que el clan y el clan son el colectivo de familias, una
extensin de las familias; y que las familias patriarcales salieron los ms tempranos en la historia y
los miembros de familia estaban bajo el control de la paternidad como esclavos. Despus de
investigaciones, Marx absorbi los pensamientos razonables y correctos de Morgan, afirm que la
unidad bsica de la sociedad primitiva es el clan, ms bien que la familia individual; el clan sale
antes que la familia individual; el clan matriarcal es antes que el patriarcal. Refutando la aplicacin
mecnica de Grote de las caractersticas de familias romanas en las familias griegas en la edad
Homrica, l dijo, "segn el origen, el clan es antes que la familia mongama y que se aparea; es
algo aproximadamente al mismo tiempo con la familia de Punalua, pero ninguno de estos la familia
se forma es la base de clan" y "una vez que el clan es producido, esto seguir siendo la unidad del
sistema social" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 45, P.
645 y P. 646).
Marx tambin expuso el origen y la naturaleza del estado a travs de la investigacin en la
sociedad primitiva. l refut Maine, "Lamentablemente hasta Maine l mismo no sabe nada sobre
esto: en el lugar donde un estado (despus de comunas primitivas), una sociedad polticamente
organiz existe, el estado ser de ningn modo la primaca de asunto; slo mira tan." Hablando de
la moralidad, l dijo, "en cuanto a su existencia moral, ellos siempre no son derivados, de la calidad
secundaria, de ningn modo de la primaria."
Marx tambin abandon su opinin de ver el comunismo como la vuelta de naturaleza
humana en los Manuscritos, pero subray que esto repite las caractersticas de la sociedad
comunista primitiva en una etapa ms alta, "el colapso de sociedad se har el final del proceso con
la riqueza como el nico objetivo ltimo, porque este proceso contiene elementos autodestructivo
297

(un sistema social ms alto) ser una resurreccin de la libertad, igualdad y filantropa de los clanes
antiguos, pero en una forma ms avanzada." (Ibd., P. 398)
El desarrollo de la individualidad humana no es las necesidades o la autorrealizacin de
naturaleza humana, pero retenido por condiciones econmicas. Marx profundamente expuso este
principio por la historia de la sociedad primitiva y su disolucin. l dijo, "Al principio, la
individualidad muda de los grilletes que no eran la dictadura al principio (como el Maine que el
tonto entiende) pero son los lazos de satisfaccin y diversin trada por el colectivo, la comunidad
as primitiva que es el desarrollo slo unilateral de la individualidad. Sin embargo, mientras
analizamos el contenido de esta individualidad, es decir sus intereses, su verdadera naturaleza se
revelar. Y luego encontraremos que estos intereses, como intereses de clase etctera, al mismo
tiempo son los intereses especiales de un cierto grupo social tambin. Entonces esta individualidad
s mismo es la individualidad de la clase, etc. y despus de todo ellos son sobre la base de
condiciones econmicas" (Ibd., P. 646-647). Esto muestra que las notas de Marx de "la
antropologa" en sus ltimos aos no tienen nada que ver con el humanismo abstracto.
Adems, investigando en la estructura de organizacin de la sociedad primitiva, Marx
encontr que la propiedad pblica de tierra es el rasgo comn de la sociedad primitiva mientras la
propiedad privada de tierra es el rasgo de la edad de civilizacin, que casi abre camino su opinin
anterior que la historia entera de la humanidad es la historia de lucha de clases.
El 14 de marzo de 1883, Marx dej el mundo para siempre. Muchas de sus ideas gloriosas
que an no haban sido publicadas fueron incluidas ms tarde en el origen del libro de Engels de la
Familia, Propiedad privada, y el Estado, hacindose un componente del sistema de Marxismo
entero.
Marx avanz a lo largo del camino de la exploracin de las leyes histricas de la
humanidad. Dedicndose para investigar, l finalmente vio por la superficie de historia - el
conocimiento y la enajenacin del hombre y anduvo en la profundidad de historia, descubriendo las
leyes generales controlando el desarrollo de la sociedad humana.
El marxismo se desarrolla a travs de luchas, de conformidad con la tortuosidad del camino
revolucionario del proletariado, El marxismo tambin ha pasado por altibajos en su desarrollo y
promocin, en el marxismo, el materialismo histrico es la que ms sufre las crticas y los ataques,
algunos eruditos burgueses y el western "Marxologia" o doblar el materialismo histrico como
vulgar determinismo econmico, y las teoras abstractas de la alienacin y el humanismo; o tratar de
sustituir y complementar el materialismo histrico con determinismo tecnolgico, la teora,
determinismo psicolgico, etc. La historia permitir demostrar que todos estos intentos sern en
vano y los grandes logros Marx ha realizado en el campo de la historia nunca pierden su valor.
Marx descubre la verdad de la historia, pero no termina la historia de la verdad, de manera que
tenemos que seguir avanzando por el camino abierto por Marx.



298



Apndice I
La auto-descripcin de curso acadmico


Hace un par de aos, tal vez en la primavera de 2001, estaba en el hospital y escrib dos
poemas en reposo en la cama, y a continuacin es uno de ellos:

Pelo blanco cuando haba conseguido que una vez fuese negro
Talento se ha deslizado que una vez fluy como un ro
Enfermedad es un amigo de m y visitas con mayor frecuencia a mi edad
Por lo tanto, soy demasiado perezoso para recordar los viejos tiempos y los sueos
Me encanta la prosa con impulso estruendoso
Amigos, yo respeto los que pueden permanecer juntos independientemente de viento y tormenta
El estudioso es ahora demasiado viejo para portar el arma
Pero que va a dedicar su vida a la verdad de todos modos.

Este poema ha sido escrito por ms de diez aos, y ahora el estudioso puede ser an mayor,
pero su voluntad de proseguir de la verdad sigue siendo tan firme como lo fue el de los jvenes,
principales en Filosofa Marxista y han pasado toda mi vida en la bsqueda de la verdad", "conocer
el marxismo, aunque yo no soy un estudiante con marcas bastante satisfactoria.
En 1953, me gradu en el Departamento de Historia de la Universidad Fudan y, a
continuacin, se me asign en el estudio de Investigacin Marx y Lenin en Universidad Renmin de
China. En 1956, me gradu de la catedra y nos alojamos en el Departamento de Filosofa de
Universidad Renmin de China. En realidad, en casi veinte aos desde mi primer da de trabajo a la
cada de la Gan de cuatro, no tuve mucho tiempo para investigar y no haba escrito mucho y es
desde el decenio de 1980 que me calme para trabajar en mi investigacin. Cuando la gente pregunta
mi edad, yo siempre respondo "dos ochos": mi edad fsica es casi 80 aos pero mi acadmico est
situado a slo 28, y solo son "dos ochos".
Despus de que la banda de los Cuatro fue aplastada, mi primer trabajo fue "Comentario
sobre la situacin y la funcin de Feuerbach en Primeros escritos de Marx" publicado en
Investigaciones de pensamientos filosficos en 1981, criticando la opinin popular del tiempo que
explica Marx como humanismo abstracto. Luego, escrib "Dos transiciones de la teora de la
alienacin de Marx " publicado en la 2 edicin de 1982 de Academia de Ciencias Sociales de
China. Propuse la teora de Alienacin de Marx que tiene dos transiciones:" de alineacin a trabajo
299

alienado", y "de la contradiccin del individuo y clase en el conflicto entre fuerzas productivas y
relaciones productivas", y un examen histrico y concreto en la teora de alienacin de Marx. No
mucho despus, publiqu otro texto llamado "Comentario de los 'Nuevos Descubrimientos' de
Marxologia", refutando varias visiones de Marxologia en los pensamientos de Marx que se enreda
en el tema de la alienacin. Estos dos papeles implican la pregunta sobre cmo tratar el humanismo.
S, las acciones ilegales, brutales, inhumanas en la Gran Revolucin cultural de los diez aos
deberan ser condenadas, y el humanismo socialista debera ser reconocido, pero el humanismo
abstracto no es de ningn modo el remedio para nuestro trauma mental." La cicatriz" puede ser la
denuncia de la literatura pero no puede ser una visin filosfica que concluye la historia. En mi
mente, nosotros tenemos que promover el humanismo socialista, objetar el humanismo abstracto y
realmente sostener nuestra tierra en el Marxismo, conduciendo una reflexin histrica durante los
diez aos de la Gran Revolucin cultural con los pensamientos y mtodos del Marxismo.
Antes de que pase mucho tiempo, las investigaciones sobre las primeras impresiones del
Marx co-escrito por Jin Huiming y fue publicado como uno de los ms antiguos libros para estudiar
los primeros pensamientos de Marx en China, y atraer la atencin del circulo de los acadmicos
crculo el da en que fue publicado en 1987, yo tena mi monografa en la profundidad de la historia
publicada. Este libro irrumpe a travs de la gama de los primeros pensamientos escritos de Marx y
toma una forma sistemtica y exhaustiva investigacin sobre su concepcin de la historia. Tengo
una razn para darle un nombre a este libro sobre Marx estudia la concepcin de la historia como
"en el fondo de la historia". Algunos estudiosos toman la estructura de la mentalidad cultural, la
estructura de la consciencia o la subjetividad del hombre como la estructura profunda de la historia,
que es lo que en realidad pueden caer en la concepcin idealista de la historia en diferentes
paradigmas. En este libro, me centrar cmo Marx descubri las leyes del desarrollo histrico. En
mi opinin, la subjetividad, la autoconciencia y la estructura de mentalidad cultural, es verdad, son
importantes para entender la historia, Pero, a pesar de ello, pertenecen a la capa superior de la
historia; lo que la concepcin materialista de la historia significa a resolver es algo profundo y
detrs de la capa superior de descubrir la estructura profunda decidir cultura y conciencia del
hombre y exponer la regularidad del desarrollo de la historia social, la formacin y la realizacin
del derecho social nunca se puede hacer sin las acciones de los sujetos, pero es la ley de las
relaciones objetivas, que se form en las actividades humanas. El derecho Social no se determina
por la voluntad humana, sino que, por el contrario, se trata de una especie de fuerza conjunta de la
repulsin mutua y conflictos de numerosas voluntades, habra que diferenciar la instruccin lgica
de las leyes objetivas, las leyes cientficas son puras y monosignificantes, mientras que las leyes
objetivas son la manifestacin ms profunda de lo que reproduce el ltimo papel decisivo en una
serie de accidentes y todo tipo de errores. Este libro combina las condiciones histricas en las que
Marx vivi, la situacin de la circulacin de la mano de obra y el pensamiento de Marx, y reproduce
el pensamiento y la lgica del proceso de diagnstico histrico ms las leyes. En la cual, se realiza
un anlisis detallado de las categoras importantes y el valor ideolgico y terico de los Manuscritos
econmicos y filosficos de 1844, alienacin y el humanismo, as como opiniones de Marx sobre el
hombre y la naturaleza, el hombre y la sociedad, que realiza unas valiosas exploraciones en la
contradiccin interna y la tendencia dominante en el proceso del pensamiento de Marx y de la
inevitabilidad de la Marx encabezados por el materialismo histrico a superar las contradicciones
tericas, el libro ha tenido relativamente grandes impactos en los campos de la filosofa marxista y
la historia de filosofa marxista, siendo elegido como el libro de referencia para el postgrado de
filosofa marxista de la historia y de Filosofa Marxista por algunas universidades chinas y de haber
recibido comentarios de alto nivel de muchas reseas de libros. Adems, he ganado una serie de
premios, tales como el filosfico y ganador del premio de Ciencias Sociales de Beijing, el Primer
300

Premio nacional de China con excelentes investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales
entregado por el Ministerio de Educacin (Comisin de Educacin), el Primer Premio de las
investigaciones de ciencias en la Universidad Renmin de China, y as sucesivamente.
En 1989, cooperando con dos de mis estudiantes, se public un resumen de la filosofa de
Karl Marx y Federico Engels. En agosto de 1990, he publicado el Desmembrado Marx, un libro que
ha sido preparado en mi mente por un muy largo tiempo, es un libro terico, una obra sobre la
historia del marxismo, llevando a cabo una investigacin crtica en todas las teoras modernas de
occidente y de los puntos que tratan de desmembrar el marxismo, por ejemplo, el antagonismo entre
dos Marx, es decir, el joven Marx y el viejo Marx, el antagonismo entre Marx y Engels, y la
humanizacin, la alienacin y la religiosidad del marxismo. Varios estudiantes me han ayudado a
finalizar este trabajo, es el libro con que he obtenido el Primer Premio de "Wu Yuzhang Becas".
Antes, en 1982, junto con algunos colegas en el antiguo Instituto de historia del marxismo y
el leninismo, se public la historia de las ideas de Marx y Engels, que es la primera monografa en
China estudiando integralmente las ideas de Marx y Engels y trata de descubrir la historia del
marxismo de la interaccin de los tres componentes del marxismo, que es una muy significativo
intento de construccin terica, porque el problema de la integridad es la clave de la cientfica del
sistema marxista y es factible para estudiar la filosofa marxista, la economa y el socialismo
cientfico, que nos ayuda a la investigacin sobre esta ciencia ms especficamente y de manera ms
profunda, sin embargo, no es aconsejable para convertirlos en tres disciplinas independientes uno
del otro y que no tengan las relaciones mutuas o cortar el sistema cientfico del marxismo en tres
grandes placas separables. En 1988, un curso de los Principios Bsicos del marxismo sobre todo
editado por m se public una de sus caractersticas que es la de explicar el marxismo en su
conjunto. Decir Historia de las ideas de Marx y Engels pone nfasis en una investigacin histrica
y, a continuacin, un curso sobre los Principios Bsicos del marxismo que se centra en la
interpretacin de las teoras.
En las dos ltimas dcadas, he publicado ms de 170 ensayos sobre Ciencias Sociales de
China, investigaciones filosficas, Qiu Shi (verdad), Diario Popular Diario Guangming, Revista de
Universidad Renmin de China, la enseanza y la investigacin, y muchos otros que influyen en los
peridicos y revistas. Estos ensayos suponen una gama muy amplia, no slo con los principios
bsicos del marxismo y los problemas ms importantes de la historia del marxismo, pero tambin en
lo que respecta a las cuestiones sobre el tema de la cultura y cultura tradicional china. En mis
artculos, expreso mis opiniones sobre algunos problemas tericos y prcticos, sobre todo en los
ms importantes en relacin con el materialismo histrico. Tengo dos documentos "nfasis en la
condicin jurdica y las funciones de las Humanidades en la construccin Cultural" y "sobre Marx y
el marxismo"; que gan el sptimo y el noveno premio de "cinco "uno" proyecto (un buen libro, una
buena serie de televisin, un buen juego, una buena pelcula, un buen artculo)" en el Departamento
de Propaganda CCCPC. Tambin, algunos de mis textos gan el excelente Premio de Ensayo de
Hong Qi (bandera roja) magazine, el primer premio de investigacin filosfica, la excelente Premio
de Ensayo del Centro de Investigacin de Ciencias Sociales Desarrollo del Ministerio de Educacin,
la filosofa y las Ciencias Sociales Investigacin Premio de Beijing, y otros premios, algunos de los
artculos se reproducen por Xinhua Digest, y an ms se reproducen por el Centro de Informacin
de la Ciencia Social, RUC. A continuacin, la prensa China de la Universidad Renmin ha
compilado mi monografas y la mayora de mis ensayos en la Obras Completas de Chen Xianda (6
volmenes) y lo public en 2004, Universidad Normal de Beijing publicado en mi libro La
301

filosofa de la diferencia donde aparezco como uno de los filsofos contemporneos de la
Biblioteca China
En mi vida, soy fcil de estar contento conmigo en la relacin con acadmicos: me
concentro en la realidad y en los problemas filosficos del sentido prctico y terico significativo.
Rara vez o nunca, haga escribo cualquier artculo escolstico al cual yo no pueda entenderlo yo
mismo y no quiera a otros tampoco; tampoco juego a juegos filosficos de un concepto al otro, no
porque no quiero escribir, pero porque realmente no tengo aquella capacidad de la especulacin o
que "inters filosfico". Mis textos, en los ojos de algunos eruditos, pueden ser demasiado planos
sin ninguna profundidad para estudiarlos. Sin embargo, siempre creo, a nuestros eruditos en la
filosofa Marxista. Es el conocimiento "sofisticado" y puede ser la filosofa popular, las funciones
de que slo pueden ser realizadas y desarrolladas hacindolo pblico a las masas y edificndolos.
Aquellos artculos que slo pueden ser entendidos y apreciados por muy pocas personas o slo por
sus escritores narcisistas es la "herida fatal" de los trabajos de la filosofa Marxista. Realmente esta
regla tambin va para muchas entre otras cosas mucho ms que la filosofa Marxista, y hasta Kant,
el filsofo que es famoso de su filosofa obscura tambin aboga por esto los artculos deberan ser
claros y populares. l no pretendi ser profundo y l hasta compadeci sus trabajos ser tan difciles
de entender. He cotizado sus palabras como seguirlo muchas veces, "la carencia de la popularidad
es una acusacin justa levantada por el pblico de mis escrituras. De hecho, cualquier trabajo
filosfico debe ser capaz de ser popularizado; por otra parte, puede estar lleno slo de tonteras sin
sentido cubiertas por una cortina de humo aparentemente esotrica." Cmo bien l dijo! Incluso los
grandes filsofos como Kant persiguen la popularidad, sin contar nosotros los aprendices que toman
al filsofo Marxista como la causa de toda la vida. Siempre pongo en los artculos que escribimos
que debera ser tan popular y fcil a entender como sea posible, menos palabras raras y oscuras; y
no elegiramos oraciones de ningn libro sellado no sabiendo su sentido. Es jactarse de protestar
para reclamar los artculos que nadie puede entender como buenos. El sentido en un artculo puede
ser profundo, pero las palabras deberan ser legibles. Uno de los estndares de evaluar papeles es "el
sentido profundo en palabras simples". Si los artculos escritos por los trabajadores filosficos
chinos no pudieran ser entendidos por sus equivalentes, entonces ellos no seran un poco ms fciles
para lectores comunes tampoco. Sin embargo bueno su sentido es, esta clase del artculo tambin es
unos insumes de papel, por un dinero que no puede ser puesto en circulacin tambin parece a un
papel usado sin embargo su alto valor nominal.
En mi vejez, me hago ms inclinado al tipo verde oliva ensayos cortos de que las palabras
son suaves y simples pero el sentido es profundo y digno del pensamiento profundo. Yo sola gustar
escribir ensayos largos, cada uno de 10 mil palabras al menos, pero ahora slo escribo uno largo
cuando consigo el tiempo adecuado y la energa. Sin embargo, realmente me gustan mejor cortos.
Un artculo largo puede parecer muy "complicado", "acadmico" y "esplndido", pero su escritor
debe tener una reserva de conocimiento bastante grande y ha hecho muchas investigaciones a
fondo, por otra parte, este ensayo largo de miles de palabras sin cualquier experiencia sentida u
opiniones pertinentes del escritor ser slo una combinacin de palabras vacas como las envolturas
de pie de algunas mujeres perezosas en la China antigua, insoportablemente maloliente y prolija.
Por lo tanto, mi estilo de escritura de mi vejez ha sido cambiado un poco, y me gustan ensayos
cortos que dicen algo, sobre un hombre, una cosa, una razn, un sentimiento o slo algunas palabras
dignas de masticacin y saboreo, o hasta slo uno de stos encima ser bastante tambin. De todos
mis trabajos en mi vida entera, mi favorito es la serie de los Ensayos de "Chen Xianda en la
Filosofa": Ensueo y Paseo, Noche Hablando en el Jardn de Paz, Gnosis filosfico, y Una Vuelta a
Vida. Gast casi diez aos para escritura y publicacin de estos cuatro libros. Ellos son todos
302

escritos en mi vejez, de ms de un milln de palabras, todo que se sale de mi corazn. O bueno o
no, stos estn mis palabras dichas solo y expresin de mis propias ideas.
Tengo el hbito de lectura siempre que tengo alguna idea nueva, voy a escribir, a veces es
un prrafo completo y bastante como un artculo que slo necesita alguna modificacin; a veces, tan
slo unas palabras, o una inspiracin de repente sale y la necesidad de ser ms elaborados y
desarrollados. Cada uno de los libros que escribo es siempre la reescritura y la abstraccin de las
diminutas gotas de mis ideas acumuladas en aos, me gusta comparar componer mis libros a
construir casas. En tiempos habituales, es necesaria madera, ladrillos y tejas se apilan en el patio, es
decir, una escrita en el porttil, y cuando se acumulan a una determinada cantidad y que la casa
debe ser construido, pasar a uno a uno, a hacer notas de lectura es un aburrido mtodo para
aprender, sino que tambin es una muy til buena. El ser humano tiene capacidad limitada de
memoria, y mucho menos yo, que slo tiene una inteligencia mediocre. Si no puedo escribir en todo
momento, me temo que no recuerde mucho de lo que he ledo, por no mencionar escribir un libro en
un plazo breve de tiempo. La intuicin es de carcter transitorio y fugaz inspiracin. Sin talento
inteligencia, creo que sera mejor no poner nuestras esperanzas en la intuicin o inspiracin sino
que hay que llegar a la tierra y hacer alguna "aburrido" de los esfuerzos.
Tambin creo que el nivel de un artculo filosfico no es medido por su cita y su longitud, o
la oscuridad. Un artculo con un sabor especial, no importa el tiempo que es, debe decir algo, diga
algo. Y esta "algo" es lo que se desea transmitir a los lectores, que pueden ser tus ideas, tus
sentimientos, tus inspiraciones o las chispas de su mente. Siempre que se desprende de su propia
mente pensante, ms o menos profunda o superficial, es mucho mejor que lo que se copie de otros.
Para ser sincero, mis "Ensayos" son justo como un poco de pan negro que no poda ser
servido en un banquete de fantasa. Sin embargo, al hombre, todos sus gansos son cisnes, que no
hace ninguna excepcin a m tampoco. Sin embargo mal estos pequeos libros pueden ser, ellos
todava son escritos a mquina por m, el anciano, carta por la carta. Me gustan ellos y tal vez un
poco demasiado como un anciano a quien le gusta su hijo menor el ms. Tambin mis lectores
como esta clase de artculos. Una revisin - "Una Filosofa de Mezcla de Trabajo Excelente,
Historia y Literatura juntos" una vez elogi estos ensayos mos filosficos que "ellos implican casi
todas las preguntas fronterizas argumentadas por el crculo filosfico moderno, que, como mostrado
en el libro, son muchas observaciones a fondo del sentido comn de la vida. El escritor expresa la
filosofa Marxista de un modo muy atractivo y popular con la lengua ms clara." Esto tambin dijo
que el escritor "combina lo profunda de la filosofa, la elegancia de literatura, y la abundancia de
historia juntos tan bien que los trabajadores de filosofa profesionales no creern que plano y no
profesionales tambin sea atrado por la filosofa". Estas elogiosas palabras, para m, son una
especie de consuelo para la diligencia mostrada la vida de un hombre de mediana edad.
Realmente, soy viejo, ya que he estado sintiendo ms y ms urgencias en los ltimos aos.
Me gusta mucho que la Universidad China de Renmin tenga en sus listas de prensa mi viejo libro en
"El Chino Contemporneo Serie Humanidades", lo cual es todo un estmulo para m, por supuesto,
me gustara escribir algo nuevo, si Dios permite y tambin trabajar lo suficientemente duro yo. Por
suerte, yo no soy ningn experto irremediablemente aceptar su vejez; aunque yo soy de edad, nunca
me huelgo de estudiar y parece que va a funcionar y estudio hasta mi ltimo da. Cerca del final, me
gustara terminar este "declaracin personal" con dos de mis poesas a la antigua usanza:


303

I.
Mi pelo se hace blanco como las cadas de helada
durante mi Otoo principal viene
cundo todas las hojas dan vuelta
El amarillo debera saber la mejor muerte
y la vida cuando l se hace ms viejo,
Ya que uno es dbil,
l debera subir ms escalera con Frialdad
miro la burocracia y abajo sobre los funcionarios corruptos
Que son los reyes del mundo en la salida del sol,
pero presos en la puesta del sol
Toda la gente dice que la vida parece
a un drama en cual precio s
era mi vida de escritor ?

II.
Todos mis ochenta aos pasados parecen a un sueo
Lleno de dulcamaras de la vida
Un ganso que anda en un campo de nieve
todava deja sus huellas
Cmo podra la vida de alguien desaparecer como nubes que pasan?
Avergonzado de la venta yo mismo por una reputacin de burbuja,
Por ninguna recompensa escribo lo que me gustan
Los artculos escritos en la primera mitad de mi vida
son viejos papeles ahora
Pero todava escribir mucho ms,
viejo como soy!

En el verano, en el Jardn Yi

304



Apndice II


En la Esencia y Valor Contemporneo de la Concepcin de Materialista de la Historia (publicado en
Frente Terico en Enseanza superior, 2002 (5))
La Concepcin materialista de la historia, es la ms importante parte constitutiva del Marxismo
filosofa, su creacin es la clave del marxismo para lograr los cambios revolucionarios en el mbito
de la filosofa, ya que sin la concepcin materialista de la historia, el marxismo filosofa todava
sera una mitad el materialismo, una reimpresin de la anterior, sin embargo, incluso si la
concepcin materialista de la historia no fue apellidado Marx, no fue fundada por Marx o Engels,
algunos de los factores en regularidad se encontrar tarde o temprano, de una idea que ya se ha
revelado en el pensamiento historia de la Europa Occidental en el primer semestre del siglo XIX,
que se manifiesta que el problema principal del materialismo histrico es un problema de las leyes
sociales e histricos, por lo tanto, el excelente pensador en la misma poca puede proporcionar
ideas similares en los diferentes aspectos en distintos grados, sin embargo, la concepcin
materialista de la historia tambin contiene valores histricos que reflejan el punto de vista social e
ideales de sus fundadores, los historiadores burgueses puede reconocer la existencia de clases y
luchas de clase, pero slo pueden conseguir conclusiones beneficiosas para la burguesa contra el
feudalismo aristocracias; Un clsico del cine britnico los economistas ven la relacin de trabajo y
el valor y la importancia de las funciones de la produccin material y crecimiento de la riqueza para
el desarrollo de la sociedad, pero lo que es ms que buenas conclusiones para la consolidacin y
desarrollo del sistema capitalista. En filosofa marxista, el materialismo histrico y el socialismo
cientfico son inseparables, el materialismo histrico tiene toda lucha por la emancipacin del
proletariado y la humanidad como su suprema misin, por lo que slo Marx y Engels como los
representantes de las teoras de la revolucin proletaria es probable para establecer una de carcter
cientfico y revolucionario, sistemtica y completa concepcin de la historia.
Por supuesto, desde el marxismo materialismo histrico se estableci, los debates y las discusiones
en la filosofa marxista, especialmente sobre el materialismo nunca han parado, todo tipo de
malentendidos, lo que est mal y de los ataques de cada ahora y entonces, es bastante razonable que
algunos de nuestros tericos expres su descontento con el dogmatismo de los libros de texto de la
filosofa Sovitica y exigi exponer la concepcin histrica del Marxismo completa y
correctamente, adems de que tambin se plantearon algunas dificultades y cuestiones de gran
actualidad, que se encuentra en gran favor de profundizar las investigaciones en concepcin
materialista de la historia, pero debemos evitar negar completamente los principios ms
fundamentales del materialismo histrico bajo el lema de materialismo histrico tradicional
objecin y el regreso a la concepcin marxista de la historia, pero si esto ocurriera, sin duda
provocar confusiones y trastornos en la teora y lanzarnos en un contradictorio en s mismo dilema.
Lo que conduce al mal entendimiento puede ser un mal entendimiento de la esencia del
materialismo histrico o un fallo a la hora de distinguir la diferencia y a la relacin de la expresin
lgica, interpretacin terica y la aplicacin prctica de las leyes histricas Por esta razn, quisiera
305

plantear algunas de mis opiniones y espero que pueden atraer a otros respetables acadmicos para
dar sus valiosas contribuciones a este tema.


Apndice II
La esencia y el valor actual de la concepcin materialista de la Historia

1. Las leyes bsicas del desarrollo social que niega, el materialismo histrico, ya no existen.
1.1 Se pierde el materialismo histrico debido a las deficiencias en los libros de texto.

"El materialismo dialctico y del materialismo histrico", escrito por Stalin, que se incluye
en "un breve curso de partido sovitico (Bolchevique), tiene deficiencias; la Unin Sovitica de
Stalin con los libros trabaja como modelo tambin tienen deficiencias, es decir no hace falta decir
que tambin y muy comprensible, pero ser increble que una filosofa libro de texto escrito hace
ms de 70 aos no tiene nada que criticar, para complementar o desarrollar. Engels una vez dijo que
la generacin posterior que criticar nuestros errores ms de lo que criticaron la pasada generacin.
Este es un verdadero juicio sabio de un profundo anlisis materialista, pero comentar sobre la
filosofa los libros de texto de Stalin y la Unin Sovitica, es probable que d como resultado la
completa negacin del materialismo histrico si no somos capaces de distinguir entre lo que los
principios bsicos de concepcin marxista de la historia y cules son inadecuadas o incluso mal
puntos limitados por las condiciones histricas no son ellos de barrido de la misma manera.
Cul es la concepcin materialista tradicional de la historia? A esta pregunta, la gente
diferente tiene respuestas diferentes. En el mundo occidental, algunos tericos consideran que la
concepcin de Marx de la historia marcada por los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844
es una concepcin humanstica de la historia, pero considere que la concepcin de Engels de la
historia es una concepcin econmica-determinista de la historia, y que el ltimo es una desviacin
y falsificacin de la concepcin de Marx de la historia. La concepcin de Engels de la historia es
una concepcin histrica ortodoxa que ha estado jugando un papel principal en las teoras de
Marxismo durante realmente mucho tiempo. Y ellos son dos llamados Marxes y el llamado
antagonismo entre Marx y Engels con el cual somos familiares. Despus de la disolucin de la
Unin Sovitica, las concepciones histricas de Lenin, Stalin y Mao Zedong, y aquellos en libros de
texto de filosofa soviticos y chinos todos siguen la concepcin de Engels de la historia, que son
toda la concepcin econmica-determinista tradicional de la historia, diferente de aquel de Marx.
Por eso, all est el problema de Marx y la reconstruccin del materialismo histrico. En el crculo
terico chino, rara vez hay esta clase de opiniones intensas y extremas, pero hay opiniones muy
diferentes sobre la descripcin y discusin sobre el materialismo histrico en libros de texto.
Algunas opiniones son razonables y dignas de gran atencin y estudio adicional, por ejemplo, la
subjetividad de la vida social, la posicin de prctica en concepcin histrica, el mecanismo y
modelo de realizacin de leyes sociales, la relacin entre la objetividad de leyes y la selectividad de
actividades humanas, y la epistemologa y cuestin de axiologa en el materialismo histrico.
Considerando esta situacin, es muy esencial para nosotros releer los trabajos originales de Marx y
306

Engels, enriquecer y desarrollar los principios del materialismo histrico basado en la experiencia
de prcticas contemporneas y en los nuevos logros de investigaciones cientficas.
Si es slo un problema acerca de las carencias en libros de texto de filosofa, entonces esto
merece la menor parte de argumentacin; pero si alguien totalmente niega las leyes sociales
expuestas en los libros de texto de filosofa y cree que las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, base econmica y superestructura, existencia social y conocimiento social, son
categoras puramente especulativas y no existen en absoluto, entonces ya no ser simplemente un
problema sobre cmo tratar los libros de texto, pero en cual sentido, se hace un problema del
principio acerca como entender y proteger hasta la filosofa de Marxismo. Tambin, la llamada
crtica de las carencias en las teoras de materialismo histricas tradicionales es realmente la crtica
de la concepcin Marxista de la historia, porque negar las leyes encima debe derrocar el
materialismo histrico en la escala mxima. Lo que hace el materialismo histrico un gran
descubrimiento de Marx y Engels est en que ellos descubrieron las leyes de desarrollo social
incluso las leyes generales encima. S, el materialismo histrico del Marxismo nunca agotar leyes
sociales e histricas, pero sin las leyes encima, el materialismo histrico ser una cscara vaca con
nada en ello. Si las leyes encima fueran negadas, entonces la nueva concepcin histrica que es
llamada una vuelta a Marx, materialista y dialctica, y basada en la prctica no sera ms que
conversaciones vacas.
Tambin, nosotros no podemos elogiar la censura de algunas tendencias ideolgicas
filosficas occidentales sobre la "existencia" de ausencia del hombre en el Marxismo materialismo
histrico, pero deberamos bajar a la tierra y analizar la esencia de este problema. Nuestros libros de
texto filosficos no han hecho un trabajo bueno en la exposicin del hombre y posicin sustancial
del hombre en la vida social, que es una deficiencia de los libros de texto, pero no hay pruebas que
demuestran que la concepcin Marxista de la historia no presta la atencin debida a la cuestin de
hombre. Al contrario, el hueco para apoyar el pie del Marxismo para realizar la transformacin
concepcin histrica est slo en la valoracin ms adecuada de las funciones del verdadero hombre
y las actividades prcticas de la humanidad en la vida social. Podramos estar muy claros sobre este
punto en La Ideologa alemana y Familia Santa en la cual Marx y Engels destacado "nuestro punto
de partida son el hombre que toma parte en actividades prcticas", "la historia es todo menos algn
hombre de toma de individualidad especial como un instrumento para alcanzar su objetivo" y "es el
hombre, el hombre verdadero, vivo" que crea la historia. Sin embargo, para hacer el Marxismo
materialismo histrico una teora cientfica, es lejano de bastante para concentrarse slo "en el
hombre", porque hasta Vico saba que la historia fue creada por el hombre. En su obra maestra
llamada la Nueva Ciencia (Scienza Nuova), l dijo que la historia fue creada por el hombre y as el
hombre podra saber la historia. Podemos decir que el Renacimiento comenz la transformacin de
la concepcin teolgica de la historia a la concepcin humanstica de la historia, y la transicin de
teora de Dios crea la historia al hombre crea la historia, paso a paso. En cuanto a Marx y Engels,
ellos no slo giraron al hombre abstracto tomado como hueco para apoyar el pie y corazn por la
concepcin humanstica de la historia en el verdadero hombre, pero lo que es ms importante ellos
fueron adelante del nivel de conocimiento del humano, motivaciones y acciones personales, y
encontraron leyes histricas a travs de las actividades del hombre y en las actividades del hombre.
Es lo que se llama "en la profundidad de la historia".
El materialismo histrico naturalmente debera estudiar al hombre, pero es mucho ms que
una teora del hombre. Es completamente rebuscado para comentar y evaluar la filosofa de
Marxismo segn la filosofa existencial contempornea, la filosofa de la supervivencia, y filosofa
307

de la vida. La misin de Marxismo es que el materialismo histrico debe derrocar la concepcin
idealista de la historia que siempre ha gobernado en la historia y descubrir leyes histricas para
estudiar profundamente en las actividades de los hombres. El mayor descubrimiento del Marxismo
materialismo histrico no es el descubrimiento de hombre, pero s de leyes sociales. Engels dijo,
"Como Darwin descubri la ley de desarrollo de la naturaleza orgnica, entonces Marx descubri la
ley de desarrollo de la historia de la humanidad" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 3, P. 776, Pekn: la Empresa editora del pueblo, 1995). Por lo
tanto, el contenido esencial de la concepcin materialista de la historia es inseparable con algunas
leyes fundamentales de la sociedad humana que esto destapa. Obviamente, si negamos las leyes
histricas destapadas por Marx y Engels, se qued el nivel de conocimiento del hombre y
motivacin y en que la base afirm que las visiones de los llamados "descubrimientos de hombre" y
"hombre crean la historia", entonces lo que podramos conseguir sera simplemente una concepcin
idealista de la historia, no mejor que volver a la concepcin humanstica de la historia antes del
Marxismo y no habra ningunos cambios de la concepcin Marxista de la historia en absoluto.
1.2 Entender correctamente la relacin del sujeto y del objeto de la historia y la estructura social
Hay un punto de vista de que el hombre es el sujeto de la vida social y todos la vida social y
la estructura social fuera del hombre son todos los objetos creados por el hombre, todo de nuestra
sociedad se ha creado el objeto de la conciencia y el propsito, por lo que el objeto es el elemento
decisivo de la sociedad, la teora de la eleccin es la nica correcta teora histrica, y cualquier
teora que enfatiza que el desarrollo social tiene sus propias reglas y, sobre todo, hay leyes objetivas
independientes de la voluntad del hombre este determinismo mecnico es la negacin del hombre
como sujeto. Si a lo largo de esta reflexin, que poda ir a ninguna parte pero a idealismo histrico
una vez ms: el hombre toma el lugar de Dios, el culto del hombre, de la voluntad de Dios.
La concepcin marxista de la historia naturalmente presta mucha atencin a la relacin de
sujeto-y-objeto, pero la concepcin de Marx de la visin es mucho ms que una dicotoma tan
simple. Marx una vez critic el antagonismo abstracto entre hombre y sociedad que el hombre es el
sujeto de otras cosas en la sociedad son los objetos creados por el sujeto. Si abstrajramos al
hombre lejos de fuerzas productivas, entonces las fuerzas productivas se haran medios
simplemente muertos de la produccin y material muerto del trabajo, que no tendra ningunos
efectos en sociedad u hombre, y que no sera fuerzas productivas prcticas ms, pero slo es
algunos restos histricos de las fuerzas productivas que una vez se revelaron en la historia; si
abstrajramos al hombre lejos de todas las clases de relaciones sociales, las relaciones sociales se
haran el entorno social del material puro. Si uno cree que todo es determinado por el sujeto,
entonces l tambin creer que todos los secretos de la sociedad son escondidos bajo la naturaleza
humana, que no es el materialismo histrico en absoluto. La esencia del materialismo histrico debe
firmar una estructura social ms profunda a travs de las actividades de hombre y hombre, por la
estructura de objeto sustancial de la vida social y examinar al hombre, el sujeto de actividades
sociales, ponindolo en una cierta estructura social:" Una vez que el hombre ha surgido, l se hace
la condicin previa permanente de la historia de la humanidad, igualmente su producto permanente
y resultado, y l es la condicin previa slo como su propio producto y resultado" (Karl Marx y
Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 26c, P. 545, Pekn: la Empresa editora
del Pueblo, 1974). Slo de esta manera puede estar all las contradicciones entre iniciativa del
hombre y pasividad, entre el conocimiento de la actividad individual y la inconsciencia de
colectivo, entre la resuelta de la actividad del hombre y el no resuelto del resultado de la actividad,
y puede estar all la contradiccin entre la objetividad de leyes y la selectividad de actividades
308

humanas, as como las soluciones de tratar correctamente con estas contradicciones bajo la
direccin del materialismo histrico.
Todo lo que hay en la sociedad es creado por el hombre, pero el hombre no puede hacer
llamada creacin tan libre y tan incondicional como a l le gusta slo porque es un activo de la
conciencia y lo objetivo, ya que el hombre crea en determinadas condiciones histricas, que son
fijos y, por lo tanto, las actividades del hombre estn condicionadas as. Las condiciones de las
actividades del ser humano son en realidad la pasividad del hombre mismo. Lo que es el hombre no
depende del hombre mismo, o deseos subjetivos del hombre o la naturaleza humana abstracta, sino
que depende de la sociedad en que vive y en el modo de produccin, Marx dice que los hombres
son lo que sus producciones son, ambos compatibles con qu y cmo producen. Ninguno esclavo
del modo de produccin, no esclavos, ni propietarios de esclavos; sin propiedad privada capitalista,
no capitalistas o asalariados. S, podemos decir que el sistema de esclavitud es creado por los
propietarios de esclavos, y la propiedad privada capitalista por los capitalistas, pero la historia ha
demostrado que cada una de las formas de propiedad y relacin social todos ir a travs de la crianza
en el seno del antiguo sistema. Este proceso es espontneo y se convertir en la creacin espontnea
de un grupo determinado slo si se desarrolla la sociedad en una determinada medida, lo que indica
que el desarrollo social tiene sus propias leyes, o como deca Marx, el desarrollo social es un
proceso histrico natural donde que el sujeto es el hombre y que tambin tiene aspectos
independiente de la voluntad del hombre. Esta ley es a la vez un derecho de las actividades de los
seres humanos y una ley de la sociedad, a ambos lados de lo que estn en conformidad con los
dems: en cuanto a su origen y su forma de realizacin, es una ley de las actividades humanas; en
trminos de su grado de dependencia en la sociedad y en las relaciones sociales y de su control
sobre desarrollo social, que es una ley de la sociedad. El materialismo histrico significa descubrir
cul es el derecho que le permite abordar correctamente el tema y la relacin del objeto en la vida
social y la relacin entre el hombre y el medio ambiente, y la gua para que no gire a cualquier lado
de ellas, por lo tanto, slo sobre la base de admitir las leyes sociales pueden el tema de la relacin
del objeto de la historia se ha procesado la descripcin de Marx, que el hombre es a la vez el
escritor y el actor en el drama esta es una explicacin muy clara de la cuestin y de relacin del
objeto basado en leyes.
Marx dijo, "Toda la vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que llevan la
teora al misticismo encuentra su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de
esta prctica." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 1, P. 60,
Pekn: la Empresa editora del Pueblo, 1995) Aqu, esto realmente significa que los "misterios"
pueden ser razonablemente explicados en la estructura social formada por la prctica. Marx critic
Feuerbach de no saber que es la autodivisin de la base secular que lleva al carcter de la religin.
Aunque Feuerbach supiera que la religin fue creada por el hombre, l no entendi totalmente la
base social que gener la religin, entonces l todava dejaba de exponer la naturaleza de religin.
La produccin social es la base de existencia social y desarrollo, y las leyes del modo de la
produccin material y del desarrollo de la estructura social son algunos conceptos bsicos del
materialismo histrico. Hablando del materialismo histrico, Marx y Engels repetidamente
destacaban, "Esta concepcin de la historia depende de nuestra capacidad de exponer el verdadero
proceso de la produccin, que comienza de la produccin material de la vida s mismo, y entender
la forma de cpula relacionada con esto y creado por este modo de la produccin (es decir la
sociedad civil en sus varias etapas), como la base de toda la historia; y mostrarlo en su accin como
estado, explicar todos los productos tericos diferentes y formas de conocimiento, religin,
filosofa, tica, etc. etc. y remontar sus orgenes y crecimiento de aquella base" (Ibd., P. 92).
309

Podemos imaginar: qu tipo de materialismo histrico existira si expulsramos todas las leyes y
las teoras del movimiento de contradiccin social bsico?
En realidad, en Marx la concepcin histrica, su opinin de insistir sobre el materialismo
histrico como teora de la sociedad y en la estructura social es coherente con el punto de vista de
insistir en la prctica, por eso Marx y Engels hacen esta explicacin adicional despus de la
comprensin anterior, "diferente a la concepcin idealista de la historia, esta concepcin de la
historia explica la formacin de los conceptos a partir de prctica material. Para explicar los
conceptos de prctica es hay que explicar la relacin de la base econmica y la visin de la
superestructura de la estructura social; mientras que, con el fin de mantener los conceptos del
materialismo histrico sobre produccin de materiales y la estructura social hay que celebrar la
visin de explicar los conceptos con la prctica, cualquier teora que niega la contradiccin bsica
del movimiento social y estructura social, haciendo hincapi en la importancia de la prctica es ms
incomprensible, ya que ni existe la prctica humana de las actividades bsicas de las
contradicciones sociales ni las contradicciones sociales bsicas de las actividades de la prctica
humana.
Es manifestado tanto por teora como por hecho que la teora de objeto sustancial de la
sociedad puede ser una teora cientfica slo si esto va profundamente en la estructura social y
destapa la base y las leyes de movimiento de la historia social. En este sentido, Lenin consider los
"dos atributos", es decir atribuir relaciones sociales a las relaciones de la produccin, y atribuir las
relaciones de la produccin al estado de desarrollo de fuerzas productivas, como la base de la
cientfica de la concepcin materialista de la historia. Pero cualquier entendimiento acerca de
estructura social y leyes sociales no poda hacer sin tratar correctamente con la relacin de objeto
sustancial en la vida social. Una teora de objeto sustancial que va a la deriva lejos de estructura
social cientfica y de sus leyes siempre se inclinar a la teora de la subjetividad y teora de la
selectividad; mientras bajo los conceptos de estructura social y leyes que abolen la relacin de
objeto social sustancial siempre esconden teoras del mecanicismo y determinismo. La mayor parte
de nuestros debates y errores en concepciones de la historia tienen mucho para hacer con esta
separacin.


2. Expresin lgica terica, interpretacin y aplicacin prctica de las leyes fundamentales del
materialismo histrico
2.1 Expresin Lgica
La expresin lgica de teoras es totalmente necesaria, que igualmente se aplica la ciencia
natural, ciencias sociales y filosofa. La expresin lgica marca la madurez de una teora. Si una
teora no pudiera expresar su entendimiento de la naturaleza con teoremas o frmulas, entonces
todava queda en una etapa emprica; y si el contenido de una filosofa no poda ser expuesto en
conceptos o categoras, entonces la filosofa en s misma no ha alcanzado el entendimiento
primordial de los objetos. Como una concepcin cientfica de la historia, el materialismo histrico
seguramente puede ser abstrado y resumido de un modo lgico. En el Prefacio a Una Contribucin
a la Crtica de Economa poltica, Marx describi los principios del materialismo histrico de un
modo puramente lgico, aplicando las categoras ms bsicas para exponer los principios ms
bsicos del materialismo histrico de un modo conciso y sistemtico. No es una sola ley del
310

desarrollo histrico, pero un grupo de leyes del desarrollo histrico, que no tiene nada similar con el
movimiento de ideas absolutas como lo que Hegel dijo en su La Ciencia de la Lgica y La
Fenomenologa de la Espritu o con la falsificacin Hegeliana de Proudhon quin vio la categora
como el automovimiento de la razn impersonal. Marx pens, "Las categoras econmicas slo son
las expresiones tericas, las abstracciones de las relaciones sociales de la produccin, M. Proudhon,
sosteniendo esto al revs como un filsofo verdadero, ve en las relaciones actuales solamente la
encarnacin de los principios, de estas categoras, que dorman en el pecho de la "razn impersonal
de la humanidad" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 1, P.
141).
Marx hizo una expresin lgica diferente del materialismo histrico de la expresin
puramente lgica de Hegel. Aunque no hayamos visto directamente ninguna actividad humana en la
expresin lgica de Marx, no podemos decir as que es puramente especulativo, porque esto
presupone actividades humanas y es abstrado de ellos, como una mejora de las leyes de actividades
humanas. Esta expresin lgica no slo muestra la consecuencia de teora y prctica, sino tambin
encarna la consecuencia de historia y lgica, para ello regalos de un modo lgico las
contradicciones bsicas y la intensificacin y el proceso de solucin de las contradicciones de cada
sociedad as como los cambios de formaciones sociales y la direccin de desarrollo de la historia.
Todas las expresiones cientficas de leyes no tienen ningn sujeto. Las leyes naturales son
las leyes del movimiento material y lo material es el sujeto de todos los cambios, pero las
expresiones sobre leyes naturales pueden ser totalmente frmulas y teoremas como si el sujeto en s
mismo es abstrado, que realmente afecta la menor parte de sus cientficos. En el mismo sentido, las
leyes del materialismo histrico son las leyes de la sociedad as como de actividades humanas en las
cuales las leyes existen y por qu ellos se dan cuenta. Sin embargo, esto no significa que
deberamos aadir el sujeto a cada ley del materialismo histrico en su expresin lgica; de ser as,
su expresin parecern: las leyes de movimiento de contradiccin de las fuerzas productivas del
hombre y las relaciones del hombre de produccin, la base econmica del hombre y la
superestructura del hombre, la existencia social del hombre y el conocimiento social del hombre,
leyes de la lucha de clases del hombre o los cambios de las formaciones sociales sujetadas por el
hombre. Tales expresiones son realmente repetitivas e intiles, porque el punto de partida del
materialismo histrico, y el principio de Marx que la historia es solamente las actividades en las
cuales los hombres persiguen sus propias metas, y el resumen de todas las actividades histricas
humanas en los principios bsicos del materialismo histrico han construido ya la presa ms fuerte
para impedir al materialismo histrico del Marxismo hacerse el movimiento de categoras y leyes.
Si no es equivocado o intencionadamente mal interpretado, es imposible tomar las leyes
fundamentales y las categoras del materialismo histrico como impersonales, puramente un
movimiento conceptual.
Es muy necesario exponer los principios bsicos de materialismo histrico por categoras y
leyes cientficas; sin esta abstraccin, ser improbable para el materialismo histrico explicarse
como una concepcin cientfica de la historia o desarrollar sus efectos de teora y metodologa, que
es por qu las expresiones sobre las leyes fundamentales del materialismo histrico en el Marxismo,
sobre todo la exposicin terica de Marx en el Prefacio a una Contribucin a la Crtica de Economa
poltica, tienen el encanto terico permanente. Es el poder de la teora, de las leyes, y de la lgica.

311

2.2 Desarrollo terico

La expresin lgica de los principios del materialismo histrico nunca puede tomar el lugar
de desarrollo terico. En la expresin lgica de las leyes, no vemos nada concreto, porque Marx ya
se ha ido de lo concreto a lo abstracto y descart la base por la cual obtuvo la conclusin. De hecho,
su expresin lgica acerca de las leyes de la historia social es la quintaesencia de todas sus
investigaciones previas. Sin embargo, si no se hubiera desarrollado en teora la expresin lgica de
las leyes o correctamente expuesta, l podra convertirla en un dogma o torcer su significado
original. En realidad nuestras investigaciones son muy insuficientes en Marx y en Engels de
discusin sobre las funciones del materialismo histrico las leyes y las formas en que funcionan.
Uno de los defectos de nuestra enseanza de filosofa de Marxismo pasada es que siempre nos
quedamos la expresin lgica de las leyes fundamentales del materialismo histrico y slo
mecnicamente aplicamos meras generalidades como accin, reaccin o interaccin, pero no
totalmente la analizamos o concretamente exponemos el mecanismo y las caractersticas de las
leyes sociales. Sin embargo, este defecto en la exposicin no debera ser la razn de negar las leyes
de Marxismo materialismo histrico y la expresin lgica de las leyes.
Es muy valiente y pertinaz para juzgar que la ley que las fuerzas de productivo determinan
las relaciones de produccin es puramente especulativa y nunca existe en la historia. La sociedad
humana no poda vivir sin la produccin. Para seguir produciendo y reproducirse, debe haber
relacin de hombre y naturaleza y la relacin de hombre y hombre. Cualquier produccin sin la
fuerza productiva o cualquier produccin sin cierta relacin son imposibles, lo que ha sido probado
ya por la produccin en la historia y en la realidad.
Lo que la ley cientfica de la contradiccin de las fuerzas productivas y sus relaciones
descubre no es una relacin cuantitativa de los dos en que ellos son como tornillos y tuercas que
ajuste exactamente entre s. Es una ley macroscpica que expone la relacin esencial y necesaria
entre las fuerzas productivas y relaciones. Esta relacin no es el movimiento de fuerzas productivas
y relaciones productivas sin ningn hombre implicado, pero es una seleccin de un cierto grupo de
gente (clase o grupo) en ciertas condiciones para sus propios intereses. El inters no es un tercer
poder adems del modo de produccin y es determinado por las posiciones diferentes y las
situaciones del hombre en fuerzas productivas y relaciones productivas. Cuando la relacin
productiva cabe en la naturaleza y el nivel de la fuerza productiva, significa que la propiedad
presente y la relacin de la distribucin no slo son buenas para los dueos de los medios de
produccin, tambin pueden traer ms ganancias para el productor directo que la antigua propiedad;
al contrario, cuando la contradiccin de relaciones productivas y fuerzas productivas es
intensificada y se hace con los grilletes del desarrollo de fuerzas productivas, entonces esto significa
seguir protegiendo esta propiedad de los viejos dueos de los medios de produccin en vez de los
nuevos dueos. Cualquier intento de cambiar la vieja relacin de produccin sern resistidas por la
clase dominante o de los grupos de intereses creados que son inseparables de la antigua relacin de
produccin. La contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones en la sociedad de clases
se muestra como la contradiccin de intereses de clase, mientras que en la sociedad socialista a la
contradiccin de intereses distribucin dentro de las masas. Abstrayendo al hombre de las fuerzas
productivas y relaciones productivas de las relaciones de inters como un tercero sin ninguna
participacin con fuerzas productivas y relaciones, el supuesto movimiento de contradiccin de las
fuerzas productivas y relaciones productivas se har completamente incomprensible. Por otra parte,
la participacin del hombre y la funcin de intermediario de inters no puede cambiar la naturaleza
312

del movimiento contradiccin de las fuerzas productivas y las relaciones productivas con los
intereses ya que es una encarnacin de la naturaleza de la contradiccin entre las fuerzas
productivas y las relaciones productivas, de esta manera, las diferentes relaciones e inters estn
consagrados en las diferentes relaciones de produccin, y las diferentes posiciones de los mismos, y
en los diferentes modos de la combinacin de los instrumentos de produccin y en diferentes
condiciones de produccin; la contradiccin movimiento de las fuerzas productivas y las relaciones
productivas da cuenta por s sola la lucha de los hombres por sus propios intereses. Esta verdad ha
sido revelada por Engels en la que dijo que era la sucia lujuria del hombre que se convirti en la
palanca del desarrollo histrico desde la aparicin de la clase. La cosa ms all de los deseos del
hombre es la contradiccin de las fuerzas productivas y las relaciones productivas, que no es
necesariamente reconocido incluso por los integrantes de clase, ya que es la funcin del derecho
espontneo.
La realizacin del hombre de los intereses de ninguna forma puede violar la contradiccin
del movimiento de la ley del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones productivas, sino
que, por el contrario, el hombre poda satisfacer sus propios intereses por lograr esta ley. Como
deca Marx, el hombre no puede escoger libremente cualquier fuerza productiva porque es una
fuerza de la historia; el hombre no puede escoger libremente a cualquier relacin productiva pero
slo puede elegir una que corresponde a la naturaleza y el nivel de desarrollo de la fuerza
productiva, que manifiesta la exigencia objetiva de la presente ley. Desde la antigedad, en
beneficio de las masas, muchos pensadores han tratado de elegir una justa y razonable propiedad,
pero ninguno de ellos lo logr. Todos los experimentos de los socialistas utpicos fracasaron; Mao
Zedong intent llevar a la prctica el sistema de la comuna de "gran escala y de alto grado de
socializacin" de los beneficios de todas las personas, con lo que no hay intereses, sino el hambre y
la pobreza, en las que indica que el inters es concreto y no abstracto, los intereses de cualquier
clase nunca puede realizarse eligiendo una relacin ideal de produccin superando el desarrollo de
las fuerzas productivas existentes, ya que el hombre, bajo ciertas condiciones, puede seleccionar
slo la relacin de la produccin que es beneficioso para el desarrollo de las fuerzas productivas y
el tema de los intereses. Esto es lo que marca la ley, toda persona que viole ser castigada de todos
modos.
El inters tambin desempea un papel intermediario entre fuerzas productivas y relaciones
productivas que nunca deberan ser ignoradas; no siendo empujado por intereses, las relaciones de
produccin no sern cambiadas. Sin embargo, lo que merece la atencin igual es la condicin de los
instrumentos de produccin porque el instrumento de produccin es una parte importante en el
sistema de fuerzas productivas. Marx prest mucha atencin al papel de los instrumentos de la
produccin en fuerzas productivas. l describi el instrumento de produccin como un indicador de
las relaciones de produccin y dijo, "El molino de mano da a luz una sociedad con el seor feudal;
el molino del vapor una sociedad con el capitalista industrial" (Karl Marx y Frederick Engels:
Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 1, P. 142). La gente puede preguntar, Cul es el
instrumento de produccin para tener una relacin de produccin? Por supuesto no. El instrumento
de produccin no es el objeto, sin lenguaje, sin deseo, y ninguna subjetividad, pero es controlado y
usado por el hombre para producir. El hombre no slo necesita ciertos instrumentos de la
produccin para mejorar la productividad y tambin elegir una cierta forma de propiedad para
combinar mejor trabajador e instrumento de produccin. Por lo tanto, mientras el instrumento de
produccin no es expuesto en un museo, pero es utilizado, se pedir saber su relacin de produccin
y desarrollar el mejor de sus efectos. La fabricacin en serie socializada y el uso de la mquina
requieren del modo de combinacin de la propiedad capitalista, mientras las herramientas manuales
313

simples slo se aplican a las propiedades de dueos individuales. Es la utilizacin de ciertos medios
de la produccin que hace la aparicin y la existencia de relaciones de la produccin posibles. Ya
que las relaciones socialistas de la produccin no podan vivir sin los instrumentos modernos de la
produccin, es as una fantasa intentar construir una propiedad pblica socialista a largo plazo
sobre la base de herramientas manuales. Mientras negamos la historia, podramos descubrir que la
evolucin de las formaciones sociales siempre es acompaada con los cambios del sistema de
instrumentos productivos. Tarde o temprano, la humanidad elegir una propiedad correspondiente a
la naturaleza de los instrumentos de produccin para desarrollar totalmente los efectos de los
instrumentos de produccin y as encontrar sus propios intereses. Estamos contra del determinismo
simple de los instrumentos de produccin, pero tambin estamos contra las prcticas que toman los
instrumentos de produccin como meros objetos que no pueden hablar, no haciendo caso de sus
funciones, y no sabiendo cmo distinguir los instrumentos de produccin en el proceso de
produccin y los instrumentos como fsiles histricos.
Es un proceso complicado del movimiento de contradiccin de fuerzas productivas y
relaciones productivas. Establecer una relacin de produccin adecuada para la fuerza productiva es
realmente un proceso de opcin, pero es el estado del desarrollo de la productividad que finalmente
decide qu relacin de la produccin la gente elige, porque es la necesidad de la existencia y
desarrollo de inters del sujeto. Marx una vez tom el ejemplo de la conquista de Roma por los
llamados brbaros alemanes, para ilustrar que cualquier conquistador establecer un sistema social
tarde o temprano basado en el estado de la productividad de la nacin conquistada, "la forma de
comunidad adoptada por los conquistadores de colocacin debe equivaler a la fase de desarrollo de
las fuerzas productivas existente que ellos encuentran; o, si no es as desde el principio, esto debe
cambiar segn las fuerzas productivas" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Tomo 3, P. 83). En la historia de China, la nacionalidad mongola invadi y asumi la
llanura central de la China antigua, pero ellos todava no podan convertir la China entera en pastos
y al contrario, ellos tuvieron que adaptarse a las demandas y las condiciones de las fuerzas
productivas que haban sido desarrolladas y desarrollar la agricultura, que muestra que en la
relacin interactiva de fuerzas productivas y relaciones productivas, la opcin de hombre es despus
de todo hecha sobre la base del estado y las demandas de desarrollo de las fuerzas productivas. Son
las demandas de la ley as como donde estn los intereses de los representantes de las fuerzas
productivas avanzadas de cada poca.
No podemos explicar las connotaciones de la existencia social y conciencia social o su
relacin interactiva a la voluntad, esta es una cuestin clave para distinguir entre dos concepciones
de la historia. La existencia social del hombre es existencia social en lugar de la existencia del
hombre; conciencia social es la conciencia de la sociedad en lugar de la conciencia subjetiva de la
persona. La relacin entre existencia social y conciencia social no puede reducirse a la relacin
entre el hombre de carne y alma. La existencia social no puede vivir sin las acciones de los hombres
y es el actual proceso de la vida; mientras que conciencia social es la conciencia social en lugar de
la conciencia de cualquier persona, pero por lo que se refiere a su esencia, la conciencia del
individuo es tambin la conciencia social, pero la individualizacin de stos; tambin es dominado
por la ley de la relacin interactiva entre existencia social y conciencia social.
La existencia social y el conocimiento social son distinguidos con relacin a la estructura
social total, y ellas son dos partes esenciales en cualquier sociedad. El conocimiento social, tambin
es una especie de existencia, slo que la existencia en este sentido no es ningn trmino filosfico
del materialismo histrico para dividir la estructura social, pero es un trmino de la vida. Esto
314

muestra solamente que el conocimiento no es ni la nada, ni la inexistencia. Dnde existe esto? En
la mente del humano, y en su cultura la connotacin que toma la lengua y las palabras como su
portador. Este camino existencial con su materia como su portador no cambia en absoluto su
esencia como conocimiento social. Engels una vez critic la tctica torpe de Duhring del intento de
borrar la distincin entre materia y conocimiento, que es el error que nunca deberamos hacer otra
vez.
Si queremos atenernos al materialismo histrico, entonces tenemos que atenernos a una
visin materialista dialctica y en trminos de la relacin entre existencia social y conciencia social,
uno de los grandes errores de la teora de Lukcs es que no distinguen existencia social y conciencia
social en la teora general de la existencia social, pero de forma unilateral subraya que la conciencia
social es existencia social y todo est incluido en la totalidad de la existencia social, ocultando as la
frontera entre los dos y desviarse del materialismo histrico. En la estructura social de una sociedad,
la existencia social determina la conciencia social; esta ltima slo puede ser una existencia que es
ser consciente y adems de esto, no cuenta con otra fuente. S, tengo que admitir que la influencia
de una nacin de tradicin histrica y cultura es muy importante, como lo es la influencia de las
ideas de diferentes personas de la misma sociedad, y de ideas extranjeras; esta interaccin que
funciona en el campo de la conciencia se hace an ms importante, especialmente en la actual
tendencia de la globalizacin de la economa. Sin embargo, todo esto mencionado slo puede e
atribuye a la esfera de la ideologa y las ideas, y no al mbito de la existencia social. Deberamos
distinguir la fuente y el flujo del conocimiento social. Aquella existencia social decide que el
conocimiento social soluciona el problema de la fuente de conocimiento, descubre por qu hay
conocimientos sociales diferentes bajo diferentes formaciones sociales; mientras la tradicin y la
interaccin en el campo de conocimiento solucionan el problema de su flujo, es decir bajo
condiciones sociales similares, como el conocimiento de un individuo o el conocimiento social de
una sociedad cambian debido a las influencias de tradicin histrica e ideas extranjeras. El flujo no
puede vivir sin la fuente, porque en el anlisis final, como la gente trata y entiende su tradicin y
trata culturas extranjeras depende del estado de la existencia social y en sus posiciones diferentes
all.
Es menos aconsejable entender mal aquella existencia social que determina el conocimiento
social como el material "muerto" que determina las ideas "vivas" del hombre, y la objetividad de la
existencia social como un ambiente material muerto, impersonal, social. Las mquinas no pueden
determinar los pensamientos del hombre, pero el modo de usar mquinas, puede el modo de la
prctica del hombre. El dinero no puede determinar los pensamientos del hombre (siempre se cree
que la cantidad del dinero domina la mente de un hombre y la gente es inclinada a creer que el ms
rico es peor en la moralidad, y el ms pobre mejor en moralidad); lo que decide que los
pensamientos del hombre que gana su dinero son el camino, la forma de reunin de riqueza, porque
la forma de cadas de acumulacin de riqueza dentro del modo de produccin y dinero es el
objetivacin de las relaciones de produccin. Una vez que un objeto se escapa de actividades
humanas, slo puede ser una existencia de lo material, ms bien que una existencia social como
preocupacin de materialismo histrica. Por lo tanto, la relacin entre existencia social y
conocimiento social siempre es la relacin entre la existencia y el conocimiento del verdadero
hombre en verdaderas actividades. Tambin debido a esto, Marx consider la existencia social
como los procesos de vida actual del hombre y actividades prcticas del hombre, y conocimiento
social del hombre como la reflexin y el eco de su vida prctica.
315

El hombre es el sujeto de la sociedad en la cual todo es creado por el hombre. Pero nadie
puede decir as que el hombre puede crear cualquier existencia social y conocimiento social que l
quiere. Si las cosas pasaran as, la ley que la existencia social determina el conocimiento social sera
falso. El hombre es tanto el productor material como el productor intelectual. Cuando Marx critic a
Proudhon, Marx dijo que los hombres no slo hicieron la tela, lino, o materiales de seda en
relaciones definidas de la produccin, pero tambin relaciones sociales establecidas en conformidad
con la productividad material; y "los mismos hombres tambin producen principios, ideas, y
categoras, en conformidad con sus relaciones sociales." "As las ideas, estas categoras, son tan
poco eternas como las relaciones que ellos expresan. Ellos son productos histricos y transitorios."
(Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 1, P. 142)
La transformacin de la expresin lgica a la interpretacin terica del materialismo
histrico contiene trabajos de investigacin tericos arduos, no slo porque la diferencia en
entender los libros clsicos nos exige para volver a los originales siempre que necesario, sino
tambin porque tambin hay comprensiones diferentes sobre los principios. Y todava es una tarea
importante de trabajadores de la filosofa de interpretar correctamente los principios combinando la
experiencia de prctica tanto en la historia como en la realidad. Nadie podra afirmar que su
entendimiento es absolutamente correcto. Acerca de esta cuestin, deberamos atenernos al "Doble
cien del Principio director" (un principio levantado por Mao Zedong sobre creaciones literarias y de
arte e investigaciones cientficas), pero no deberamos contraplantear la interpretacin terica del
materialismo histrico y la expresin lgica de ella.

2.3 Aplicacin Prctica

Si el proceso de la expresin lgica del materialismo histrico a su interpretacin terica
todava se cae dentro de la esfera de teora y pertenece a la variedad de lo concreto a lo abstracto,
entonces la aplicacin del materialismo histrico vuelve de lo concreto a lo abstracto, de la teora a
la prctica, que es una parte esencial del materialismo histrico para desarrollar sus funciones
tambin en una pregunta ms difcil y ms sofisticada. Sin esta relacin, el materialismo histrico
volver otra vez al viejo nivel de la filosofa histrica. Marx y Engels pensaron muy muy en la
aplicacin del materialismo histrico y ellos destacaron una y otra vez que su concepcin de la
historia no es ningn dogma para adaptar la historia en su camino, pero es un mtodo para observar
la historia y la realidad. Ellos no son slo los fundadores del materialismo histrico, tambin son
sus usuarios ms excelentes. Mientras leemos algunos de sus trabajos, como El Manifiesto
Comunista, Dieciocho Brumario de Louis Bonaparte, La guerra Campesina en Alemania, el Origen
de la Familia, Propiedad Privada y El estado, y El Capital, etctera, podemos reconocer como ellos
se adhirieron al materialismo histrico. En estos libros, no hay ninguna frmula o conversaciones
convencionales, si son anlisis tericos profundos basados en entendimiento de las contradicciones
sociales bsicas e insistencia en mtodos de anlisis de clase. As son los trabajos de Mao Zedong,
sobre todo varios famosos comentarios sobre el libro blanco de EE. UU, tienen el mpetu y
organizacin, manifestando el valor de la metodologa del materialismo histrico.
No podamos entender el valor real de la metodologa del materialismo histrico si nos
deshacemos de la expresin lgica y la interpretacin terica del materialismo histrico. Sin un
entendimiento correcto de los principios del materialismo histrico, ser muy fcil para nosotros
tener errores de dogmatismo, pragmatismo, y traducir de forma incorrecta, como algunos
316

argumentos ridculos que hicimos antes, como las prcticas de "transicin pobre" y "acuerdo" de
socializacin de alto grado y en gran escala con la ley que las relaciones de produccin equivalgan a
las fuerzas de produccin; las prcticas de destruir "cuatro antiguas (antiguas ideas, antiguas
cultura, antiguas costumbre, y antiguos hbitos)" en la Gran Revolucin cultural y poner en prctica
el acuerdo de la dictadura proletario total con la ley que la superestructura debiera caber en la base
econmica.
La aplicacin correcta de principios tiene que exponer los principios de forma exhaustiva y
correcta. Un entendimiento incorrecto no llevar a la aplicacin correcta de los principios. Ya que
los pases desarrollados occidentales desarrollaron las fuerzas productivas todava estn en la etapa
capitalista, mientras China con fuerzas productivas relativamente atrasadas ha establecido ya el
socialismo, alguien puede preguntar: no indica esta situacin que la ley en la cual las relaciones de
produccin deben caber con la naturaleza y el estado de las fuerzas productivas es ficticia? Esto es
una pregunta digna de gran atencin. Tan pronto como hace medio siglo, Mao Zedong propuso esta
pregunta leyendo los libros soviticos de la economa poltica. l dijo por qu las revoluciones
primero tuvieron xito en aquellos pases con nivel inferior de produccin capitalista y poblacin
ms pequea que proletarios como en Rusia y China en vez de los pases occidentales con el nivel
ms alto de la produccin capitalista y poblacin ms grande de proletarios, y l crea que la gran
atencin debera ser prestada a esta pregunta. Sin embargo, no prestamos la atencin para
estudiarlo. Como consiguiente, los cambios drsticos de Europa Oriental se hicieron un puerto de
salida importante para oponerse a socialismo y al materialismo histrico.
Es un problema terico bastante complicado, que pienso concierne a la aprehensin total de
principios de materialismo. Lo que el materialismo histrico descubre es un grupo de leyes, ms
bien que leyes que funcionan solas; ninguna ley puede funcionar sin sus condiciones sociales e
histricas correspondientes o las funciones cooperativas de las leyes estrechamente relacionadas a
ello. Si la fuerza de produccin exige de cambiar la relacin de produccin no depende del estado
absoluto de la fuerza productiva, en el nivel de la contradiccin entre las dos. Una cierta relacin
productiva no morir cuando todava puede acomodar el desarrollo de la fuerza productiva.
Tampoco podemos repartir la contradiccin social bsica no podemos hacer caso del efecto de
regulacin de la superestructura capitalista a las relaciones de produccin. De hecho, las polticas de
bienestar y el sistema de seguro social relativamente completo en el mundo occidental juegan un
papel importante en la consolidacin del sistema capitalista y alivio de su contradiccin entre
fuerzas productivas y relaciones. Sin embargo, es una situacin completamente diferente en la vieja
China. La fuerza productiva en la vieja China estaba a un nivel inferior de los pases occidentales,
pero esto tena una contradiccin ms aguda con la relacin de produccin, porque las propiedades
de imperialismo, burcratas y compradores y la propiedad feudal de tierra sumamente encadenaron
la fuerza productiva y no dejaron ningn espacio para su desarrollo; lo que es peor, la
superestructura entera, sobre todo la explotacin del viejo rgimen y las polticas fiscales que matan
el ganso que puso los huevos de oro privaron a las masas los medios de vivir y la causa del clera.
La gente no tena ninguna otra salida solo revolucin. Esto realmente muestra que la ley del
movimiento de contradiccin de fuerzas productivas y relaciones productivas entra en vigor en la
interaccin con la ley del movimiento de contradiccin de base econmica y superestructura.
Ningn Marxista ha dicho alguna vez que el nivel absoluto de fuerzas productivas es la nica razn
o el nico smbolo de la revolucin. Separarse del movimiento total de las contradicciones sociales
bsicas, sin examinar el nivel de fuerzas productivas es el todo materialismo pero no histrico.
317

Tambin hay un problema con respecto a la aplicacin de la teora de la base econmica y
la superestructura. No hay duda de que base econmica determina superestructura. Sin duda, es la
clase dominante en las relaciones de produccin en la que toma el poder del Estado y se mantiene
en la posicin dominante en la esfera ideolgica, el denominado poder fuerte son en realidad los
dueos de los medios de produccin los que tienen un gran poder econmico, ya que su posicin en
la base econmica, en las relaciones de produccin, entrega la alimentacin. Es por eso que la
eleccin democrtica en la sociedad capitalista no puede seleccionar cualquier presidente que es
para el pueblo, Como Engels dijo, ninguna bayoneta es ms aguda que el algodn y el poder
econmico golpear al final con la violencia. Es completamente correcta que la base econmica
determina la superestructura.
La uniformidad de base econmica y superestructura clasifica la sociedad en formaciones
sociales diferentes, pero esto no niega esto en la misma formacin social existe la diferencia
concreta y la diversidad. Todas las naciones tienen sus propias culturas nacionales especiales, que
son diferentes el uno del otro si visto de sus tradiciones culturales o sus condiciones culturales
prcticas. Incluso en la sociedad capitalista, tambin hay los sistemas polticos diferentes del
sistema presidencial a la monarqua constitucional, con la reina y hasta Mikado. La aparicin de
este fenmeno no puede ser simplemente atribuida a la base econmica. Engels una vez dijo, "Sin
hacerse ridculo sera una cosa difcil de explicar en trminos econmicos la existencia de cada
pequeo estado en Alemania, pasado y presente, o el origen de las permutaciones de acuerdo
alemanas Altas, que ensancharon la pared de divisin geogrfica formada por las montaas de la
variedad de Sudetic a Taunus para formar una grieta regular a travs de toda la Alemania" (Karl
Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 4, P. 696-697, la Empresa
editora del Pueblo, 1995). Por lo tanto, la investigacin histrica concreta siempre requiere del
anlisis profundo de situaciones concretas; es el menos aconsejable a simplemente y
mecnicamente aplique algunas conclusiones conocidas.
Para las ciencias sociales: historia, materialismo histrico proporciona teora y mtodo. Su
importante significado radica en que derriba la explicacin de la historia de la concepcin idealista
de la historia, pero no establece lo que cualquier ciencia social debera o no debera. La sociedad es
un amplio campo que puede estudiarse desde todo tipo de perspectivas y que cuenta con todo tipo
de preguntas para el estudio. No hay nada que romper a travs de la visin del materialismo
histrico, ya sea para estudio sobre la historia de la sociedad, del desarrollo humano y de la cultura,
o en los otros aspectos de la vida social, tales como la historia de una sociedad secreta, de
prostitucin y del mendigo. Es muy razonable para probar que tiene deficiencias el materialismo
terico para ampliar el campo de las investigaciones histricas.
Hay diferencias entre la expresin lgica, la interpretacin terica y la aplicacin prctica
del materialismo histrico, pero no hay ninguna contradiccin terica entre ellos y ellos deberan
ser consecuentes el uno con el otro con relacin a las teoras bsicas. Sin embargo, la aplicacin
prctica que est enfrente es la realidad y la prctica, y los fracasos de aplicacin causada por el
malentendido de teora no son raros en las prcticas socialistas. Con aquellos fracasos, nosotros
podemos resumir la experiencia de la prctica en lados seguros como en negativos, enriquecer y
desarrollar los principios del materialismo histrico, y corregir las explicaciones incorrectas y
adiciones de teoras.
3. Valor actual del materialismo histrico
3.1 Materialismo histrico sin precedentes en la poca contempornea
318

Engels consideraron el materialismo histrico como uno de los dos grandes
descubrimientos de Marx y hablaron muy bien de sus efectos en la transformacin utpica del
socialismo cientfico y las prcticas en la revolucin del proletariado, ha afirmado: "Marx ayud a
la clase trabajadora con el materialismo, y result: "todos los conceptos del hombre como el
derecho, la poltica, la filosofa, la religin, etc. todos provienen de sus condiciones econmicas, sus
medios de produccin, y sus modos de cambio de producto, generando as la concepcin del mundo
adecuado para las condiciones de vida y las condiciones de lucha del proletariado" (Carlos Marx y
Federico Engels: Obras completas, 1 Edicin, Volumen 21, p. 548). Durante el siglo y medio desde
que Marx y Engels fundaron la concepcin materialista de la historia, el materialismo histrico ha
mostrado irresistible persuasin en ambos lados de la teora y la prctica debido a su estricta
cientificidad y su avance para el beneficio de todos los trabajadores del mundo, que no debe negar
su estudio concienzudo.
En las Tendencias principales en la Historia, un resultado de proyecto de la UNESCO, su
director de proyecto, el historiador britnico famoso Geoffrey Barraclough, totalmente reconoci
los efectos enormes la concepcin materialista de Marx de la historia ejercida en la historiografa y
destac esto "en la historiografa Marxista, no hay ningunos conceptos subjetivos desordenados,
como libertad, personalidad, nacin y religin arbitrariamente seleccionada por historiadores
idealistas como estndares". Incluso el filsofo alemn Habermas que aboga para reconstruir
materialismo histrico no se atrevi a negar las leyes del materialismo histrico, pero coloc la
"reconstruccin" en la nueva combinacin de las teoras existentes. l dijo, "El renacimiento
aparentemente significa actualizar una especie de tradicin an abandonada durante este perodo. El
marxismo no necesita ningn renacimiento. La reconstruccin que dijimos debe desmontar una
teora y combinarlo de nuevo de un nuevo modo para alcanzar mejor el objetivo establecido por esta
teora. Es una actitud normal hacia una teora de que algunos aspectos tienen que ser corregidos,
pero el poder alentador potencial no ha ido agotado an." Habermas: Reconstruccin de
Materialismo Histrico, P. 3, Pekn: Edicin acadmica de Ciencias sociales)
La filosofa de marxismo ha pasado por aparecer y extenderse en el siglo XIX, la
prosperidad en la mitad temprana del siglo XX y los altibajos en la mitad tarda, y ha entrado en el
tercer siglo despus de su fundacin. El siglo veintiuno ve ahora el desarrollo social ms rpido y
ms complicado que todas las pocas anteriores. Se ha enfrentado con la tendencia de la
globalizacin econmica y el nuevo modelo mundial despus de la disolucin de la Unin
Sovitica, tambin encontramos ms preguntas como observar la direccin de desarrollo de la
sociedad humana, como observar el capitalismo moderno, y como observar el futuro y el destino del
socialismo; para contestar a estas preguntas cientficamente, debemos atenernos a la teora sobre la
contradiccin bsica de la sociedad humana en el materialismo histrico. Ninguna de la concepcin
humanista de la historia, la historia cultural del choque de civilizaciones, la concepcin metafsica
de la historia durante el final de historia, teora de convergencia, o la concepcin eclctica de la
historia que dos sistemas coexisten permanentemente, puede explicar correctamente la historia,
entonces las investigaciones basadas en estas teoras no pueden llevar a ninguna parte, solo a
conclusiones incorrectas.
3.2 La teora de la ciencia y el mtodo que se va a observar el mundo contemporneo
La globalizacin de la economa es una de las principales tendencias del mundo moderno. Si un
investigador no tiene ningn conocimiento del materialismo histrico, la historia del mundo o
abandona la teora de las contradicciones sociales bsicas, no va a poder entender la necesidad
histrica y la contradiccin interna de la globalizacin econmica. Las declaraciones de Marx y
319

Engels en La Ideologa alemana y el Manifiesto del Partido Comunista sobre la transformacin de
la historia de la humanidad, a la historia y sobre la inevitable tendencia capital expansin capitalista
de la produccin socializada nos proporcionan la teora bsica y un mtodo para observar la
globalizacin contempornea.
La revolucin de la ciencia y la tecnologa en la ltima mitad del siglo XX ampli el
carcter de capital de expansin que ha sido lenta y haba durado por mucho tiempo despus del
nacimiento del capitalismo, a la mxima medida. Sin el alto desarrollo de las fuerzas productivas y
la alta socializacin de la produccin, no se resolver de ninguna manera la distribucin mundial de
los recursos, la comunicacin de informacin, el comercio o la cooperacin econmica, ya que las
fuerzas de produccin y las relaciones de produccin son inseparables, y, de este modo, el proceso
de la moderna globalizacin econmica, las empresas internacionales y los monopolios
internacionales en los pases occidentales desarrollados desempean un papel esencial, sin embargo,
el mundo moderno ya no es la poca de las primeras fases del desarrollo capitalista en el que la
burguesa "brbaros y semi-brbaro los pases que dependen de los civilizados, los pueblos
campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente" (Carlos Marx y Federico Engels:
Obras escogidas, Edition2, Volumen 1, pg. 277). En muchos pases en desarrollo tambin estn
tratando de desarrollar ellos mismos mediante la participacin en el proceso de la globalizacin de
la economa, el desarrollo ha sido un tema importante de la poca. Por lo tanto, la cooperacin y la
contradiccin coexisten con la globalizacin econmica en los pases desarrollados y los pases en
desarrollo, los pases ricos y los pases pobres, y a los pases con diferentes sistemas sociales y en
diferentes niveles de desarrollo. Cuando se trata de las contradicciones econmicas, la
superestructura de cada pas, principalmente el gobierno del Estado debe tomar parte en, lo que se
muestra como el que cada pas tiene sus propias las contramedidas para manejar la globalizacin de
la economa, si escribimos la teora bsica de las contradicciones sociales, queremos ponernos en
una situacin difcil cuando se observa la situacin del mundo.
De ninguna manera se puede deducir la poltica y la cultura de la globalizacin de la
economa y puede parecer de acuerdo con la teora de que en el materialismo histrico, la economa
determina la poltica y la cultura, pero que de hecho es una deduccin abstracta una desviacin en el
mtodo de anlisis de clases. la globalizacin de la economa no es igual a la integracin
econmica, porque las naciones en el mundo son diferentes entre s en cuanto a su naturaleza de los
bienes, su naturaleza del poder poltico y el sistema, y en su tradicin nacional de la cultura, as
como su nacionalidad de la cultura en un mundo en el Estado-nacin como unidad, la contradiccin
entre las fuerzas productivas y las relaciones productivas, entre base econmica y la
superestructura, es concreta, constituye la actual formacin social de una nacin. No hay posibilidad
de que todo el mundo se comparte una base econmica unificada, por no hablar de una
superestructura unificada. La denominada "la globalizacin econmica tiene una connotacin
limitada y condicionada funciones. Por lo tanto, la economa puede estar globalizada, pero deben
ser poltica polarizada, y la cultura diversificada. Aunque la globalizacin econmica afecta a la
situacin poltica, por ejemplo Socializada, la produccin en masa y la economa de mercado no
necesita de la democracia y el Estado de derecho en la poltica, en la rpida y cmoda comunicacin
cultural de la globalizacin econmica es beneficiosa para la absorcin mutua en el mbito de la
cultura y que por tanto tiene algunas semejanzas en el fenmeno cultural. Por lo tanto, no podemos
equiparar a la integracin, lo cual no viola el principio determinista de la relacin entre la economa
y la poltica y la cultura, porque la globalizacin de la economa no cambia la naturaleza de cada
uno de los pases en la base econmica sobre la cual construyen sus superestructuras y las polticas
que son buena para su propio pas.
320

Tambin deberamos examinar la sociedad capitalista con la visin de la contradiccin
social bsica, no la teora del final de historia que est basada en que la propiedad privada burguesa
sea el sistema perfecto para la naturaleza humana y que no hay ninguna contradiccin social bsica
en absoluto. De hecho, la realidad moderna no puede demostrar la superioridad de propiedad
privada. Excepto los pases socialistas, la mayor parte de los pases en el mundo estn edificados
sobre la base de la propiedad privada, pero cuntos los pases estn all de Amrica? La propiedad
privada capitalista en la abrumadora mayora de los pases no ha mostrado su superioridad y su
precio de desarrollo es mucho ms lento que los pases socialistas. Adems, hasta en los pases ricos
como Amrica, tambin hay pobreza, un hueco enorme entre los ricos y los pobres, y todas las
clases de problemas sociales que los molestan mucho. La razn ms profunda de estos problemas
sociales es la contradiccin social bsica, ms bien que la mera crisis cultural y la prdida del
espritu humano como es dicho. Slo la teora del materialismo histrico sobre la contradiccin
social bsica puede ayudarnos a analizar la sociedad capitalista moderna y proveernos de teora
cientfica y mtodo.

3.3 El futuro y el destino del socialismo
El futuro y el destino de socialismo tambin son determinados por si la contradiccin social
bsica en la sociedad socialista puede ser correctamente tratada con. En sus primeros das, Stalin
subray que las fuerzas productivas en la sociedad socialista deberan estar en el acuerdo completo
con las relaciones productivas; en sus ltimos das, aunque l confesara que los dos tenan la
contradiccin, l no trat a fondo con ella, entonces las contradicciones sociales en la Unin
Sovitica aumentada cada vez ms. Ms tarde, los lderes del Partido comunista en el corazn de la
superestructura, en vez de regular las contradicciones mejorando las reformas socialistas, pero
intensificado las contradicciones por su ruta incorrecta y polticas. Ellos afirmaron disolver el
Partido comunista, abolir la posicin principal del Marxismo, y promover la propiedad privada, que,
como consiguiente, caus la disolucin de la Unin Sovitica y la restauracin de capitalismo. El
fracaso del socialismo de la Unin Sovitica completamente tpicamente manifestaba los efectos
interactivos de la contradiccin social bsica. Si el Partido comunista, el partido gobernante en la
superestructura, hubiera ajustado la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones va una
ruta correcta, coordin la relacin de fuerzas productivas, relaciones productivas, y superestructura,
la Unin Sovitica no podra haberse terminado en la disolucin. Sin embargo, el hecho es que las
contradicciones entre ellos eran tan agudas que las fuerzas productivas fueron atascadas y las masas
vivieron en una vida miserable y pobre, as el colapso del sistema original se hizo una necesidad
histrica inevitable.
Los logros que China ha hecho desde la reforma y apertura deberan ser acreditados a las
correctamente transacciones de China con la contradiccin bsica de la sociedad socialista. Tan
pronto como en 1956, Mao Zedong levant su teora sobre la contradiccin bsica de la sociedad
socialista, que es una gran contribucin a la teora de la construccin socialista, pero
lastimosamente, l hizo errores en relacin con la contradiccin bsica. En la contradiccin entre
fuerzas productivas y relaciones productivas, l se concentr en cambiar a ste y constantemente
modificaba el sistema de propiedad; con relacin a la contradiccin entre base econmica y
superestructura, l enfatiz en la llamada revolucin en la superestructura; mientras en la
superestructura, l enfatiz en la ideologa, pero no hizo caso de la construccin de cultura y ley,
que no servira para el desarrollo de fuerzas productivas, la prosperidad de la cultura socialista, la
perfeccin de sistema judicial, o la mejora del nivel de vida de la gente. Deng Xiaoping acept la
321

teora de Mao sobre la contradiccin bsica en la sociedad socialista y sigui yendo por el camino
de la localizacin del Marxismo en China abierta por Mao Zedong. Pero tratando con la
contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones productivas, l prest mucha atencin al
desarrollo de fuerzas productivas; y con relacin a la superestructura, l puso mucha tensin en la
perfeccin de sistema judicial y educacin y cultura. Sus teoras en la esencia de socialismo y en
"Tres Favorables", bsicamente, estn centradas en el desarrollo y emancipacin de las fuerzas
productivas y objetivo de reformar todos los sistemas de base econmica y superestructura que
dejan de caber en con o hasta retener el desarrollo de fuerzas productivas; esto es un camino que
hace el socialismo seguir auto mejorando tratando correctamente con la contradiccin social bsica.
En cuanto al importante pensamiento "Representa Tres" de Jiang Zemin, en su esencia, tambin est
basado en la teora de tratar correctamente con la contradiccin socialista bsica. Para representar
los requisitos de desarrollo de fuerzas productivas avanzadas y representar la direccin avanzada de
la cultura avanzada estn en hecho para representar los requisitos de la direccin avanzada del
movimiento de contradiccin bsico de la sociedad socialista; mientras representar los intereses
bsicos de las masas es el punto de partida y el resultado de tratar correctamente con la
contradiccin bsica del socialismo. Los "Tres representan" pensamientos importantes de Jiang
Zemin que solucion un problema significativo en la superestructura socialista, es decir qu tipo de
partido debera ser construido y como construir al partido. La cuestin de la construccin del
partido gobernante realmente concierne la pregunta mxima sobre la cual la ruta debera ser tomada
para tratar con la contradiccin bsica en la sociedad socialista. Si el partido cambiara, la estructura
superior del partido cambi y la ruta de l tambin cambiado, l no slo no poda manejar
correctamente la contradiccin bsica del socialismo, pero tambin sera abrumado por la
contradiccin, que es una de las lecciones amargas aprendidas de los movimientos socialistas
internacionales. Jiang Zemin propuso esto deberamos estudiar las leyes del desarrollo de sociedad
humano, del desarrollo de sociedad socialista, y de partidos gobernantes, y levantamos cuatro
preguntas sobre cmo entender las leyes. Ninguna de las investigaciones en estas preguntas puede
hacer sin el materialismo histrico, sobre todo sin su teora de la contradiccin bsica en el
desarrollo social. El materialismo histrico proporciona la teora cientfica y el mtodo de observar
el mundo moderno, socialismo y capitalismo, que es la encarnacin principal de su valor
contemporneo. Si el materialismo histrico, sobre todo su teora de la contradiccin social bsica,
fuera negado, nuestro partido perdera definitivamente la base terica para disear correctamente
nuestras rutas, lneas directoras y polticas; todas las polticas de la reforma y apertura as como los
pensamientos importantes de "Tres Favorables" a "Tres Representan" perdera su apoyo terico;
todos nuestros trabajadores de ciencias sociales perderan un instrumento excelente y eficaz del
estudio terico. Este problema va lejos ms all de la esfera de historiografa, as esto seguramente
llama la atencin del crculo entero de la teora incluso del crculo de la filosofa.


Apndice I II

En la Concepcin Materialista de Historia en Prctica Socialista (al principio publicado en
Frente Terico en Enseanza superior, 2000 (12).
Despus de la victoria de la Revolucin de octubre de Rusia, la relacin entre la concepcin
materialista de la historia y socialismo ha sido transformada de la relacin terica basada en la
322

sociedad capitalista en la relacin de la operacin prctica basada en prcticas socialistas, el que
significa que la concepcin materialista de la historia ha sido tomada como la base terica para
hacer rutas, principios y polticas en la construccin socialista. La prctica socialista prueba y
desarrolla las teoras del materialismo histrico, y si nosotros podemos aplicar exhaustivamente y
correctamente la concepcin materialista de la historia y atenernos a ello ser completamente una
pregunta esencial acerca de la subida y cada, nacimiento y muerte de la causa socialista. Por lo
tanto, si podemos adaptarnos a esta transformacin es del gran significado. Para construir el
socialismo, debemos tratar correctamente y correctamente con la relacin entre la concepcin
materialista de la historia y socialismo. Si dicen, en la poca de Marx y Engels, sin la concepcin
materialista de la historia, no habr ninguna teora socialista cientfica; entonces en nuestros
tiempos modernos, podemos decir que sin la concepcin materialista de la historia, no habr
prctica socialista correcta, eficaz, en la cual la verdad ha sido probada ya por la subida y disolucin
de la Unin Sovitica, y las prcticas y logros de la nueva China en la construccin del socialismo
con caractersticas chinas los cincuenta aos pasados sobre todo las dos dcadas pasadas.
Cuando la revolucin democrtica tuvo xito en 1949, China anduvo en el perodo de
transformacin socialista y construccin socialista. La prctica socialista s mismo sigue haciendo
nuevas preguntas avanzadas diferentes de aquellos en el perodo de la revolucin democrtica.
1. La relacin entre desarrollo econmico y lucha de clases
Antes de arrancar el poder poltico y en el tiempo preparatorio de la revolucin, el
proletariado debera echar la lucha de esfuerzos contra la teora vulgar de la productividad, porque
si ellos no se oponen a la teora vulgar de la productividad, ellos no pueden establecer su confianza
que la revolucin debe prevalecer, y no puede tomar ninguna zancada revolucionaria tampoco. Sin
embargo, habiendo tomado el poder poltico, ellos han cambiado su papel de la ofensiva a la
defensiva, del destructor de las viejas cosas corruptas al constructor de un nuevo pas, entonces
ellos no deberan avanzar a lo largo del camino de enfrentamientos contra la teora vulgar de la
productividad ms, pero ellos deberan cambiar su nfasis en desarrollo de la productividad y crtica
de las ideas incorrectas que no hacen caso de la importancia de productividad; por otra parte,
ningn progreso de la construccin puede ser hecho. Esto es un cambio fundamental que ocurre
despus de arrancar el rgimen, al cual la aplicacin de la concepcin materialista de la historia
debe adaptarse.
En revoluciones chinas, Mao Zedong haba hecho grandes esfuerzos contra la teora vulgar
de la productividad y contra la teora de la segunda revolucin. Su teora famosa de la nueva
democracia es uno del desarrollo innovador de la teora Marxista del socialismo cientfico en China.
Mao Zedong aprovech la situacin revolucionaria beneficiosa, madura y finalmente gan la
victoria de la revolucin democrtica conducida por el proletariado en un pas tan econmicamente
y culturalmente atrasado. Cualquiera que slo se recueste y espere el desarrollo de la productividad
y as basura la oportunidad revolucionaria crucial realiza una lnea de oportunista, y es el pecador
de historia.
Conduciendo la revolucin rusa, Lenin tambin bruscamente luch contra la teora vulgar
de la productividad de Eduard Bernstein, Karl Johann Kautsky, y los oportunistas rusos. En el
Cuarto Congreso de Partido Nacional del Partido comunista de Rusia, P. el lekhanov dijo: cualquier
creacin de las masas nunca poda cambiar la naturaleza de la revolucin burguesa que habamos
experimentado. Para qu perseguimos? Una repblica burguesa. En cuanto a asumir el rgimen,
debera ser la tarea de las revoluciones proletarias subsecuentes. Lenin estaba muy en contra de esta
323

visin y finalmente gan la victoria de la Revolucin de octubre de Rusia. Lenin era bastante
inconsciente del atraso de la economa y cultura en Rusia, pero como l dijo en "De Nuestra
Revolucin" contestando a la denuncia de H. H. Cyxahob: por qu decidiramos no arrancar el
poder poltico cundo tenamos la posibilidad entonces considerable de desarrollar nuestra
economa y cultura en virtud del poder del rgimen? No nos lanzara esto en esclavitud
interminable? El Marxismo de esta manera no es ningn Marxismo, pero slo oportunismo. En "La
Pregunta Campesina en Francia y Alemania", Engels critic la visin que apoya para esperar la
proletarizacin de campesinos primero y luego revolucionarios. l dijo, "Esto nos servir cero para
esperar con esta transformacin hasta que la produccin capitalista se haya desarrollado en todas
partes a sus consecuencias sumas, hasta que ltimo pequeo artesano y el ltimo pequeo
campesino hayan cado vctima con la produccin en gran escala capitalista" (Karl Marx y
Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 4, P. 500).
Un pas con un nivel relativamente bajo de productividad tambin puede revolucionar y
tambin arrancar el poder poltico cuando la oportunidad revolucionaria madura. Es correcto
contravenir a la teora vulgar de la productividad en el tiempo preparatorio y que sigue de la
revolucin, el que significa que Lenin y Mao Zedong tambin tienen razn en trminos de esta
pregunta. En el octubre de 1977, en su conversacin con la profesora americana Lin Daguang, Deng
Xiaoping dijo, "cuando Lenin critic la teora vulgar de Kautsky de la productividad, l dijo que los
pases subdesarrollados tambin pueden emprender revoluciones socialistas. Tambin estamos
contra la teora vulgar de la productividad, pero adoptamos un camino diferente de la Revolucin de
octubre, que es al sitio las ciudades del campo. Entonces, hubo ya un partido proletario avanzado y
una economa capitalista preliminar en China as como condiciones apropiadas fuera de China,
entonces en una China tan subdesarrollada puede el socialismo ser emprendido y desarrollado, que
es el mismo como lo que Lenin habl de la oposicin a la teora vulgar de la productividad" (Una
Crnica del Pensamiento de Deng Xiaoping a partir de 1975 to1997), P. 46-47, Pekn: Prensa de
Literatura de CCCPC, 1998). Sin embargo, despus de asumir el rgimen, como tratar con la
relacin entre productividad y lucha de clases se revelar como una nueva pregunta. Es probado por
la experiencia histrica que una nueva relacin de la produccin es superior porque esto puede
incrementar el desarrollo de la productividad despus de su establecimiento. El rpido desarrollo de
la productividad burguesa no ocurri en el siglo XVII Y XVIII cuando Gran Bretaa y Francia
vean una revolucin burguesa, pero en el siglo XIX y el XX despus de que ellos haban asumido
el poder, sobre todo en la mitad tarda del 20mo siglo. Por lo tanto, despus del xito de la
revolucin proletaria, debera ser un sujeto supremo sobre cmo hacer uso de la relacin socialista
recin establecida de produccin y sistema social para cambiar la atencin a la productividad en
vas de desarrollo. En el tiempo revolucionario, deberamos oponernos a la teora vulgar de la
productividad; por otra parte, podemos no tener ninguna posibilidad de revolucionar. Pero si
todava colocamos la lucha de clases en el foco con la excusa de oponernos a la teora vulgar de la
productividad despus de tomar el poder, la economa no ser desarrollada tan rpidamente, la
pobreza no ser quitada, y la sociedad socialista se quedar atrasada y subdesarrollada durante
realmente mucho tiempo, sin mostrar cualquier superioridad del nuevo sistema socialista. Es justo
decir que despus del xito de la revolucin democrtica, Mao Zedong realmente prest mucha
atencin al desarrollo de la produccin de China. En su discurso en la Segunda Asamblea plenaria
de Sptimo CCCPC, l mencion, "despus del xito de la revolucin, nosotros debemos restaurar y
desarrollar nuestra produccin tan pronto como sea posible, y lucha contra el imperialismo
extranjero, para transformar constantemente China de un pas agrcola en un pas industrial y
construir China en un gran pas socialista" (Los Trabajos seleccionados de Mao Zedong, Tomo 4, P.
1437, Pekn: la Empresa editora del Pueblo, 1991). l tambin expresamente instruy para
324

movilizar todas las fuerzas para restaurar y desarrollar la produccin, que debera ser tratada como
el nfasis clave de todos los trabajos y como la tarea central del Partido. Despus de 1956, debido a
algn cambio que pasa tanto dentro y fuera del pas como de la valoracin excesiva sobre este
cambio, la lucha de clases fue gradualmente convertida el lugar central y tomado como una relacin
clave y ms tarde hasta todos los trabajos deben ceder el paso a ello. Esto nos dio completamente
una leccin difcil y tambin es un precio histrico bastante caro que pagamos por el progreso de la
construccin socialista china. 2. Como tratar con la relacin entre la productividad y una estructura
razonable de la propiedad
El objetivo fundamental de la revolucin proletaria es eliminar la propiedad privada
burguesa, eliminar la explotacin, y realizar la distribucin segn el trabajo y al final segn
necesidades de alguien, que ha sido reafirmado muchas veces por Marx y Engels en El Principio
Comunista, El Manifiesto Comunista y con muchos otros trabajos, y que tambin es afirmacin o
aseveracin comn de todos los comunistas en el mundo. Sin embargo, es un nuevo problema
sustancial y prctico que Marx y Engels nunca haban encontrado sobre como determinar el tipo de
propiedad que cabe en la naturaleza y el nivel de la productividad domstica despus del xito de
revolucin. Por ejemplo, en cuanto a la pregunta de propiedad, provendremos del principio,
cambiaremos todos los tipos anteriores de la propiedad demasiado temprano y demasiado
rpidamente, y as causaremos nuevo inadaptacin entre fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, o nos adaptaremos a la nueva situacin de la productividad y estableceremos una nueva
relacin de la produccin paso a paso? En cuanto a la pregunta de la distribucin, adoptaremos la
forma de distribucin que est bien para desarrollar la productividad o perseguiremos simplemente
la imparcialidad bajo la productividad subdesarrollada? Equidad absoluta llevar a la generalizacin
de la pobreza, y la pobreza general llevar a un resurgimiento de todo que es viejo y con lmite.
3. La relacin entre el partido y las masas
Antes de tomar el poder poltico, los CCP (la abreviatura del Partido comunista de China) y las
masas eran tan inseparables como pescado y agua; por otra parte, el CCP no sera capaz de
sobrevivir, sin contar la toma del poder. Lenin ha acentuado este punto para muchas veces. l dijo,
"Las luchas polticas pblicas obligan al partido a mantener una relacin ms cercana con las
masas; porque sin esta relacin, el partido ser intil en absoluto" (Las obras completas de Lenin,
2da Edicin, Tomo 17, P. 325, Pekn: la Empresa editora del Pueblo, 1988). El partido no puede
tener xito en nada sin ninguna conexin con las masas. El peligro de aislar de las masas es fcil a
revelarse despus del xito de revolucin porque entonces, encima de la relacin entre el partido y
las masas es aadido una relacin del gobierno y los gobernados. El CCP desempea el papel como
un partido gobernante y designa a los funcionarios a todos los niveles, entonces ellos seran
completamente fciles a olvidar donde su poder viene de pero crea que lo da el nivel superior y as
crea que ellos slo tienen que ser responsables al superior. Como consiguiente, estos funcionarios
no han integrado sus responsabilidades a los superiores y a las masas a la vez, o han tomado la
responsabilidad a las masas como su estndar supremo. De esta manera, siempre hay un problema
entre los cuadros de todos los niveles en el estado dirigente sobre como servir las masas, y ellos son
completamente fciles a aislarse de la gente. Nuestro partido y Mao Zedong han estado enfatizando
en el punto de vista de masas y la lnea de masas desde siempre y tambin han lanzado muchas
luchas intensas contra la burocracia, pero esta pregunta todava es una pregunta fundamental con la
cual hemos sido enfrentados despus del xito de la revolucin.

325

4. La relacin entre el lder y las masas
Antes de tomar el poder poltico, el culto de personalidad carece de condiciones y tierra
para ponerse fuerte. Para agarrar el rgimen y derrotar al enemigo, es imposible no a la democracia
de prctica dentro del partido o concentre la fuerza de toda la gente. No puede haber ninguna
tenencia de toda la vida de un lder sobre todo en el perodo de revolucin y guerra, ya que los
reveses y los fracasos de la revolucin siempre causarn el reemplazo de sus lderes. Un lder no
puede conducir en virtud de la adoracin de los otros, pero en virtud de sus habilidades excelentes
personales y espritu de trabajo en equipo. Cuando la revolucin tiene xito, el culto de
personalidad para el lder podra aparecer gradualmente debido a la admiracin sincera de las masas
y de la autoridad suprema del rgimen, que ms a menudo pasa en los pases del Este con economa
atrasada y cultura y con una mayora de pequeos campesinos. Analizando el golpe de Bonaparte en
Francia, Marx una vez habl de esta cuestin. l dijo que los campesinos "son incapaces de afirmar
su inters de clase a su propio nombre, si por un parlamento o una convencin. Ellos no pueden
representarse, ellos deben ser representados. Su representante debe aparecer al mismo tiempo como
su maestro, como una autoridad sobre ellos" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos
Seleccionados, 2da Edicin, Volume1, P. 677-678). En este sentido, tambin es un grave problema
verdadero de prevencin y culto de personalidad contrario en los pases socialistas del Este cuando
las revoluciones proletarias all tienen xito.
5. El problema de Estado
El Estado es un problema importante del materialismo histrico as como un problema
prctico afrontado por el proletariado despus del xito de revolucin. Histricamente hablando, el
aspecto de estado es un progreso de historia, y la funcin directiva de un estado sobre economa y
educacin cultural es beneficiosa para el progreso de sociedad tambin. Sin embargo, la naturaleza
de estado no es simplemente su funcin directiva, y esto en efecto trabaja como el instrumento de la
opresin de clase. En todas las sociedades de clase anteriores, el estado es un poder que genera de la
sociedad, se queda encima de la sociedad y gradualmente va a la deriva lejos de la sociedad. Esto
alimenta a funcionarios, ejrcitos y policas por deudas pblicas y fiscales, consume el sudor y el
trabajo duro de los trabajadores, a fin de mantener su regla. Entonces algunos escritores Marxistas
clsicos llaman el estado como "social superfluo" atado al organismo de la sociedad. Lo que es
peor, porque las funciones del estado siempre son realizadas por algunos hombres que son
funcionarios gubernamentales y gerentes sociales al mismo tiempo y quin puede aprovechar el
poder en sus manos para "transformarse de los criados de la sociedad en los maestros de la
sociedad". Engels dijo, estos hombres que "se transformaron de los criados de sociedad en los
maestros de sociedad" "pueden ser vistos, por ejemplo, no slo en la monarqua hereditaria, pero
igualmente tambin en la repblica democrtica. En ninguna parte haga "los polticos" forman una
seccin ms separada, potente de la nacin que en Norteamrica. All, cada uno de los dos grandes
partidos que alternativamente suceden el uno al otro en el poder es por su parte controlado por la
gente que hace un negocio de la poltica, quienes especulan con asientos en las Asambleas
Legislativas de la Unin as como de los estados separados, o quines se ganan la vida por continuar
la agitacin para su partido y en su victoria son premiados con posiciones" (Karl Marx y Frederick
Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Volume3, P. 12). Es la corrupcin de poder poltico.
No es ninguna exageracin que ningn poder poltico gobernado por una clase de explotacin no
tiene ningn problema de la corrupcin, y el progreso de sociedad y el desarrollo de la economa no
pueden erradicar la corrupcin tampoco. Aunque cualquier poder poltico en cualquier sociedad se
oponga a la corrupcin para el inters a largo plazo de su regla de clase, ninguno de ellos soluciona
326

el problema radicalmente pero todos, al final, encuentran su muerte por la corrupcin. Esto es la
llamada periodicidad del cambio de rgimen, un destino condenado de todos los regmenes de
explotar la clase.
Despus del xito de revolucin, el proletario va y debe gobernar en la forma de Estado, y
tambin conceder la funcin de direccin social a unos hombres, que es completamente necesaria.
No somos anarquistas y no podamos soar que la victoria de revolucin haga el estado fallecer;
pero nosotros tenemos que mantener una mente sinvergenza y ver que hasta un poder estatal
socialista puede engendrar la corrupcin. Como tratar el problema de la corrupcin es un problema
tan importante que esto puede hasta de triunfo o de fracaso nuestra causa socialista y tambin tiene
tener que ver directo con el nacimiento y la muerte de nuestro partido gobernante. Esta verdad
histrica profunda ha sido reconocida antes de que el CCP se moviera en Pekn. Por ejemplo, en
Yan'an, Huang Yanpei hizo a Mao Zedong la pregunta sobre como el partido comunista podra
evitar la periodicidad de historia; y Mao Zedong tambin llam el CCP's que se mueve en Pekn
pareci para tomar un examen. El rgimen proletario no causa absolutamente la corrupcin, y muy
daino es la visin que considera a los proletarios y los trabajadores deben dejar la revolucin para
siempre y renunciar para arrancar el poder poltico porque el poder debe causar la corrupcin. Pero
tenemos que confesar que un poder sin la supervisin corrompe fcilmente y an ms fcilmente
cuando est en las manos de unas personas que no son limitadas por leyes o supervisadas por las
masas. Es incorrecto enfatizar unilateralmente en la "poltica de la elite". La verdad es que dirigir un
pas necesita el conocimiento excepcional, la capacidad y la experiencia, pero la visin excluyendo
la supervisin de la gente y desconcertando la marcha de un pas es slo algo que los jefes hacen
hasta el tonto a la gente, asustan a la gente e intentan detener la soberana para siempre. Los
escritores Marxistas clsicos han criticado esta visin poltica burguesa muchas veces. El pas
socialista es un pas donde la gente es los maestros de sociedad y donde la gente maneja su pas en
todas las clases de caminos eficaces. Mao Zedong compar la democracia como la terapia para
evitar la periodicidad porque l esper que la gente pueda participar en la direccin del condado y
supervisar los cuadros con eficacia. La anticorrupcin es una guerra a largo plazo, pero tambin es
una guerra que debe seguir dando frutos. La anticorrupcin es un problema cada vez ms grave del
cual el proletariado tiene que afrontar despus de asumir el poder sobre todo cuando la tormenta de
revolucin slo se desvaneci y la sociedad comienza su construccin econmica en la forma de la
economa de mercado.
6. La pregunta sobre ideologa
Cualquier revolucin debe contener luchas de la ideologa y la regla de clase en cualquier
sociedad debe contener la regla de ideologa. A partir del Renacimiento a la fundacin de repblicas
burguesas en Francia e Inglaterra, la revolucin burguesa haba pasado por cientos de aos de
luchas contra pensamientos feudales. Cuando la burguesa comienza a gobernar, su ideologa
comienza a gobernar tambin. La burguesa guarda talentos de formacin de la ideologa para su
propia clase. Marx una vez claramente indic que en la sociedad capitalista, "la dependencia del
ideolgico, etc., clases en los capitalistas fue de hecho proclamada", y la burguesa "ha dado
igualmente el reconocimiento a las profesiones ideolgicas como la carne de su carne y en todas
partes los ha transformado en sus funcionarios, de la naturaleza parecida a s" (Karl Marx y
Frederick Engels, 1ra Edicin, Tomo 26, P. 168-169 y P315). Las revoluciones socialistas deberan
prestar ms atencin a la ideologa; sobre todo cuando el poder ha sido tomado, pero la batalla de
ideologa no se ha terminado debido a los logros de la reforma econmica o debido al
debilitamiento de luchas polticas directas. Todas las revoluciones anteriores son hechas dentro de
327

la propiedad privada, con una propiedad privada que ocurre del otro. Pero la revolucin socialista es
una revolucin que completamente y radicalmente rompe con la propiedad privada tradicional,
entonces en el campo de ideas, esto debe romper con las ideas tradicionales de la propiedad privada
tambin. Esto puede ser un proceso muy largo, al cual las batallas en el campo de ideologa tambin
se elevan y se caen de vez en cuando. En este proceso, nosotros los proletarios no slo deberan
evitar los errores de la "Izquierdas" con los trabajos de ideologa, que giran las luchas contra las
ideologas burguesas y feudales en luchas contra culturas tradicionales y contra intelectuales y as
los daan; sino tambin debera evitar los errores "Correctos", que permiten que las ideologas
burguesas y feudales se extiendan tan libremente como les gusta y hasta dejan a la tendencia
ideolgica burguesa de la liberalizacin ponerse popular. En un pas socialista, una vez la posicin
directora del Marxismo fue quitada, la tendencia ideolgica occidentalizacin en el Oeste y la
liberalizacin que la tendencia ideolgica en China integrar juntos y se har un sumamente factor
de desestabilizacin que pone en peligro la estabilidad social. El campo de ideas y teoras es una
posicin tan crucial que si el proletariado no lo ocupa, entonces la burguesa va, que es un
independiente de la ley de la voluntad de alguien. Los tericos en un pas socialista deberan
investigar preguntas ideolgicas desde el punto de vista del materialismo histrico, y realmente,
correctamente, y fructuosamente desarrollar el papel director del Marxismo en el campo de
ideologa.
7. La pregunta de la integracin de Marxismo con la prctica socialista local
Todas las preguntas encima pueden reducirse a una cosa, es decir la integracin de
Marxismo con las prcticas locales. Este problema ha sido solucionado tomando el poder poltico;
sino, la revolucin no puede tener xito. Sin embargo, esta solucin no es algo hecho una vez y para
siempre. Que ellos dos integrado bien en el tiempo de revolucin democrtico no supongan que el
mismo tambin pasar en el tiempo socialista, porque los dos perodos tienen sus propias
caractersticas. En trminos de complejidad, la integracin del materialismo histrico con la prctica
socialista es mucho ms difcil que el tiempo revolucionario. El perodo de la revolucin
democrtica no tena muchos objetivos complejos, el supremo de los cuales debe tomar el rgimen;
pero el perodo socialista despus de la revolucin es completamente un proceso complicado de
reformar la sociedad entera incluso la gente, que implica todos los aspectos de la vida social y que
es una ingeniera sistemtica. El sabio chino antiguo dijo que es mucho ms difcil mantener un
negocio que comenzarlo. El socialismo no es mantener su negocio, pero es comenzar un nuevo
negocio incluso la consolidacin del poder poltico, que es ms difcil y ms significativo que el
antiguo. En el informe de la Segunda Asamblea plenaria de Sptimo CCCPC, Mao Zedong dijo,
"Con este xito, slo terminamos el primer paso del nuevo marzo Largo y es completamente una
pequea cosa de estar orgulloso de, porque tendremos muchos ms para estar orgullosos de en el
futuro tambin" (Los Trabajos seleccionados de Mao Zedong, Tomo 4, P. 1438). Es probado tanto
por historia como por realidad que no muchos pases proletarios pueden consolidar su poder durante
realmente mucho tiempo aunque completamente muchos lo hayan obtenido. Si el problema de
integracin del Marxismo con los bienes inmuebles domsticos no fuera solucionado, todos los
problemas tericos y prcticos seran completamente difciles de manejarse.
Las preguntas ms similares pueden ser propuestas. Todas estas preguntas son
fundamentales de la concepcin materialista de la historia, es decir la relacin entre economa y
poltica, la relacin entre fuerzas productivas y las relaciones de produccin, la relacin entre clase,
partido, lder y las masas, y la relacin entre los derechos consuetudinarios del desarrollo socialista
y las caractersticas de cada nacin, etctera. Ellos existen en China as como en la Unin Sovitica.
328

La Unin Sovitica ha demostrado con sus 70 aos de la historia de la subida a la disolucin que
estas relaciones y el camino del cual ellos son manejados pueden cualquiera de triunfo o de fracaso
el socialismo.
Antes de la revolucin, Lenin hizo el esfuerzo de criticar a H. H. Cyxahob y algunos otros
partidarios de la teora vulgar de la productividad en Rusia, y llev Rusia con economa atrasada y
cultura a ganar la revolucin socialista por primera vez. Sin embargo, despus de la Revolucin de
octubre, Lenin no sigui oponindose a la llamada teora vulgar de productividad, pero tensin
puesta en la productividad en vas de desarrollo y claramente reconoci que muy la productividad
desarrollada es el aseguramiento de la nueva sociedad para golpear el viejo. Su Nueva Poltica
econmica, bsicamente hablar, es la poltica que usa cada medios de posible de desarrollar la
productividad. Dentro de un cierto perodo, Stalin tambin prest mucha atencin a la productividad
en vas de desarrollo. Justamente el hablar, bajo mando de Stalin, la economa, tecnologa cientfica
y poder de la defensa nacional de la Unin Sovitica es dramticamente desarrollado, hacindolo la
segunda nacin ms fuerte en el mundo. Sin embargo, despus de que los aos 1930, Stalin sobre el
estimado la importancia de luchas interiores y del partido y luchas de clases, en exceso ampliaron la
eliminacin de contrarrevolucionarios, y hasta artificialmente crearon, caus luchas de clases; y ms
tarde, l fue ms lejos y ms lejos de los principios sobre la relacin entre economa y poltica en el
materialismo histrico. En cuanto a las relaciones entre el partido y las masas, entre el lder y las
masas, l abandon la democracia socialista, pero agit el culto de personalidad; en cuanto a la
relacin entre fuerzas productivas y las relaciones de produccin, l aboli la Nueva Poltica
econmica de Lenin y persigui para la propiedad pblica total de industria y agricultura. En las
luchas de ideologa, l adopt algunas polticas Izquierdas, que es sobre todo tan a finales de los
aos 1940 criticando literatura y artes, y filosofa. La Unin Sovitica no ha solucionado bien el
problema sobre la integracin de Marxismo y su construccin socialista, pero slo mecnicamente y
dogmticamente obedecido a las exaltaciones de Marx y Engels de socialismo, estableciendo una
economa planificada muy centralizada basada en propiedad pblica total y distribucin segn
trabajo. Stalin hasta neg que hubiera cualquier contradiccin en la sociedad socialista y as
bloqueara los enfoques para entender correctamente la naturaleza de la sociedad socialista y adoptar
medidas correctas. Cuando Stalin falleci, sus sucesores, corrigiendo sus errores, entraron en otra
manera de llevar a la restauracin de capitalismo. Si Stalin slo se desviara de algunos principios
del materialismo histrico, entonces sus sucesores engaaron los principios fundamentales del
materialismo histrico paso a paso. Ninguna de la generacin de contradicciones en el tiempo de
Stalin fue colocada, pero fue hasta empeorada en los aspectos correctos. Con la excusa de oposicin
del culto de personalidad, ellos completamente negaron los efectos histricos de los personajes
excepcionales; ellos volvieron a la teora vulgar de la productividad otra vez y creyeron que la
productividad rusa no puede permitirse el socialismo en absoluto, entonces ellos trataron con fuerza
de desarrollar la economa promoviendo la propiedad privada, aboli el mando del partido
comunista, abandon la direccin del Marxismo. Qu consiguieron ellos? Solamente arruinado de
las frutos de la Revolucin de octubre.
China ha ido por un camino diferente de la Unin Sovitica. Por supuesto, tambin hicimos
algunos errores similares a la Unin Sovitica en la violacin del materialismo histrico. Por
ejemplo, en el pasado, tambin apoyamos el culto de personalidad, no hicimos caso de la funcin
restrictiva de la productividad, pero ciegamente perseguimos "la socializacin de alto grado y en
gran escala", la economa de mercado negada pero la economa planificada divinizada como el
nico sistema econmico, y hasta aboli el principio que la produccin decide la distribucin, as
causando igualitarismo y la pobreza general. Sin embargo, hay un punto fundamental en el cual
329

somos diferentes de la Unin Sovitica: el Partido comunista de China se atiene a la tradicin buena
de Marxismo que se integra y prctica china juntos y al principio de integrar el materialismo
histrico con la prctica socialista, dibuja lecciones del pasado, corrige errores, encuentra la
direccin correcta, y sigue avanzando. La historia de los ms de cincuenta aos de la nueva China
es indivisible, aunque en que hay tres etapas diferentes - los 17 primeros aos antes de la Gran
Revolucin cultural, los 10 aos de la Gran Revolucin cultural, y los ms de 20 aos desde la
reforma y apertura, que tienen algunas distinciones y hasta algunas distinciones significativas, ellos
todava son unificados cincuenta aos de la construccin socialista, en la cual la prctica socialista
sigue aun avanzando en vueltas y torceduras. En estos cincuenta aos de la prctica socialista, los
filsofos chinos pueden tener un entendimiento ms profundo de la relacin entre materialismo
histrico y prctica socialista que la gente sencilla. Si no volviramos al principio del materialismo
histrico que las relaciones de produccin deben adaptarse a la naturaleza y estado de fuerzas
productivas, o el principio que las fuerzas productivas son el papel decisivo ltimo de la sociedad, o
el principio de la relacin entre economa y poltica, o el principio de la relacin mutua entre
individuos y las masas, etctera, no habramos concluido correctamente la experiencia o habramos
seguido circulando la direccin socialista, pero iramos posiblemente hacia atrs y negaramos los
treinta aos pasados bajo la tapa de corregir errores y as negaramos el socialismo. Elogian a Deng
Xiaoping como tal gran hombre y sabio porque l creativamente estuvo de pie en el Marxismo,
aplic los principios del materialismo histrico para resumir experiencias, culto de personalidad
criticado sino tambin totalmente protegi el estado histrico de Mao Zedong; l reproch la
"socializacin de alto grado y en gran escala", se asumi el ajuste de la estructura de la propiedad
segn el desarrollo de fuerzas productivas sino tambin mantuvo la posicin sustancial de la
propiedad pblica; l insisti en los estndares de "Tres Favorables" sino tambin destac la
direccin socialista de nuestras cuatro modernizaciones, conscientes tanto de "Izquierdo" como de
"Correcto" lados. No es difcil reconocer la relacin interior entre principios de materialismo
histricos y teoras de Deng Xiaoping del socialismo por su teora de construir el socialismo con
caractersticas chinas y a travs de su exposicin de la teora de la etapa primaria del socialismo,
primordial y la tarea fundamental del socialismo, del sistema econmico socialista y sistema
operacional, de reforma socialista y apertura, y de los estndares de "Tres Favorables". Podramos
decir totalmente que la teora de Deng Xiaoping de construir el socialismo con caractersticas chinas
es una manifestacin excepcional de la integracin del materialismo histrico con prcticas
socialistas chinas. Los contenidos de la ruta de emancipar la mente y buscar la verdad de los hechos
son realmente todas las preguntas fundamentales sobre el materialismo histrico. Es el resumen de
la experiencia de las prcticas socialistas de China en los cincuenta aos pasados tanto en lados
seguros como en negativos. Sin la combinacin de materialismo histrico y prctica socialista,
entonces no habra una situacin tan en vas de desarrollo llena del vigor en China hoy.
II
La diferencia fundamental entre el Marxismo y todas las filosofas anteriores incluso la
filosofa occidental moderna est en sus preocupaciones por la emancipacin radical de la
humanidad y sobre la perspectiva de desarrollo social. Es diferente de la filosofa religiosa
predicando la preocupacin ltima, y tambin diferente de la filosofa de humanismo que se
preocupa por individuos o especies slo. La filosofa marxista realmente concierne por la
emancipacin del proletariado y los trabajadores y trata de sustituir la sociedad capitalista por la
sociedad socialista. Esta naturaleza del Marxismo es completamente exactamente y vivamente
manifestada cuando Marx llam la filosofa como "la cabeza de la emancipacin de hombres".
330

En este sentido, la filosofa Marxista nunca aspira a establecer un sistema especulativo metafsico,
pero se lanza en movimientos revolucionarios prcticos con la filosofa como el arma. La naturaleza
de la filosofa Marxista decide que en la historia de la filosofa Marxista, los filsofos Marxistas
tambin son revolucionarios al mismo tiempo, que participan en las batallas para derrocar el viejo
Mundo en todo el medio posible, que igualmente se aplica a muchos tericos Marxistas famosos de
Marx, Engels, Lenin, Stalin y Mao Zedong a muchos tericos respetables en Primera Internacional
y en la Segunda Internacional.
Despus de que el proletario tom el poder poltico, una nueva ocupacin sali y se
especializa en solo investigaciones Marxistas. Despus de la Revolucin de octubre, la Unin
Sovitica cultiv un gran nmero de profesores Marxistas y tericos, y tal hizo China, porque esto
es la necesidad de construir y consolidar el poder poltico socialista y que agarrar firmemente el
mando de ideologa. En los cincuenta aos pasados, nuestro partido y nuestro gobierno han educado
cantidades grandes de profesores de la filosofa Marxista incluso investigadores del materialismo
histrico. La especializacin y profesionalizacin de la filosofa Marxista y la extensin del grupo
Marxista tanto contribuyen a popularizacin como investigacin en el Marxismo. Un profesor
individual del Marxismo parece no muy esencial, pero el grupo de ellos realmente desempea un
papel esencial; nuestro trabajo puede ser ordinario, pero nuestra causa es tan significativa que es
estrechamente relacionado con el mando de la ideologa socialista. La madurez en la teora marca la
madurez de un partido. Sin un equipo terico Marxista, la sociedad socialista no puede quedarse
estable y no puede durar mucho tiempo. As es una tarea importante de desarrollar un Marxismo
equipo terico con soporte constante, bandera clara, nivel terico alto y muy competente en la
relacin con la prctica. Tan pronto como en los aos 1950, Mao Zedong haba propuesto esta tarea.
l dijo que deberamos distinguir un plan de formar un equipo terico tan fuerte; y nuestros
problemas slo no pueden ser todos colocados por nuestra industrializacin socialista,
transformacin socialista, modernizar la defensa nacional, o investigaciones de energa atmica.
Durante los cincuenta aos pasados, los investigadores chinos en el materialismo histrico
han explorado y han hablado sobre muchos principios importantes sobre el materialismo histrico,
entre el cual unos estn relacionados con las preguntas levantadas en la construccin socialista
entonces, y algunos debates puramente tericos, racionales. Por ejemplo, los debates en China sobre
base econmica completa y superestructura, sobre la contradiccin entre relaciones avanzadas de
produccin y fuerzas productivas atrasadas, sobre clase y luchas de clases en un tiempo de
transicin, sobre humanismo y alienacin, sobre el punto de partida del materialismo histrico,
todos tienen el fondo social y poltico obvio. Hay algunos otros debates que principalmente caen
dentro de acadmicos y teoras, como los debates sobre el objeto y naturaleza del materialismo
histrico, sobre el punto de partida lgico del materialismo histrico, y sobre si la base econmica
es igual a la existencia social, si la superestructura pertenece a la existencia social, y si la base
econmica contiene fuerzas productivas, y los debates en aos recientes sobre las cinco formaciones
sociales y tres formaciones sociales, sobre teora multilnea y teora de lnea sola, y sobre teora de
leyes histricas y teora de la opcin, y un hombre o las masas son el creador de la historia, la
mayor parte de los cuales concierne a algunos principios bsicos del materialismo histrico.
Durante los pasados cincuenta aos, los investigadores chinos en el materialismo histrico
han entendido ms profundamente y dominado ms exhaustivamente el materialismo histrico en
los dos aspectos antes de la Gran Revolucin cultural y hasta que antes de la reforma y apertura. Por
ejemplo, su entendimiento del objeto del materialismo histrico ha ido ms all de la ontologa
histrica, abriendo camino la vieja variedad que consider el materialismo histrico slo como
331

estudios de los derechos consuetudinarios de la historia social, comenzando a notar las
investigaciones de la epistemologa histrica y axiologa histrica, y rompiendo las visiones
occidentales que colocan la filosofa histrica especulativa y la filosofa histrica crtica en la
oposicin; ellos han obtenido el conocimiento ms profundo sobre los efectos del modo de
produccin en el desarrollo social y su relacin de luchas de clases, y sobre la escala, el estndar y
la funcin decisiva y final de fuerzas productivas; ellos han entendido la relacin entre la
objetividad de leyes sociales y la opcin subjetiva del hombre ms exhaustivamente as como
algunas otras cuestiones, como la unidad y diversidad del desarrollo social, la diversidad de los
enfoques de la construccin socialista, las etapas del desarrollo social, y la importancia de factores
superestructurales como progreso ideolgico y tico socialista, construccin cultural, ciencias
sociales y educacin, etc. en la construccin socialista; y sus investigaciones en el hombre y en la
calidad de hombre tambin son completamente activas. Es apropiado decir que las investigaciones
del materialismo histrico en la nueva China durante los cincuenta aos pasados son bastante
excepcionales.
Por supuesto, todava hay muchas preguntas para discutir, muchos de los cuales son
preguntas acerca de principios bsicos. Por ejemplo, en trminos de cmo tratar la teora Marxista
de clase y luchas de clases, algunos eruditos criticaron a Mao Zedong y consideraron su opinin "en
luchas de clases, algunas clases tienen xito, mientras unos son eliminados. Es la historia, la historia
de nuestros miles de aos de la cultura. Explicar la historia con esta visin es llamado el
materialismo histrico; estar de pie en el lado opuesto de esta visin es el idealismo histrico"
deform el materialismo histrico y era una base terica para la tendencia ultraizquierda del
pensamiento. Ellos objetaron "la lucha de clases como la relacin clave", pero ellos ampliaron esta
objecin en tal grado que ellos sugirieron en todas las sociedades de clase, la observacin de
preguntas nunca debera enfatizar en visiones de clase o mtodo de anlisis de clase, que es por
supuesto incorrecto. Incluso en nuestra sociedad, la observacin de preguntas no puede
completamente abandone el mtodo del anlisis de clase, por otra parte, usted sera incapaz de
explicar por qu Amrica y algunos otros pases occidentales intentaran cada medios de posible de
oponerse a pases socialistas y sealar su dedo China despus de la disolucin de la Unin
Sovitica; o explique por qu la confusin poltica de 1989 pasara en China y por qu "Fa Lun
Gong" una hereja tan poltica podra ser formado en China y hasta agitar a sus creyentes al sitio
Zhongnanhai. Lo que es ms, si la naturaleza de una sociedad es determinada por la relacin
dominante de la produccin o no es evidente desde el punto de vista del materialismo histrico;
pero algunos de nuestros tericos dijeron que la cuestin de la propiedad es no esencial, lo que
realmente importa debe desarrollar fuerzas productivas, y mientras la igualdad social es garantizada
y el nivel de vida mejor, es el socialismo. Algunos eruditos entendieron mal el juicio que la ciencia
y tecnologa constituye una fuerza productiva primaria, obscureci el lmite entre materialismo
histrico y fetichismo de tecnologa, y trat la tecnologa cientfica como el nico poder decisivo
del desarrollo social en el aislamiento; algunos otros eruditos tomaron la excusa de la tecnologa
cientfica como la fuerza productiva primaria y de la llamada informacin para anunciar la nueva
concepcin heroica de la historia y creyeron que el hombre que crea la historia slo es el hombre
que proporciona la informacin mientras es el hombre que domina la tecnologa cientfica que
determina el desarrollo de la sociedad; algunos eruditos tomaron la ciencia y tecnologa
contempornea como la base para negar teoras Marxistas del valor de trabajo y la plusvala, para
negar la propiedad privada del material de la produccin es el origen de la explotacin, niegue la ley
que las fuerzas productivas determinan las relaciones de la produccin, pero abogan por la
tecnologa cientfica es la fuente de plusvala. Algunas personas hasta denunciaron la objetividad de
leyes sociales, y las dos inevitabilidades, es decir la ley que el capitalismo ser inevitablemente
332

sustituido por el socialismo; algunas personas no podan diferenciar concepciones cientficas y
vulgares de la productividad, y negaron la posibilidad y la necesidad de revoluciones socialistas en
pases econmicamente atrasados; algunos tericos hasta colocaron leyes sociales y opciones del
sujeto en posiciones de enfrente, creyendo que la posibilidad de la opcin del sujeto slo existe
dentro del espacio posible fuera de la esfera necesariamente, mientras dentro de la esfera
necesariamente, los sujetos no son libres, para derrocar la "visin tradicional" del Marxismo sobre
la relacin entre libertad y necesidad, etctera. En efecto hay bastantes preguntas del debate,
muchos de las cuales son asuntos del principio acerca de la supervivencia del materialismo histrico
Marxista, entonces debemos entenderlos. En la carta a Kang Schmidt, Engels les pidi estar bien en
el anlisis de la teora, porque slo por el anlisis terico claro puede el camino correcto ser
indicado por los hechos complicados. Enfrentado con las nuevas prcticas en China y con tantas
preguntas tericas levantadas en la realidad, nosotros realmente tenemos que llevar a hombros
responsabilidades pesadas y tener un largo camino por recorrer como los investigadores del
materialismo histrico, y debemos hacer esfuerzos ms arduos en el futuro.
Estamos de pie ahora en el punto decisivo entre dos siglos. El siglo XX es una gran poca,
en la cual los cambios significativos han pasado en China en 100 aos anteriores. En las cinco
dcadas pasadas, o sobre todo en las ms de dos dcadas desde reforma y apertura, nuestra vida
social, en cada aspecto incluso pensamientos e ideas, ha visto cambios sin precedentes de la historia
entera de China. Sin embargo, enfrentado con el nuevo siglo prximo, abrazaremos oportunidades
ms grandes, pero desafos ms grandes tambin, que es el mismo en las investigaciones en el
materialismo histrico. Deberamos tener un entendimiento bastante claro de la experiencia y
lecciones que hemos aprendido sobre el materialismo histrico en el perodo socialista en los
pasados cincuenta aos.
Indudablemente, durante los cincuenta aos de la revolucin socialista y construccin, el
materialismo histrico ha visto mucho nuevo desarrollo y ha estado implicado con variedades ms
grandes y adelante preguntas. Sin embargo, mirando el futuro desarrollo, todava tenemos muchas
carencias. En la poca de la revolucin democrtica, los investigadores y los revolucionarios del
materialismo histrico Marxista son unidos, quines investigaron en teoras a fin de solucionar los
problemas prcticos para la revolucin, reconocen las necesidades de la realidad, y prest la
atencin en estudiar en la historia y realidad de China con el materialismo histrico. La situacin es
completamente diferente despus de la fundacin de la Nueva China que nuestros investigadores
Marxistas e investigadores de materialismo histricos han sido profesionalizados como un equipo
especializado y ellos han tomado la investigacin como una carrera en colegios y universidades y
en institutos de investigacin. Hemos ampliado la variedad de investigacin y hemos profundizado
las investigaciones de algunas preguntas, pero nosotros no debemos hacer caso fcilmente de las
necesidades y voces de la prctica, pero slo concentrarnos en los estudios en puramente
acadmicos. Por lo tanto, dentro de las preguntas estudiamos y discutimos sobre, hay ms debates
sobre conceptos, categoras, y definiciones mientras carencia investigaciones profundas en
preguntas prcticas. Tambin debido a esta razn, entre las investigaciones en el materialismo
histrico, no hay muchos trabajos del materialismo histrico de propiedades prcticas y tericas
significativas. Tenemos muchos libros de texto entre los cuales hay algunos completamente buenos.
Los libros de texto son importantes, pero slo los libros de texto son obviamente lejanos de
bastante. Deberamos realizar que los problemas prcticos son el aspecto ms importante del
materialismo histrico. La carencia del materialismo prctico, histrico no tendr ninguna vitalidad,
ninguna alma. De hecho, esto tiene la importancia suprema para saber cmo aplicar el materialismo
histrico para analizar los problemas somos enfrentados con el estado de la clase obrera como
333

maestros de la sociedad en las condiciones de economa de mercado, las preguntas sobre cmo
proteger y guardar el estado sustancial de la propiedad pblica en la coexistencia de propiedades
diversificadas y en el desarrollo de la economa privada, la pregunta de la posicin directora del
Marxismo en la coexistencia de tendencias ideolgicas mltiples en el campo ideolgico y en las
condiciones de economa de mercado, y la pregunta del origen y la prevencin de la corrupcin.
Todo los cuales son problemas esenciales relacionados con la perspectiva y el destino del
socialismo chino. Si los tericos del materialismo histrico no estuvieran interesados en ninguno de
ellos, entonces lo que ellos estudian no poda ser el materialismo histrico, pero volvera a una
filosofa histrica general, una teora que explora las preguntas metafsicas de la historia social
desde el punto de vista ms abstracto. Tengo miedo, no confesar que es una direccin correcta de
los estudios del materialismo histrico.
En el prximo siglo, seguramente deberamos seguir marchando adelante a lo largo del
camino de la localizacin de Marxismo en China abierta por Mao Zedong y desarrollado por Deng
Xiaoping. Las investigaciones en el materialismo histrico deberan ser integradas con aquellos en
las prcticas de construccin socialistas con caractersticas chinas, haciendo los antiguos con ms
caractersticas chinas tambin. Con un equipo profesional tan grande y excepcional, tenemos cada
calificacin para hacer mejor que el presente y tambin tenemos que entrenar otra hornada de
tericos de materialista histricos con ms caractersticas e individualidad. Algunas personas creen
que estos trabajadores de filosofa Marxistas son completamente el mismo como mil hombres con
slo una cara y no tienen ninguna personalidad, porque sus trabajos comparten los mismos
principios, que no podan ser ms incorrectos. De hecho, todos los maestros en la historia de la
filosofa Marxista son de personalidades distintivas. Ninguna necesidad de mencionar a Marx o
Engels, pero Paul Lafargue, August Bebel, Lenin, P. Lekhanov, Mao Zedong, y Deng Xiaoping,
todos ellos tienen sus propias caractersticas distintivas. Una teora que tiene caractersticas
distintivas no es igual a una teora absurda o teora de hereje, pero al desarrollo de la verdad con la
creacin. Donde hay desarrollo, hay caracterstica; y el desarrollo debe estar de pie en la realidad en
vez de en la teora s mismo. La realidad s mismo es caracterstica ya que cambia y el desarrollo
todo el tiempo, entonces la realidad diferente genera problemas diferentes. Aun si los filsofos
Marxistas pueden compartir un principio comn, ellos estn enfrentados con la realidad diferente y
tienen que solucionar preguntas diferentes, adems de su nivel diferente de aplicar la teora,
entonces las conclusiones que ellos dibujan son diferentes tambin. Esta clase de filsofos es
naturalmente equipada con sus propias caractersticas y personalidades. La personalizacin de
filosofa es al mismo tiempo la nacionalizacin, o la localizacin de Marxismo en China, ya que
esta personalizacin terica es el fruto de las caractersticas especficas de la realidad de China. Es
profundamente arraigado en China y no puede vivir sin China. Es nacido Marxista tambin
absolutamente chino. Tenemos ganas de cultivar tal clase de Marxistas en el campo de las
investigaciones de materialismo histricas.
III
En el mundo moderno, todas las clases de tendencias ideolgicas socialistas existen del
Occidente al Oriente, de pases capitalistas desarrollados a pases en vas de desarrollo. Podemos
descubrir que cada tendencia ideolgica tiene su base filosfica correspondiente, sobre todo una
concepcin correspondiente de la historia social. Como era, una cierta clase de la concepcin de la
historia social lleva a una cierta clase de ideal socialista y esquema que esto merece.
De la fundacin del socialismo cientfico por Marx y Engels a la prctica socialista
contempornea en China, dentro de los siglos y medio, el socialismo ha pasado por el proceso de la
334

teora al movimiento y al sistema, con focos diferentes en pocas diferentes. En la poca de Marx y
Engels, ellos acentuaron en la cientfica de la teora socialista, en la argumentacin de la
inevitabilidad de socialismo, y en la base de lucha de clases de teoras socialistas. Ellos una vez
criticaron el oportunismo Correcto dentro del partido en Alemania y dijeron que "Cuando la lucha
de clases es empujada en un lado como un fenmeno "ordinario" desagradable, nada permanece
como una base para socialismo, pero "amor verdadero de humanidad" y fraseologa vaca sobre "la
justicia"" (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 3, P. 684).
En la carta de Marx a Friedrich Adolph Sorge en el octubre de 1877, l postulo esta clase de crtica
otra vez en el partido comunista en Alemania refutando Duhring y dijo que algunos hombres
"quieren dar a socialismo una orientacin ideal ms alta, o sea, sustituir su base materialista por la
mitologa moderna con sus diosas de Justicia, Libertad, Igualdad y Fraternidad" (Karl Marx y
Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin, Tomo 4, P. 627).
Lenin es el lder de la revolucin socialista rusa y tambin es el primer practicante que gira
el socialismo del movimiento al sistema. En qu Lenin enfatiz es el prctico del socialismo porque
l condujo la prctica socialista en Rusia y llev a hombros la misin histrica de construir el
socialismo prcticamente. Despus del xito de la Revolucin de octubre rusa, Lenin dijo, "Para
Rusia, el tiempo en el cual discutimos de principios socialistas basados en libros ha fallecido y ha
ido para siempre como profundamente creo, tan hoy slo podramos hablar del socialismo segn
nuestra experiencia" (Las obras completas de Lenin, 2da Edicin china, Volume36, P. 466, Pekn:
la Empresa editora de la gente, 1985). Hablando de lo que es el socialismo, l dijo, "para exponer
socialismo, no tenemos lo alcanzan an; en cuanto a que el socialismo perfecto parecer - no
sabemos y no podemos decir", porque "los ladrillos para construir el socialismo bien an no han
sido quemados" (Las obras completas de Lenin, 2da Edicin china, Tomo 34, P. 60-61, Pekn: la
Empresa editora del Pueblo, 1985).
Como Deng Xiaoping vivi en otro tiempo de la construccin socialista, l tena la
experiencia de socialismo tanto en lados seguros como en negativos, y profundamente realiz que
no habamos aclarado sobre lo que es el socialismo, entonces l puso atencin especial a destacar la
esencia de socialismo como camino nacional del socialismo. Heredando la causa inacabada de Mao
Zedong de explorar el camino de construccin socialista chino as como su experiencia y lecciones
aprendidas de la exploracin, Deng Xiaoping propuso la teora de construir el socialismo con
caractersticas chinas y as elev la teora de socialismo cientfica a un nuevo nivel.
Es imposible en la etapa terica entender lo que el socialismo es o como construir el
socialismo. En la etapa de establecimiento de la teora del socialismo cientfico, lo que se requiere
de esto debera ser demostrable en la teora y consecuente en la lgica; en la etapa de la teora pura,
el socialismo es expuesto y hablado sobre como una formacin general del desarrollo social y
puesto dentro del marco de las cinco formaciones sociales como una etapa que ocurre de la sociedad
capitalista y ms alto que el ltimo es cada aspecto. Esta clase del socialismo es una formacin
social abstracta y puramente terica. Sin embargo, la sociedad socialista en la prctica no es ningn
socialismo abstracto, pero es generalmente una existencia social concreta dentro de un estado
especfico o nacin; su estado de fuerzas productivas, el nivel de popularidad de cultura y
educacin, y la situacin moral de la sociedad pueden ser lejanos del nivel que Marx y Engels
esperan alcanzar en la variedad puramente terica. Por lo tanto, esto tiene la importancia suprema
para construir el socialismo no basado en los principios abstractos de la formacin socialista, pero
basado en las condiciones actuales del propio pas de alguien. En este sentido, en la etapa de la
prctica socialista, las teoras socialistas y los principios deben ser combinados con la realidad
335

domstica como tener operacionalidad y disponibilidad. Si el objetivo esperado no es alcanzado en
verdaderas prcticas socialistas, fuerzas productivas no desarrolladas de un modo duradero, estable
y rpido, la vida de la gente no mejorada satisfactoriamente, y el sistema judicial y democrtico del
socialismo construido en un estado desordenado, esto definitivamente manifiesta esto no hemos
hecho totalmente claro sobre lo que el socialismo es y cmo construir el socialismo, del cual ni
Marx y Engels ni nuestros antepasados deberan ser culpados, cuya tarea es exponer slo al general
de socialismo y cientficamente demostrar al socialista en la altura de las leyes generales del
desarrollo social. En cuanto a cmo realizar, transforme o abra camino estos principios de un modo
concreto, debera ser el negocio de la generacin posterior. Ellos han destacado este punto para
muchas veces y nunca tratan de reprimir las mentes o las manos de las generaciones posteriores con
sus concepciones socialistas. Sin embargo, los cientficos de teoras socialistas acentuadas por Marx
y Engels, el prctico enfatizado por Lenin, y las caractersticas nacionales del camino de
construccin socialista destacado por Mao Zedong y Deng Xiaoping son bsicamente consecuentes.
Una teora debe ser cientfica entonces puede dirigir la prctica; ya que la prctica siempre es
concreta, entonces debe tener caractersticas nacionales. Por lo tanto, en las teoras del socialismo
cientfico, las caractersticas cientficas, prcticas y nacionales son inseparables, cada uno de los
cuales puede llamar la atencin diferente en condiciones diferentes. Adems, ellas estn todos
basadas en el materialismo histrico y son expresiones diferentes de la combinacin de
materialismo histrico y socialismo en ciertas pocas.
Hay otro llamado camino socialista enfrente del socialismo cientfico basado en la
concepcin materialista de la historia, es decir el camino democrtico y socialista basado en el
humanismo abstracto. Este camino socialista especialmente y unilateralmente enfatiza en el carcter
humano del socialismo, es decir el socialismo es una sociedad de humanidad, una sociedad con
libertad, democracia, humanidad, igualdad y justicia como principios supremos, y as hace la
pregunta de valor en el primer lugar como la esencia de socialismo. En el tiempo de Marx y Engels,
esta tendencia que sustituye el materialismo histrico por el humanismo abstracto para ser la base
terica del socialismo gradualmente se hizo una escuela importante de movimientos socialistas, y
uno de sus representantes ms importantes es Bernstein de la Segunda Internacional. En su mente,
el xito de socialismo no fue determinado por su necesidad econmica interior pero era slo un
ideal, entonces l propuso el lema - "Vuelven a Kant", convirtiendo el socialismo en un objetivo de
valor puro. Bajo las influencias significativas de Bernstein, tres tendencias ideolgicas fueron
gradualmente formadas desde entonces, que son la tendencia ideolgica democrtica y social en
pases capitalistas desarrollados occidentales, el humanista tendencia ideolgica en el Marxismo
occidental, y la tendencia ideolgica socialista humanstica y democrtica en pases socialistas
representados por Mikhail Gorbachev, todo de los cuales es la extensin y variacin de los
pensamientos de Bernstein. El resultado era completamente obvio. Los pases desarrollados
occidentales son sociedades todava capitalistas, ni humanizadas como el socialismo democrtico
esperado, ni se hacen el socialista; realizar valores socialistas en una base capitalista con mayor
probabilidad pasar en Las mil y una noches. Al contrario, algunos ciertos pases que eran una vez
el socialista fueron hacia el capitalismo por el acceso del socialismo democrtico. Aunque
Gorbachev trabajara tan con fuerza para hacer pblico la democratizacin y la franqueza y hacer
una campaa que el inters de la humanidad entera es ms alto que aquella de la nacin y de la
clase, estos principios humansticos abstractos todava dejaba de hacer la Unin Sovitica fuerte,
pero la llevaron a debilitamiento y disolucin.
Despus de que la disolucin de la Unin Sovitica y los cambios radicales en Europa
Oriental, lo que es el socialismo se hicieron un problema difcil para el mundo entero. Los lderes
336

de algunos partidos socialdemcratas occidentales y Partidos de los Trabajadores as como algunos
lderes del partido comunista haban sostenido una vez una discusin con el tema como "cul es el
futuro socialismo cmo?" y fundado una revista llamada el Futuro Socialismo, en el cual muchos
artculos agitaron la teora del socialismo democrtico y unos hasta deliberadamente deformaron la
relacin entre Marxismo y socialismo cientfico y propusieron el lema demaggico que el
socialismo no necesit el Marxismo. El artculo de Jean Ellen Stain - "Marxismo Muere, el
Marxismo Muri, Viva Socialismo!" es tal ejemplo, en el cual el escritor repiti destacado, "el
socialismo no es ningn modo de la produccin. Esto representa una nueva tentativa de dotar
nuestra tecnologa y civilizacin con conciencia y moralejas." "No tenemos nada relacionado con la
revolucin, con la dictadura proletaria o con luchas de clases", y "el socialismo es el neo-
humanismo" y es "el humanismo contemporneo"(Ver P449 y P451 en el Futuro Socialismo, Pekn:
Prensa de Traduccin & Compilacin Central, 1994).
Esta tendencia ideolgica del humanismo abstracto una vez se revel en nuestra nacin,
pero fue bruscamente criticado por Deng Xiaoping. Nosotros podemos seguir firmemente andando
por el camino socialista desde el principio hacia el final y hacer logros gloriosos en la construccin
socialista con caractersticas chinas porque el Comit central del partido conducido por Deng
Xiaoping insiste en construir el socialismo bajo la direccin del materialismo histrico, siempre
tome correctamente el manejo de la contradiccin social bsica del socialismo como el centro,
sostenga alto la posicin dominar de la propiedad pblica socialista, y reforma con pasos
apropiados todas las clases de sistemas incapaces para la esencia de socialismo, para emancipar y
desarrollar las fuerzas productivas. Bastante verdadero, destacamos la necesidad y la viabilidad
prctica de la existencia de socialismo en la economa, pero prestamos la atencin igual a la
importancia de socialismo como ideal, valor y creencia. Como un sistema diferente del capitalismo,
el socialismo contiene principios socialistas de democracia, justicia y humanidad s mismo. Uno de
los aspectos importantes de la superioridad de la sociedad socialista debe construir un estado
democrtico, legal, garantizar la justicia y la igualdad del socialismo con ley y moralidad, y
principios de humanista y socialista de prctica. En las prcticas socialistas antes, algunos hombres
unilateralmente enfatizaron en los efectos de luchas de clases o violado la regla socialista segn la
ley y derechos humanos, que con severidad daaron la autoridad de socialismo. Por suerte, estos
errores "Izquierdos" han sido corregidos en nuestro estado y por nuestro estado. El principio de
valor del socialismo en el cual acentuamos es una parte del sistema socialista, que debe estar basado
en el establecimiento de sistemas polticos y econmicos socialistas. Sin el desarrollo de economa
social o la fundacin y consolidacin del sistema poltico socialista, todas las palabras de fantasa,
dentro del capitalismo, sobre igualdad, justicia y humanismo sern solamente ingenuidades. Aun si
en la sociedad socialista, el principio de valor del socialismo con poca probabilidad realizar por s
mismo a cualquiera sin el mando correcto del Partido comunista, sin la posicin dominante estable
de la propiedad pblica. Slo por esta razn, cuando nos oponemos a y corregimos los errores
"Izquierdos", tambin nos oponemos al humanismo abstracto al mismo tiempo y ponemos la
economa en vas de desarrollo y la consolidacin del sistema socialista en el primer lugar, para
asegurarnos realmente la realizacin del principio de valor del socialismo con una economa muy
desarrollada y una regla perfecta segn la ley. Si sustituimos el materialismo histrico por el
humanismo abstracto como la base de la teora y la prctica del socialismo y abogado para una
especie de libertad abstracta y democracia, podemos seguir el mismo camino desastroso que la
Unin Sovitica.
El futuro desarrollo del socialismo chino, en cierto sentido, depende de la teora que
tomamos como la base de nuestra teora socialista y prctica. Siempre podemos insistir en la
337

direccin socialista correcta en el tan la tendencia internacional cambiable mientras nos atenemos a
las visiones de materialista histricas que la regularidad de desarrollo social es consecuente con la
resolucin de actividades humanas y que la necesidad histrica y la inevitabilidad de la sociedad el
que socialista es fundada en China son consecuentes con su valor y objetivo, y se atienen a la teora
de Deng Xiaoping de la esencia socialista y su teora de construir el socialismo con caractersticas
chinas. Directamente en la experiencia y lecciones hemos aprendido de la prctica socialista de los
cincuenta aos de la Nueva China es encarnado la direccin correcta que combina el materialismo
histrico y el socialismo.

Apndice I V

Teora marxista de Formacin Socialista y Construccin de Sociedad Armoniosa (primero
publicado en Estudios de Marxismo, 2006 (9).
Bastante realmente, podemos buscar los recursos de pensamientos y teoras de construir la
sociedad armoniosa de culturas humanas, sobre todo de la cultura china tradicional, pero la base
actual para construir la sociedad armoniosa est en la realidad de la construccin socialista
contempornea en China, con el Marxismo y sobre todo la teora Marxista de la formacin social
como su teora directora y metodologa.
1. Concntrese en contradicciones realistas y afronte problemas prcticos
Los problemas tericos y prcticos importantes en los movimientos socialistas todos tienen
rasgos prcticos. No para construir una sociedad armoniosa, ni como una deduccin puramente
lgica de la relacin entre armona y antagonismo, ni como una versin moderna del ideal social en
literaturas histricas o clsicos antiguos, debera ser una conclusin cientfica sacada de
concentrarse en la realidad y solucionar los problemas del significado total con el cual somos
enfrentados, basados en la teora Marxista de la formacin social y con la ley de la unidad de
contraposiciones como el mtodo del anlisis de contradiccin. En este sentido, podramos decir
que construir una sociedad armoniosa da la vuelta a las teoras de Deng Xiaoping lo que el
socialismo es y como incorporar socialismo en principios instructivos, factibles y polticas.
Construir una sociedad armoniosa no slo indica un nuevo camino de construir el socialismo con
caractersticas chinas sino tambin ilumina la luz de ideal para perspectiva de la humanidad en el
mundo.
Desde el punto de vista de contradiccin, la armona muy probablemente existir como un
estado definido en el cual las dos paridades de lucha de la contradiccin no se han desarrollado
como totalmente incompatibles y los dos partidos contradictores pueden coexistir armoniosamente.
Sin embargo, la sociedad armoniosa es completamente diferente, que es la naturaleza fundamental
de la sociedad en un asimiento general basado en la naturaleza y el tipo de la contradiccin social,
los sistemas econmicos, diplomticos y culturales as como sus relaciones orgnicas establecidas
por todos los miembros sociales sobre la base de coexistencia, co-prosperidad, cooperacin mutua e
intereses fundamentales comunes, y las circunstancias y estado vivo del hombre. Esto no slo
implica la armona entre hombre y hombre, sino tambin entre hombre y naturaleza, como un juicio
total del grado y la variedad que la armona social ha alcanzado, que es la esencia de la estructura
social de una nueva formacin social en la historia de la humanidad que slo probablemente surgir
despus de pasar por las sociedades con el antagonismo de clase. Por lo tanto, en mi opinin, la
338

construccin de una sociedad armoniosa contiene problemas en dos aspectos. El primero es qu
clase de la formacin social puede una sociedad realmente armoniosa ser establecida, que es una
pregunta sobre la formacin social. Sera fcil para nosotros no hacer caso de las distinciones de
formaciones sociales y llamar la bsqueda de armona como un valor universal que cualquier
sociedad puede realizar, tomar el punto de vista de moraleja determinismo y determinismo cultural,
y hasta desviarse de la teora de materialismo histrico y realidad social, si no tomramos la
formacin social o la naturaleza fundamental de relaciones sociales en cuenta, pero slo hablramos
de esta pregunta dentro del reino moral y legal de imparcialidad, justicia, libertad e igualdad, o
dentro de los conceptos filosficos sobre la relacin entre contradiccin y armona o dentro de la
esfera de literaturas. El otro problema consiste en cmo construir una sociedad armoniosa, que se
cae dentro de las rutas bsicas, principios, y polticas del partido gobernante en una sociedad
socialista. Como tratar con este problema, si insistir "en tomar la lucha de clases ya que la lnea
clave" para reforzarse e intensificar contracciones, o adoptar mtodos correctos de aliviar y resolver
contradicciones y hacer a todos los miembros socialistas ser los beneficiarios de este sistema social
a travs de los logros de la construccin socialista paso a paso, concierne que tipo de pensamientos
y teoras tomamos como los principios directores de construir la sociedad armoniosa.

2. Cmo puede la construccin de una sociedad armoniosa ser posible?

Nunca me opongo para ir a la raz del asunto o buscar el apoyo de pensamientos y teoras
para la sociedad armoniosa desde el punto de vista de la cultura. Muchos grandes pensadores y
filsofos incluso muchos socialistas utpicos, tanto del Este como Oeste, todos tienen bastantes
pensamientos sobre la armona e ideales sociales sobre la construccin de una sociedad armoniosa.
Y esta clase de pensamientos sobre armona y paz es sobre todo abundante en la cultura china
tradicional. Sin embargo, hay un punto debemos tener presente que aunque haya cultura de "la
armona" en China antigua, las sociedades chinas anteriores nunca haban visto ninguna armona
total para hasta una vez y ninguna sociedad armoniosa se haba revelado alguna vez. Las luchas de
opresin y antiopresin, explotacin y antiexplotacin, gobierno y antigobierno, siempre haban
existido en la sociedad feudal entera de China. Por supuesto, la sociedad feudal tambin haba visto
algunos perodos relativamente estables y perodos prsperos, por ejemplo, el Reinado del
Emperador Wen y el Emperador Jing (en Han Dynasty, 179B.C.-141B.C.), el Gobierno del Reinado
de Zhen'guan (en Dinasta de Sabor fuerte, 627A.D.-649A.D.), el Perodo de Flourishing Kaiyuan
Reign (en Dinasta de Sabor fuerte, 713A.D.-741A.D.) pero todos los perodos estables aadidos
juntos no pueden hacer la sociedad feudal una sociedad armoniosa, porque en aquel tiempo, sus
contradicciones bsicas son luchas de clases y relaciones de opresin que pueden ser de ningn
modo armoniosas. Tantos poetas chinos famosos en las dinastas feudales pasadas haban escrito
todas las clases de poemas para pagar sus simpatas a los campesinos pobres, tal como el "En las
Faltas de la Dinasta Qin " y "Estrategias para el Ttulo pblico )" escrito por Jia Yi; "los tres
poemas de Du Fu sobre funcionarios" y "tres poemas sobre despedida"; Bai Juyi "El Viejo
Vendedor de Carbn"; "Las quejas de Pi Ri Xiu sobre Funcionarios Corruptos ", "La Balada de
Campesinos", y "la gente Larga Pobre", que todos exponen las situaciones miserables de los
campesinos en los llamados aos florecientes a grados diferentes. Por favor no lea la historia oficial
slo reserva, pero lea ms no oficiales y ms poemas, de los cuales usted podra entender fcilmente
y experimentar el punto encima. Incluso la poca legendaria de Yao, Rechace y Yu (los tres mejores
reyes en la sociedad primitiva de China) no era ninguna sociedad armoniosa en absoluto, pero un
339

estado prehistrico en la sociedad primitiva cuando no hubo ninguna divisin de clase an. En el
"Casco de Caballo" escrito por Zhuang Zi, l describi: "En la sociedad moral suprema, los
hombres viven juntos con animales; la humanidad es no diferente de otras clases de criaturas en el
mundo; ninguna distincin existe entre seores y bandidos!" Parece que esto es un mundo ideal, en
cual hombre y hombre, hombre y naturaleza, todos se ponen a lo largo armoniosamente, pero es de
hecho un estado sin relaciones sociales complicadas y en que el hombre est en la dependencia
absoluta con la naturaleza.
En la sociedad precapitalista con el nivel bajo de fuerzas productivas, es imposible formar
una sociedad armoniosa como en la sociedad de esclavo o en la sociedad feudal. En trminos de
relacin entre hombre y naturaleza, el llamado paisaje idlico slo es la naturaleza en los ojos de
literato, no en los ojos de los campesinos que trabajan mucho todo el da entre los campos. Es ms
la coaccin de tierra en el hombre y la dependencia de hombre en la naturaleza que la armona entre
el hombre y naturaleza. En cuanto a la relacin entre hombre y hombre, es una estructura de
jerarqua parecida a una pirmide, con regla y existencia de obediencia absoluta en las relaciones
interpersonales aparentemente simples y claras. Los miembros sociales eran, como las medicinas
chinas puestas en los cajones de una tienda de medicinas chinas tradicionales, puestas y fijas para
siempre en los cajones de jerarqua por las relaciones sociales.
En la sociedad capitalista moderna con fuerzas productivas muy desarrolladas y tecnologas
cientficas, tambin es imposible construir una sociedad armoniosa. La relacin de clase bsica y las
contradicciones sociales bsicas en la sociedad capitalista deciden que esto con poca probabilidad
construir una sociedad armoniosa dentro de la formacin social capitalista. La sociedad armoniosa
capitalista no puede existir en ninguna parte, pero en la fantasa histrica preparada por los eruditos
burgueses y tericos para la teora del sistema capitalista eterno y aquel del final de la sociedad
capitalista. En los pases desarrollados por todo el mundo, como Amrica, Gran Bretaa, Japn,
Francia, y Alemania etctera, ellos son todos molestados por varias contradicciones, por ejemplo,
contradicciones entre el hombre y l, y contradicciones de la sociedad incluso relaciones de clase,
relaciones raciales, y poltica exterior. Los trabajadores de autobs golpean en Nueva York, el
desfile de estudiantes en Francia, los auxiliares de vuelo golpean en Gran Bretaa, y otros, todos
indican que aun si las fuerzas productivas de un pas son completamente desarrolladas, mientras
todava es una sociedad capitalista, no puede ser una sociedad armoniosa capitalista en trminos de
su naturaleza social y relaciones de clase. En cuanto a los pases en vas de desarrollo, como
algunos pases y regiones en frica, Amrica Latina, y Asia, es an ms imposible para ellos
construir una sociedad armoniosa sufriendo de pobreza, corrupcin, confusin, y guerra civil.
En las teoras y prcticas de construir la sociedad armoniosa socialista, deberamos distinga
la armona, la estabilidad social, y la sociedad armoniosa, porque si no los clarificramos,
podramos girar esta misin histrica especial de la sociedad socialista de incorporar una sociedad
armoniosa en un estado que podra existir o realmente ha existido en todas las formaciones sociales,
que no slo va en contra de la teora Marxista de la formacin social, sino tambin no se conforma
con hechos histricos.
Como una categora filosfica, la armona destapa una relacin de los dos partidos
contradictorios comnmente existencia en una fase de desarrollo definida. La armona de
contradiccin se revelar cuando las luchas de las dos paridades de la contradiccin se quedan en la
fase cuantitativa, o despus de la nueva unidad que toma el lugar de la vieja unidad. La existencia
de la armona es inevitable sino tambin relativa, porque cuando la contradiccin se desarrolla a una
cierta etapa, un partido contradictorio adoptar mtodos diferentes de romper la relacin armoniosa
340

original y luego construir una nueva unidad de contraposiciones que es tanto antagonista como
armoniosa, que es una ley universal del desarrollo de la naturaleza, sociedad y pensamiento.
Como una categora de la historia social, la estabilidad social expresa el grado y el estado
en que la contradiccin social se intensifica. Desde el punto de vista del desarrollo social, la
estabilidad social es un Estado que el funcionamiento social es relativamente ordenado, la economa
social y la cultura, son relativamente desarrolladas, las emociones y el antagonista social entre todos
los miembros no han sido completamente pblicos. En tal Estado, la regla puede gobernar su pas
en la vieja forma, mientras que los gobernados emocionalmente y materialmente admitir la
legalidad de esta regla y que estn dispuestos a aceptar que, as, sin duda, en todo el proceso de
desarrollo de una sociedad o de un pas, a veces se puede desarrollar un poco ms rpido, a veces
puede ser en un estancamiento econmico o en un perodo de la revolucin, y a veces sus
contradicciones de clase ser ms fcil. La Revolucin, rebelin, o la opresin de los gobernados no
siempre existen en cualquier etapa del desarrollo social, por lo tanto, cualquier formacin social de
cualquier naturaleza, es probable que su perodo de estabilidad social, de lo contrario, esta
formacin social no aparecen o existen, no tienen ninguna base razonable de la existencia, ni
posibilidad de desarrollo. Sin embargo, la estabilidad social no es igual a la armona social, porque
la estabilidad social presupone el hecho de que los gobernados obedecen a las leyes y las normas
morales afirma el predominio de la regla y es la manifestacin externa de la estable posicin
dominante de la regla, es una verdadera armona social, porque, en trminos de su estructura social
y carcter social, todava es una sociedad basada en el antagonismo de los intereses de clase.
Este principio se aplica por igual a la moderna sociedad capitalista occidental, en la cual la
clase en la posicin dominante las prcticas polticas que pueden aliviar las contradicciones
sociales, lleva a cabo un buen sistema de seguridad social y el sistema de bienestar social, ha
establecido un sistema jurdico relativamente perfecta, y ejerce un gran impacto en la ideologa y en
el valor de los medios de comunicacin, que las masas se han convertido en el hombre
unidimensional" de Herbert Marcuse llama. tienen un alto sentido de identidad sobre el sistema
econmico burgus y el sistema poltico, as como de un alto grado de satisfaccin a sus
condiciones de vida, totalmente diferente a los trabajadores que Federico Engels se describe en las
condiciones de vida de la clase obrera en Inglaterra que estaban tan enfadados, insatisfechos y
holgura en trabajo, y protestaron en todo tipo de medios, de hecho, en comparacin con los
primeros sociedad capitalista, la moderna sociedad capitalista desarrollada se ve relativamente
relajado contradicciones de clase y antagonismos de clases, por falta de tendencia revolucionaria y
entusiasmo revolucionario. Tal como se ha indicado anteriormente, el moderno y desarrollado las
relaciones capitalistas de produccin todava tiene espacio para el rpido desarrollo de las fuerzas
productivas, pero no podemos, por lo tanto mantienen la opinin de que la estabilidad social de la
sociedad capitalista desarrollada que aparecen a finales de la mitad del siglo XX, es la armona en la
sociedad capitalista, desde la contradiccin social bsica en la sociedad capitalista es de carcter
antagnico, las clases antagnicas o rangos determinados por lo que slo puede conseguir junto con
los dems y mantener tranquilo temporalmente, pero la sociedad capitalista no puede convertirse en
una sociedad armnica en la que todas las clases compartir los intereses comunes y cooperar con los
dems. En Prlogo a contribucin a la crtica de la economa poltica escrita en 1859, tras haber
examinado las leyes bsicas de la contradicciones sociales de la sociedad humana, Marx seal
claramente, "El modo de produccin burgus es la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin antagnicas no en el sentido de antagonismo, sino de un antagonismo que emana de las
personas las condiciones sociales de existencia, pero las fuerzas productivas en la sociedad
burguesa en desarrollo tambin crear las condiciones materiales para la solucin de este
341

antagonismo, la prehistoria de la sociedad humana en consecuencia se cierra con esta formacin
social." (Karl Marx Y Federico Engels: Obras escogidas, 2 Edicin, Volumen 2, pg. 33, Beijing:
Editorial Casa del Pueblo, 1995)
Hay un gran nmero de personas en la poca moderna con el sentimiento de identidad de la
sociedad capitalista basada en sus diferentes puntos de vista de los valores en lugar de en la realidad
de las relaciones sociales armoniosas. La desviacin de un juicio de valor y sentencia el hecho de la
naturaleza de la sociedad capitalista puede continuar existiendo para mucho tiempo, pero el hecho
de que en las sociedades de clase incluida la sociedad capitalista inevitablemente existen luchas de
clase y de los intereses antagonismo no se anul, o en una ms palabra de moda, ser "deconstruida",
porque de los hombres de diferentes opiniones de valor o sentimientos diferentes. Las revoluciones,
las guerras civiles, o incluso la supresin de gran escala de los gobernantes contra el pueblo
revolucionario, en el largo ro de la historia humana, siempre se corta; la mayor parte del tiempo en
la historia se encuentra en el estado de la vida diaria, relativamente pacfica, pero los
contradictorios, carcter antagnico entre los miembros es siempre all y nunca se desvanece, como
para el conjunto de la sociedad de clases, el estado relativamente pacfico de la vida cotidiana es en
realidad un estado de tregua cuando las partes antagnicas estn listos y las contradicciones que se
acumulan y se intensific. Una sociedad de clases, basada en la propiedad privada, de dominio y
explotacin, en relacin con su clase bsica, nunca puede convertirse en una verdadera sociedad
armoniosa, cualquiera que sea su formacin social pertenece a. No podemos afirmar cundo y cmo
la sociedad capitalista occidental va a revolucionar, pero podemos decir la llamada armona en la
sociedad capitalista es, en realidad, la estabilidad del sistema social, no es armona social. Por lo
que a m respecta, la descripcin en el Manifiesto del Partido Comunista sobre situaciones de clase
y las relaciones de clase en las sociedades de clases sigue siendo vlida.
Desde el punto de vista del desarrollo social, la sociedad comunista es una hiptesis de
sociedad armoniosa de Marx y Engels, en el que los conflictos entre el hombre y la naturaleza, el
hombre y el hombre se superan, la armona entre el hombre y la naturaleza, el hombre y el hombre
se dio cuenta, y para el desarrollo general y la individualidad de los hombres libres para realizar este
objetivo, la sociedad socialista es un particular y fase fundamental, y tambin sobre la base de la
esencia de la sociedad socialista, en la construccin de una sociedad armoniosa, la armona en la
sociedad que queremos construir es diferente de todas las sociedades del pasado, porque su objetivo
supremo est estrechamente relacionada con la sociedad comunista.
La estabilidad social no es igual a la armona social, pero en una sociedad armoniosa debe
estar contenido estabilidad social que el de la medicin del grado de armona social, la estabilidad
de una sociedad armnica es diferente de la de una sociedad contradictorias, ya que no es un orden
social que mantiene la desigualdad original en virtud de alimentacin externa, sino que es la
expresin de la cohesin y la composicin de todas las fuerzas en el seno de la sociedad. Al hablar
de lo que el socialismo es, Deng Xiaoping declar claramente que, la esencia del socialismo es la de
"emancipar las fuerzas productivas, desarrollo de las fuerzas productivas, eliminar todas las formas
de explotacin, eliminar la polarizacin, y por ltimo lograr prosperidad comn" (Seleccin de las
obras de Deng Xiaoping, Volumen 3, pg. 373, Beijing: Editorial del Pueblo, 1993). La sociedad,
basada en las fuerzas productivas altamente desarrolladas, con la eliminacin y la polarizacin en
explotacin al final como proceso, y la prosperidad comn y el intercambio de resultados como
objetivo, debe ser armnica y estable, desde qu perspectiva, la posibilidad de construir una
sociedad armoniosa es profundamente arraigado en el suelo de la sociedad socialista diferentes De
342

todas las otras formaciones sociales, ya que sin este tipo de suelo, no, este tipo de fruta puede ser
soportado.
Sin embargo, no podemos afirmar ahora que nuestra sociedad ya ha sido una armona en la
sociedad. Si esto ocurre, nos lo han propuesto la gran misin histrica de construir una sociedad
armoniosa: La realizacin de la esencia de la sociedad socialista es un proceso, un proceso que
mantiene reforma, desarrollo y maduracin. En el transcurso de este proceso, algunas viejas
contradicciones que se han resuelto, algunos de los cuales son nuevos, muelle de nuevo, y tambin
existe la posibilidad y la realidad de la intensificacin se descontrolan las contradicciones debido a
que se encuentran ahora en la etapa primaria del socialismo, el perodo de profundizar en las
reformas sociales, y, por tanto, tambin estamos en una etapa llena de afilados y frecuentes
contradicciones. La razn por la que nos propuso construir una sociedad armoniosa radica en el
hecho de que la sociedad en que vivimos no es armoniosa y tiene varios factores contradictorias
existentes tanto en la relacin del hombre y la naturaleza, y en la relacin del hombre y el hombre,
digno de un gran y cuidadosa atencin.
Algunos eruditos consideran que la disonancia no impide nuestra sociedad de ser una
sociedad armoniosa, porque segn la ley de la unidad de contraposiciones, la contraccin debera
contener factores duales, tanto armoniosos como inarmnicos, que en efecto sustituye el anlisis
concreto de contradicciones prcticas con conversaciones simplemente abstractas.
Indudablemente, la armona no es un estado sin ninguna contradiccin en absoluto. Pero las
contradicciones con las cuales somos enfrentados ahora son lo que no debemos ahorrar ningn
esfuerzo de solucionar para construir una sociedad armoniosa socialista. Si no los solucionamos uno
tras otro, entonces en las contradicciones esconder factores de inseguridad y oposiciones de
causando de inestabilidad entre miembros sociales, porque algunas contradicciones no son lo que la
esencia del socialismo debera tener o lo que es beneficioso para el desarrollo social, pero es
sarcomas atados en su organismo, por ejemplo, la distribucin social injusta, la polarizacin, el
desage de la propiedad nacional, los problemas campesinos causados por la expropiacin de tierra
irrazonable, toda la existencia de agujeros negros y negligencias en las reformas de educacin y
medicina, y corrupcin, etctera, que son cuellos de botella que enajenan a los miembros sociales y
restringen adelante y reformas ms profundas. Por supuesto, algunas otras contradicciones se caen
dentro de las contradicciones que estn obligadas a ocurrir debido a la economa al principio
atrasada y cultura, o debido a la coexistencia de propiedades mltiples y los modos diversificados
de la distribucin. Por lo tanto, la situacin con la cual somos enfrentados es entretejida con todas
las clases de contradicciones, algunos de las cuales son razonables mientras unos no, algunos de los
cuales son el coste necesario de reformas mientras unos el precio inesperado pagaron medidas
impropias. Las contradicciones no son aterradoras; las preguntas son si prestamos la atencin
debida a ellos, si los solucionamos, y como solucionarlos. La construccin de una sociedad
armoniosa es propuesta slo sobre la base de admisin de las contradicciones y solucin de las
contradicciones. Una sociedad armoniosa socialista puede ser ni una sociedad sin ninguna
contradiccin, ni una sociedad que termina todas las contradicciones. Sin embargo, la contradiccin
es todo menos un todava estado de la unidad de contraposiciones; es, sobre la base de la solucin
de todas las contradicciones corrientes, una nueva contradiccin que aparece en una nueva
plataforma armoniosa, horizontal. Las viejas contradicciones solucionadas y las luego nuevas
contradicciones se formaron, esta clase de la progresin dependiente es el proceso de social del
progreso
343

Enfrentado con tantas contradicciones, no deberamos negar as la posibilidad de construir
una sociedad armoniosa. Nuestro partido puede establecer el objetivo de construir una sociedad
armoniosa porque las contradicciones de las cuales afrontamos ahora son diferentes de aquellos las
sociedades no socialistas se volvieron antes. Excepto unos actos ilegales, la mayor parte de nuestras
contradicciones sociales son contradicciones entre la gente basada en intereses fundamentales
comunes. La naturaleza y el tipo de las contradicciones deciden que probablemente los
solucionaremos segn principios bien para la autoperfeccin del sistema socialista. Por lo tanto, en
mi mente, es imposible construir cualquier sociedad armoniosa sin la garanta del sistema socialista
o no adhirindose a principios socialistas; mientras que, si no tomamos la construccin de una
sociedad armoniosa como un objetivo o no desarrollar totalmente las ventajas del sistema socialista,
pero dejar a las contradicciones existentes seguir siendo intensificados, entonces la polarizacin y el
antagonismo entre los ricos y los pobres se harn cada vez ms severos, la relacin entre hombre y
naturaleza empeorar y peor junto con el desarrollo de modernizacin e industrializacin, y la
posibilidad de construir la sociedad armoniosa se har una posibilidad abstracta slo. Cuando el
lado inarmnico de la contradiccin sopesa la posibilidad que los dos partidos de contradiccin
todava puedan quedarse dentro de la misma unidad, la sociedad bastante probablemente tendr una
crisis; por lo tanto, para atenerse al sistema socialista y construir una sociedad armoniosa son
consecuentes con en la esencia. Si no hiciramos caso de la base prctica de construir una sociedad
armoniosa, separramos la construccin de una sociedad armoniosa del socialismo, pero
simplemente nos moviramos sobre en la relacin entre contradiccin y armona, convertiramos
entonces la filosofa Marxista en conversaciones vacas.

3. Por qu es necesario para construir una sociedad armoniosa?
Visto desde la naturaleza y el tipo de las contradicciones, el socialismo debe ser armnico
en esencia, y podra construir una sociedad en la que todos los resultados tanto en el plano material
y mental son compartidos por todos los miembros, sin embargo, se debe ser no significa que debe
ser; es decir, se podra no significa lo que es en realidad, slo a travs de la construccin de una
sociedad armoniosa puede la esencia del socialismo se realiza paso a paso, y el sistema socialista las
ventajas de ser completamente desarrollados.
No es que con fuerza entender un "socialismo" que siempre ha estado a punto de estallar
una lucha y ha experimentado luchas de clases perpetuas y movimientos polticos, y en que la
mayor parte de la gente vive en pobreza y miseria, y carece de la democracia normal y gobierna
segn la ley, nunca puede ser el "socialismo" en el cual las masas incondicionalmente lo apoyan,
estn satisfechas por ello y haga todo lo posible para protegerlo. Esta clase del socialismo puede ser
todo menos una sociedad slida, eterna y enrgica. Es manifestado tanto en partes positivas como
negativas por la disolucin de la Unin Sovitica y la Cada de Comunismo en Europa Oriental, los
reveses de movimientos socialistas internacionales y nuestra experiencia y lecciones de construir la
sociedad socialista que para construir una sociedad armoniosa no es una cosa prescindible en
absoluto, pero es un gran asunto de vida y muerte relacionada con la perspectiva y el destino de la
sociedad socialista.
Antes de arrancar la soberana, el proletariado y sus partidos polticos por supuesto deberan
lanzar luchas incluso revoluciones violentas. Y de todas sus actividades, las luchas de clases
deberan ser la tarea primaria. Sin embargo, habiendo arrancado el poder poltico, la tarea de
mxima prioridad tiene que ser cambiada de asumir el rgimen y derrocar al viejo jefe en la
344

construccin de una nueva sociedad. Asumir el poder slo es el principio de todas las revoluciones
socialistas, como el primer paso en el extenso marzo. Y las responsabilidades llevadas a hombros
por el destructor del viejo sistema son completamente diferentes de los llevados a hombros por el
constructor del nuevo sistema. Como revolucionarios, podramos fijar nuestros ojos en el poder
poltico; mientras como constructores socialistas, deberamos fijar nuestros ojos en la sociedad. Ya
que la sociedad es una unidad, una unidad orgnica incluso economa, poltica y cultura, y la
relacin entre hombre y hombre y la relacin entre hombre y naturaleza son inherentes en esta
estructura social, son los requisitos esenciales de la sociedad socialista para construir una sociedad
con su economa, poltica y coordinacin de cultura el uno con el otro, y con relaciones armoniosas
entre hombre y hombre, hombre y naturaleza. Sin embargo, slo en las condiciones histricas
internacionales y nacionales contemporneas y habiendo pasado por los dolores y reveses de
construir la causa socialista puede la necesidad de construir una sociedad armoniosa ser propuesto.
Tan hablar, el problema de construir una sociedad armoniosa con la cual somos enfrentados
actualmente es realmente a un siguiente desarrollo de las preguntas de Deng Xiaoping sobre lo que
el socialismo es y cmo construir el socialismo.
Visto de la historia de las prcticas socialistas del mundo, la Unin Sovitica ha hecho
errores significativos en relacin con los dos problemas fundamentales: contradiccin de clase y
armona social, y desarrollo econmico y progreso social.
Despus del xito de la Revolucin de octubre en 1917, el rgimen sovitico era enfrentado
con intervenciones armadas extranjeras y rebeliones antirrevolucionarias domsticas, amenazadas
por luchas de clases agudas, entonces es completamente correcto para Bolshevik para adoptar
acciones speras para proteger el rgimen sovitico recin establecido. Sin embargo, el problema es,
despus de la muerte de Lenin cuando Stalin encabez al partido y la nacin, l manej la relacin
entre contradiccin social y armona social de un modo metafsicamente unilateral durante el
perodo de la construccin econmica, y condujo por este mtodo de pensamiento, l tom un sobre
la poltica "Izquierda" en relacin con las contradicciones internas sociales de la Unin Sovitica.
Por una parte, l no confes que haba cualquier existencia de contradiccin en la sociedad
socialista y afirm que la sociedad sovitica era absolutamente coherente tanto en la poltica como
en moralejas; por otra parte, l tambin propuso una teora incorrecta que las luchas de clases en la
sociedad socialista se hacan cada vez ms severas. En su mente, la sociedad socialista no debera
tener ningunas contradicciones en absoluto y todas las contradicciones eran luchas de clases y
luchas hostiles. En el artculo "El Problema econmico en la Unin Sovitica, Stalin comenz a
confesar que haba contradicciones en la sociedad socialista, pero l haba estado ya en sus aos
tardos y no poda compensar los problemas sus polticas prcticas hechas. La sociedad sovitica
siempre haba estado en un estado inarmnico y haba sido enfrentado con luchas de clases feroces,
movimientos polticos as como luchas interiores y del partido tanto en campos polticos como
culturales. S, antes de que Stalin falleciera, la sociedad sovitica era estable, pero slo era estable
no armonioso, porque esta estabilidad permaneci en la autoridad absoluta de Stalin y en el culto de
personalidad en l, mantenida por el poder coercitivo del rgimen, como si un barril de madera
fuertemente atornillado por el hierro. La sociedad socialista sovitica nunca tena firmado una etapa
de desarrollo armoniosa, benigna. Cuando Stalin falleci, las contradicciones constantemente
acumuladas finalmente causaron la disolucin de la sociedad socialista. En cuanto a sus sucesores
ltimos, Mikhail Gorbachev y Boris Yeltsin no slo fallado para solucionar las contradicciones,
pero adelante ampliado y los intensificaron en la Derecha y tambin cambiaron la naturaleza y el
tipo de las contradicciones originales. Ahora, Rusia ha hecho el Festival de la Revolucin de
octubre como el Da de la Reconciliacin Nacional, para expresar su esperanza de la armona social,
345

pero ya que su sistema socialista fue terminado, la posibilidad de la armona social tambin se ha
ido volando.
En trminos de desarrollo econmico y el progreso social, la Unin Sovitica tambin nos
ha dejado muchas lecciones dignas de aprendizaje. En virtud de la economa planificada, debemos
admitir que la Unin Sovitica ha desarrollado de forma bastante rpida y va ms all de los pases
capitalistas en cierta medida, cambiando por completo el atraso en la poca del zar, e incluso los
crticos occidentales reconocen que Stalin dirigi y present la Rusia arados de madera en la era
atmica. Sin embargo, para el desarrollo de la misma, la Unin Sovitica ha pagado un precio
enorme: los importantes logros econmicos de colectivizacin agrcola y la industrializacin no
pudo contrarrestar la acumulacin excesiva y el precio unas tijeras, lo que hace que su desarrollo
econmico coherente, desequilibrada, e insostenibles; la planificacin centralizada de un sistema
dbil economa con extrema desequilibrio entre jadeo industria y la industria ligera, entre la
industria y la agricultura, entre la ciudad y el campo, y entre industria militar y civil industria, difcil
de sostener su desarrollo; una cara los progresos de la industria pesada industria militar y
obstaculizado el progreso integral de desarrollo social, el socialismo sovitico es realmente un gran
experimento, donde se manifiesta la superioridad de Sistema socialista a una medida excepcional,
pero tambin demuestra que la sociedad socialista puede tambin perder el respeto y el apoyo de las
masas si sin armona social. La tragedia del socialismo sovitico demuestra la necesidad de
construir una sociedad socialista armoniosa.
China, como la Unin Sovitica, tambin gan el xito de la revolucin socialista en un pas
grande con economa atrasada y cultura. Habiendo asumido el poder, China tambin experiment
una tormenta de luchas de clases y movimientos polticos, pero Mao Zedong, diferente de Stalin,
confes que hay contradiccin dentro de una sociedad socialista y es esencial tratar correctamente
con las contradicciones en la sociedad socialista. En su artculo "On correctly dealing with the
contradictions among the people" (En el correcto manejo de las contradicciones en el seno del
pueblo), l afirm que nosotros deberamos distinguir dos clases de la contradiccin correctamente
y solucionar las contradicciones entre la gente correctamente, para realizar la solidaridad interna de
la sociedad socialista a travs de tratar correctamente con contradicciones. Sin embargo,
trgicamente, Mao tambin dej de manejar la relacin entre lucha y unidad de la contradiccin de
la sociedad socialista en la prctica, entonces la situacin poltica enrgica y activa como l esper,
en que la democracia coexiste con centralismo, libertad individual con disciplinas, no fue
establecida al final. Durante muy largo tiempo del establecimiento de la nueva China en 1949 al
final de la "Gran Revolucin cultural", las luchas de clases fueron presa de atencin excesiva, y la
sociedad estaba en un estado inarmnico anormal, al borde de estallar, que con severidad influy en
relaciones interpersonales incluso la relacin de masas del partido y la relacin de masas del cuadro,
as como las relaciones entre los miembros sociales, hasta relaciones de familia.
Tambin tenemos las enseanzas sobre el desarrollo econmico y el progreso social, una de
las ms dolorosas lecciones es que sin un fuerte desarrollo de la economa y que no podemos hacer
que nuestra nacin prspera o nuestra fuerza militar fuerte y eficiente, una sociedad socialista debe
desarrollar su economa, y no han obtenido logros sin precedentes en la esfera de la industria en un
plazo de tiempo muy corto, sin embargo, en ese momento, el pueblo chino y el gobierno chino se lo
deseo vehemente de un rpido desarrollo, por lo que llevaron a cabo una gran parte de las medidas
que, aunque lo que refleja su gran ambicin de construir una nacin de ricos y poderosos, violaron
gravemente las leyes de la economa y las leyes de la coordinacin desarrollo de la economa y la
sociedad, para obtener el resultado de que fue justo lo contrario a lo que desea y los tres aos de
346

desastre da gravemente el entusiasmo de la poblacin para construir el socialismo y el desarrollo
de otras causas sociales.
Tambin tenemos que considerar la necesidad de construir una sociedad armoniosa de una
perspectiva global. En el mundo moderno, la sociedad socialista coexiste con la sociedad capitalista.
El carcter antagnico de las contradicciones bsicas en los destinos de sociedad capitalistas
desarrollado para hacerse nunca una sociedad armoniosa, pero la sociedad capitalista occidental es
ahora en un perodo relativamente estable a travs de autorregulacin, y su desarrollo cientfico,
ingresos per cpita, y nivel de vida prctico es ms alto que los pases socialistas existentes. En el
pasado, los tericos compararon el capitalismo con un jade, y el socialismo a un halcn, para
expresar su relacin. Sin embargo, la disolucin de la Unin Sovitica y la cada de comunismo en
Europa Oriental rompieron las alas del tercero y enormemente deformaron la opinin del mundo
sobre la sociedad socialista. Por lo tanto, que tipo de la sociedad socialista que China, como un pas
que se atiene al camino socialista, construir no slo concierne nuestro negocio domstico, sino
tambin concierne la posicin de teora socialista y realidad en el corazn del pblico internacional
y sobre todo de la gente progresiva. Desde este punto de vista, la construccin de la sociedad
armoniosa socialista es completamente necesaria y del gran significado internacional, que mostrar
al mundo un pas socialista que tiene una sociedad domstica armoniosa, prspera, poderosa y esto
toma la bsqueda de un mundo armonioso como su poltica diplomtica. Ser la cscara de seal de
la nueva victoria de teora socialista y prctica.

4. Los principios bsicos de construir una sociedad armoniosa
En China, para construir una sociedad armoniosa, construir el socialismo con caractersticas
chinas, y atenerse y profundizar la reforma y la apertura estn en el mismo proceso. La construccin
de una sociedad armoniosa realmente existe en la construccin del socialismo con caractersticas
chinas; y slo atenindose y profundizando la reforma y ampliando la apertura puede la sociedad
armoniosa ser construido, mientras atenerse y profundizar la reforma debe ser apuntado a la
construccin de una sociedad armoniosa. Si la llamada poltica de reforma y apertura no solucionara
contradicciones, pero constantemente intensificara las contradicciones, entonces esto no ganara el
apoyo y el respeto de las masas, e ira inconsecuente con el objetivo general de construir la sociedad
armoniosa socialista. Por lo tanto, la reforma y la apertura deben ser beneficiosas para construir una
sociedad armoniosa, mientras la construccin de una sociedad armoniosa debe proporcionar una
plataforma social estable y la capacidad duradera psicolgica de las masas para seguir atenindose y
profundizar la reforma y apertura. La llave a la combinacin de los dos es una lnea correcta, que es
la lnea de "un centro y dos puntos bsicos" propuestos por Deng Xiaoping, y de que la Actitud
Cientfica ante el desarrollo propuesto por Hu Jintao es una herencia creativa y desarrollo.
El centro de construccin de la economa no puede ser sacudido, no puede funcionar si una
sociedad armnica no tiene economa muy desarrollada o slida base material, lo que hasta ahora, el
socialismo no ha atrapado con el nivel de produccin o de tecnologa cientfica de los pases
occidentales desarrollados el capitalismo, es decir, su ventaja, nuestra desventaja. Lenin dijo una
vez que la nueva productividad era la garanta del nuevo sistema social para derrotar al viejo. Su
opinin es bastante clarividente. La pobreza no es el socialismo, y no puede construir el socialismo
sea armonioso.
Hay dos apartados dice por Marx y Engels en La Ideologa alemana que nos puede ayudar a
comprender de manera correcta, desde la perspectiva de formacin social, el importante papel
347

desarrollo econmico desempea en la construccin de una sociedad armoniosa, dijo que el hombre
no la liberacin de la auto-consciencia, "slo es posible para lograr una verdadera liberacin en el
mundo real y empleando medios reales, la esclavitud no puede ser eliminada sin que el motor de
vapor y la mula y la hilandera, la servidumbre no puede ser suprimida sin mejoras en la agricultura,
y que, en general, las personas no pueden ser liberados en la medida en que son incapaces de
obtener alimentos y bebidas, vivienda y la ropa en calidad y cantidad adecuadas" (Carlos Marx y
Federico Engels: Obras escogidas, 2 Edicin, Volumen 1, p. 74). Cuando se habla de revoluciones
comunistas en otro lugar, dijeron que el enorme crecimiento y un alto desarrollo de las fuerzas
productivas son una premisa prctica absolutamente necesaria "porque sin ella es simplemente
general, y con la miseria la lucha por las necesidades y todos los antiguos asqueroso negocio tendra
que ser necesariamente Reproduce" (ibd., pg. 86). Tras ms de 160 aos, cuando hago un repaso
estas palabras y combinarlos con las lecciones y experiencias del pasado los movimientos socialista
internacional, yo no podra ayudar sino maravillarse con la profunda intuicin de los fundadores del
marxismo.
Como un desarrollo creativo de la lnea de construccin con la construccin econmica
como la tarea central, la Actitud Cientfica ante el desarrollo tiene dos puntos principales: uno debe
desarrollarse, y el otro debe ser cientfico.
Si no hay ningn desarrollo, entonces ninguna actitud cientfica ante el desarrollo es
necesaria para ser establecida. La ley que el desarrollo es de la importancia principal tambin
debera ser un principio fundamental de la actitud ante el desarrollo. Cuando Stalin condujo la
construccin del socialismo sovitico, su concepcin de desarrollar la economa sovitica por
colectivizacin agrcola e industrializacin estaba completamente bien y entonces, esto realmente
calcul bien e hizo grandes logros asombrosos el mundo capitalista entero, pero el desarrollo
econmico sovitico tambin fue deformado y unilateral. Mao Zedong puso la tensin en el
desarrollo econmico tambin, pero l todava fallaba al final cuando l trat de usar mtodos
indgenas de realizar el "Gran Salto Adelante" de la productividad, como la acera indgena, muy
cerca plantacin, etctera. Ha sido probado por la experiencia que el desarrollo puede ser de ningn
modo realizado con felicidades slo, pero la ciencia es necesaria tambin.
En el campo social, la actitud Cientfica ante el desarrollo es diferente de la actitud no
cientfica, evolutiva ante el desarrollo y el desarrollo social es la evolucin de forma diferente
tambin. Como un estado, la evolucin existe objetivamente, ya que la naturaleza y la sociedad
humana siempre han estado en un estado no estancado del movimiento. La evolucin del mundo
natural es espontnea, dominada por reglas naturales, pero aquel del campo social contiene la
seleccin subjetiva y la resolucin de actos humanos. Qu modo debera ser tomado para desarrollar
la economa, como hacer este desarrollo beneficioso para el equilibrio y la armona de la estructura
social entera, y cmo hacer para el humano ellos mismos, todas estas preguntas encima deben ser
solucionadas sobre la base de leyes objetivas. Y esta actitud ante el desarrollo basado en leyes
objetivas es una actitud cientfica ante el desarrollo.
Desde los aos 1970, en el mundo occidental, las acaloradas discusiones han sido causadas
en preguntas sobre el desarrollo. Algunos eruditos occidentales propusieron el problema del
desarrollo sostenible, pero ellos carecieron de la garanta eficiente de sistemas sociales porque el
problema de ganancias es mucho ms importante que aquel del ambiente para empresas
internacionales, grupos de monopolio y dueos privados. Este hecho indica que solucionar el
problema del desarrollo cientficamente debe ser garantizado por un sistema social razonable.
Adems, la palabra "cientfica" en el Cientfico
348

La actitud ante el desarrollo est referida por todas las ciencias incluso filosofa, ciencias
sociales, ciencias naturales, ciencias tcnicas, y etc., porque esto no slo necesita la direccin de
concepcin del mundo cientfica y metodologa, pero esto tambin implica las teoras y clculos
concretos en economa y economa aplicada sobre la relacin apropiada entre equilibrio y armona,
incluso varias investigaciones en ciencias naturales y ciencia tcnica en el ambiente, Poblacin, la
capacidad de aportar de la naturaleza, y recursos renovables y recursos no renovables. La
realizacin y la prctica de la Actitud Cientfica ante el desarrollo pueden ser llamadas como la
ingeniera de sistema, que, al mismo tiempo, es el proceso de construccin de la sociedad armoniosa
socialista.
Quin lo construir? Por supuesto el papel principal debera ser jugado por el Partido
comunista de China en el lugar dominante slo. Y esto tiene la importancia decisiva a la adhesin a
la posicin principal del CCP. En la China socialista, para anunciar la regla multipartidaria puede
llevar al mero caos, ms bien que la armona social. El gobierno debe desarrollar sus funciones
gubernamentales. Por lo tanto, la construccin de una sociedad armoniosa es sobre todo una prueba
sobre la naturaleza, el carcter progresista y la capacidad gobernante del partido y en el rendimiento
de tarea del gobierno. Sin un partido comunista realmente trabajador para el pblico y error para las
masas, sin un gobierno honesto y alto y eficiente que sirve a la gente incondicionalmente, el
cianotipo de construir una sociedad armoniosa nunca trabajar debido a corrupcin e ineficiencia.
En este punto, la construccin de una sociedad armoniosa es una prueba seria sobre el carcter
progresista y la capacidad gobernante del CCP, sobre todo en sus lderes.
Hacia cul direccin debera la sociedad armoniosa ser construida? Indudablemente,
debemos ir por el camino socialista. Tenemos tres versiones sobre la construccin socialista:
construir el socialismo con caractersticas chinas, construir una sociedad rica, y construir una
sociedad armoniosa. De hecho, estas tres expresiones sobre la construccin socialista son
mutuamente unidas el uno con el otro y completamente inseparables, cada uno de los cuales tiene su
nfasis particular y apunta a preguntas tericas y prcticas diferentes, que avanzan con los tiempos.
El socialismo con caractersticas chinas es una expresin general en trminos de camino de
construccin socialista chino, que subraya que la construccin socialista china debera ser ni una
reimpresin del camino socialista sovitico, ni una aplicacin mecnica de las teoras de Marx y
Engels del socialismo, pero debera tener caractersticas chinas. China debera andar por un camino
de construccin socialista de su propio. Proponen la sociedad rica como un jaln en el proceso de
construir el socialismo. Estamos ahora en la etapa primaria del socialismo, y vamos a construir una
sociedad rica de un modo polifactico en bastante mucho tiempo, que es la colocacin de nuestro
objetivo de construccin socialista que recupera la lnea de busca de la verdad de hechos y est
basado en la realidad y las prcticas de la China, pero su nfasis debe tomar el desarrollo econmico
y per cpita como estndares. Construir una sociedad armoniosa es levantado en la base en la
formacin socialista y objetivos en las contradicciones de las cuales afrontamos y debemos
solucionar, que se centra alrededor del ajuste de la relacin entre hombre y hombre, entre hombre y
naturaleza, y construya la sociedad socialista en conjunto. Sin embargo, ellos tres son consecuentes
en la esencia. La sociedad armoniosa es la sociedad armoniosa en la sociedad socialista; sin el
sistema fundamental del socialismo, no habr ninguna sociedad armoniosa en absoluto. En este
sentido, la sociedad socialista con las caractersticas chinas, la sociedad rica, y la sociedad
armoniosa son consecuentes en la esencia y tienen una cosa en comn, es decir socialismo. Por
supuesto, construir una sociedad armoniosa tambin es el deber de todos los miembros sociales.
Cada parte del proceso de edificio, de la proteccin del medio ambiente a armona de comunidad,
349

armona de familia y armona interpersonal, todos no pueden hacer sin la participacin de todo el
mundo
El otro punto fundamental debe profundizar la reforma. Nosotros debemos atenernos a la
reforma y profundizar la reforma, porque no habr ninguna salida si vamos hacia atrs. S, en los
treinta aos pasados, la reforma ha hecho logros completamente notables, pero resumir las
preguntas y las contradicciones que aparecen en ella no deberan ser tomadas como una objecin de
la reforma. Deberamos prestar la atencin debida a reflejo y resumen de la experiencia prctica en
la reforma.
Es verdad que somos enfrentados ahora con tantas contradicciones, cada uno de las cuales
tiene sus propias condiciones particulares. Por ejemplo, el problema del desarrollo desequilibrado,
el problema de la estructura dual urbana y rural, el desarrollo no sincronizado entre economa y
sociedad, y el problema ecolgico, etctera, ellos son todas las viejas contradicciones y problemas
que han existido hasta antes de la reforma. Hace medio siglo, Mao Zedong puso diez
contradicciones en una lista entonces en su artculo - "En las Diez Relaciones". La corrupcin y la
transaccin de poder por el dinero son problemas globales; pero la nueva polarizacin y la
distribucin injusta en ingresos incluso la transaccin de poder por el dinero, empeorando la
corrupcin, haciendo gran fortuna durante la noche, bancarrota moral, y al revs visiones de
valores, y algunas otras cosas con que han acabado hace mucho tiempo la subida de las cenizas otra
vez, ellos son todos los nuevos problemas para la China socialista en su transicin. Para tal
situacin, hay muchos motivos de varios aspectos. No deberamos pasar por alto los cambios del
entorno econmico social, para las relaciones de mercado con el dinero ya que el intermediario
ejerce efectos de induccin en algunos sntomas. stos son los efectos negativos de economa de
mercado, pero tericamente no hemos hecho investigaciones adecuadas, o medidas precautorias
legales y morales en la posibilidad que estos efectos negativos puedan ocurrir y tambin carecemos
de investigaciones tericas Marxistas de alto nivel en qu tipo de influencia los cambios del entorno
econmico social pueden ejercer en el pensamiento. No hemos evaluado razonablemente o
justamente el papel que la propiedad pblica y la economa planificada juegan en la construccin
del socialismo chino, y necesitamos pruebas tericas y supervisin eficiente en cmo mantener la
posicin subjetiva de la propiedad pblica. Todas estas preguntas tambin merecen ser contestadas
tanto tericamente como prcticamente a travs de la prctica de adhesin a la reforma y
ahondamiento de la reforma. Por lo tanto, adherirse a la reforma y profundizar la reforma debe ser
presupuesto en atenerse a la direccin correcta de la reforma y deben ser dirigidos por el principio
de Deng Xiaoping de "Un Centro y Dos Puntos Fundamentales".
El principio orientado por la gente es el alma y el corazn de la Actitud Cientfica ante el
desarrollo, que tambin debe atenerse y profundizar la reforma y seguir ampliando el alma de
apertura. La poltica de la reforma y apertura s mismo no es el objetivo, pero es el curso inevitable
que China debe experimentar para hacerse prspera y fuerte, y la ruta de xito a lo largo del cual el
socialismo con caractersticas chinas se desarrolla y avanza; esto concierne los intereses
fundamentales de todas las personas, as como reformar y como hacerse ms profundo la reforma
debe representar los intereses de las masas y ganar su apoyo y aceptacin. Slo de esta manera
puede el principio director orientado por la gente realmente ser practicado en la reforma y apertura.
No cabe duda de que hacerse ms profundo la reforma conseguir muchas preguntas
tericas importantes de sujetos diferentes implicados y as necesitar estudios especializados.
Limitado por sus posiciones, las masas pueden prestar ms atencin a sus intereses personales,
intereses a corto plazo, e intereses directos, pero esto no puede ser tomado como pruebas que las
350

masas deberan ser excluidas de la reforma. A qu el Partido comunista de China ha estado
atenindose y abogando debe venir de las masas y entrar en las masas, concentrar todas las fuerzas
y continuar esto, y repetidamente probar el mtodo de elaboracin de la poltica Marxista. Las
masas ordinarias por supuesto no tienen un nivel terico tan alto o entienden muchas escuelas
diferentes, pero hay una cosa de la importancia suprema que cualquier reforma debe ser
estrechamente relacionada tanto con intereses directos como con indirectos de todos los ciudadanos.
Quin ser beneficiado? La mayora o la minora? En cuanto a esta pregunta, son las masas ellos
mismos quines directamente dan los frutos de reforma que tienen el ms correcto para hablar, ms
bien que algunos tericos. El juicio individual puede ser limitado, pero el sentimiento comn y la
experiencia de las masas realmente merecen la gran atencin, porque esto parece a una veleta de
psicologa social y opiniones pblicas.
La experiencia aprendida a partir de las tres dcadas pasadas ha demostrado que las masas
de las personas chinas apoyan la reforma y realmente disfrutan de las frutas de la reforma a grados
diferentes. Ellos no odian a los ricos o se oponen a esto un poco de la gente se hace rica primero va
su trabajo legal, pero ellos odian a la gente que busca beneficios personales en nombre de la
reforma, contraviene a estos funcionarios avaros y comerciantes poco escrupulosos que hacen
fortunas enormes durante la noche, y desprecian todas las clases de actos ilegales. Ellos estn en
contra de todas estas polillas sociales quines acumulan su riqueza por el ilegalmente y
deshonestamente aprovechamiento de los recursos materiales, recursos de poder y recursos de
relacin en sus manos. Esta clase de la oposicin va hacia la misma direccin que la direccin del
CCP para combatir la corrupcin y construir a un gobierno limpio y gobernar el pas segn la ley. Si
el fruto de la reforma cae a las manos de unas personas pero el precio es pagado por toda la gente,
esta llamada reforma debe terminarse en el fracaso. En el anlisis final, la fruta de la reforma
compartida por todos los ciudadanos es la garanta ltima del xito de la reforma. En este sentido,
durante el proceso de profundizar la reforma, debemos sostener alto el principio orientado por la
gente en la Actitud Cientfica ante el desarrollo, y slo de esta manera puede la sociedad armoniosa
socialista ser construida.

Apndice V

Contemporaneidad e I nterpretacin de texto de Filosofa de Marxismo (al principio publicado en
Ciencias sociales en China, 207 (5)
La filosofa de marxismo debera ser realista, y concentrarse en los tiempos
contemporneos y en las preguntas filosficas encarnadas en las preguntas de realidad en el mundo
y sobre todo en China. Hay todas clases de opiniones en la filosofa, que discute el uno con el otro.
Las opiniones pueden ser subjetivas, diversificadas, y hasta insignificantes, mientras las preguntas
son diferentes. Segn Marx, "las preguntas son los lemas del tiempo; ellas son las declaraciones
sumamente prcticas que proclaman el estado de su alma" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras
completas, 1ra Edicin china, Tomo 40, P. 289-290). La filosofa es llamada la esencia del tiempo
porque es la condensacin filosfica de las preguntas del tiempo as como el pensamiento filosfico
para encontrar soluciones de las preguntas. La pregunta sobre el contemporneo del Marxismo
bsicamente es si la filosofa de Marxismo puede proporcionar teoras bsicas eficaces y
pensamiento caminos para agarrar y contestar la pregunta de nuestros tiempos.
351

Equipar la filosofa de Marxismo con lo contemporneo no poda apoyarse simplemente en
la interpretacin contempornea de los trabajos de Marx y Engels. Indudablemente, es de gran
importancia para hacer estudios filolgicos, investigaciones textuales, y colaciones de los trabajos
clsicos del Marxismo. En el pasado, limitado por las condiciones y literaturas, nos quedamos atrs
los habitantes del oeste; actualmente, la gente que es involucrada en este campo debe hacer nuevas
contribuciones y brechas para el campo de la investigacin de Marxismo; ellos pueden descubrir
algunas declaraciones importantes que no fueron ignoradas antes, o ellos pueden corregir algunos
errores en el entendimiento anterior, que tiene el gran valor acadmico en correctamente dominar
los principios de Marxismo bsicos y corregir el acuerdo incorrecto anterior o suplementos
impropios. Sin embargo, la slo interpretacin de los clsicos poda ser de ningn modo la nica
base de la contempornea de la filosofa de Marxismo. El estndar decisivo de la veracidad de los
principios de Marxismo bsicos es la prueba de prctica. La prctica parece a un probador y filtre lo
que puede distinguir los principios bsicos de las tesis individuales en los clsicos de Marxismo y
separar los principios bsicos de Marxismo del entendimiento incorrecto y suplemento impropio de
l. Si slo cotizramos alguna oracin sola de uno de los libros clsicos, pero no lo probramos en
la prctica, tendramos que lanzarnos en disputas interminables, desde todo el fondo cultural, fondo
poltico, objetivo de investigacin, y los mtodos de aplicacin del intrprete pueden influir en su
exactitud de interpretar el texto, sin mencionar cualquier interpretacin limitada dentro de la
relacin de contexto slo es no fiable tambin. Sobre todo si no prestaramos la atencin debida a
las prcticas, el proceso de pensamientos y todos los trabajos de Marx y Engels en su vida entera,
pero slo interpretado y pesamos cada palabra de un cierto libro, o hasta un captulo, una seccin o
una oracin del libro, dispersado y fragmentado, seramos completamente difciles de ver el bosque
por los rboles. Adems, bajo la influencia del idealismo en la hermenutica occidental, es fcil
para nuestros eruditos enroscar el Marxismo con el mtodo de la interpretacin textual, abogar por
el antagonismo entre Marx y Engels o hasta negar todas las literaturas valiosas del Marxismo
despus de Marx.
Todos los textos de Marx y Engels fueron escritos en tiempos diferentes, bajo fondos
diferentes, apuntados a preguntas diferentes. Acerca de una misma pregunta, las interpretaciones en
tiempos diferentes pueden tener muchas diferencias debido a su tiempo diferente y objetos,
entonces la interpretacin que confa en el contexto slo y pesa la palabra por la palabra siempre
causa varias ambigedades y no lleva a ninguna conclusin permanente, que sea una leccin que
deberamos haber aprendido del destino sepultado-y-olvidado de las formas hermenutica de los
Confucianos chinos antiguos. Nuestra investigacin de literatura en el Marxismo debe cooperar con
la investigacin en los principios bsicos, para slo de esta manera lo puede ayudar a entender los
principios bsicos no al revs. Como despus de la fundacin de Marxismo por Marx y Engels, son
los principios bsicos de Marxismo, no cualquier cierta oracin en un cierto libro, que han pasado
por todo el asalto y las pruebas cambiables de la prctica durante ms de un siglo. Nadie tiene el
cambio correcto cualquier palabra o cualquier oracin en los textos originales, porque los textos son
histricos y establecidos; pero un Marxista verdadero tiene el derecho de enriquecer y desarrollar
los principios bsicos de Marxismo en la prctica. En trminos de contemporneo del Marxismo,
nosotros deberamos tomar la prueba de prctica como el estndar, ms bien que comparar la
palabra de textos clsica por la palabra.
La base de la contempornea de la filosofa de Marxismo no poda apoyarse en el "umbral"
comn llamado por la filosofa moderna occidental o el postmodernismo. Es no cientfico para
tomar cuantas visiones comunes y sujetas del Marxismo tiene con los filsofos occidentales
modernos y con el postmodernismo, o como bien la crtica del Marxismo de las negligencias en la
352

sociedad capitalista occidental corresponde con la realidad como el estndar. No negamos las
crticas hechas por algunos eruditos occidentales en nuestros tiempos sobre las negligencias en el
capitalismo moderno, sobre todo los ataques intensos del postmodernismo sobre los males de la
modernizacin capitalista. El hecho debera ser que ellos dibujan el apoyo del Marxismo no el
Marxismo dibuja el apoyo de la filosofa moderna occidental o postmodernismo, porque criticar el
capitalismo y exponer su contradiccin interior siempre ha sido la misin histrica del Marxismo y
algo inherente en la base del Marxismo. Por supuesto, es aconsejable que los Marxistas modernos
presten la atencin a los resultados de investigacin de los filsofos occidentales modernos y
ensanchen su visin, pero puede ser de ningn modo la razn que el Marxismo y la filosofa
moderna occidental se quedan a la misma altura, porque ellos son totalmente diferentes tipos de dos
aos de la crtica con alturas tericas diferentes e ideales sociales. Podramos usarlo para la
referencia, pero no deberamos aprobarlo incondicionalmente.
El punto bsico del contemporneo del Marxismo est en sus principios bsicos y en la
aplicabilidad contempornea de su concepcin del mundo y metodologa. No importa para analizar
el capitalismo moderno, el socialismo con caractersticas chinas, o analizar los problemas en el
desarrollo de la ciencia y tecnologa moderna, la filosofa de Marxismo, como una concepcin del
mundo y mtodo de pensamiento, todava est el instrumento ms eficaz alguna vez. La esencia de
provenir preguntas realmente proviene de la realidad, ya que las preguntas slo existen en la
realidad. Estamos contra la adoracin de libro; no provenimos de libros, y no provenimos de
preguntas y luego correspondemos a todas las soluciones de las preguntas a sus libros
correspondientes tampoco. Estos dos enfoques, aunque diferente en formas, llevan al mismo
destino. La cita no puede sustituir la demostracin, aun si son las citas que vienen de textos
Marxistas; esto slo puede aumentar la autoridad de demostracin, ms bien que ser la
demostracin s mismo.
Algunas personas creen que el Marxismo es una teora cientfica que puede ser tomada
como el instrumento de anlisis terico y cognicin, pero no puede ser degradada como el
instrumento de razn, por otra parte esto va el Marxismo de clase. Esto es incorrecto. Marx y
Engels repetidamente subrayaban que su teora no es la doctrina, no algunos textos que pueden ser
citados en todas partes, pero son un mtodo de pensamiento de estudios adicionales. El marxismo
perder su valle si l no pudiera desarrollar su funcin como un instrumento para la cognicin. No
importa es Marx y Engels, o Lenin y Mao Zedong, todos ellos piensan muy en la funcin del
Marxismo como un instrumento para la cognicin. El marxismo obtiene su contemporneo porque
sus teoras bsicas y mtodos de pensamiento todava son los instrumentos ms potentes y eficaces
para entender el mundo moderno no porque podemos encontrar muchas citas adecuadas para
nuestros tiempos.
En mi mente, podemos depender ni de la filosofa occidental o el postmodernismo para
observar la realidad sofisticada del mundo moderno, ni usarlo para solucionar las contradicciones en
la construccin de la China moderna, que igualmente se aplica al confusionismo. Ellos pueden
proveernos de recursos abundantes de ideas de enriquecer algunos juicios en el Marxismo, pero de
ningn modo asumir el Marxismo y hacerse el principio director de nuestra sociedad. Todava
confiamos en la combinacin de los principios bsicos de Marxismo y la realidad de China, que es
el nico camino correcto, socialista para hacer el pas potente y las masas con riqueza.
No es necesario decir que en el moderno crculo de filosofa china, el debate entre el
materialismo dialctico y el materialismo prctico es bastante intenso. Huelga decir que en el
crculo chino moderno de la filosofa, el debate entre materialismo dialctico y materialismo
353

prctico es bastante intenso. Algunos eruditos afirman que slo el materialismo prctico es la
filosofa ms contempornea. En cuanto a m, nunca me opongo para llamar la filosofa Marxista
como el materialismo prctico, porque este nombre es realmente beneficioso para mejorar el
entendimiento completo de la funcin, posicin y efectos de la prctica en la filosofa marxista. El
debate en todos estos aos es provechoso. Sin embargo, no estoy de acuerdo con la visin que
considera la relacin entre materialismo prctico y materialismo dialctico el mismo como esto
entre el agua y fuego. Si nos llevamos el materialismo y la dialctica de un pensamiento prctico
camino, y consideramos todo que admite la objetividad del mundo as como la existencia del
movimiento dialctico en el mundo est contra la dialctica prctica, no es este pensamiento
prctico camino sin el principio materialista de la busca de la verdad de la realidad o el principio
dialctico de analizar cada caso expresamente y concretamente slo una cscara vaca sin el alma en
ello?
Alguna persona escribi un artculo diciendo que confesar que todava hay un mundo
material fuera de la prctica es una visin del viejo materialismo. De hecho, este escritor no
entendi que "no hay ninguna cognicin fuera de la prctica" y "no hay ningn mundo fuera de la
prctica" son dos proposiciones totalmente diferentes. El antiguo es correcto, porque el hombre slo
puede entender el objeto en la prctica ya que Mao Zedong una vez dijo, "La pregunta sobre cmo
entender el mundo exterior no puede ser solucionado fuera de la prctica" (El Grupo de Anotacin
Filosfico de Mao Zedong, P22, Pekn: Prensa de Literatura de CCCPC, 1988); mientras el ltimo
es una teora idealista que invierte la relacin entre el mundo y prctica." La presencia es percibida"
y "la presencia es practicada" son caminos diferentes que llevan al mismo destino. Segn esta
llamada visin de materialismo prctica, la superioridad de la naturaleza, la conversin entre
naturaleza intrnseca y naturaleza humanizada, cosa en s mismo y cosa nosotros, es todo borrada.
Puede ser ms ridculo que el mundo vivo dnde prcticas de hombre en un crculo inalterable es
fijado por la prctica del sujeto? De hecho, hasta el filsofo chino antiguo, Chuang Tzu, entendi
esta verdad. l dijo, un hombre slo puede necesitar un pequeo espacio para andar, pero la razn
que le hace seguir es hay mucho espacio donde l puede seguir andando (Chuang Tzu Xu Wu
Gui). Cada viaje comienza con un paso solo, pero el viaje no debera pararse en el primer paso. Si
no hay ningn mundo fuera de la prctica, o el mundo sin la prctica no es de ningn sentido,
entonces la prctica de cada poca no poda dejar ninguna "tierra virgen yerma" para el siguiente
desarrollo de la prctica y el conocimiento de las generaciones posteriores, que obviamente no se
conforma con ninguna historia, ningn hecho o ningn conocimiento existente.
Algunas personas entendieron mal el refrn famoso en los Manuscritos Econmicos y
Filosficos de Marx de 1844: "la naturaleza tambin, tomado abstractamente, para s - naturaleza
fijada en el aislamiento del hombre - no es nada para el hombre." (Karl Marx y Frederick Engels:
Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 178) Esto es la crtica de Marx en la concepcin
idealista de Hegel de la naturaleza. Hegel, del automovimiento y el alienacin de la idea absoluta,
dedujo que aquella naturaleza no es la verdadera naturaleza, pero la naturaleza abstracta aislada del
hombre, que por supuesto no es "nada". Si la visin que "no hay ningn mundo fuera de la prctica"
pudiera ser llamada como "materialismo prctico", entonces prefiero aguantar la mala fama "del
materialismo anti prctico".
Tambin, hay algunos filsofos contemporneos incluso algunos filsofos chinos que
siguen condenando la dicotoma del sujeto y objeto de la filosofa occidental como si esta visin es
de no contemporneo en absoluto, pero es el "criminal principal" que causa el empeoramiento del
ambiente ecolgico moderno. Esta visin filosfica como llamo es la absurdidad de filosofa y la
354

filosofa de absurdidad. Por favor considere esta pregunta: si el mundo no est dividido en sujeto u
objeto, pero es una unidad completa, son posibles la cognicin y la prctica? Podemos
correctamente reflejar objetos de reforma y objetos? Cualquier punto de vista que niegue la
dicotoma de sujeto y objeto, contraviene para dividir sujeto y objeto o abogados para combinar los
dos juntos, podra ser solamente el idealismo, que es egocntrico y slo va alrededor de su ego en
crculos, cruz que anda nunca el sujeto. Pregntele a Nietzsche que dice, "No podamos saber cosas
como cuales ellos son, porque no podemos pensar ellos en absoluto." Por qu dira l eso? Como si
el sujeto y el objeto no pudieran estar divididos, entonces la cognicin slo podra ser la
autorreflexin del hombre s mismo. l dijo, "Tratamos de retener de nuevo el conocimiento
infinito de la filosofa y hacerlo reconocer de nuevo la naturaleza de personificacin de todo el
conocimiento" (Nietzsche, Filosofa y Verdad, P. 189 y P. 186, Shanghai: Academia de Shanghai de
Ciencias sociales, 1993). Si todo el conocimiento incluso el conocimiento de ciencia es el
conocimiento personalizado, la ciencia ser la reflexin del hombre sobre su autocognicin. Es an
peor que la brujera, porque la brujera todava tiene algn objeto de rezar por mientras la ciencia no
tiene nada excepto s. Quiero cotizar una oracin de Feuerbach que fue citado una vez por Lenin
tambin, "esto parece para tratar lo supernatural y parto igualmente" (Los Trabajos seleccionados de
Lenin, 2da Edicin, Tomo 2, P. 103). Y me gustara aadir una oracin an ms vulgar, "La
masturbacin no es el sexo". Mis queridos lectores, realmente espero que usted pudiera referirse a
algunas palabras dichas por Marx criticar el nico sujeto de admisin de Max Stirner, pero no el
objeto, que son completamente maravillosos, "La filosofa y el estudio del mundo actual tienen la
misma relacin el uno al otro que onanismo y amor sexual. Saint Sancho, a pesar de su ausencia del
pensamiento - que fue notado por nosotros con paciencia y por l enrgicamente - permanece dentro
del mundo de pensamientos puros" . l tambin dijo, "los Dalai Lamas idealistas tienen esto
mucho en comn con sus verdadero equivalente: les gustara persuadirse que el mundo del cual
ellos sacan su subsistencia no poda seguir sin su excremento santo" (Karl Marx y Frederick, 1ros 2
Edicin, Tomo 3, P. 262 y P. 631). Sin la dicotoma de sujeto y objeto, sin el objeto, nada puede ser
generado del ego. La dicotoma de sujeto y objeto y la "dicotoma absoluta" de los dos nunca
pueden ser el mismo. La dicotoma de sujeto y objeto manda a aquel humano separado del mundo
natural y se hizo el sujeto; es la vuelta ms significativa en la historia del desarrollo natural, del
desarrollo humano y del desarrollo social, que hace al hombre, envidiado por Dios y todos los otros
dioses, la flor ms hermosa en la naturaleza, poseen la sabidura y poder de tomar el mundo como el
objeto. Pero el antagonismo absoluto y la dicotoma absoluta de sujeto y objeto son realmente una
visin filosfica incorrecta.
Siempre he subrayado que deberamos distinguir la dicotoma de objeto sustancial en la
epistemologa de la unidad de sujeto y objeto en la ontologa. En la epistemologa, deberamos ir
para a la dicotoma. Hay divisiones en la cognicin entre el objeto sustancial y cognoscitivo, es
decir persona que sabe y objeta a que esto sea conocido, por otra parte, no habr prctica y el
conocimiento, que debera ser una verdad muy simple. Es una existencia de hecho en prcticas
humanas y sus actividades del conocimiento objetivado en todo el tiempo, que es hecho slo tan
misterioso y sofisticado por algunos filsofos. Pero en la ontologa, deberamos tratar el sujeto de la
cognicin y la objecin de cognicin como dos estados en el mismo material mundial, inseparable,
interactivo, e interdependiente, que es la pregunta de la unidad de asunto en el mundo y en que
salen algunos factores razonables mintiendo de la "unidad de naturaleza y hombre" de la filosofa
china. Sin "el uno" (unidad) en la ontologa, no habr "el dos" (dicotoma) en la epistemologa
tampoco. Si los dos en la epistemologa fueran convertidos en el que en la epistemologa, sera el
idealismo incapaz de distinguir el sujeto y el objeto; si el que en la ontologa fuera convertido en
355

unos dos en la ontologa, sera un dualismo en el cual el sujeto y el objeto absolutamente
contravienen el uno al otro; ninguno es correcto.
Por lo que pienso, para estudiar en la contempornea de la filosofa de Marxismo,
deberamos buscar el apoyo de la filosofa Marxista s mismo y del exactitud de sus principios
bsicos. Mientras prestamos poca atencin a los eruditos occidentales con la conciencia y a algunos
eruditos de Marxismo occidentales, encontraremos esto aunque ellos tengan varias clases de
opiniones sobre el Marxismo, todos ellos confiese que los pensamientos de Marx son incomparables
y de grandes efectos contemporneos, porque ellos lo saben claramente que las ideas de Marx son
teoras producidas para disecar y criticar el capitalismo y sus negligencias. En una poca que
todava es capitalista, en un mundo que todava es molestado por contradicciones capitalistas
diferentes, las ideas de slo Marx pueden proveer la fuente de teora de explicar el desarrollo
moderno del mundo capitalista. No es de ningn modo fortuito que se diga que Marx es el mayor
pensador en el mundo occidental del milenio pasado.
Supongo que podemos considerar la construccin socialista con caractersticas chinas como
contempornea, y todo que ocurre en China es contemporneo si visto del objetivo y la tarea de
nuestra modernizacin socialista o desde el punto de vista de nuestro siglo. En cuanto a la
contempornea de la filosofa Marxista, podramos considerar que, dejando de lado el perodo de
revolucin nuevo y democrtico, despus de la reforma y apertura, de algunos juicios importantes
de Deng Xiaoping a los "Tres Representa" pensamientos importantes de Jiang Zemin, de la Actitud
Cientfica ante el desarrollo a la construccin de la sociedad socialista armoniosa, qu de aquellas
teoras innovadoras encima no es una aplicacin innovadora de los principios bsicos de la filosofa
Marxista? Qu poltica importante no poda demostrar la eficacia contempornea de la filosofa
Marxista? De observar el mundo moderno al examen de la construccin socialista en China, la
filosofa Marxista todava es el instrumento terico y metodolgico ms eficaz de nosotros; es el
contemporneo, tambin el ms grande, de la filosofa Marxista. Si la concepcin del mundo y la
metodologa de la teora bsica tomada como el principio director por la nacin con una poblacin
de ms de 1.3 mil millones no son de ningn valor contemporneo, pero algunas tendencias sociales
o filosficas occidentales que dejan de indicar que cualquier camino o cualquier direccin para la
humanidad disfrutan del valor contemporneo ms significativo y tienen el "final dicen" medir el
contemporneo del Marxismo, no es esto demasiado ridculo para entender?
De hecho, filosficamente y sociolgicamente hablar, stos postmodernista tendencias
ideolgicas, para enfatizar en o criticar contemporneo, todos tienen su sentido sociolgico en el
Oeste. Desechando el anlisis Marxista de las contradicciones sociales en el mundo occidental,
podramos entender hasta apenas por qu la pregunta en el contemporneo puede ser una pregunta
importante en absoluto. La contempornea de una teora no es un concepto del tiempo, pero un
concepto de valor, una evaluacin de la eficacia de la teora s mismo.
Para ser sincero, me siento muy confuso y decepcionado sobre el desarrollo corriente de la
Filosofa de Marxismo en China, y este sentimiento se hace mucho ms intenso sobre todo cuando
le algunos artculos. Sin embargo, creo las palabras que Mao Zedong dijo que "no todo que es til
es la verdad, pero toda la verdad til" (El Grupo de Anotacin Filosfico de Mao Zedong, P149-
150). Hay una estrofa en el poema de Zhang Wenlong (un poeta en la dinasta de Qing), diciendo
que "la msica esplndida de xiao (una flauta de bamb vertical) me hace el ms agradable cuando
jugado solo; un poema se hace el mejor expresando sentimientos ms sinceros del poeta y
emociones (el texto original: el son como: Lai de tian zi Ming tian qu zu, hao shi bu guo
Jin ren Qing)", que realmente tienen un punto. Un poema bueno debe ser entendido, aceptado por
356

sus lectores, la filosofa tambin. Aunque algunos eruditos sostengan opiniones diferentes sobre la
utilizacin de la palabra "verdad" en la filosofa, todava insisto que la filosofa Marxista es una
teora con la veracidad. Sus principios son claros y concisos, pero de la gran veracidad. Como esto
tiene la veracidad, esto necesariamente tiene contemporneo. El contemporneo nunca poda vivir
sin el mundo moderno, ya que el mundo moderno todava es un mundo dominado por el
capitalismo. El capitalismo todava existe en el mundo, y esto es la base objetiva del Marxismo
contemporneo.


Apndice VI

En el camino la Filosofa de Marxista Se concentra en la Realidad (al principio publicado en
Ciencias sociales en China, 2008 (6)

La filosofa marxista debera ser ni el mero "banquete" de filsofos, ni ser sus susurros
personales o monlogos. La esencia y funcin de filosofa Marxista juntos con su misin histrica
toda la filosofa de Marxista de demanda para ser realista y mantenerse al corriente de los tiempos
as como proporcionar perspectivas filosficas que funcionan como concepcin del mundo y
metodologa para agarrar las preguntas en el mundo moderno y en la China moderna. Si la filosofa
Marxista se separara con la realidad, ella parecera a ello desterrado y se margin.
Dilogo, es un camino que el campo filosfico contemporneo explora para salir del dilema
de filosofa. Sin embargo, el dilogo, si dilogo dentro de la filosofa o dilogo entre los sujetos
diferentes dentro del sistema cientfico del Marxismo, puede ser del sentido prctico slo cuando es
beneficioso para solucionar problemas tericos y problemas prcticos.
1. La filosofa debera el dilogo con la realidad por preguntas tericas econmicas
En el campo de la investigacin de filosofa Marxista, nosotros investigadores todo el
abogado el "dilogo" de Marxista de Occidente oriental, que es bastante esencial para comunicar los
pensamientos filosficos de las naciones diferentes, sobre todo su desarrollo filosfico moderno y
frutas. Ya que la filosofa Marxista debera ser un sistema abierto de pensamientos, la proximidad y
la osificacin girarn la filosofa Marxista en la China contempornea en una filosofa aislada,
autoexistente que se separa de las culturas mundiales y de la cultura nacional. Esta llamada filosofa
Marxista es condenada a marchitarse y morir.
De hecho, Marx y Engels siguieron dialogando con sus precursores del pensamiento
estableciendo la filosofa Marxista. Y podramos reconocer fcilmente este punto mientras leemos
la carta de Marx a su padre el 10 de noviembre de 1837 cuando l estudiaba en la universidad de
Bonn. l ley muchos libros sobre ley y artes, y sobre todo sobre la filosofa, como Johann Gottlieb
Fichte, Immanuel Kant, y luego Hegel, y dijo que "adopt el hbito de hacer extractos de todos los
libros que le" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Volume40, P.
14). De los Cuadernos de Marx en Filosofa Epicrea, Notas en Kreuznach, Notas en Pars, y Notas
en Londres, as como Notas de la Antropologa y Notas de la Historiografa en sus aos tardos,
podramos decir que Marx haba guardado este hbito para su vida entera. En sus notas, hay una
357

cantidad grande de extractos y anotaciones. Los extractos son pensamientos y preguntas de los
precursores, mientras las anotaciones son respuestas Marx buscado. Estas notas de lectura son un
camino del cual Marx hizo a los precursores de pensamiento hablar con los pensadores en su propio
tiempo.
Sin embargo, el dilogo de Marxista de Occidente oriental se enfrenta ahora con dos
problemas difciles. Uno es esto es difcil formar pensamientos directores y pensamiento caminos
concordados por todos para practicar el dilogo. Aparentemente, la filosofa (Oriental) china y la
filosofa (Occidental) occidental tanto reconocen la direccin de concepcin del mundo Marxista
como metodologa, pero de hecho, su divergencia es difcil de ser tendida un puente mientras
cualquier pregunta filosfica concreta est implicada. La otra pregunta es que es casi imposible
tener el mismo conocimiento de problemas ya que los dos lados tienen focos diferentes de la
atencin e intereses diferentes, a veces hasta en sentidos contrarios. En la China moderna, todava
hay un largo camino por recorrer y las responsabilidades pesadas de llevar a hombros para
establecer una filosofa Marxista china contempornea con el estilo chino, el espritu chino y las
caractersticas chinas, que realmente es dirigido por las teoras bsicas y los mtodos de la filosofa
Marxista y arraigado en la filosofa china tradicional, absorben el alimento de las frutas de filsofos
occidentales excelentes, y estn de pie en la realidad de la China moderna. Adems, el dilogo de
Marxista de Occidente oriental puro tiene sus limitaciones tambin, porque todava es un dilogo
entre filsofos dentro del campo de filosofa, y es la comunicacin y colisin entre categora y
categora, concepto y concepto, idea e idea. Si esto no pudiera ir ms all de la esfera puramente
filosfica, entonces esto todava vagara por en el cielo de pensamientos donde los pensamientos
pueden ser copiados y ampliados, pero pueden crear apenas algo nuevo basado en preguntas
prcticas.
Las ciencias sociales de la Revista en la universidad de Shanghai y China de Finanzas y
Economa propusieron de realizar el dilogo entre filosofa y economa, que es una nueva forma de
pensar y una nueva forma del dilogo. El dilogo entre filosofa y economa es diferente del dilogo
puramente filosfico. De qu la economa est enfrente siempre es la vida real esto vive en, o
llamado como la sociedad civil. Las teoras de economa todo el saque para la operacin econmica
social viva y desarrollo econmico es directamente enfrentado. En La Miseria de la Filosofa, Marx
dijo, "Los clsicos, como Adn Smith y Ricardo, representan una burguesa que, luchando todava
con las reliquias de la sociedad feudal, slo trabaja para purgar relaciones econmicas de
corrupciones feudales, aumentar las fuerzas productivas y dar un nuevo aumento a industria y
comercio."(Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, 23 Volume4, P.
156). l tambin dijo, "Los economistas como Adn Smith y Ricardo, que son los historiadores de
esta poca, no tienen ninguna otra misin que aquella de la exposicin como la riqueza es adquirida
en relaciones de produccin burguesas". Estos representantes acadmicos producidos por la
burguesa como Adn Smith y Ricardo son completamente inseparables con la realidad econmica
con la cual ellos eran desafiantes.
Por supuesto, la economa tambin tiene sus teoras fundamentales, categoras, y formas de
pensar especficas. Sin embargo, una de las diferencias importantes entre filosofa y economa es
que las categoras, los conceptos y las preguntas de ste tienen caractersticas de la realidad directa
y son el extracto directo de la vida til realista, mientras el antiguo, filosofa, es el extracto
indirecto, o puede ser visto como el nuevo extracto de los extractos de todos los sujetos. La
economa es la ms cercana a la base econmica, mientras filosofa el ms apartado. Como Marx
dijo cuando l coment sobre Adn Smith y Ricardo, su misin es de "formular estas relaciones en
358

categoras, en leyes, y de la exposicin que superior estas leyes, estas categoras, son para la
produccin de riqueza a las leyes y las categoras de la sociedad feudal" . Los filsofos pueden
ponerse en lo alto en el templo sagrado de la filosofa, pero los economistas deben concentrarse en
la vida real prctica. Si los dilogos entre filsofos son aquellos entre pensamiento y pensamiento,
entonces el dilogo entre filsofos y economa es realmente un dilogo entre pensamientos y la
realidad por preguntas tericas econmicas.
Por lo tanto, deberamos mejorar al Marxista de Occidente oriental dilogo filosfico, y en
el mismo tiempo va ms all de esta clase del dilogo tambin. Y la atencin especial debera ser
pagada al aumento de los dilogos entre todos los sujetos diferentes dentro del sistema cientfico del
Marxismo.

2. El marxismo y los sujetos propusieron por la historia: la orientacin poltica y orientacin de
valor de filosofa
Los dilogos puramente filosficos no son consecuentes con la naturaleza de la filosofa Marxista,
porque la filosofa Marxista es la parte constituyente ms importante del sistema cientfico del
Marxismo, y lo que determina su generacin y el desarrollo est en su interaccin con economa
Marxista y socialismo cientfico sobre la base de la prctica. En este sentido, en los tiempos
modernos, los dilogos entre filosofa y economa los sujetos Marxistas interiores son ms
importantes y ms urgentes que los dilogos de Marxista de Occidente oriental en el campo
puramente filosfico.
Marx podra establecer la filosofa Marxista porque l no se limit en el campo puramente
filosfico; Marx podra hacerse un grande filsofo no slo porque l hered la esencia de la
filosofa clsica alemana, sino tambin porque l se ampli de la filosofa a la economa y particip
activamente en los movimientos obreros socialistas y en la construccin de teoras socialistas. Las
tres fuentes y tres partes constituyentes dichas por Lenin no estn de ningn modo en una relacin
de la correspondencia de uno a uno, pero en una relacin de interaccin y efectos mutuos. La
historia de formacin del Marxismo demuestra que la economa clsica britnica y las tres teoras
socialistas utpicas en el 19no siglo todo el juego un papel importante verdadero como recursos de
idea importantes para el establecimiento y maduro de la filosofa Marxista. Sin la teora del valor de
trabajo y de trabajo de la economa clsica britnica, sera muy difcil para el alienacin elevarse en
la teora del trabajo alienado, y luego sublimar por ste en el materialismo histrico que el modo de
la produccin material desempea el papel decisivo en la vida social; sin los recursos de idea del
socialismo utpico en el 19no siglo, la filosofa Marxista sera degradada como una filosofa de tipo
de la epistemologa debido a la carencia de la orientacin de valor socialista.
La filosofa marxista es la unidad de cientfico y valioso. Es cientfico, porque se apoya en
la objetividad del mundo y toma la prctica como su base y ley como el objeto, del cual la
revelacin de la regularidad del desarrollo histrico del mundo y la sociedad humana es
demostrable; pero, al mismo tiempo, tambin es muy valioso, y no es alguna descripcin puramente
objetiva de las leyes del mundo y la sociedad humana. Esto se preocupa por la situacin y la
emancipacin de la humanidad y la libertad y el desarrollo polifactico del hombre, en el cual las
peticiones encarnadas de socialismo y humanismo son un factor importante de la filosofa Marxista.
Es el menos aconsejable ir para la inclinacin epistemolgica que simplemente hace la filosofa
Marxista cientfica y positivista, porque esta clase de la inclinacin debilitar sumamente la
atraccin y la cohesin de la filosofa Marxista. Es apropiado decir que la filosofa Marxista
359

cientfica y valiosa ha concentrado todo el patrimonio cultural excelente de la humanidad, sobre
todo los mejores frutos de filosofa, economa y teoras socialistas en el siglo XIX.
En el sistema cientfico del Marxismo, la filosofa Marxista no es ninguna parte que sea
introducida desde fuera o esto es atado y puede ser independiente. En los aos 1840, el sujeto
propuesto por la historia consiste en como girar el socialismo de la imaginacin en la ciencia. Para
realizar esta misin, la primera cosa necesaria es una nueva concepcin del mundo completamente
diferente de la concepcin del mundo humanstica idealista y abstracta de varias escuelas de
socialismo utpicas. Ningn establecimiento de la nueva filosofa, ningn establecimiento del
socialismo cientfico. Sin embargo, el socialismo cientfico Marxista no es un comunismo
filosfico; es dirigido por la filosofa, pero no es ninguna deduccin lgica de los principios
filosficos, entonces es imposible deducir las conclusiones del socialismo cientfico comenzando
simplemente de la premisa de filosofa. Para transformar el socialismo de la imaginacin en la
ciencia, entonces el socialismo debe ser construido sobre la base de la realidad. La llamada base de
la realidad es la sociedad burguesa prctica s mismo, porque el socialismo, si como teora o
prctica, puede ser establecido y slo producido por el superacin y la negacin del capitalismo. Por
lo tanto, para analizar la base de realidad del socialismo, debemos analizar la sociedad civil
burguesa primero, mientras el anlisis de la sociedad civil puede buscar la ayuda de ningn otro
lugar que la economa poltica. En este sentido, sin teoras econmicas, el materialismo histrico
nunca puede ser formado y as el Marxismo integrado no puede ser producido tampoco.
El juicio ms famoso, ms conciso, y ms representativo hecho por Marx sobre el
materialismo histrico aparece en el Prefacio a Una Contribucin a la Crtica de Economa poltica,
que no es ningn accidente en absoluto. Marx claramente afirm que sus conclusiones sobre la
regularidad universal del desarrollo social fueron sacadas de su anlisis de la sociedad civil. l
describi su proceso pensador de cmo establecer el materialismo histrico de sus estudios
econmicos de un modo narrativo personal: "El estudio de esto, que comenc en Pars, segu en
Bruselas, donde me mov debido a un pedido de expulsin publicado por M. Guizot. La conclusin
general a la cual llegu y que, una vez alcanzado, se hizo el principio director de mis estudios puede
ser resumida como sigue." (Karl Marx y Frederick Engels: Trabajos Seleccionados, 2da Edicin,
Tomo 2, P. 32) Debajo de esta oracin es su descripcin clsica sobre las leyes del materialismo
histrico.
En cuanto a las conclusiones de regularidad y los ideales de valor del socialismo cientfico,
ellas son ambos conclusiones deducidas del anlisis econmico de la sociedad burguesa. La
filosofa marxista contiene el juicio de valor, pero el socialismo cientfico no es construido sobre la
base de la evaluacin moral en el capitalismo. Marx y Engels ambos haban hecho una incitacin
moral potente de la situacin de la clase obrera en la sociedad burguesa en la cual ellos vivan, pero
su aseveracin de la necesidad histrica que el socialismo debiera tomar el lugar de capitalismo es
hecho sobre la base de anlisis econmicos estrictos, ms bien que mera indignacin moral, que es
as tanto en sus primeros das como en ltimos das. En el esbozo de la carta a Vera Ivanovna
Zasulich en 1881, Marx todava insista en el anlisis econmico de la necesidad que el socialismo
debiera tomar el lugar de capitalismo. l dijo, "La produccin capitalista, por una parte,
maravillosamente desarroll las fuerzas productivas de la sociedad, pero por otra parte, esto
tambin muestra una incompatibilidad con las fuerzas productivas sociales producidas por s
mismo. De aqu en adelante, su historia ser solamente una historia de confrontacin, crisis,
conflicto y desastre. La produccin como consiguiente, capitalista mostrar a cada persona (excepto
aquellos que son cegados por sus propios intereses) su puramente temporalidad." (Karl Marx y
360

Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 19, P. 443) la Historia no fue
exactamente por el camino como Marx esperado desde el mundo capitalista occidental, habiendo
pasado por confrontaciones civiles, crisis econmicas, guerras mundiales y otros desastres, todava
est en una etapa relativamente estable y va a firmar una etapa desarrollada por el ajuste, pero
despus de que la Segunda Guerra mundial, en las naciones capitalistas desarrolladas occidentales
accion tendencias ideolgicas del socialismo democrtico y del tercer camino, la seal de metfora
implicada porque est completamente claro: los polticos y los pensadores que viven en la sociedad
capitalista desarrollada todava son molestados y aturdidos por todas las clases de carencias en la
sociedad capitalista y ellos buscan nuevos modos de mejorar el capitalismo. Por supuesto, visto de
la perspectiva del socialismo cientfico, el capitalismo puede ser mejorado pero esto no puede
existir permanentemente en virtud de la mejora. La contradiccin interna en la base econmica de la
sociedad capitalista determina la necesidad de su transicin a una nueva formacin ms alto social.
Aunque el camino y la forma y el momento de la transicin y donde esto comenzar no puede ser
girado ahora, la sociedad capitalista no ser terminada por el socialismo democrtico o el llamado
tercer camino. La dialctica histrica del desarrollo de formacin social es irresistible.
Cada parte constituyente del Marxismo como un sujeto es relativamente independiente el
uno del otro, y ellos tienen conexiones interiores inseparables, apoyando y mejorando el uno al otro.
Una vez que ellos son separados, su esencia del Marxismo dotado de su integridad ser perdida. Por
lo que estoy preocupado, algunas investigaciones modernas o disertaciones en la filosofa Marxista
realmente han perdido las caractersticas de la filosofa Marxista, y son ms bien la transformacin
de filosofa occidental o filosofa china tradicional en nombre de la filosofa Marxista. En cuanto a
m, no me opongo a los filsofos Marxistas para estudiar en filosofa occidental o filosofa china
tradicional, pero nosotros deberamos estudiarlos con la filosofa Marxista, ms bien que reconstruir
la filosofa Marxista con ellos. Estas dos rutas son completamente diferentes, y sus resultados
tambin.
La naturaleza de la filosofa Marxista requiere que nunca pueda ser puramente acadmico.
En cuanto a la orientacin poltica y orientacin de valor, esto debe concernir problemas sociales
prcticos, directamente o indirectamente relacionado con el proletariado y con la misin histrica de
la emancipacin humana. En la China moderna, la filosofa Marxista debe prestar la atencin debida
a las preguntas filosficas en la construccin econmica del socialismo con caractersticas chinas;
por otra parte, ser repartido la integridad de Marxismo y convertirse en una filosofa que es
nominalmente una filosofa Marxista, pero realmente una filosofa especulativa. En el mismo
sentido, si la economa Marxista no es dirigida por la concepcin del mundo Marxista o
metodologa y no toma el ideal comn del socialismo como el objetivo, no ser una economa
Marxista cualquiera, pero se convertir en una "fortuna de fabricacin de ciencia" para la burguesa
que Engels habl de teoras econmicas burguesas en el Contorno de Una Contribucin a la Crtica
de Economa poltica; por supuesto, la teora del socialismo cientfico, una vez sin la direccin de la
filosofa Marxista o no basado en el anlisis de la realidad econmica de China moderna, puede,
pero hundirse en el socialismo utpico o un poco de otro socialismo, pero puede ser de ningn
modo el socialismo cientfico del Marxismo. La divisin de trabajo apropiada de los sujetos
internos del Marxismo no debera ser tomada como la razn de cortarlos aparte.
El proceso histrico en el cual la integridad de Marxismo es formada tambin es un proceso
terico en el cual todas las teoras ayudan el uno al otro expedir, discutir el uno con el otro, y
gradualmente combinarse en uno, que realmente tambin es el proceso del establecimiento del
Marxismo, maduro, y desarrollo. Un punto de referencia en el proceso de formacin del Marxismo
361

es la publicacin de Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844, como el primer libro que
marca su transicin a la diseccin de la sociedad civil capitalista. Los rasgos obvios del libro son
que toma la propiedad privada y de trabajo enajenada como el centro, y combina teoras de
economa, filosofa y comunismo juntos a travs del anlisis de capital, ganancia y salario en la
sociedad capitalista y a travs del anlisis de la aparicin y el alienacin del sistema de propiedad
privada y del superacin de la alienacin. Esta clase de la combinacin en efecto es primaria e
inmadura, pero es el rudimento de la integridad del sistema Marxista mientras su formacin madura
es la capital de la obra maestra. El Capital es ms que un trabajo econmico analizando la
formacin social capitalista, y tambin es la Lgica, el modelo excepcional de aplicar el
materialismo histrico Marxista; y al mismo tiempo, es la demostracin cientfica de la teora
socialista afirmando que la propiedad privada capitalista ser inevitablemente superada debido a sus
contradicciones interiores. Comentando sobre el valor y queriendo decir del primer volumen de la
capital, Engels dijo, "La prensa ha mencionado con frecuencia ya la intencin de Marx de resumir
los resultados de los estudios de sus muchos aos en una crtica de la toda economa poltica hasta
ahora y as proporcionar la base cientfica a aspiraciones socialistas que ni Fourier ni Proudhon ni
hasta Lasalle haba sido capaz de hacer" (Karl Marx y Frederick Engels: Obras completas, 1ra
Edicin china, Volume16, P. 242, Pekn: la Empresa editora del Pueblo, 1964). l tambin dijo,
"Independientemente de la actitud de alguien al socialismo, uno tendr que reconocer por lo menos
que con este trabajo es presentado por primera vez en una manera cientfica" (Ibd., P. 411-412). En
este sentido, la capital es mucho ms que un mero libro econmico, pero es una economa de
integracin clsica Marxista, filosofa Marxista y socialismo cientfico.
El sistema terico contemporneo del socialismo con caractersticas chinas bsicamente
encarna la integridad de Marxismo tambin e incluye all la combinacin de filosofa, economa y
principios de socialismo cientficos con la realidad de China. Si alguna de las tres partes fuera
llevada, entonces la teora socialista con caractersticas chinas sera falsa. Si meditamos con cuidado
las teoras de Deng Xiaoping de lo que el socialismo es y cmo construir el socialismo, y su
definicin primordial del socialismo que debe emancipar y desarrollar fuerzas productivas, eliminar
la explotacin y la polarizacin, y realizar la riqueza comn al final, podramos reconocer que sus
teoras tambin son la unificacin de filosofa, economa e ideales sociales socialistas. Sin el
mtodo de pensamiento filosfico de buscar verdad de la realidad y provenir de la realidad, sin los
nuevos pensamientos econmicos en varios aspectos, p.ej. propiedad y distribucin, plan y
mercado, imparcialidad y eficacia, o sin el ideal social del socialismo cientfico sobre supresin de
la explotacin, establecimiento de la armona entre hombre y naturaleza, hombre y hombre, y
realizacin de la riqueza comn, la teora socialista con caractersticas chinas nunca puede nacer, y
ninguno puede la Actitud Cientfica ante el desarrollo.

3. Examine problemas de economa de mercado desde puntos de vista mltiples del Marxismo
integrado
Ser muy daino si la filosofa y la economa son repartidas el uno del otro. El estudio
filosfico Marxista presente, hasta cierto punto, se separa de la prctica social y carece de la base
terica de la economa, a consecuencia de la cual, esto se lanza en tal apuro y siempre se queda
dentro de la esfera de conceptos puramente filosficos, y al mismo tiempo se separa de la teora y la
prctica del socialismo cientfico. Algunos filsofos simplemente llaman la construccin de
socialista de porcin de la filosofa Marxista como "instrumentalismo", o como "ideologizacin", y
creen esto el Marxismo ms puro, ms acadmico, que realmente esteriliza la naturaleza crtica y
362

revolucionaria de la filosofa Marxista. Mientras leemos algunos artculos filosficos de esta clase,
podramos sentir entonces el alejamiento y repugnancia trada por este vaco, de su terminologa a
su estilo de escritura, a lectores.
Para ser sincero, es apenas posible entender realmente la filosofa Marxista, sobre todo la
filosofa Marxista en la China contempornea, sin cualquier base de investigacin de la economa.
La filosofa Marxista debe ser realista, pero es la realidad econmica, la estructura poltica e
ideolgica construida en la base de un modo definido de la produccin material, que desempea el
papel fundamental y decisivo en la vida social. Si los filsofos Marxistas no estudiaran en la
economa en absoluto, no entendi la estructura econmica de la sociedad china moderna o las
estratificaciones sociales basadas en la economa, ellos seran incapaces de entender la diversidad
de las tendencias ideolgicas sociales chinas modernas o la naturaleza de todos los fenmenos
sociales. En mi opinin, sin el apoyo de teoras econmicas, la sociedad filosfica nunca ira
profundamente en la verdadera sociedad, pero flotara en la superficie de sociedad para siempre,
siendo solamente conversaciones vacas
Yo no poda creer que los filsofos que no saben nada sobre la economa puedan hacer
cualquier anlisis cientfico y persuasivo de las contradicciones sociales bsicas en la China
moderna y sus leyes de movimiento, las contradicciones entre la gente china, la emancipacin de la
humanidad, o la subjetividad de hombre. La cosa ms fundamental en actividades humanas es la
prctica de produccin que produce productos materiales para encontrar las necesidades de la
supervivencia del hombre, que as hace actividades econmicas el ms importante y todas las otras
actividades para ser practicadas en la plataforma histrica construida por la produccin material. Si
los filsofos no reconocen este punto, y se separan de la produccin material y todas las relaciones
sociales formadas por ello, ellos nunca realmente entendern al hombre o la naturaleza del hombre
sin embargo con fuerza ellos subrayan que la filosofa es la ciencia del hombre y esto debera
estudiar en naturaleza del hombre y hombre. Sin la economa, el "hombre" de filsofos colgar en el
aire para siempre.
Qu necesitan nuestras teoras econmicas hoy en da? A m, ellos necesitan la direccin
de las teoras bsicas y la metodologa de la filosofa Marxista el ms. La economa, por supuesto,
tiene sus categoras particulares y mtodos analticos, tal como empricas, matemticas, estadsticas,
basadas en el modelo, etctera, pero los principios directores ms fundamentales de la economa
Marxista deberan ser el materialismo dialctico y el materialismo histrico. No creo que un
economista que no admite la teora de la formacin econmica social o la teora de las relaciones
entre fuerzas productivas y relaciones productivas, base econmica y superestructura, o se opone a
la teora y el mtodo del pensamiento dialctico, pueda ser un economista Marxista excelente. Sobre
todo para aquellos que son al encontrado una teora econmica socialista con caractersticas chinas,
esto parecer para pescar en el aire si ellos se desvan de la direccin de la filosofa Marxista y
sobre todo de aquel del materialismo histrico.
De hecho, la filosofa y la economa deberan ser inseparables. No hay ningn economista
que no necesite un cierto mtodo del pensamiento filosfico. El pensamiento econmico no es
ningn pensamiento simplemente emprico, pero tiene que aplicar categoras y conceptos as como
un punto de apoyo de la filosofa. Adn Smith, el economista clsico britnico famoso haba escrito
La Riqueza de Naciones as como La Teora de Sentimientos Morales, pero su teora filosfica tiene
una contradiccin con su teora econmica. El hombre en La Teora de Sentimientos Morales es el
hombre con conciencia y compasin, mientras el hombre en La Riqueza de Naciones es el hombre
que se preocupa por el inters propio slo. Su mano invisible est basada en la "Asuncin de
363

Persona Econmica". Esta clase de la contradiccin ha causado daos duales: las emociones del
hombre carecen de la base de intereses econmicos, mientras la "Persona Econmica" en la
economa carece de compasin moral y autodisciplinas. La "mano invisible" destapa las leyes de
economa de mercado, pero "Persona Econmica" ya que la premisa filosfica acerca de la
naturaleza del hombre excluye la posibilidad de fundar cualquier economa de mercado socialista.
No hay ni la contradiccin entre filosofa y economa, ni la divisin entre mtodo de
pensamiento filosfico y teora econmica en el sistema de Marxismo. Por lo tanto, para los
economistas Marxistas, el peligro ms grande viene del desprecio de la filosofa Marxista y sobre
todo del materialismo histrico. Si dicen, sin el materialismo histrico, Marx no poda haber
expuesto las leyes operacionales de la economa capitalista y no poda haber escrito la capital;
entonces sin el materialismo dialctico, Lenin no poda haber escrito La Teora de Imperialismo ya
que La Teora de Imperialismo tiene las mismas conexiones del mtodo de pensamiento dialctico
con sus Notas de Filosofa; Mao Zedong, sin la teora de contradiccin, no poda haber escrito En
las Diez Relaciones Principales; y Deng Xiaoping no poda haber abogado por una serie de nuevas
polticas econmicas o haber construido la fundacin para establecer la economa poltica socialista
si l no proviene de la realidad o la verdad buscada de la realidad o no haban insistido en el
pensamiento filosfico que la prctica es el nico criterio para probar la verdad.
En la China moderna, es completamente daino tanto tericamente como prcticamente si
la economa Marxista excluye la filosofa Marxista, pero totalmente va para la economa occidental.
Slo los filsofos Marxistas pueden hacer el anlisis filosfico correcto de varia existencia de
fenmenos econmica en la economa de mercado socialista chino.
El problema de la economa de mercado no es simplemente un problema de la economa,
entonces no deberamos considerar simplemente la economa de mercado como la distribucin de
recurso y mano de obra, pero deberamos verlo como un problema filosfico y problema de
socialismo cientfico. Debe ser examinado desde puntos de vista mltiples con el Marxismo como
un sistema cientfico.
A partir de la mitad temprana del siglo XX, las naciones socialistas tempranas, que
comienzan de Yugoslavia, entonces Polonia y Hungra, y ms tarde Gorbachev y Boris Yeltsin de la
Unin Sovitica, todos han conducido reformas orientadas al mercado que todos resultaron ser un
fracaso y tambin cambiaron su color socialista original. Por qu puede con xito China realizar su
transicin radical de la economa planificada a la economa de mercado y hacer su economa
desarrollarse rpidamente y duraderamente? Por qu puede el sistema socialista de China ser
constantemente mejorado realizando esta transicin? La pregunta bsica no est en si deberamos
conducir las reformas de economa de mercado o no, pero en qu tipo de pensamiento director
deberamos tomar para poner en prctica las reformas de economa de mercado y que tipo de
reformas de la economa de mercado deberamos poner en prctica tambin. Cuando los
reformadores adoptan medidas de neoliberal e integran las reformas de economa de mercado con la
realizacin completa de la privatizacin, ellos cambiarn definitivamente el modo socialista original
de la produccin y as llevarn a cambios radicales de la estructura social. Sin embargo, las teoras
socialistas con caractersticas chinas se adhieren al principio de integrar el sistema socialista bsico
con las reformas socialistas de la economa de mercado, insisten en el sistema socialista bsico,
totalmente desarrollan las funciones fundamentales de la economa de mercado en la distribucin de
recursos, y movilizan la iniciativa de todas las propiedades de participar en concursos de mercado, a
fin de facilitar la emancipacin y desarrollo de fuerzas productivas, para realizar el efecto ptimo
364

tanto de rpidamente desarrollo de la economa como de bien realizacin de la autoperfeccin de
socialismo.
Algunos eruditos occidentales lo sienten difcil de entender por qu China, una nacin de
economa de mercado, todava se adhiere a la llamada "dictadura unipartidista" del Partido
comunista de China en su superestructura e insiste en la posicin directora del Marxismo en su
ideologa. Segn su opinin, ya que China realiza la economa de mercado, entonces su sistema
poltico debera ser el sistema multipartidario y el sistema parlamentario, y esto debera permitir
pensamientos directores diversificados en el campo ideolgico y libertad de prctica, democracia, e
igualdad del capitalismo, para concordar con los principios de economa de mercado. Ellos esperan
que en China, la reforma cambiar la superestructura entera segn principios de economa de
mercado, o la superestructura ser estrellada por la fuerza positiva de la economa de mercado
debido a sus coacciones en el desarrollo de la economa de mercado de China, ya que ellos creen
que slo este camino se conforma con el materialismo histrico que integra la base econmica y la
superestructura.
Esto realmente interpreta mal la teora del materialismo histrico sobre base econmica y
superestructura. Deng Xiaoping una vez dijo, el plan no es igual al socialismo, ya que el capitalismo
tambin tiene el plan; el mercado no es igual al capitalismo, ya que el socialismo puede tener el
mercado tambin, que indica que el plan y el mercado son la operacin econmica caminos, ms
bien que base econmica.
Segn los principios del materialismo histrico, la base econmica es la totalidad de todas
relaciones de produccin, con propiedad como corazn. La base econmica burguesa es la totalidad
de las relaciones de produccin con el corazn de la propiedad privada capitalista; mientras en
cuanto a la China moderna en su etapa primaria del socialismo, su base econmica es el sistema
econmico bsico con la propiedad pblica como la parte principal y con propiedades mltiples que
se desarrollan juntos. La superestructura socialista en nuestra nacin realmente equivale a esta clase
de la base econmica. Naturalmente hay contradicciones debido a la disonancia entre los dos, as
debemos seguir ajustando esta clase de la contradiccin por reformas, pero hay una cosa que
debemos tener presente es que es el sistema econmico socialista bsico con la propiedad pblica
como parte principal, ms bien que economa de mercado que es la base de la cooperacin
multipartidaria y sistema de consulta poltico, el sistema democrtico y el papel principal de
Marxismo conducido por el CCP en la superestructura. La economa de mercado no es la base
econmica de la China socialista, pero es una operacin econmica camino que es combinado con
nuestro sistema econmico socialista bsico; es importante, pero no proftico para la
superestructura. En efecto, es la estructura econmica socialista que directamente ejerce efectos
decisivos en la superestructura. Operacionalmente el camino, los efectos y la variedad de la
economa de mercado son todos condicionados y reprimidos por el sistema poltico y econmico
socialista bsico.
Por supuesto, considerando desde el punto de vista del materialismo histrico, no hemos
pasado por alto las influencias profundas tradas por la forma operacional de la economa de
mercado a la estructura social de la sociedad socialista de la base econmica a la superestructura. La
economa de mercado es completamente beneficiosa para movilizar el entusiasmo de todos los
miembros sociales de participar en actividades econmicas e incrementar el desarrollo de fuerzas
productivas, pero esto muy probablemente llevar a la polarizacin de ingresos y aumentar el
hueco entre los pobres y los ricos. Adems, es bastante posible invadir en el campo poltico y as
causar la transaccin de poder por el dinero, o en el campo ideolgico y moral y as causar un caos
365

de valores y en la degradacin de estndares morales. De hecho, como desarrollar totalmente los
efectos positivos de economa de mercado y al mismo tiempo evitar ampliar y generalizar sus
efectos negativos, est ms all de una pregunta simple que puede ser solucionada por un sujeto
solo de la economa poltica; para solucionar este problema, nosotros debemos poner el estudio
econmico poltico de la economa de mercado en el sistema terico entero del Marxismo y en la
filosofa de relacin de sistema y teora de socialismo cientfica, y luego comenzar nuestra
investigacin.
Para lanzar la reforma de economa de mercado bajo el sistema socialista bsico, nosotros
deberamos condicionar y regular la economa de mercado con el sistema socialista, ms bien que
cambiar el sistema socialista entero con la economa de mercado, desde entre los dos lados, uno es
el sistema de ahorro social bsico y sistema poltico, mientras el otro es el modo de conducir
actividades econmicas bajo este sistema social. Lo que perseguimos debera deber observar el
socialismo cientfico del Marxismo y practicar la economa de mercado socialista adems de
observar el socialismo de mercado y cambiar el sistema socialista bsico con reformas totalmente
de propaganda.
Analizando los rasgos de la operacin de economa de mercado, deberamos sostener
visiones econmicas as como visiones filosficas. Las relaciones de mercado materializan la
relacin entre hombre y hombre, haciendo el dinero el hombre de unin de obligacin y hombre, en
trminos del cual, la economa de mercado capitalista y la economa de mercado socialista tendran
algo en comn. El materialismo histrico ha reconocido totalmente que el dinero funciona ms que
el equivalente simplemente universal con las funciones de cambio, circulacin, medida de valor, o
almacenaje, pero contiene bastantes preguntas econmicas y preguntas filosficas. Filosficamente,
cuando la relacin econmica entre hombre y hombre es intermediada por el dinero, la adoracin
del dinero y la perversin de valores probablemente sern causadas. Marx haba hecho muchos
anlisis excelentes del dinero en su Manuscritos Econmicos Filosficos de 1844. l dijo,
"Poseyendo la propiedad de compra todo, poseyendo la propiedad de asignar todos los objetos,
dinero es as el objeto de la posesin eminente. La universalidad de su propiedad es la omnipotencia
de su ser. Es por lo tanto considerado como un ser omnipotente. El dinero es el alcahuete entre la
necesidad del hombre y el objeto, entre su vida y sus medios de la vida. Pero lo que media mi vida
para m, tambin media la existencia de otra gente para m. Para m es la otra persona." (Karl Marx
y Frederick Engels: Obras completas, 1ra Edicin china, Tomo 42, P. 150) "Es la divinidad visible -
la transformacin de todas las propiedades humanas y naturales en su contrario, confundir universal
y deformar de cosas: las imposibilidades son soldadas juntos por ello." "Es la puta comn, el
alcahuete comn de la gente y naciones." (Ibd., P. 153) "El poder divino del dinero - est en su
carcter como naturaleza de las especies masculina separada, que enajena y auto dispone. El dinero
es la capacidad alienada de la humanidad. "Por supuesto, estas opiniones contienen la evaluacin
moral del dinero, que no est en contraste con los efectos positivos del dinero en la sociedad
humana y en la civilizacin humana como Marx declarado. Puede la sociedad socialista abolir el
dinero? No! La supresin del dinero, aboliendo materias y aboliendo mercados no puede pasar en
ninguna parte adems de la Utopa. Sin embargo, debemos entender que hasta en la sociedad
socialista, las actividades econmicas con el dinero ya que el intermedio tambin podran ejercer
efectos negativos en varias relaciones entre hombre y hombre. Por lo tanto, en la construccin de la
economa de mercado socialista, nosotros debemos tener un entendimiento claro sobre este punto en
teoras filosficas, y as prestar la atencin debida a la construccin moral dentro de la construccin
ideolgica y cultural y contravenir a adoracin de dinero y extra egosmo.
366

La economa de mercado es la economa de la operacin de capital, tan como ver que la
naturaleza de capital tambin es una pregunta filosfica importante en la economa de mercado
socialista. En las condiciones socialistas, las relaciones entre hombre y hombre deberan ser
llevadas por objetos. Es imprudente si evitamos mencionar que hay relaciones diferentes entre
hombre y hombre en propiedades de capital diferentes. En todas las clases de la capital de la
propiedad privada, la relacin entre dueo de capital y trabajador es que entre el trabajo de salario y
capital, que viola el materialismo histrico; mientras abstraer esta relacin entre el dueo de capital
y el trabajador tambin viola el materialismo histrico examinando formaciones de capital
burguesas.
Marx una vez dijo que el capital sin el trabajo vivira ms largo que el trabajo sin la capital.
Es verdad que en la sociedad capitalista, la capital tiene su propia lgica y sus propias leyes, es
decir la bsqueda de ganancias y el dominio de trabajo, incluso su asimiento y el control del poder
poltico en el campo poltico y su agarra los pensamientos del hombre en el campo ideolgico
poseyendo medios. En las condiciones de socialismo, la circunstancia de la operacin de capital
vara. El sistema econmico y el sistema poltico del socialismo reprimen los derechos superiores
de la capital sobre el trabajo y protegen los derechos de trabajadores segn la ley, equilibrando los
dos lados correctamente. Nosotros debemos impedir a la capital invadir el poder poltico y hacer la
hegemona de discurso por el dinero y tener cuidado con esta posibilidad, que es requerida por el
sistema socialista bsico s mismo. En esta cuestin, la filosofa puede parecer ms lejana que la
mera economa.
Perfeccionar la economa de mercado socialista tiene la importancia suprema para
promover adelante la reforma. Sin embargo, a la economa de mercado perfecta no significa para
mercantilizar la vida social entera, pero significa hacer el mecanismo de operacin de la economa
de mercado sano y bien pedido y hacer la economa de mercado bien para construir una sociedad
armoniosa socialista y para construir el socialismo con caractersticas chinas. Perfeccionar la
economa de mercado socialista implica perfeccionar el macrocontrol y la estructura econmica
bsica del socialismo y correctamente desarrollarse las funciones econmicas y polticas de pases
socialistas. Las actividades de rescate conducidas por el gobierno en el Terremoto Wenchuan
totalmente se manifiestan aquellos pases socialistas llevan las funciones econmicas y polticas de
la sociedad y que ellos no van y no pueden apoyarse simplemente en la economa de mercado para
asignar todo. 100 mil de soldados y los miles de doctores que se alejan rpidamente a la regin
devastada, la asignacin y la transferencia de bienes y materiales, las donaciones desinteresadas y
ayudan de las masas, todos stos han dado la expresin a las ventajas del sistema socialista y las
funciones de macroplan del estado, que no confa simplemente en la mano invisible. El fracaso de
mercado es completamente fcil a ocurrir no slo en actividades econmicas sino tambin en la
actividad poltica acerca de los intereses de todas las personas. Considerando las funciones de
mercado dentro de la economa, deberamos abandonar ni los principios bsicos del socialismo
cientfico, ni aceleracin de la teora sobre pases socialistas del materialismo histrico.
Algunos economistas evitando siempre hablando de las propiedades capitalistas de nuestra
economa privada o la explotacin, sino ms bien lo llamaran economa civil o humanizacin de la
economa, que en mi opinin es totalmente innecesario. El sector capitalista de la economa de la
moderna China se habilit por s sola durante el ms de veinte aos despus de que el ejercicio de la
ECC la asociacin entre los sectores pblico y privado de todas las industrias en 1956. En el
pasado, nuestro partido llev a la tres grandes reconstrucciones, se opone a la propiedad privada
capitalista, y se practica la asociacin entre los sectores pblico y privado de todas las industrias
367

con deseo y pasin, que se llama la gran xito del socialismo; en la actualidad, la capital privado
capitalista ocupa un lugar importante en toda la economa nacional, que ahora es llamado el gran
xito del socialismo con caractersticas chinas y los tiempos han cambiado, por lo que las
situaciones son diferentes, as, si no nos espera el juicio materialismo histrico de Marx o si hemos
aprobado una actitud dogmtica de los principios bsicos del marxismo, sera imposible para
nosotros comprender este cambio.
El renacimiento y el rpido desarrollo de la economa capitalista en China no es slo una
cuestin econmica, pero al mismo tiempo es una cuestin filosfica, sino ms bien difcil de
entender el cambio sin las leyes de las relaciones e interacciones entre las fuerzas productivas y las
relaciones productivas, entre base econmica y la superestructura, es totalmente necesario para
llevar a cabo la reforma socialista en 1956; si la transformacin no se haba hecho, no se hubiera
operado el Estado fuerte economa o del recin nacido las personas rgimen democrtico sobre la
base de las poderosas fuerzas econmicas; no hay cambios radicales de base econmica a la
superestructura habra ocurrido en comparacin con la antigua China antes de tomar el poder es la
ECC que las normas, ya que de lo contrario no habra sido la base poltica y econmica para llevar a
cabo en la reforma y desarrollo de mltiples sectores de la economa ms tarde.
El problema es que despus de que China practica la transformacin capitalista y que se
formara un Estado relativamente fuerte economa de propiedad, la propiedad del Estado economa
haban ocupado la posicin dominante por un tiempo bastante largo, y de China, bajo el sistema de
economa planificada, de forma unilateral fortalecer los impactos de la superestructura en su base
econmica, que dio lugar a la armona entre las fuerzas productivas y las relaciones productivas,
entre base econmica y la superestructura, y caus una gran cantidad de contradicciones, por lo que
es beneficioso para liberar y desarrollar las fuerzas productivas para reconstruir la economa
capitalista despus de eliminar, fomentar el desarrollo de diversos sectores de la economa,
economa de mercado y de los medios para distribuir los recursos sociales y fuerzas de trabajo. En
este sentido, el carcter de la reforma es para ajustar las contradicciones fundamentales de la
sociedad socialista y es la perfeccin del sistema socialista, solo de pie sobre la altura del
materialismo histrico y se centra en la contradiccin bsica de la sociedad socialista podemos
comprender realmente el lugar y la funcin de la economa capitalista en la nueva poca, no
tenemos que cambiar el nombre de capitalismo privado Propiedad, evitar mencionar explotacin, o
incluso modificar la teora de la mano de obra o la teora del valor excedente, siempre y cuando
todos sabemos que la verdad es concreta y no hay verdad abstracta, la propiedad privada capitalista,
la explotacin y plusvala no son en absoluto las cosas malas en todas las condiciones, cuando
Engels estaba escribiendo la condicin de la clase obrera en Inglaterra, el capitalismo estaba viendo
un montn de problemas y contradicciones en Inglaterra y Francia; sin embargo, en Alemania, se ha
convertido en el nuevo sol.
Lenin critic a algunos miembros del Partido Comunista en Rusia est llevando a cabo la
Nueva Poltica Econmica, "hasta el da de hoy, 'nosotros' an como para discutir como este, "el
capitalismo es malo, mientras que el socialismo es la felicidad." Pero este tipo de debate es el
correcto, ya que se olvida la totalidad de todos los existentes estructuras econmicas sociales pero
slo elige dos estructuras de ellos y mira a los dos nicos" (Seleccin de las obras de Lenin, 2
Edicin, Volumen 4, pg. 510). tambin Lenin subray que "debemos entender que es un
capitalismo, que podemos y debemos permitir que su existencia, lo que podemos y debemos poner
en un intervalo determinado, porque este capitalismo es necesario para el vasto campesinado y el
capital privado, mientras que el ltimo de los cuales pueden satisfacer las necesidades de los
368

campesinos hacer negocios. Economa capitalista y circulacin capitalista debe ejecutarse como es
habitual, porque eso es lo que la gente necesita y no puede vivir sin." (Ibd., pg. 671)
No hay que tener miedo de mencionar la naturaleza capitalista de la empresa privada si se
pudiera, en estudios econmicos, ajustarse a las directrices de filosofa marxista, materialismo
histrico, entender y saber que varen con el tiempo, la ubicacin y el Estado. Tenemos que saber
que, segn la etapa de desarrollo del socialismo y del nivel de desarrollo de nuestra sociedad, la
empresa capitalista existente dentro de la estructura econmica socialista, es diferente del
capitalismo privado sin la poderosa propiedad pblica como cuerpo principal tanto en la posicin y
la funcin. Dentro de la estructura econmica socialista, puede desarrollar las fuerzas productivas
de la sociedad, aumentar fuerza nacional general, aliviar la presin de trabajo, y aumentar la oferta;
el valor excedente puede incrementar la riqueza social y total con el afn de ganancias de capital
privado, los empresarios privados pueden hacer sus grandes contribuciones a la construccin del
socialismo con caractersticas chinas con su capital, experiencia en materia de gestin e innovacin
tcnica. No hay mucha diferencia si son empresarios o capitalistas, si se trata de un excedente valor
o ingresos de capital; a debate en el nombre es De poco significado para la filosofa, filosofa
marxista no es semntica filosfica, y que exige para analizar cualquier cuestin por ponerlo en su
correspondiente tiempo y espacio antecedentes.
Eso no lo negamos que hay contradicciones sociales existentes entre propiedad pblica y la
propiedad privada, entre el capital y el trabajo, entre los ricos y los pobres, que son las
contradicciones que se deben resolver para construir una sociedad socialista armoniosa. La
superestructura socialista, es decir, el Estado, sin duda debe desarrollar su funcin reguladora en el
proceso de solucin. Si las contradicciones se manejan, los sectores econmicos en el sistema
econmico y social que pierden el equilibrio de las estructuras y la tendencia ideolgica de la
privatizacin incluso convertirse en el principal, lo que sin duda nos amenazan el sistema socialista,
adems, tambin no alcanzan a comprender los puntos principales si tenemos en cuenta el problema
que plantea el desarrollo de economa capitalista y el problema del desarrollo en varios sectores de
la economa sin ponerlos en la estructura social y la contradiccin bsica movimiento social en la
etapa primaria del socialismo en China. En este sentido, el materialismo histrico es ms afilado y
arma esencial para nosotros los economistas.
De hecho, no slo debera mejorar el dilogo entre la filosofa y la economa, sino que
tambin debe mejorar la relacin entre el objeto de la filosofa marxista y socialista estudio terico
sobre teora. La teora socialista no puede ser socialismo cientfico si se desprende de filosofa
marxista y la economa, como es el caso cuando Marx y Engels de la teora del socialismo
cientfico, por lo que se encuentra en la moderna China. Algunos eruditos creen que lo principal en
el socialismo es el punto de vista de valor, lo que supone que el as llamado valiosa cientificidad en
la teora de los socialistas y de forma unilateral la primaca de los valores como libertad, la
igualdad, los derechos humanos, la armona, la justicia y as sucesivamente. Sin embargo, se olvida
el principio ms fundamental de filosofa marxista y de la economa: ningn valor social es
inminente en el aire, pero debe descansar sobre el sistema econmico y social y el sistema poltico
en el que se crea y en el supuesto de que exista; Engels una vez critic fuertemente la opinin de
pensadores burgueses que oculta la naturaleza del sistema econmico capitalista y el sistema
poltico y poner en valor el primer Lugar: "Esto, sin embargo, tambin elimina la ltima
justificacin de todas las frases hipcritas de los que poseen las clases en el sentido de que en el
presente orden social derecho y la justicia, la igualdad de derechos y deberes y la armona general
369

de prevalecer los intereses" (Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, 2 Edicin, Volume3,
p. 338).
Este principio del materialismo histrico se aplica tambin a la teora del socialismo
cientfico, en los valores fundamentales del socialismo, alentar a las personas de orientacin, y
promover la libertad, la igualdad, la justicia y armona, porque nuestra sociedad es una sociedad
socialista, de los cuales la base econmica y el sistema poltico es la base econmica y poltica para
lograr estos valores paso a paso, si nuestra sociedad no se centra en construccin de la economa, no
tienen el gran desarrollo las fuerzas productivas o el sistema democrtico popular encabezada por el
PCC, o en una palabra, si no tenemos el sistema econmico socialista o del sistema poltico, todos
nuestros objetivos con valor sera como un sueo. El socialismo cientfico es diferente del
socialismo utpico, que ha sido bien sobre la base de la economa desde siempre y que cree que el
modo de produccin material, en el anlisis final, juega un papel importante y decisivo en la
formacin social, en los viejos tiempos, Marx y Engels fundaron la teora del socialismo cientfico
sobre la base del materialismo histrico y la teora de Valor excedente; sin embargo, hoy en da,
estamos tratando de poner la teora del socialismo con caractersticas chinas en el marco terico del
kantismo valores de nuevo. Es ridculo!
Lo que quiero resaltar es el dilogo entre todos los sujetos en el marxismo, un dilogo que
es sumamente necesario para eliminar la divisin entre los sujetos en el marxismo y en insistir y en
desarrollar el marxismo como un completo sistema de ciencia, sin embargo, no rechazan el dilogo
entre el marxismo y no el marxismo, por ejemplo, en los aspectos de la economa, algunos los
estudiosos chinos han hecho muchos progresos en sus estudios sobre el smbolo economa de Jean
Baudrillard, un francs posmoderno. Obviamente, Baudrillard la crtica de la sociedad de consumo
capitalista es bastante inspirador para nosotros, pero el punto de partida de su teora es difcil de
comunicar con el materialismo histrico del marxismo, es una ley universal que el material
produccin es la base de la existencia social y el desarrollo. La sociedad, incluso la sociedad
capitalista altamente desarrollado, no puede vivir si se detiene produccin incluso slo por un par de
semanas, una sociedad de consumo que no se basa en la produccin altamente desarrollados no
existe en absoluto, por lo tanto, anlisis de Marx sobre la produccin, distribucin, intercambio y
consumo en la Introduccin de Una Contribucin a la crtica de la economa poltica es
totalmente correcta, a inicio de la produccin, con el desarrollo de la produccin social y la
desaparicin de la falta de productos, el consumo ser ms y ms all del nivel de las necesidades
humanas, y se convertir en un lujo en lugar de ser un medio para satisfacer las necesidades de la
vida. Esa transformacin es inevitable, pero su base es todava produccin.
La Cultura puede llegar a ser un nuevo punto de vista al examinar el consumo, pero no
puede sustituir la posicin fundamental de produccin de la sociedad. Por su parte, el consumo
puede tener importancia del smbolo, dado que las necesidades y la satisfaccin de las necesidades
son el contenido de hombre de vida, mientras el estilo de vida es el portador de la cultura. Por su
parte, el consumo es no slo materiales sino tambin tiene algn tipo de significado del smbolo, en
la sociedad feudal, el patrn o el color de la ropa es smbolo de estatus social, por ejemplo, el
amarillo simboliza la familia imperial, en la poca capitalista, este tipo de limitaciones desaparecen
con la muerte de la sociedad feudal, pero el significado simblico que la ropa representa nobleza,
moda, avant-garde o en el sentido contrario al de las seculares, o la rebelin se hace an ms
fortalecido. Sin embargo, significado simblico es significado cultural, que de ninguna manera
puede cambiar la naturaleza del materialismo histrico.
370

De la misma manera, la alienacin inclinacin en el consumo tambin se ha mostrado en la
poca del capitalismo, Marx comenz a criticar el consumo capitalista en la "necesidades humanas
y a la divisin del trabajo en virtud de la regla de la propiedad privada y en el socialismo. La
divisin del trabajo en la sociedad burguesa" en el "Tercer Manuscrito" de econmico y filosfico
Los Manuscritos de 1844, y seal que en la produccin capitalista, "esto parece en parte por el
hecho de que la extensin de los productos y de las necesidades se convierte en un inventar y nunca
calcular de sumisin a los tratos inhumanos, sofisticada, natural y los apetitos imaginario. La
propiedad privada no sabe cmo cambiar en crudo necesidad humana. Su idealismo es una fantasa,
capricho y antojo; y no eunuco halagador, ni dspota ni viles o utiliza ms despreciables para
estimular su capacidad para el placer mellado con el fin de echarle un favor para l que el eunuco
industrial - el productor, con el fin de infiltrarse por s mismo algunas piezas de plata, con el fin de
entretener a los pjaros de oro los bolsillos de sus queridos vecinos de Cristo (Karl Marx y Federico
Engels: Obras completas, 1 edicin en chino, Volumen 42, pg. 132-133). Esta alienacin del
consumo, que se manifiestan como que el hombre se convierte en el esclavo de bienes de consumo,
tiene sus races en el sistema capitalista de la produccin. Por lo tanto, cuando nos referimos a la
alienacin capitalista de consumo, Marx al mismo tiempo expone tambin el fenmeno de que el
capitalismo se enfrenta con una insuficiente demanda de bienes de consumo, es decir, "a bestial
barbarie bestial de la moderna sociedad capitalista no es una sociedad con un alto ndice de
consumo en general. No obstante, la produccin capitalista se desarrolla, la riqueza total aumenta, o
el nivel de vida en general, la mejora de las normas de consumo distintas clases o estratos se hallan
todava en diferentes alturas, siempre y cuando an existe propiedad privada capitalista, la
explotacin y el antagonismo entre los ricos y los pobres. Con su poderoso campaa publicitaria y
la invasin de cultura comercial, el capitalismo realmente podemos hacer un gran consumo como
una concepcin cultural aplicado de forma universal en la sociedad capitalista, pero no puede hacer
que la generalmente un alto ndice de consumo de la sociedad en su conjunto como un hecho
objetivo.
Podemos no estar de acuerdo con la opinin de Baudrillard sustitucin Marxista economa
poltica con el smbolo economa, pero aun as podemos aprender algo, y advirti de que su opinin
de que los puntos de consumo del capitalismo moderno vista juegan el papel dominante, acerca de
cmo el abogado consumo razonables, la ciencia y el consumo civilizado y cmo hacer que la
satisfaccin de la demanda y el consumo es de gran utilidad para mejorar sus cualidades personales
de los hombres y al desarrollo de la sociedad socialista, en la actualidad, nuestra gran contradiccin
reside en el consumo insuficiente y el desequilibrio del nivel de consumo, por lo tanto, nuestra tarea
principal debera ser la de desarrollar la produccin y satisfacer la creciente demanda material y
cultural de los hombres y, al mismo tiempo, para evitar la generacin y expansin de la sociedad de
consumo. Debemos de asumir la cuestin planteada por los acadmicos occidentales y tratar de
encontrar otra respuesta. En cuanto a otro de los dilogos de diferentes nombres con el marxismo
occidental, tambin debemos adoptar esta actitud.
Con todo, la filosofa se encuentra ahora en un "congelador" que necesita para fortalecer su
dilogo con otros sujetos y, en especial, intensificar el dilogo en el marco del sistema cientfico del
marxismo, filosofa marxista no puede ser demasiado abstractas o una escapada de la vida real,
sobre todo de la vida econmica del pas, por el contrario, la economa no puede ser demasiado
concreta o demasiado microscpicos, pero deben estar guiados por filosofa marxista, con el fin de
promover el perfeccionamiento de s mismo del sistema socialista, y hacer realidad las funciones de
economa marxista; mientras que la teora del socialismo debe mantenerse firmemente sobre la base
de filosofa marxista y la economa, que no debera ir ms a la teora abstracta de la naturaleza
371

humana o el valor opiniones de idealismo. Si se pudiera ampliar el dilogo entre la filosofa y la
economa, y el dilogo entre filosofa, economa y las teoras socialistas, que sin duda contribuir a
comprender la abundante contenido de la teora socialista con caractersticas chinas desde el punto
de vista de la unidad de la filosofa, la economa y las teoras socialistas y filosofa marxista puede
tambin obtener de la difcil situacin de auto-exilio y la marginacin mediante el fortalecimiento
del dilogo filosfico.