Jnana Vahini

( La Senda del Conocimiento )

Antes de que lean este libro...
Queridos lectores: ste no es slo un libro ms acerca de la
naturaleza del ser individual y la tcnica por medio de la cual ste
descubre su verdadera realidad. Cuando se adentren en estas
pginas, estarn realmente sentados a los Pies de Bhagavan ri
athya ai Baba, el !vatar de la era, "uien ha venido como
respuesta a las oraciones de los sabios y aspirantes espirituales
para guiarlos y concederles la Paz y la per#eccin. $l ha dicho:
%&escansen en '( todas las cargas "ue los agobian%. $l e)horta a
todos a %empezar el peregrina*e espiritual hoy mismo%. $l pregunta:
%+Por "u temer si estoy ,o a"u(-% u .racia es /mnipresente. us
poderes milagrosos proclaman u /mnipotencia. u abidur(a y
anlisis de las en#ermedades "ue padece la humanidad y los
remedios "ue prescribe para curarlas revelan u /mnisciencia.
0stedes tienen la oportunidad 1nica de conocerlo en Prashanti
#2lilayam y de recibir us Bendiciones para el )ito de su
peregrinacin espiritual. $l conoce y aprecia vuestra sinceridad y
vuestra #e y ustedes podrn seguirlo con gran con3anza y valor
por"ue ciertamente con $l est asegurada la victoria. ai Baba es el
$terno 'aestro del .ita, el auriga de vuestro corazn.
Como muestra de u inmenso !mor a la humanidad, atrapada en
las redes del cinismo y el #anatismo religioso, ai Baba escribi una
serie de art(culos titulados %45ana ,oga% sobre la enda del
Conocimiento, en las pginas de la revista %$l $terno Conductor%.
'es tras mes, miles de lectores esperaron estos art(culos 6tanto en
el original telugu como en la traduccin al ingls7 y, cuando
obtuvieron su e*emplar, los leyeron cuidadosamente y con sincera
reverencia. $sos art(culos han sido recopilados en #orma de libro
para "ue les sirvan a ustedes como gu(a e inspiracin.
8. 9asturi
LOS CUATRO OBSTACULOS A SUPERAR PARA LA
COMPRENSON !EL ALMA
%:gual "ue la niebla ante el ol, la ignorancia se disipa ante el
Conocimiento%. $l Conocimiento se ad"uiere por la constante
indagacin. ;odos ustedes deber(an estar continuamente ocupados
en indagar acerca de la naturaleza de Brahman 6&ios7, la realidad
del ,o, las trans#ormaciones "ue ocurren en cada individuo al nacer
y al morir y otras cuestiones de esta clase. !s( como la cascarilla
"ue cubre el arroz tiene "ue ser eliminada, as( tambin la
ignorancia "ue se adhiere a la mente tendr "ue ser removida por
la #recuente #riccin, resultado de la re<e)in sobre el !lma.
lo cuando el Conocimiento completo es con"uistado alguien
puede liberarse. &espus de obtener el Conocimiento del !lma, uno
tiene "ue seguir el sendero de Brahman y actuar de acuerdo con su
nuevo saber. ;odas las dudas "ue a<igen la mente deben ser
resueltas consultando a a"uellos "ue saben, o a los grandes
maestros "ue uno ha tenido la oportunidad de conocer. 'ientras el
individuo no est per#ectamente establecido en el sendero "ue el
gur1 o los astras 6los Cdigos de 'oral7 han mostrado, deber
obedecer las reglas e indicaciones constantemente y estar en su
compa5(a o mantener su relacin con ellos de una manera u otra. ,
es "ue se puede progresar ms aprisa si uno permanece cerca de
estas sabias personas "ue han realizado la =erdad. 0no debe, con
renunciacin completa y sincera dedicacin, seguir las instrucciones
del maestro y de los astras. $stas son las verdaderas austeridades
"ue conducen al ms alto estado.
Cuando la ignorancia y su inseparable compa5era, la ilusin,
desaparecen, el !lma brilla en todos con su propio esplendor. ;odo
lo "ue vemos es como un espe*ismo, la superposicin de algo irreal
sobre lo real y con#undimos una cosa con la otra. >as cosas tienen
un principio y un 3n, se e)panden y se contraen, hay una evolucin
y una involucin. Cuando todo es disuelto por la involucin,
solamente perdura la sustancia causal. olamente la Causa 8o
'ani#estada sobrevive a la disolucin universal.
Cuando el oro es #undido resplandece en el crisol con una singular
aura amarilla. +&e dnde emana esa luz- +&el oro o del #uego-
ucede solamente "ue el #uego remueve la escoria? la re#ulgencia
pertenece al oro en s(: sta es de su propia naturaleza. $l #uego es
un medio para eliminar la escoria. @8o se a5ade nada al oro en el
crisolA i slo el #uego pudiera darle tal esplendor al oro, +por "u
un trozo de madera, de acero, o una piedra echados al #uego no se
vuelven tan resplandecientes como el oro- !s(, se llega a la
conclusin de "ue el esplendor del oro no le viene a travs del
#uego, sino "ue es producto de su propia naturaleza interna.
$l !lma "ue reina en el interior 6%Prathyagathma%7, est separada
de las cinco envolturas "ue con#orman a cada individuo o
PanchaBosas, y brilla con luz propia. $lla es testigo de las
actividades y consecuencias de los tres gunas 6cualidades de la
materia7. $lla es inmutable, sagrada y pura. $lla es eterna,
indivisible, automani#estada. $lla es Paz, in3nitud? la abidur(a
misma. $sta !lma debe ser reconocida en uno mismo.
Para llegar a la comprensin de esta !lma, esta $ncarnacin del
Conocimiento 6%45anasCarupa%7, e)isten cuatro obstculos "ue
deben ser superados: el sue5o, la indisciplina, la decadencia y el
arrobamiento 6%laya%, %viBshepa%, %Bshaya% y %rasa asCadana%7.
=eamos en "u consiste cada uno.
$l sue5o 6%laya%7: Cuando la mente se aparta del mundo e)terior
entra en un sue5o pro#undo o %sushupthi% "ue es causado por la
in<uencia irresistible de lo transitorio 6%samsara%7. $l aspirante
espiritual debe contrarrestar esta tendencia y procurar mantener
3*a su mente en re<e)ionar acerca de la naturaleza del !lma. ;iene
"ue descubrir las causas "ue inducen a la somnolencia y
suprimirlas en su oportunidad, reiniciando la prctica de la
meditacin 6%dhyana%7 una y otra vez. Claro est "ue la principal
causa de la somnolencia y el sue5o durante la meditacin es la
indigestin. >a comida en e)ceso, la #atiga e)trema a causa de una
sobreactividad, la necesidad de dormir bien, son tambin causas
del letargo y la somnolencia. Por eso es aconse*able dormir un poco
durante el mediod(a en a"uellos casos en "ue uno se ha desvelado
durante la noche? sin embargo, en general, todos los "ue se
dedi"uen a la meditacin deber(an evitar dormir durante el d(a. 8o
coman sino hasta "ue verdaderamente sientan apetito. Practi"uen
el arte de comer moderadamente: cuando se sientan satis#echos
desistan de seguir comiendo? es decir, "ue tienen "ue suspender su
comida cuando sientan "ue todav(a pueden llevar a la boca un
bocado ms. $l estmago puede as( ser educado para "ue se
comporte de una manera ms adecuada. ;ampoco es bueno el
e*ercicio e)cesivo? ni aun el simple caminar debe ser e*ercitado con
e)ageracin. &eben ustedes caminar pero 1nicamente hasta "ue
ahuyenten la somnolencia. Decuerden "ue no deben sumergirse en
la meditacin inmediatamente despus de haber salido del sue5o.
>a indisciplina o rebeld(a 6%viBshepa%7: ! la mente le gusta volar tras
los ob*etos e)ternos y, por lo tanto, se re"uiere un gran es#uerzo
para hacerla regresar continuamente hacia el interior, le*os de las
tentaciones del mundo y de las percepciones sensoriales. $sto tiene
"ue ser realizado a travs de rigurosos e*ercicios de discernimiento
intelectual. Decapaciten sobre esto y obtengan la pro#unda
conviccin de "ue todas estas cosas son transitorias, evanescentes,
su*etas a la decadencia y, por lo tanto, no reales: una realidad
temporal 6%mithya%7 no es la =erdad 6%athya%7. Convnzanse
ustedes mismos de "ue tanto a"uellas cosas "ue son buscadas por
placenteras como las "ue son evitadas por dolorosas son solamente
impresiones pasa*eras producto de la e)periencia sensorial.
Practi"uen este mtodo de rechazar las atracciones del mundo
e)terno y sumr*anse pro#undamente en la meditacin.
0n gorrin perseguido por un halcn vuela desesperadamente y
busca re#ugio dentro de alguna casa? sin embargo, est ansioso por
volar de nuevo hacia el mundo e)terior. +8o es as(- &e la misma
manera, la mente est ansiosa por ir otra vez hacia el mundo
e)terior, abandonando el !lma en donde hab(a tomado re#ugio. !
esta actitud mental de ansiedad por regresar al mundo, #uera del
re#ugio interior propio, se le llama indisciplina y solamente con la
supresin de ella ser posible la concentracin de la mente en
meditacin.
&ecadencia 6%Bshaya%7: >a mente se ve arrastrada con gran #uerza
por todos los impulsos inconscientes y los instintos pasionales, los
apegos hacia el mundo e)terior y sus m1ltiples atracciones? sin
embargo, en estas circunstancias e)perimenta incontables miserias
y hasta puede perderse en esas pro#undidades. ! este estado se le
denomina decadencia.
$l estado de inercia en el cual uno se de*a llevar por la
desesperanza no puede ser llamado %samadhi% o estado de
Bienaventuranza. $s ms, alguien puede recrearse en la ilusin,
so5ar despierto con el 3n de escapar a la miseria presente, o puede
construir %castillos en el aire%. ;odo esto es debido al apego, a las
tentaciones del mundo material. Eay tambin otro tipo de apego: el
apego al mundo interior, el planear en nuestro interior diversas
estrategias para "ue el #uturo sea me*or en comparacin con el
pasado. !mbos tipos de apego #ormar. parte de lo "ue se llama
decadencia. >a causa bsica de la decadencia en sus dos clases es
la atraccin e*ercida por el mundo e)terno. $l apego crea deseos y
los deseos conducen a elaborar planes.
!rrobamiento 6%rasa asCadana%7: Cuando la decadencia y la
indisciplina son eliminadas uno obtiene la #elicidad del ms elevado
contacto su*eto ob*eto. ! dicho estado se le llama estado de
arrobamiento. in embargo, esto no es lo ms elevado de la
uprema Bienaventuranza, en la cual uno no obtiene o ad"uiere,
sino simplemente %es%, se vuelve consciente de s(, por decirlo de
alg1n modo. >a dulzura del %samadhi% su*eto ob*eto es una
tentacin "ue se tiene "ue evitar, por"ue su nivel no es el ms
elevado. ,a es su3ciente alegr(a obtenerla aun considerndola como
si #uera un obstculo. >a alegr(a "ue se produce es tan grande
como la de una persona "ue ha descansado de3nitivamente de una
gran carga "ue hab(a estado llevando a cuestas durante mucho
tiempo, o como la de esa codiciosa persona "ue acaba de matar a
la serpiente "ue custodiaba un gran tesoro del cual siempre "uiso
apoderarse. 'atar a la serpiente es %saviBalpa samadhi%, la
bienaventuranza consciente, es #undirse con lo di#erenciado? tomar
el tesoro es %nirviBalpa samadhi%, el supremo estado de
Bienaventuranza, es #undirse con lo indi#erenciado.
EL SEN!ERO !E LA AUTORREAL"ACON
Cuando sale el ol desaparecen la oscuridad y sus inconvenientes.
:gualmente, para a"uellos "ue han reconocido el !lma no hay
ninguna atadura, pena o dolor proveniente del apego. >a ilusin
surge solamente en a"uellos "ue olvidan sus re#erencias
espirituales. $l ego(smo es la principal causa "ue provoca "ue la
gente se olvide de su =erdad esencial. 0na vez "ue el ego(smo
entra en el hombre, ste se ale*a del ideal y se precipita desde lo
alto de la escala humana en una rpida ca(da, pelda5o tras
pelda5o, hasta el mism(simo suelo, hasta su ms ba*a condicin. $l
ego(smo crea antagonismos, odios y apegos. ! travs de los apegos
y los a#ectos y tambin a travs de la envidia y el odio, uno se
interna en la actividad hundindose en el mundo. $sto conduce a
una identi3cacin cada vez mayor con el cuerpo #(sico,
incrementndose as( el ego(smo.
Con el 3n de liberarse de la doble atadura del placer y el dolor, uno
tiene "ue desembarazarse de la conciencia del cuerpo #(sico y
permanecer limpio de acciones egocntricas. ;al cosa re"uiere de la
ausencia de apegos y odios. $l deseo es el enemigo n1mero uno de
la >iberacin o %moBsha%. $l deseo puede atarlos al ciclo de
nacimientos y muertes, trayendo adems consigo innumerables
preocupaciones y penas. Por medio de la re<e)in en las cuatro
trabas "ue ya les he ilustrado, su conocimiento se volver ms
claro y brillante y obtendrn la >iberacin. %'oBsha% es slo otra
palabra ms para denominar a la independencia "ue no est
sometida a ninguna persona o cosa e)terior.
i la mente es controlada y e*ercitada con precisin, podrn
alcanzar la >iberacin 6moBsha7? por tal motivo, deben saturarse
con pensamientos acerca de &ios, lo cual les ayudar a discernir los
interrogantes acerca de la naturaleza de la realidad.
Cuando la mente se haya puri3cado y est libre de ataduras, la
conciencia del ego desaparecer por s( sola.
8o ser a#ectado en ninguna #orma por el mundo: se es el sendero
de la autorrealizacin, la cual no puede ser ad"uirida en el cielo o el
monte 9ailasa, e)cepto en el propio ser interno de cada uno.
>a llama del deseo no puede ser e)tinguida sin la con"uista de la
mente. >a mente no puede ser dominada si no se apagan las llamas
del deseo. >a mente es la semilla, el deseo es el rbol. olamente el
conocimiento de la esencia del !lma puede arrancar de ra(z ese
rbol. &e esa manera, la mente, los deseos y el Conocimiento del
!lma son interdependientes. $l "ue est liberado en vida
6%*ivanmuBtha%7 est 3rmemente instalado en el Conocimiento del
!lma. $l ha alcanzado este estado viviendo en la %mithya% 6una
mezcla de verdad y #alsedad7 del mundo y contemplando sus ca(das
y sus errores. ! travs de estos medios l ha desarrollado una
agudeza de percepcin sobre la naturaleza del placer y el dolor y,
con ella, una ecuanimidad hacia ambos. $l sabe "ue las ri"uezas,
las alegr(as y los placeres mundanos son todos in1tiles y hasta
da5inos. $l toma las alabanzas, las cr(ticas y hasta los golpes con
una conviccin serena: no lo a#ectan ni el honor ni el deshonor.
/bviamente, el ser liberado en vida del ciclo de nacimientos y
muertes, alcanza ese estado solamente despus de largos a5os de
disciplina sistemtica y #e in"uebrantable cuando el dolor y la
incertidumbre lo asaltan. >as derrotas slo ocasionan "ue l torne
ms rigurosa la disciplina adoptada. $ste ser liberado no muestra
%deseos de vivir%? est siempre listo para entregarse al abrazo de la
muerte.
>a percepcin directa de &ios es el estado en el cual el aspirante
est libre de cual"uier duda en relacin a la unidad del individuo y
&ios. >ibre de esta duda, el aspirante "uedar plenamente seguro
de "ue las dos entidades, siendo una, sern siempre una. Cuando
dicho estado se obtiene, el aspirante no su#re ya ms con#usin? no
con#undir una cosa con otra, ni sobrepondr una a la otra. $l no
volver a con#undir a la soga con una serpiente, y sabr todo el
tiempo "ue 1nicamente hab(a una cosa, la cuerda. 8o su#rir
tampoco por sentir "ue la re#ulgencia de Brahman no e)iste en su
propio corazn, como a3rmaba anteriormente. $n el centro mismo
del corazn de cada individuo e)iste el !bsoluto 0niversal, ms
pe"ue5o "ue lo ms pe"ue5o y ms grande "ue lo ms grande,
ms grande "ue el ms gigantesco ob*eto concebible. Por lo tanto,
el sabio "ue ha tenido una visin del !lma en l, *ams su#rir
congo*as.
$l !lma e)iste en todas las cosas vivientes: en la hormiga y en el
ele#ante. $l mundo entero est envuelto y sostenido por esta sutil
!lma. Por eso el aspirante espiritual tiene "ue mantener su
atencin le*os del mundo e)terior y volverse ms introspectivo?
tiene "ue dirigir su visin hacia el !lma. &ebe tambin analizar los
procesos de su mente y descubrir por s( mismo de dnde provienen
todos esos cambios y agitaciones "ue ella e)perimenta. ! travs de
estos mtodos todo atisbo de %intencin% y %deseo% tiende a
desaparecer. &espus, la 1nica idea "ue "uedar 3*a ser la idea de
Brahman y el 1nico sentimiento "ue ocupar su mente ser el
sentimiento de la Bienaventuranza "ue surge cuando se alcanza el
estado de at Chit !nanda 6er Conciencia Bienaventuranza7.
0n sabio de esta categor(a no se ver a#ectado por el gozo o por las
penas, ya "ue estar siempre sumergido en el ocano de la
Bienaventuranza del !lma, muy por encima y ms all del alcance
de las cosas mundanas. ! la constante contemplacin del !lma y de
su gloria se les denomina con las palabras %Brahmabhyasa% y
%45anabhyasa%: la prctica de Brahman o el cultivo del
Conocimiento upremo.
>a mente est muy in<uida por la pasin hacia los placeres
materiales y el enga5o de la ignorancia "ue persigue con una
velocidad sorprendente los siempre evanescentes ob*etos del
mundo, motivo por el cual tiene "ue ser una y otra vez conducida
hacia ideales ms elevados. Por supuesto "ue esto es muy di#(cil en
un principio, pero mediante el entrenamiento constante puede
lograrse la docilidad de la mente y entonces podr mantenerse 3*a
en el regoci*o permanente del Pranava Cm 6el sonido inicial de la
Creacin7. >a mente puede ser entrenada siguiendo los mtodos de
la persuasin suave la promesa de alicientes atractivos , la prctica
de retirar los sentidos del mundo e)terior, la resistencia al dolor y al
traba*o, el cultivo de la sinceridad y la constancia, y la ad"uisicin
del e"uilibrio mental, es decir, los mtodos de %control de los
sentidos%, %de las emociones%, %de los deseos%, %#ortaleza%, %#e% y
%serenidad%.
>a mente puede ser dirigida hacia la constante contemplacin de
Brahman por medio del estudio de las 0panishads, la adopcin de
una oracin regular, el compartir con otros el )tasis de los cantos
devocionales y la adhesin a la =erdad. 'uy #recuentemente, con el
progreso de la meditacin, nuevos deseos y nuevos propsitos
surgen en la mente. in embargo, uno no debe entregarse a la
desesperacin? la mente puede ser vencida con la condicin de "ue
uno tome esta tarea muy en serio y siga una rutina muy regular de
entrenamiento. $l resultado 3nal de ese entrenamiento es
%nirviBalpa samadhi%, o la conciencia ilimitada e inmutable de
Bienaventuranza.
$l %nirviBalpa samadhi% proporciona un conocimiento pleno de &ios
y esto a su vez conduce a %moBsha%, la >iberacin de la rueda de
nacimientos y muertes.
>a mente debe ser sintonizada en la contemplacin de &ios, y uno
tiene "ue es#orzarse en seguir el sendero de &ios y amar en &ios,
con &ios. $l Conocimiento del !lma 1nicamente puede ser obtenido
por el triple camino del abandono de los vasanasF, el desarraigo de
la mente y el anlisis de las e)periencias para comprender la
realidad. in stos, el Conocimiento del !lma ni se asomar. >os
instintos o vasanas y los impulsos estimulan la mente hacia el
mundo sensorial y atan al individuo al gozo y a la miseria? es por
esto "ue los vasanas deben ser dominados, lo cual puede lograrse
por medio del discernimiento, la meditacin en el !lma, la re<e)in,
el control de los sentidos, el control de los deseos, la renunciacin y
otras disciplinas similares.
>a mente, verdaderamente, es un montn de vasanas 6costumbres
adheridas en la mente, tendencias, pasiones, impulsos, hbitos,
etc.7? la mente es el %*agath% mismo 6el 0niverso7? es todo el mundo
para el individuo. Cuando se est en sue5o pro#undo la mente no
#unciona y por lo tanto el 0niverso prcticamente no e)iste para el
individuo. $l 0niverso nace, o %entra en la conciencia%, y muere, o
%desaparece de la conciencia%, de acuerdo con el poder
cognoscitivo de la mente. $n consecuencia, cuando la mente es
destruida, el mundo es tambin destruido y se es libre, se logra la
>iberacin.
Quien"uiera "ue tenga )ito en el control de la conciencia, puede
tener una visin del !lma. >a conciencia es el rbol, la semilla es el
ego o el sentimiento del %yo%. Cuando la semilla del %yo% es
desechada, todas las actividades de la conciencia se desvanecen
tambin automticamente.
$l aspirante espiritual "ue se ha empe5ado en alcanzar estas metas
tiene "ue estar siempre alerta y vigilante. >os sentidos pueden en
cual"uier momento recon"uistar el imperio perdido y esclavizar al
individuo y ste puede perder mucho del terreno ya ganado. $sta es
la razn por la cual a los aspirantes espirituales se les advierte
acerca del apego hacia el mundo.
'antnganse siempre inmersos en la b1s"ueda de la =erdad. 8o
desperdicien tiempo en la multiplicacin y satis#accin de los
deseos. 0na #uente de placer ans(a irremediablemente otra #uente?
de esta #orma la mente busca una y otra vez obtener los ob*etos
"ue ha desechado. Por lo tanto, no accedan a los caprichos de la
mente. !prtense, aun por la #uerza, de las atracciones sensoriales.
Por"ue ni si"uiera las oraciones deben hacerse de acuerdo con los
caprichos de la mente. 0no tiene "ue acostumbrarse a un mismo
horario y lugar. @$l !lma por s( misma sostendr a tales aspirantes y
les dar #uerza y seguridadA
!"uel "ue ha dominado su mente ser siempre el mismo, en los
buenos y en los malos momentos. >as a<icciones y las alegr(as no
son sino aberraciones de la mente. Cuando la mente se asocia con
los sentimientos y el cuerpo, se ve trans#ormada, a#ectada y
agitada. Cuando uno ingiere alguna droga o bebida embriagante
de*a de sentir dolor. +Cmo sucede esto- >a mente se a(sla del
cuerpo y, por lo mismo, no se siente perturbada por el dolor #(sico o
por las incomodidades. $n #orma similar, el seguidor del endero
del Conocimiento sumerge su mente en el !lma y disciplinndola
puede establecer as( la "uietud y la Paz interior.
$l sabio obtiene la completa Bienaventuranza de su propia !lma, y
no la busca en ning1n lugar #uera de s(. &e hecho, l no desear ni
intentar encontrar gozos en ninguna cosa e)terior y estar
satis#echo con el gozo interior "ue ha logrado. >a grandeza del
sabio est ms all de cual"uier descripcin, incluso ms all de la
imaginacin. >os rutis proclaman: %!"uel "ue ha conocido a
Brahman se convierte en Brahman mismo%. %!"uel "ue ha obtenido
el principio de Brahman se convierte en lo ms elevado%.
;odas las burbu*as son de la misma agua? de igual manera, toda la
multiplicidad de nombres y #ormas, todo este 0niverso creado, no
es sino &ios mismo. $sta es la 3rme conviccin del sabio y puede
ser tambin su genuina e)periencia. ;odos los r(os <uyen hacia el
mar y se pierden en l? de igual manera, tambin los deseos se
pierden en la conciencia re#ulgente del !lma realizada. $sto es lo
"ue se denomina la visin del !lma 6%!tmasaaBshaathBaara%7.
$l !lma es inmortal, +no es cierto- $s no nacida y, por lo tanto, no
es a#ectada por el proceso de cambios de las seis envolturas. $s sin
nacimiento 6%a*a%7, sin edad 6%a*ara%7, sin muerte 6%amara%7 y sin
declinacin ni e)tincin 6%avinasi%7. $stos procesos slo act1an
sobre el evanescente cuerpo y son: nacer, e)istir, crecer, cambiar,
enve*ecer, declinar y, 3nalmente, morir. $l !lma no su#re dichos
cambios? es estable, inmutable, 3*a, eterna? ella es el testigo de
todos los cambios en el tiempo y en el espacio, no es a#ectada por
las trans#ormaciones, al igual "ue una gota de agua sobre una ho*a
de loto.
>a liberacin de los tentculos de la mente puede ser conseguida
por la ad"uisicin del Conocimiento del !bsoluto 6%Brahma*5ana%7.
$ste tipo de liberacin es la genuina autonom(a 6%sCara*ya%7: sta
es la verdadera >iberacin 6%moBsha%7. Cual"uiera "ue perciba la
realidad "ue se halla detrs de todas las imgenes del mundo
pasa*ero no ser in"uietado por los instintos, los impulsos o
cual"uier otro est(mulo? l ser el maestro de la =erdadera
abidur(a.
$l ladrn "ue nos ha robado la preciosa piedra de la realizacin no
es sino la misma mente? por lo tanto, si el ladrn es atrapado,
amenazado y castigado, la *oya podr ser recuperada. $l poseedor
de la *oya ser inmediatamente colmado con honores e instalado
como &ios mismo.
$l aspirante espiritual tiene "ue buscar a las personas "ue han
logrado este Conocimiento y aprender de sus e)periencias? debe
honrarlos por ello y compartir con ellos su gozo. =erdaderamente,
estos aspirantes son benditos, por"ue estn en camino hacia el
estado de libertad 6%sCara*ya%7. $ste es el misterio de Brahman, la
comprensin de "ue no hay otro. $ste es el Conocimiento del !lma
6%!tma*5ana%7.
CUAL!A!ES # ATRBUTOS$ LOS %UNAS
Eay cuatro tipos de sabios conocedores de &ios: el Brahmavid, el
Brahmavidvara, el Brahmavid vareeyaan y el Brahmavidvarishta,
los cuales se di#erencian de acuerdo con el desarrollo de la cualidad
stvica pura y e"uilibrada en su er. $l primero, Brahmavid, ha
alcanzado el cuarto nivel llamado %patyapathi%. $l segundo,
Brahmavidvara, ha llegado al "uinto, el estado de %! samashaBti%.
$l tercero ha obtenido el se)to estado, la %padaarthabhavana% y el
cuarto, Brahmavidvarishta, est situado en el sptimo grado,
%turiya% o el estado del perpetuo %samadhi%.
$l Brahmavidvarishta est liberado y, aun"ue vive en su cuerpo,
tiene "ue ser persuadido y aun #orzado para tomar
algo de comida o bebida. $l no se compromete a ning1n traba*o
relacionado con el mundo? est inconsciente de su cuerpo y sus
e)igencias. in embargo, los otros tres perciben todo esto con
intensidades variables, y adems estarn envueltos en traba*os
mundanos, hasta el l(mite apropiado a su nivel espiritual. $stos tres
tienen "ue lograr la destruccin de la mente 6%manas%7, proceso
"ue consta de dos etapas: la destruccin de las agitaciones y aun
de sus #ormas y apariencias 6%sCarupanaasa%7, y la destruccin de
las agitaciones solamente 6%arupanaasa%7. $n este punto los
lectores podr(an tener una duda, pues preguntarn: +"uines son
a"uellos "ue han con"uistado y ani"uilado la mente- !"uellos "ue
no tienen apegos ni odios, ni orgullo ni celos, ni ambiciones.
!"uellos "ue estn libres de las ataduras de los sentidos son
realmente los hroes "ue han ganado la batalla contra la mente.
$sta es su se5al.
$stos heroicos persona*es estarn libres de todas las agitaciones.
;odo a"uel "ue haya destruido las agitaciones de la mente, e
incluso sus contornos y #ormas, habr eliminado los dos gunasF
tamas y ra*as 6inercia y pasin7 y brillar con el esplendor del satva
puro. Por la in<uencia de esa cualidad pura irradiar !mor, caridad
y misericordia en cual"uier parte en "ue se presente 6en el
individuo ya liberado, aun este satva guna estar ausente7. $l satva
guna tendr como sus incon#undibles acompa5antes el esplendor,
la abidur(a, la Bienaventuranza, la Paz, la hermandad, el sentido
de igualdad, la con3anza en s( mismo, la santidad, la pureza y
cualidades seme*antes. Gnicamente a"uel "ue est saturado de
esto, puede atestiguar la imagen del !lma dentro de s(. olamente
cuando lo stvico se mezcla con lo ra*sico y lo tamsico es "ue
a"ul se vuelve impuro y se convierte en la causa de la ignorancia e
ilusin. $sta es la razn de la esclavitud del hombre.
>a cualidad ra*sica da la apariencia de e)istencia a lo no e)istente,
lo cual ensancha y pro#undiza el contacto de los sentidos con el
mundo e)terior, crea a#ectos y apegos y, as(, por medio de los
impulsos de la alegr(a y la tristeza 6unos por obtenerlos y los otros
por evitarlos7, sumerge al hombre ms y ms pro#undamente en la
actividad. >as actividades engendran a los demonios de la pasin,
la #uria, la avaricia, la #atuidad, el odio, el orgullo, la vanidad y el
enga5o. +, la cualidad tamsica- Bueno, sta nubla la visin y
disminuye el intelecto, acrecentando la pereza, el sue5o y el
embotamiento de la razn y conduciendo al hombre a lo largo del
camino e"uivocado, le*os de su meta. @$sto har aun "ue uno vea lo
"ue %nH se ha visto%A i se est sumergido en la inercia, uno de*ar
de bene3ciarse hasta de sus propias e)periencias reales. $sto
descarriar hasta a los eruditos, por"ue la erudicin no con3ere
necesariamente #uerza moral y, atrapados en los tentculos de esta
impureza 6tamas7, los eruditos no pueden llegar a conclusiones
correctas. !un los sabios ms *uiciosos "ue se vean envueltos en
esta ignorancia 6tamas7 sern atacados por muchas dudas y
temores y poco a poco arrastrados hacia los placeres materiales, en
per*uicio de la sabidur(a "ue hab(an ya ganado. $llos mismos
empezarn a identi3carse con sus propiedades, esposas e hi*os, y
con otras cosas pasa*eras del mundo... y ms a1n: @con#undirn lo
verdadero con lo #also y lo #also con lo verdaderoA @=ean "u gran
embaucador es tamasA
;amas es una #uerza de sobreposicin "ue tiene mayaF y "ue le
oculta al individuo o alma individual lo universal "ue l es, at Chit
!nanda 6er Conciencia Bienaventuranza7 en contemplacin
constante de &ios.
;odo este 0niverso con sus muchas mani#estaciones, nace de la
atribucin o apropiacin de multiplicidad donde e)iste 1nicamente
la unidad. Cuando la evolucin es absorbida dentro del proceso de
involucin 6%pralaya%7, los tres gunas "uedan en per#ecto e"uilibrio
o balance 6%saamyaavastha%7. $ntonces, por la voluntad de la
=oluntad uprema o &ios, el balance es alterado y la actividad
empieza, creando las consecuencias. $n otras palabras, el 0niverso
se crea, se desarrolla y se despliega. $ste es el estado llamado
%dese"uilibrio% 6%vaishamya%7. &e este modo surgen, debido a
maya, desde el sutil inconsciente interior y el subconsciente, hasta
el denso cuerpo #(sico e)terior. ! maya puede llamrsele %el poder
de superimposicin de lo particular sobre lo universal%, y sta es la
razn por la cual se re3ere uno a todo ello como lo %inanimado%, el
ser #also. $s como un espe*ismo en el cual se sobrepone agua y
vegetacin a la arena del desierto. , solamente a travs de la visin
de &ios o el !lma puede la maya ser destruida.
$l a#ecto "ue uno siente hacia los parientes, la alegr(a obtenida
cuando se alcanzan las cosas "ue uno anhela y la satis#accin "ue
resulta cuando se ha hecho uso de ellas, son las ataduras "ue la
conciencia se impone a s( misma. !un el dormir y el so5ar son
agitaciones "ue tienen "ue ser trascendidas para "ue el !lma
pueda ser visualizada y realizada. $n el sue5o, el elemento de la
ignorancia persiste, el sentimiento del %yo% y lo %m(o% produce una
serie interminable de actividades y agitaciones en los di#erentes
niveles de conciencia.
Pero as( como un soldado solitario, situado en una posicin
venta*osa, puede atacar con )ito a cientos de soldados enemigos
"ue vienen en una sola 3la a travs de una estrecha barranca, as(
puede uno blo"uear cada agitacin al tiempo "ue surge en la
conciencia y aplastarla. $l valor para hacer esto puede obtenerse a
travs de la habilidad "ue deriva de un buen entrenamiento. ;odas
las agitaciones debern cesar en el momento en "ue uno in"uiera:
+Quin soy yo- $sta #ue la prctica espiritual "ue Damana 'aharshi
realiz y ense5 a sus disc(pulos y es tambin la ms #cil de todas
las disciplinas. Primero tiene "ue haber deseo de procurar el propio
bienestar 6%subhechchaa%7. $sto llevar al estudio de libros sobre
&ios y sus principios, a la b1s"ueda de la compa5(a de los hombres
buenos, al ale*amiento de los placeres sensoriales y a la sed de
>iberacin. !un el mantra %'ahavaaBya !ham Brahmasmi 6%,o soy
Brahman%7 tiene una pizca de ignorancia adherida a l: el %aham%,
%yo%, considerado como separado pero idntico. $l !ham es tan
persistente "ue slo desaparecer a travs de una incesante
meditacin sobre lo "ue implica la Deal :dentidad &ivina
6%thatvamasi%7 y el "ue todo lo abarca, el !lma o Brahman 6&ios7.
$ste es el estado de discriminacin 6%vicharana o BhumiBa%7, "ue
prosigue al estado de desear procurar el propio bienestar
6%subhechchaa%7. Por tales medios la mente puede ser controlada y
en#ocada rpidamente a la contemplacin de Brahman. Cada
estado es un paso en los pelda5os de la elevacin progresiva de la
mente de lo concreto hacia lo sutil y de lo sutil hacia lo no
mani#estado. $ste es el estado 3nal 6%;hanumanasi%7.
>os tres estados antes mencionados y las disciplinas "ue conllevan
destruirn todos los deseos y los anhelos e iluminarn el
Conocimiento de la Dealidad. $ntonces la mente se volver
completamente santa y saturada con la =erdad. ! esta condicin se
le denomina como el estado de no apego o no relacin 6%a
samashaBti%7. $n otras palabras, todo contacto con el mundo
e)terior e incluso con el propio pasado es suprimido. 8o se pone
atencin a lo e)terior ni a lo interior? el aspirante espiritual alcanza
un estado en "ue ning1n ob*eto puede provocar sensacin alguna
en su conciencia. $l buscador per#ecto siempre estar inmerso en la
Bienaventuranza del !lma. 8o se dar cuenta de la trinidad de %el
"ue ve%, %lo visto%, y %la visin%. $ste es el cuarto estado 6%turiya%7,
el estado del ms all.
!ESAPE%O& !SCERNMENTO # MENTE
Eay "uienes sue5an despiertos? ellos acostumbran hacer castillos
en el aire planeando con lo conocido y lo desconocido. Eay otros
"ue son superdespiertos? su %yo% y lo %m(o% se han arraigado muy
#uerte a travs de los muchos nacimientos. $stas no son sino
agitaciones de la conciencia.
>a abidur(a slo puede surgir cuando dichas agitaciones son
destruidas. Easta ese entonces, cuando mucho, uno puede conocer
nombres y #ormas, pero no comprender la realidad. >a ausencia de
agitaciones de la mente es el signo "ue marca a "uien realmente
ha conocido la Dealidad.
=ean ustedes las nubes "ue vagan cruzando el cielo y dense cuenta
de "ue no tienen una relacin (ntima y perdurable con ste, al cual
ocultan aun"ue sea por unos minutos. !s( tambin es la relacin
entre ustedes y su cuerpo. $n otras palabras, ustedes son de la
naturaleza del !lma uprema y el cuerpo no es ms "ue una #ase
temporal "ue pasa escondiendo y nublando la verdad. +!caso el
comportamiento del cuerpo 6la vigilia, el sue5o y el sue5o pro#undo7
podr(a a#ectar en #orma alguna a la $terna Conciencia o er
upremo- +Qu me dicen de su propia sombra- +8o es algo
separado de ustedes- +Puede acaso su longitud, su claridad o su
curso a#ectarlos en alguna #orma- $ntiendan "ue e)iste la misma
relacin entre el cuerpo y ustedes mismos. i consideran este bulto
de carne y huesos como su verdadero yo, deben pensar entonces
en lo "ue le suceder alg1n tiempo ms tarde y hasta cundo lo
podrn llamar %m(o%. >a re<e)in sobre este asunto ser el primer
paso hacia el Conocimiento.
$sta estructura #(sica 6el cuerpo7 constituida por tierra, #uego, agua,
aire y ter se #ragmentar en sus mismos componentes, tal como lo
hacen todos los compuestos. lo la ignorancia lo tomar como real
y "uien no est instruido le atribuir valor como algo permanente y
eterno. +$)ist(a el cuerpo antes de su nacimiento- +Persistir
despus de la muerte- @8oA @$l cuerpo aparece y desaparece
durante un intervalo de e)istenciaA in embargo, su valor no es
absoluto, sino relativo y por tanto tiene "ue ser tratado
simplemente como la nube o la sombra.
$n realidad, este mundo es como un rbol de mango "ue brota por
la virtud de la varita mgica de un mago? es decir, es el producto
del embaucador llamado %mente%. 4ustamente como en las manos
del artesano la arcilla toma la #orma de un *arrn, de un plato o de
una olla y despus de cierto tiempo se convierte nuevamente en
arcilla in#orme, del mismo modo, tambin todo esto es ei in Iorma,
at Chit !nanda 6er Conciencia Bienaventuranza7, "ue aparece
como el Con Iorma durante alg1n tiempo a causa del enga5o y la
ignorancia de la mente. !lgunas cosas son 1tiles y otras no, pero
todo se debe al enga5o producido por alg1n determinado nombre y
por alguna determinada #orma. $n 1ltima instancia, todas las
#ormas son $l, todo es $l, tambin ustedes son $l, por encima y ms
all del pasado, presente y #uturo. 0stedes no son el cuerpo "ue
est atado al tiempo, en las redes de %#ue%, %es% y %ser%. !briguen
constantemente el pensamiento de "ue ustedes son de la
naturaleza del !bsoluto 0niversal, mantnganse siempre 3rmes en
esa actitud a 3n de "ue pronto puedan trans#ormarse en sabios.
>a mente cae en cautiverio cuando vive vida de m1ltiples y
variadas cosas o bien de la compa5(a de los hombres y pre3ere esta
situacin o a"ulla. $l apego es esclavitud, el desapego es
>iberacin. !nhelar signi3ca estar prisionero, morir? separar la
mente de todos los apegos e"uivale a vivir eternamente libre. %Para
los hombres, la mente es a"uello "ue causa la esclavitud y "ue
puede conceder la >iberacin%. >a mente corre tras un ob*eto, se
siente atra(da, sus sentidos se despiertan, se produce una accin, la
mente se siente #eliz o triste, sobrevienen los sentimientos, se
produce el miedo, crece la ira, se desarrollan los a#ectos... as( es
como los lazos del apego se cierran. $l miedo, la ira y los a#ectos
son los camaradas ms cercanos del apego: @>os compa5eros ms
cercanos a su coraznA 'iedo, ira, a#ecto y apego: ellos son los
cuatro inseparables compa5eros, siempre movindose *untos. $s
por ello "ue el mismo Patan*ali se vio #orzado a asegurar: %$l apego
corre detrs de la alegr(a%. +, "u es lo "ue con3ere la alegr(a-: la
realizacin de los deseos, +no es cierto- $l deseo conduce a odiar a
a"uellos "ue lo #rustran y a desarrollar a#ecto por a"uellos "ue lo
alimentan? conduce al inevitable ciclo de gustos y aversiones. $n
este sentido, los ignorantes no tienen ning1n escape.
Cuando el oro impuro es #undido en el crisol, sale de ah( brillante y
limpio de escoria. >a mente "ue se ha manchado por ra*as y tamas,
el odio y la vanidad, y por las impresiones de un sin#(n de apegos y
deseos, puede tornarse brillante y resplandeciente si es puesta en
el crisol de la re<e)in y #raguada en el discernimiento. $sa
brillantez es la luz de la realizacin del conocimiento de "ue
ustedes son el !lma.
!l igual "ue el holl(n "ue ensucia, los deseos, los apegos, las ansias
y los anhelos ennegrecen la mente. Por esta razn tienen "ue ser
eliminados para "ue el esplendor del ser pueda surgir en el
esplendor del er upremo.
Por muy pro#unda "ue sea la miseria, cual"uiera "ue sea el
problema, no permitan "ue sus riendas sobre la mente se a<o*en:
apritenlas cada vez ms, 3*ando la meta en valores ms elevados.
8o permitan "ue se descarr(e le*os del santo recinto del corazn y
obl(guenla a postrarse ante el !lma. &e esta manera podrn
continuar desde %saviBalpa samadhi% hasta %nirviBalpa samadhi%, es
decir, del #undirse con %lo di#erenciado% a #undirse con lo %no
di#erenciado%. $l enga5o tiene "ue desaparecer sin de*ar rastro
alguno, y slo entonces podrn ustedes #undirse con lo %no
di#erenciado%, donde no hay dualidad, donde todo es Brahman
6&ios7 y slo Brahman. ;odas las ataduras se rompen y se es
entonces genuina y completamente libre.
>a serpiente se despo*a de su antigua piel y no tiene nada ms "ue
hacer con ella. &esarrollen esta actitud de no apego: escapen del
enga5o ilusorio del cuerpo. $l dbil nunca puede comprender esta
realidad. Con la constante meditacin sobre el !lma y su gloria uno
puede za#arse de los enredos del mundo y sus situaciones
mundanas. $l aspirante espiritual "ue sea realmente serio debe
separar toda su atencin y sus es#uerzos del mundo sensorial para
3*arlos en el eterno &ios.
$l hombre no surgi simplemente para regodearse en el gozo
causal y la alegr(a vana. $s insano creerlo as(. :denti3carse uno
mismo con el %yo% y estar atado a lo %m(o% constituye el estigma
"ue causa las a<icciones y la ignorancia. &onde no haya ego(smo
no habr percepcin del mundo e)terno. Cuando el mundo e)terno
no es conocido, el ego no puede e)istir. $l sabio, sin embargo,
podr desidenti3carse del mundo y comportarse siempre como un
agente del e5or, estando en el mundo pero sin pertenecer a l.
0na vez, en medio de una conversacin, =asishta le habl a Dama
6un !vatar de &ios7 de esta manera: %@$scucha, oh Dama el
valienteA: el individuo es como un toro "ue descansa ba*o la sombra
de un enorme rbol de #rondosa copa en el ciclo de e)istencias
6%samsara%7. $st esclavizado por el lazo del deseo y, por lo mismo,
in#estado con las pulgas y los insectos de la intran"uilidad, las
preocupaciones y las en#ermedades. Por eso se revuelca en el #ango
de lo errneo, al tiempo "ue #orce*ea en la oscuridad de la
ignorancia para saciar la sed de los sentidos. $s entonces "ue alg1n
buen hombre, "ue adems es sabio, lo desata y lo lleva #uera de los
rincones oscuros de la selva. ! travs del discernimiento continu
=asishtay del atento autoe)amen, uno ad"uiere sabidur(a y, a
travs de ella, se es capaz de comprender la =erdad, de realizar el
!lma, de conocerla. $sta es la meta suprema de la vida, el estado
"ue se encuentra ms all del presente, el pasado y el #uturo%.
Pero, a pesar de todo, e)iste un punto "ue debe ser recalcado y
recordado siempre. 8o es su3ciente con la simple renuncia a las
actividades e)ternas relacionadas con la satis#accin de los deseos
sensuales. >as ansias internas tambin tienen "ue ser
desarraigadas. Por lo tanto, han de cesar ambos: los impulsos
internos y las prcticas e)ternas. olamente el Conocimiento del
!lma y la #e en el er upremo pueden destruir las ansias
irre#renables.
Cuando el sabio a3rma: %,o soy Brahman% 6&ios7, l est diciendo la
verdad a partir de la sinceridad de su e)periencia. Cuando lo burdo
y lo sutil son trascendidos, entonces la mente, el intelecto y el
prana 6aliento vital7 se subliman? es decir, cuando el ser ya no est
atado por los sentimientos, pensamientos, impulsos e instintos y
permanece solamente en la $sencia &ivina: la e)istencia ideal y sin
impurezas, el Parabrahman 6el er upremo7. &ebido a esto, el
sabio siente "ue l es uno con el /mnipresente y /mnipotente?
mientras "ue el ignorante, el no iniciado, la persona "ue no ha
aprendido los primeros pasos de la disciplina espiritual, siente "ue
l es uno con su cuerpo #(sico.
EL CONOCMENTO SUPEROR 'J(ANA)
>a e)presin at Chit !nanda 6er Conciencia Bienaventuranza7
indica lo eterno. %8iraaBara% signi3ca sin %aaBara%, sin #orma. +Qu
#orma podemos atribuirle al /mnipenetrante y /mn(modo- %Paras%
o %param% signi3can super, por encima, ms all, ms gloriosa "ue
todo lo dems. Parabrahman indica la unidad ms all y detrs de
todo lo e)istente? ms grande "ue ninguna cosa en los tres mundos.
Parabrahman es lo no dual, 1nico, eterno e in3nito. %&os% signi3ca
di#erencia, disensin, discordancia inevitable. Como Brahman es el
;odo Penetrante, $l es 0no y solamente 0no? es :ndivisible e
:ndestructible. Comprender esto es la uprema abidur(a.
>a palabra Brahman deriva de la ra(z %Brh%, "ue signi3ca e)pandir,
ensanchar, ampliar, etctera. %Brhath% signi3ca grande, amplio,
grueso, elevado, etctera. Purusha tiene su ra(z en %pri%, "ue
signi3ca llenar, completar. %Pur% signi3ca %una ciudad llena de
habitantes%, o sea, el cuerpo hablando en sentido 3gurado. $l "ue lo
completa, lo llena o es inmanente en l es el Purusha. >a palabra
!tma o !lma tiene su ra(z en %aap%, "ue signi3ca ad"uirir, ganar,.
con"uistar, vencer, etctera. !"uel "ue conoce al !tma o !tman
puede obtener todo el Conocimiento, lo ha ad"uirido todo, ha
ganado el Conocimiento de todo por"ue el !tman es /mnipresente.
$l est entonces 3*o en el at Chit !nanda 6er
ConcienciaBienaventuranza7? es decir, en la personi3cacin de
Brahman. at es la esencia de la imperturbabilidad y serenidad?
Chit es la esencia del saber? ambos y la Bienaventuranza
determinan la Iorma o la personi3cacin de Brahman.
>a ;aittiriya 0panishad dice: %;odo esto nace a travs de !nanda, a
causa de !nanda todo esto es viviente? todo se #unde en !nanda, y
todo yace en !nanda% 6Bienaventuranza, alegr(a duradera, goce
divino y absoluto7. !l igual "ue el nivel de Brahman, el estado de
%!nthar !tma% est dotado con los mismos atributos? es igualmente
nacido de !nanda 6Bienaventuranza7, lleno de !nanda y #undido en
!nanda. Cuanto mayor es el Conocimiento, mayor es la conciencia
de !nanda. $l sabio tiene al *1bilo como su mano derecha, 1til en
todas las emergencias y siempre deseoso y capaz de venir en su
rescate.
%Bhuma% signi3ca %sin l(mite%. >a Chandogya 0panishad dice:
!nanda es inherente slo en el Bhuma, el $terno Brahman. /tra
palabra usada por los sabios para describir sus e)periencias de &ios
es %*yotisCarupa%, "ue signi3ca: %Cuya naturaleza es el esplendor,
la gloria o la re#ulgencia, el "ue es la iluminacin misma%. &iez
millones de soles no pueden igualar el esplendor del er
upremo..>a palabra %hantisCarupa%, indica "ue es hanti misma,
la naturaleza de la Paz. $n los te)tos de ruti se dice "ue el !lma
uprema es Prashanti 6Paz uprema7. $sta es la razn por la cual el
!lma uprema es caracterizada como eternamente pura,
inteligente, liberada, iluminada, contenta, consciente, etc. $s la
abidur(a misma y, por lo tanto, la personi3cacin de todo
Conocimiento. 8o est atada a nada, es siempre libre. Cuando se
saborea a &ios, en ese mismo momento, cesan todos los anhelos,
todos los deseos llegan a su 3n y se logra el contento. $l
Conocimiento uperior es el nombre "ue se da a la e)periencia
genuina de Brahman. e trata de un tipo especial de abidur(a, muy
di#erente al acervo com1n de la in#ormacin obtenida con el estudio
de los libros. $l producto "ue resulta del estudio de cual"uier rama
de aprendiza*e, o el #ruto de todo este estudio, algunas veces es
llamado tambin conocimiento.
$l Conocimiento uperior 1nico de Brahman es denominado por
diversos nombres, tales como 45ana, =i*5ana, Pra*5ana, Chit,
Chaitanya, etc. Chaitanya signi3ca Conciencia Pura y es lo opuesto
a la inconciencia o lo inerte. $l Conocimiento del !lma hace todo
consciente, activo. Brahman es $ternamente Consciente.
0n seguidor del endero del Conocimiento sentir "ue el !lma
inherente en cada ser es su propia !lma y estar #eliz de saber "ue
l mismo es todo esto? no ver distincin entre los hombres y
solamente e)perimentar la unidad, no la diversidad ni las
di#erencias #(sicas de color, clase y credo, "ue son simplemente
eti"uetas del cuerpo #(sico. $l !lma no tiene partes? es inmaculada,
impasible ante los deseos, la ira, la avaricia, los a#ectos, el orgullo,
la envidia, etc., y es inmvil.
>a 8aturaleza 6%PraBriti%7 es la "ue est sometida a muchas
modi3caciones o, al menos, da la impresin de "ue es modi3cada
de esta manera. $l er Primigenio 6%Purusha%7, en cambio, no es
otro "ue el $terno ;estigo, el siempre :nmvil, el :nmutable.
+&e "u cosa pueden ustedes decir: %esto es =erdad%- olamente
de lo "ue persiste en el pasado, presente y #uturo? lo "ue no tiene
principio ni 3n? lo "ue no se mueve ni cambia, lo "ue tiene una
#orma homognea y la propiedad de dar de s( mismo la e)periencia
de la unidad. 'uy bien. !hora consideremos el cuerpo, los sentidos,
la mente, la #uerza vital y todos sus similares. $stos se mueven y
cambian, empiezan y terminan, son inertes y tienen tres gunas,
cualidades o atributos: tamas, ra*as y satva 6inercia, dinamismo y
pureza7. $stas entidades no tienen una realidad bsica, 1nicamente
tienen un valor relativo, no absoluto, y brillan con luz prestada,
causando el enga5o y la distorsin de la realidad.
>a =erdad !bsoluta est ms all del alcance del tiempo y del
espacio: es indivisible. 8o empieza por"ue e)iste desde siempre? es
la base, lo #undamental, autorrelevante. Conocerla y e)perimentarla
constituye la ms alta abidur(a? no puede ser catalogada como tal
o cual cosa, ni e)plicada por ninguna caracter(stica. +Cmo puede
ser descripto con simples palabras a"uello "ue est por encima y
ms all del intelecto y la mente- ;ambin es invisible al o*o, ese
instrumento ptico sometido a cambios y de capacidad muy
limitada. Brahman no puede ser percibido por algo elemental o
#(sico. Por la .racia de &ios, los o*os son capaces de ver, pero
+cmo pueden los o*os percibir a &ios mismo- >a mente est
amarrada a las limitaciones de tiempo, espacio y causalidad, +cmo
puede el er upremo, "ue es superior al tiempo, al espacio y a la
causalidad y "ue no es a#ectado por stos, ser limitado por ellos
mismos-
$l er upremo implica la ausencia de la impureza, la imposibilidad
de ser concebido y no tener ninguna actividad, por"ue la actividad
o traba*o implica la e)istencia de otro u otros, siendo "ue $l es
1nico y, por lo tanto, a*eno a los movimientos de acercamiento o
ale*amiento de otro. ;odo esto es aplicable a Brahman.
epan "ue el 0niverso es la Iorma &ivina del er upremo, la
Iorma impuesta por maya sobre la uperalma. &ios es a"uel "ue se
ha convertido, o simula haberse convertido, en todo el 0niverso 6el
%antaryami%7, la #uerza motriz interna. $n el aspecto %in !tributos%
6%nirguna%7, el Euevo !ureo 6o la 'atriz !urea7 del cual se ha
mani#estado la Creacin, es la causa primaria. !J hecho de
comprender este secreto del 0niverso, su origen y su e)istencia, se
le denomina 45ana 6Conocimiento upremo7. 'ucha gente arguye
"ue el 45ana, la abidur(a, es uno de los atributos de Brahman, "ue
es de su propia naturaleza, pero dichas opiniones surgen slo de la
ausencia de una e)periencia genuina relativa a la obtencin real del
45ana 6Conocimiento upremo7. >os argumentos y las discusiones
se multiplican cuando no e)iste una e)periencia de %primera mano%
y ello es debido a "ue la realizacin de la =erdad es puramente
individual, basada en la revelacin propia.
,o a3rmo "ue la abidur(a y el Conocimiento upremo son
Brahman, no una simple caracter(stica, atributo o cualidad. >os
=edas y los astras proclaman "ue Brahman es =erdad,
Conocimiento y Bienaventuranza y no "ue $l tenga stos y otros
atributos. Cuando &ios es conocido, el conocedor, lo conocido y el
conocimiento se vuelven uno solo.
$n verdad, &ios no puede ser descripto como tal o cual cosa, as(
"ue se le denomina tan slo como at, $l %es%. 45ana
6Conocimiento7 consecuentemente tambin es at, ni ms ni
menos. >os rutis usan la palabra %vi*5anaghana% para denominar a
Brahman, +no es cierto- &icha palabra signi3ca la suma y sustancia
de =i*5ana, el Conocimiento upremo. lo "uienes ignoran a los
rutis y los astras declaran "ue el Conocimiento upremo y &ios
son distintos. $l Conocimiento es &ios? la distincin es imposible y
es un signo de ignorancia proponer la di#erencia.
;odo conocimiento "ue est limitado por los tres gunas es
ignorancia espiritual y no Conocimiento upremo de lo
trascendental, el cual est por encima y ms all de lo tamsico,
ra*sico y aun de los motivos, impulsos y cualidades stvicos.
+Cmo puede un conocimiento limitado por los tres gunas ser
denominado Conocimiento upremo- $l Conocimiento de lo
trascendental tiene "ue ser trascendental tambin, en iguales
medida y grado. Eay "ue mencionar "ue Brahman tiene %Iorma%,
mientras "ue el Conocimiento es %in Iorma%, pero en el sentido
real de la palabra, ambos son %in Iorma%. >a Iorma aparente de
Brahman es el resultado de la ignorancia 6%avidya%7? la Iorma se le
atribuye a &ios slo para servir a las necesidades de personi3cacin
del !lma durante el per(odo de encarnacin. $l !bsoluto es reducido
al nivel de lo condicionado, por"ue el !lma est tambin
condicionada por el cuerpo. :gnorar "ue este intervalo humano no
es sino el estado condicionado del !lma es estar reducido al estado
de una bestia.
%45ana, el Conocimiento upremo, es la panacea para todas las
en#ermedades, problemas y a#anes%. !s( es como los =edas lo
describen. Para ad"uirirlo e)isten muchos caminos, siendo el me*or
de todos el camino de la &evocin, el camino "ue siguieron
=asishta, 8arada, =yasa, 4ayadeva, .ouranga y otros grandes
hombres. >a &evocin es al #uego del Conocimiento lo "ue el aceite
es a la llama de la lmpara. $l !rbol Celestial de la !legr(a del
Conocimiento crece sobre las re#rescantes aguas de la &evocin.
$s por esta razn "ue 9rishna, la personi3cacin misma del !mor, y
"ue est saturado con las cualidades de la gracia y la misericordia,
declar en el .ita: %,o soy conocido a travs de la &evocin%. +Por
"u hizo esta a3rmacin- Por"ue en el sendero de la &evocin no
hay obstculos. ;odos, *venes y vie*os, altos y ba*os, hombres y
mu*eres, son aptos para andarlo. +Quines entre los hombres tienen
necesidad de tratamiento mdico- !"uellos "ue estn muy
en#ermos, +no es as(- &e igual manera, tambin a"uellos "ue andan
a tientas en la ignorancia son los principales candidatos a ser
instruidos y entrenados para conducirlos hacia la ad"uisicin del
Conocimiento. +Para "u alimentar a a"uellos "ue no tienen
hambre-.+Para "u dar medicinas a los "ue no estn en#ermos-
Brahman es la medicina para desaprender el conocimiento
aprendido pero #also y la eliminacin de la niebla de la #alsa
interpretacin, o ignorancia. $l disipar el polvo "ue oculta la
=erdad.
Cada uno de ustedes, cual"uiera sea su posicin, clase o se)o,
puede obtener el Conocimiento. i estuviera establecido "ue las
mu*eres no #ueran aptas para l, entonces, +por "u se mencionar(a
"ue hiva ense5 los =edas a Parvati- +Cmo 9apilacharya, un gran
yogui, ense5 el sistema %samBhya% de la 3loso#(a hind1 a su
madre, &evahuti- +Cmo ,a*navalBya, el gran conocedor de la
=erdad, imparti los principios esenciales de la 3loso#(a vdica a su
esposa, 'aitreyi, tal como se menciona en la BrihadaranyaBa
0panishad- >as 0panishads no pueden ser #alsas. >as $scrituras en
donde se mencionan estos hechos dicen la =erdad. 8o hay duda de
"ue el santo 'atanga #ue un gran asceta. +8o menciona el
Damayana "ue l ense5 a la devota abari el secreto de la
sagrada doctrina de Brahman- +$s #alsa esta a3rmacin- =iniendo
hasta nuestra poca, +"uin no sabe "ue la erudita esposa de
uresCaracharya compiti con el mism(simo hanBaracharya en
una discusin 3los3ca sobre &ios- $n conclusin, los principales
re"uisitos para recorrer el sendero "ue conduce al Conocimiento
upremo son solamente disciplina espiritual y austeridades, en los
cuales uno est comprometido, y no la irrelevante consideracin de
la casta, el credo, la religin, el color o el se)o. Eaciendo a un lado
todas las dems consideraciones, uno debe concentrarse en esa
disciplina espiritual y en esas austeridades.
EL SE(OR ESTA AL ALCANCE !E TO!OS
$l e5or es accesible y disponible para todos. $l es
;odomisericordioso. 8adie, e)cepto el e5or, tiene la autoridad de
declarar a alguien inepto para la disciplina del Conocimiento
upremo.
!hora bien? si re<e)ionan un poco, ustedes podrn comprender "ue
el e5or no negar(a a nadie la oportunidad de alcanzarlo. +Cmo
podr(a la llama negarle re#ugio a las chispas del mismo #uego, o el
ocano a las gotas del mismo ocano- 8o, el e5or no desprecia ni
rechaza a nadie. 0n padre con cuatro hi*os no puede privar a alguno
de ellos del derecho sobre su hacienda? tal cosa no ser(a *usta ni
correcta. +Qu podr(a decirse del e5or, "ue est e)ento del ms
ligero matiz de parcialidad o pre*uicio y "uien adems es ;odo
misericordioso- !tribuirle #avoritismos es un sacrilegio.
De3rindose a esta misma cuestin de "uin es apto y "uin no
para el Conocimiento agrado 6%Brahmavidya%7,
9rishna declar en el .ita: %,o no tengo #avorito ni siento aversin
por nadie. Cual"uiera, sin importar su casta, ya sea hombre o
mu*er, si me adora con #e y devocin me alcanzar, nada podr
interponerse en su camino, y ,o tambin me mani#estar en el
corazn de tales devotos%. +$s el .ita un libro sin sentido- 8o, el
.ita habla slo de la =erdad pro#unda.
$)iste otra creencia, muy errnea y com1n en nuestros
tiempos. e dice "ue para ser apto para la prctica de la disciplina
espiritual, para la realizacin de &ios, as( como para la Depeticin
del 8ombre y la meditacin, uno debe adherirse estrictamente a
ciertas costumbres en la conducta diaria, dictadas por la tradicin,
a 3n de obtener la pureza. ,o no
estoy de acuerdo. Eace poco he dicho "ue las medicinas son
necesarias slo para el "ue est en#ermo. +Cmo puede curarse y
estar saludable sin hacer primero un buen tratamiento medicinal-
&ecir "ue una persona debe ser buena y pura y seguir ciertos
cdigos de conducta antes de lanzarse por el camino "ue lleva a
&ios es como decir "ue ella tendr "ue estar libre de en#ermedades
a 3n de "ue pueda ser merecedora del tratamiento mdico. ;al cosa
es absurda. >a pureza, la bondad, etc., son consecuencias del
peregrina*e hacia &ios. 8o debe insistirse en tales virtudes como
esenciales para iniciar el peregrina*e. ;omar la medicina traer
gradualmente la salud y la alegr(a. @8o podr insistirse en tener
salud y alegr(a antes de "ue las medicinas sean prescriptas y
suministradasA $ste hecho tan obvio es ignorado por muchos @y eso
s( "ue es una en#ermedad seriaA
;odos a"uellos "ue su#ren la en#ermedad de la ignorancia tienen
"ue leer acerca de este mal y re<e)ionar sobre su erradicacin.
$specialmente deben re<e)ionar sobre las e)periencias de los
versados en el campo del es#uerzo espiritual. olamente entonces
podrn entender el estado real de las cosas.
Eay tambin otro secreto para el )ito, y tambin debe nacer en la
mente. Cada tratamiento completo de medicina implica algunas
reglas y restricciones de dieta, movimientos, hbitos y conducta?
stos no deben ser descuidados ni tomados con ligereza. &e hecho,
en tales casos, si las instrucciones mdicas no son seguidas
estrictamente, hasta la medicina ms e3caz, moderna o costosa
ser in1til. ;omen en cuenta a las personas "ue soportan el
tratamiento, las medicinas, las restricciones y limitaciones y todo lo
dems y "ue salen e)itosamente del sanatorio, vigorosas y #elices.
$llas son de todas las castas y edades y de ambos se)os.
$n este mismo sentido recordemos "ue =ashista #ue hi*o de una
mu*er p1blica, la madre de hlarada #ue lavandera, =almiBi
perteneci a la casta de los cazadores, =isvamitra #ue un guerrero,
'atanga proced(a de la clase ms humilde, etc. &e todo esto
podemos concluir "ue lo ms importante es la meditacin
constante en el e5or y no las eti"uetas de casta o credo.
$l Conocimiento upremo e"uivale a e)perimentar el sentimiento
de unidad, la realizacin de "ue nada es alto o ba*o, "ue todo es el
verdadero Principio &ivino, Brahman.
0na mu5eca de dulce tiene cabeza, cuello, brazos y di#erentes
miembros? sin embargo, cada uno de ellos es tan dulce como el
otro. &esde la cabeza hasta los pies hay una dulzura uni#orme? no
puede haber dos tipos de dulzura. $sta es la razn por la cual se
dice "ue no se debe ser %dual%, sino %sin dualidad%. >os "ue
emanaron de los Pies del e5or y a"uellos "ue brotaron de su cara,
son todos hi*os suyos 6teor(a del origen de las di#erentes castas de
la :ndia7. >a realizacin de esta =erdad es el inicio del Conocimiento.
$)isten ciertos rboles, como el de la nan*ea, "ue dan #rutos desde
su ra(z hasta la rama ms alta. +!caso la #ruta nacida cerca de la
ra(z es di#erente de a"uella nacida en la rama ms alta- +on
iguales o no- +/ hay di#erencia en su sabor como si #ueran #rutas
distintas- 8aturalmente, entre las #rutas, algunas pueden ser
tiernas, otras no maduras, algunas relativamente maduras y otras
maduras por completo y pueden de este modo di#erir unas de otras
en el sabor, de manera natural. Pero ustedes nunca encontrarn en
las #rutas de un mismo rbol gusto amargo en las de la base,
dulzura en las de la parte alta y acidez en las "ue cuelgan en la
parte media del rbol. >o tierno, lo verde y lo maduro son tres
estados o tres caracter(sticas. &e igual manera, las cuatro castas
son cuatro caracter(sticas.
>as cuatro castas se han ordenado de acuerdo con sus actividades
y naturaleza 6tal como lo son las #rutas del rbol mencionado:
algunas tiernas, algunas verdes y otras maduras7. >os hombres
tambin estn clasi3cados dentro de cuatro grupos, de acuerdo con
su nivel de desarrollo, el cual es *uzgado por sus acciones y su
carcter. !"uellos en cuyo pensamiento y comportamiento
predomina el satva guna y "ue adems transitan por el camino "ue
conduce a Brahman, son denominados brahmines 6gobernantes,
sacerdotes, maestros7? a"uellos en los "ue el ra*a guna es el
dominante son denominados Bshatriyas 6guerreros7. &e esta
manera los astras hablan de las cualidades arraigadas como la
base de las castas y no de otra manera. +Por "u- $l .ita mismo
proclama "ue las cuatro castas hab(an sido establecidas por el
e5or tomando en cuenta, primero, el predominio de alguno de los
tres gunas y, segundo, la prctica espiritual como repeticin del
8ombre, meditacin y otras actividades disciplinarias.
$n este mismo sentido, aun"ue una persona haya nacido como un
sudra 6traba*ador manual7, obtendr la calidad de brahm(n a travs
de su es#uerzo por re#ugiarse en &ios y la disciplina espiritual.
!nlogamente, aun"ue haya nacido como brahm(n, si la persona no
establece ese ideal y no se es#uerza por obtenerlo, se convertir en
un sudra.
>a conducta y la disciplina son los dos #actores decisivos. $l
principio del !lma es el mismo en todos. &icho principio no sabe de
castas, clases o con<ictos. Para demostrar "ue el er est ms all
de todas estas categor(as in#eriores el primer re"uisito es la
&evocin. >a &evocin se #unde en el Conocimiento? por lo tanto,
no hablen de ellos como si #ueran di#erentes. $n un primer nivei
decimos "ue practicamos &evocin y en el nivel posterior lo
llamamos Conocimiento? al principio es como la ca5a, y despus
como el az1car pura.
! travs de la &evocin, el individuo se trans#orma en hiva
6tercera persona de la ;rinidad hind17 o, me*or dicho, l sabr "ue
es hiva y la idea de individuo desaparecer.
!3rmar "ue uno es como hiva es ignorancia? saberse uno mismo
como hiva es Conocimiento.
>a ropa blanca, cuando se ensucia, es sumergida en agua,
remo*ada con *abn, hervida y re#regada en un lavadero a 3n de
devolverle su color y limpieza originales. &e igual manera, para
eliminar la suciedad de la ignorancia "ue se ha adherido a la pureza
del er Conciencia Bienaventuranza o !lma, son necesarios el agua
de la conducta y el comportamiento intachable, el *abn de la
re<e)in sobre Brahman, el hervor de la Depeticin del 8ombre y la
meditacin y el lavadero de la renunciacin. lo entonces podr
lucir el #ulgor de la esencia brahmnica #undamental del !lma. 0n
buen *abn no sirve de mucho cuando el agua est sucia: todo el
*abn y todo el traba*o de hervir y #regar sern puro desperdicio y la
tela continuar tan sucia como siempre. $sto e)plica por "u
muchos aspirantes #allan a pesar de "ue han meditado en Brahman
durante muchos a5os y han estudiado mucho acerca de $l por largo
tiempo: sus #ormas de comportamiento y de conducta son
completamente errneas. @>a culpa est en el agua y no en el
*abnA (? si los hbitos cotidianos y las actividades y actos son
ba*os y mez"uinos, la meditacin sobre &ios se desperdicia
in1tilmente.
>a gente, en su ignorancia, duda en aceptar los rigores de las
disciplinas espirituales, considerndolas como trabas para una vida
libre. $llos denigran el mandato &ivino y censuran la .racia &ivina.
$se mandato &ivino no es entendido ni apreciado? es desobedecido
y hasta se lucha en su contra. Pero el hombre sabio "ue siembra
trigo ser bendecido con una cosecha de trigo? el tonto siembra
ciza5a y lgrimas y, lgicamente, el trigo no brotar. Para todos en
este mundo, ya sean creyentes o escpticos, dos ms dos son
cuatro? el resultado no depende de sus gustos o aversiones.
imilarmente, el hecho de "ue en cada er e)iste el upremo es
una realidad ineludible. &ios no abandonar a nadie si es negado ni
entrar si es invitado. $l est ah(, es el er real de cada uno. $sta es
la =erdad y si ustedes "uieren conocerla y e)perimentarla
desarrollen la visin del *5ani 6iniciado en el Conocimiento7? sin el
Conocimiento ustedes nunca podrn gozar de esa realidad. !s(
como el telescopio les permite ver cosas muy le*anas, de igual
manera el *5anoscopio o la visin del Conocimiento es esencial para
poder ver a Brahman inmanente en cada er.
!s( como el ni5o se niega a creer en cosas "ue estr ms all de su
vista, el pusilnime, asustado con el traba*c "ue deber hacer para
ganar esa visin, se niega a creer er el /mnipenetrante y
/mn(modo Brahman.
EL SERVCO !ESNTERESA!O
0ltimamente han proli#erado las personas de ideas e)tra5as, "ue se
*actan con gran orgullo por"ue no tienen anhelo por &ios y ni
si"uiera necesitan de $l. @$llos se consideran servidores y estn
satis#echos con el ervicioA in embargo, la esencia del ervicio es
el desinters y la renuncia a sus #rutos. Pero los servidores no
tienen derecho a despreciar lo &ivino ni tratar a los aspirantes como
in#eriores, ya "ue esto e"uivale a buscar la #ruta al mismo tiempo
"ue se desprecia el rbol. $l ervicio desinteresado es el #ruto 3nal
de la disciplina dirigida a &ios. +Cmo puede ser obtenida la #ruta
sin la larga y laboriosa nutricin del rbol- >a verdadera base del
Barma realizado sin apego a los #rutos de los propios actos
6%nishBama Barma%7 es Prema, el !mor hacia todos los seres, "ue no
busca la recompensa. in la e)periencia espiritual de este elevado
!mor, el ervicio desinteresado es imposible.
!ctualmente el mundo est lleno de personas "ue claman por una
buena ganancia para ellos, pero son renuentes a darle el *usto valor
a las cosas "ue reciben. @Quieren a &ios, pero estn en#rascados en
el cultivo de alguna otra siembraA 8o buscan a &ios ni se es#uerzan
noche y d(a por $l. ;ienen instalado al &ios de la ri"ueza en sus
corazones y gastan todo su tiempo y sus energ(as adorndolo y
pidindole #avores. @Cun puro es el corazn "ue est lleno de
&evocin hacia &ios y de !mor hacia todas las cosasA $l servicio
desinteresado slo es posible de esta manera? el resto es puro
parloteo acerca de l y pretende estar impulsado por l. lo
a"uellos "ue estn bien establecidos en la #e de "ue todos somos
hi*os de &ios y "ue $l es la #uerza motriz interna de cada er
pueden considerarse dentro de la clase de los servidores sociales.
Pero para a"uellos "ue dicen no necesitar de &ios o de la &evocin,
el ego(smo es el centro de su personalidad y la e)hibicin es su
corteza e)terior. 8o importa cunto se escriba o se lea? ese ego(smo
no podr marchitarse. >a %conciencia del yo% conduce hacia el
autoengrandecimiento, y cuando el %yo% gobierna sobre el corazn,
no puede emanar un acto digno de ser llamado ervicio. $s la pura
avidez ego(sta la "ue hace llamar ervicio a esos actos.
>a ignorancia nunca se desvanecer hasta "ue se asome este
discernimiento: %$ste mundo no es sino &ios y nada ms. ;odos los
seres y cosas no son sino su mani#estacin, llevando al mismo
tiempo un nuevo nombre y una nueva #orma%. !men ustedes esta
=erdad, crean en ella y entonces tendrn el derecho de hablar de
ervicio, &evocin y Dectitud y la autoridad de predicar acerca de
tales caminos. $l Conocimiento de la Dealidad les mostrar "ue
ervicio, &evocin y Dectitud son todos uno y el mismo. in este
conocimiento el %ervicio desinteresado% se convierte en un simple
e*ercicio de hipocres(a.
Cada acto hecho con la conciencia del cuerpo est destinado a ser
ego(sta: el ervicio desinteresado nunca se lleva a cabo cuando se
est inmerso en la conciencia corporal. in embargo, la conciencia
de &ios en vez de conciencia del cuerpo, traer a su mani#estacin
el esplendor del !mor. ;omando esto como inspiracin y gu(a, un
hombre puede obtener mucho provecho sin si"uiera saber o
proclamar "ue si. actitud es desinteresada? para l, todo es la
voluntad de &ios y sus %lilas% o 4uegos &ivinos son su obra.
!EVOC*N& !ESAPE%O # CONOCMENTO
>a >uz es abidur(a. in >uz todo es oscuridad. i ustedes no han
tomado la lmpara del Conocimiento para iluminar su sendero,
tropezarn en las tinieblas y el miedo ser su compa5ero. 8o hay
mayor incertidumbre "ue el miedo, ni ignorancia ms poderosa "ue
la "ue se deriva del miedo. Por lo tanto, decidan caminar a la luz del
Conocimiento y sean dignos de haber nacido. ! travs de su )ito,
podrn, adems, hacer "ue la vida de otros valga la pena.
$l desapego depende tambin del Conocimiento y de la &evocin.
i ustedes privan al desapego de tales elementos, lo vern
desmoronarse rpidamente. , es "ue el desapego es la base
#undamental para el progreso espiritual. >os tres: desapego,
Conocimiento y &evocin tienen "ue ser en#atizados durante la
prctica espiritual y no hay razn para "ue estn separados o para
"ue ustedes se es#uercen en ellos aisladamente. >a &evocin
incluye Conocimiento? el desapego, aislado de &evocin y
Conocimiento o el Conocimiento aislado de &evocin y desapego, y
la &evocin aislada de desapego y Conocimiento, son por s( solos
ine#ectivos. >o m)imo "ue puede proporcionarnos uno de estos
caminos practicado independientemente de los otros dos es alg1n
entrenamiento en la pureza, nada ms. ! pesar de todo, ustedes
nunca deben desarrollar el engreimiento y declarar "ue son
devotos, o sabios o ermita5os renunciantes. >os aspirantes
espirituales tienen "ue sumergirse en la trinidad de la &evocin, el
Conocimiento y el desapego. 8o hay otra #orma de salvacin.
!ntes "ue nada sean santos y puros. !spirantes espirituales hay
muchos, pero a"uellos "ue son puros de corazn suman slo unos
cuantos. Por e*emplo, observen este hecho: hay muchos "ue leen
religiosamente el .ita, una y otra vez, otros tantos re<e)ionan
acerca de su signi3cado durante horas y horas, pero las personas
"ue practican la esencia del .ita son escasas. 'uchos de ellos son
como los discos grabados "ue reproducen las canciones de otro,
incapaces de cantar ellos mismos con voz propia e ignorantes del
regoci*o del canto. $stos no son aspirantes espirituales del todo y su
prctica espiritual no merece ser llamada as(.
>a vida debe ser vista como la mani#estacin de los tres gunas,
como un *uego de temperamentos mane*ando los hilos de las
marionetas. $sta conciencia tiene "ue saturar cada pensamiento,
palabra y acto, y se es el Conocimiento "ue necesitan. ;odo lo
dems es ignorancia.
Quien ha alcanzado el Conocimiento no tendr trazas de odio
dentro de s(, amar a todos los seres? no estar contaminado con el
ego y sus actos sern acordes con sus palabras. $l ignorante, por el
contrario, se identi3car con sus sentidos, su mente y su cuerpo
denso, "ue slo son herramientas e instrumentos. >a eterna y pura
!lma est siempre detrs de la mente y sta es la causa por la cual
el ignorante se hunde en los con<ictos, el e)trav(o y la miseria.
;odos los nombres y #ormas "ue llenan el 0niverso y "ue
constituyen la 8aturaleza no son sino creaciones de la mente. $s
por esto "ue la mente debe ser controlada y apaciguadas sus
descarriadas #antas(as a 3n de percibir la =erdad. >as siempre
<uctuantes olas de un lago podr(an a"uietarse de tal #orma "ue se
pudiera ver el #ondo claramente. !s( tambin tienen "ue ser
calmadas las olas de la ignorancia "ue agitan el lago de la mente.
'antengan su mente ale*ada de los deseos ba*os "ue corren tras
los placeres #ugaces. &esv(en sus pensamientos de ah( y dir(*anlos
hacia la bendicin permanente "ue resulta del Conocimiento de la
&ivinidad :nmanente. 'antengan ante la mirada de la mente los
de#ectos y #allas de los placeres sensoriales y la #elicidad mundana.
&e esta manera ustedes per#eccionarn su discernimiento, su
desapego y su progreso espiritual.
!s( como el oro "ue se #unde en el crisol se despo*a de la escoria y
brilla con su radiante aura, tambin el hombre debe ponerse en el
crisol del ,oga y puri3carse en el #uego del desapego. $l hecho de
estar dotado de este conocimiento es un indicio de discriminacin
e"uilibrada, seg1n lo e)plican algunas personas.
Para "uienes son capaces de tener autocontrol a lo largo de este
camino, el poder natural se a3rmar gradualmente por s( solo y la
realidad se ver libre de ese velo de niebla "ue ahora la hace
incomprensible. Cultiven pacientemente el hbito de meditar
acerca de la naturaleza del !lma y vean lo particular como lo
universal. ! travs del e"uilibrio de la conciencia el progreso est
garantizado y, 3nalmente, se obtiene la >iberacin.
>as #uentes del ego(smo brotan de la ignorancia de la =erdad
bsica. Cuando el Conocimiento del !lma surge, la ignorancia con
su prole de penas y miserias se desvanece. >a se5al del sabio es su
ausencia de ego(smo, la e)tincin del deseo, el sentimiento de un
!mor igual para todos, sin ninguna distincin. $stos son los
cimientos del Conocimiento del !lma.
0stedes pueden ver sin los o*os, escuchar sin los o(dos, hablar sin la
lengua, oler sin el ol#ato, tocar sin el tacto, caminar sin los pies.
Easta pueden tener e)periencias sin la mente. (, por"ue ustedes
son la esencia pura misma, ustedes son el er upremo.
0stedes no han entendido esta =erdad y, as(, estn hundidos en la
ignorancia? sienten "ue su autntico %yo% son los sentidos
1nicamente y, por lo tanto, e)perimentan miseria. >os cinco
sentidos estn supeditados a la mente? la mente los activa uno por
uno a todos y ella a su vez se ve a#ectada por sus reacciones. $l
hombre lee a travs del o*o asociado a su mente y, por lo tanto,
#alla, pero el sabio tiene el /*o &ivino, y por"ue tiene la =isin
&ivina, l puede o(r y ver sin la ayuda de los sentidos.
$n el .ita se dice "ue los pies del e5or, sus manos, sus o*os y sus
o(dos estn en todas partes? es por esto "ue $l ve todo y hace todo.
$)ento de los sentidos, pone en #uncionamiento a todos los
sentidos. Para comprender este misterio es necesario caminar por
el endero del Conocimiento, el cual es muy provechoso. Cuando
una persona se convierte en un sabio verdadero se trans#orma en el
Conocimiento mismo, #undindose con l y volvindose
indistinguibles uno del otro. $n ese momento comprende "ue l
mismo es el inescrutable e inde3nible &ios, no limitado por la
imposicin de nombre y #orma.
Cuando el #uego arde, su luz puede ser distinguida a cierta
distancia? sin embargo, los observadores muy le*anos no pueden
sentir su calor. &e la misma manera, es #cil describir el resplandor
del Conocimiento para a"uellos "ue estn le*os de ad"uirirlo, pero
solamente los "ue realmente se han acercado a l, los "ue lo han
sentido y se han sumergido en l pueden e)perimentar su calor: la
alegr(a de disolver la ilusin.
Para e)perimentar el #uego del Conocimiento es necesario practicar
la disciplina espiritual con regularidad y la meditacin constante en
&ios. >a esencia puede ser conocida por medio de la disciplina
espiritual de la &evocin, pues la meta del devoto es realmente el
Conocimiento upremo.
Cuando un dramaturgo escribe una obra, la obra entera est ya en
su mente antes de transcribirla al papel, acto tras acto y escena
tras escena. i l no tuviera completas las imgenes del drama en
su mente, nunca tendr(a en consideracin la idea de escribirla. in
embargo, tomen el caso del p1blico espectador: ellos
comprendern la historia slo despus de "ue la obra se haya
representado totalmente. >a historia se desarrolla por s( misma a
travs de cada escena y cada acto? y una vez "ue los espectadores
han entendido la trama, entonces tambin podrn describirla con
seguridad a otras personas, dando re#erencias sobre el argumento y
el mensa*e de la obra. imilarmente, para el e5or, el drama del
tiempo, con sus tres actos, pasado, presente y #uturo, es claro como
el cristal. $n un abrir y cerrar de o*os $l comprende los tres actos?
por"ue $l es /mnisapiente y es su plan el "ue est siendo
representado y su drama el "ue est siendo actuado en el escenario
de la Creacin. >os actores y los espectadores se pierden en la
con#usin, incapaces de vislumbrar el signi3cado y desarrollo de la
obra. +Por "u- +Cmo puede una sola escena o acto revelar el
signi3cadc de la obra entera- $sta tiene "ue ser llevada a trmino
para "ue la trama se revele por s( misma.
in una comprensin clara de la obra en la cual desempe5an sus
propios papeles, abrazan el error de "ue ustedes son !lmas
individuales y desperdician sus vidas, golpeados por las olas del
gozo y la tristeza. in embargo, cuando el misterio es aclarado y la
obra es descubierta como una simple comedia, aparece la
conviccin de "ue ustedes son $l y "ue $l es ustedes. Por lo tanto,
traten de conocer la =erdad "ue est detrs de la vida, bus"uen lo
#undamental, persigan valientemente la realidad subyacente. >os
aspirantes al Conocimiento uperior siempre deben estar
conscientes de esto.
LA !SCPLNA !E LA LBERACON CONSSTE EN TRES
EJERCCOS
$l e5or est en todos los corazones, en las #ormas sutiles al igual
"ue en las densas. $s por eso "ue el "ue ha alcanzado el
Conocimiento upremo, "ue ha tenido una visin del !lma "ue
preside el reino interior, ya no podr ms ser a#ectado por las
tristezas y nunca ser presa de ellas. $l !lma est en la hormiga y
en el ele#ante, en el tomo y en la atms#era. ;odas las cosas estn
saturadas de Brahman.
$l buscador del !lma debe apartar su atencin del mundo e)terior y
dirigirla hacia el interior tratando de encontrar el origen de las
agitaciones de la mente. ! travs de este proceso disminuirn las
actividades de la mente, esas "ue los hacen dudar, discutir y
dictaminar. ! partir de este estado, el regoci*o de ser uno con &ios
mismo ser permanente. ! esto se le llama estabilizar el er
Conciencia Bienaventuranza 6at Chit !nanda7 "ue nace de esa
e)periencia.
0n ser de tal naturaleza nunca ser a#ectado por el gozo o la pena,
aun"ue stas sean muy grandes. Permanecer sumergido en el
ocano de la Bienaventuranza del !lma, lleno de bendiciones,
abstra(do del mundo "ue le rodea y muy por encima y le*os de sus
tentculos. ! esta disciplina se la denomina %el e*ercicio siempre
presente de la recordacin de Brahman%, base de todo el 0niverso,
orando a u Iorma Plena, hablando de u .loria, sintindose en u
Compa5(a y viviendo siempre en u Presencia. $s tambin sta la
razn por la cual el Panchadasi dice: %>os pensamientos dedicados
slo a $l, la disertacin consagrada slo a $l, la conversacin
centrada slo en $l. ! esta e)periencia unidireccional se re3ere el
sabio como la disciplina del Conocimiento%.
$sta es la leccin "ue ense5a 9rishna en el .ita:
%Con su mente 3*a en '(, hablando slo de '(, sobreviven por"ue
toman su aliento vital de '(? con esto solamente estn contentos y
#elices%.
>a mente persigue los ob*etos e)teriores ya sea debido a la
atraccin de los sentidos o al enga5o causado por la imposicin o
superposicin de las cualidades de %permanencia% del mundo
e)terior. Por esta razn, la mente debe ser %regresada% una y otra
vez para "ue siga el camino de su verdadera meta.
!l principio el traba*o es duro? no obstante, con un adecuado
entrenamiento las agitaciones podrn ser a"uietadas mediante la
repeticin del /m. $l entrenamiento consiste en el control de los
sentidos, de las emociones, de los deseos, #ortaleza, #e y serenidad.
$s decir, la mente ser controlada por los buenos conse*os, las
atracciones superiores, la abstraccin de los ob*etos sensoriales, la
habilidad para sortear los altiba*os de la #ortuna, la paciencia y la
serenidad. 'ediante tales disciplinas la recalcitrante mente podr
ser proyectada de manera lenta pero segura hacia la meditacin en
&ios. i al principio se le muestra la dulzura del canto devocional, la
e3cacia de la oracin y los e#ectos calmantes de la meditacin,
despus podr ser conducida al cultivo de los buenos hbitos,
buenas compa5(as y buenas acciones. Cuando la meditacin
prosiga, cada vez ms dar lugar a una agudeza cada vez mayor.
!s(, la mente ser en*aulada en la cavidad del corazn resultando,
3nalmente, la e)periencia de %nirviBalpa samadhi%, la ecuanimidad
"ue es imperturbable.
$ste samadhi es en realidad el Conocimiento de &ios mismo, el
Conocimiento "ue concede la >iberacin o 'oBsha. u disciplina
consiste en tres e*ercicios: la supresin de los deseos y apetencias,
la eliminacin de la mente y la comprensin de la realidad, "ue
deben ser cultivados uni#ormemente y con igual ardor por"ue, de
otra manera, el )ito no se asomar, puesto "ue ninguno de los tres
e*ercicios es su3ciente por s( solo. >os instintos e impulsos
6vasanas7 son demasiado #uertes como para poder ceder
#cilmente? su in<uencia hace a los sentidos ms activos y
ambiciosos hasta "ue llegan a atar a la persona casi
completamente. ! 3n de "ue la mente no pueda obtener el dominio
sobre el hombre, se necesita desviar su atencin hacia la
sublimacin y subyugacin de los sentidos y las tentaciones detrs
de las cuales corre. &e este modo se desarrollar la
autorrenunciacin, el seguimiento ine)orable de la razn y el
discernimiento, y cuando la mente sea 3nalmente vencida, el
Conocimiento har su aparicin.
$l aspirante espiritual tiene "ue estar siempre alerta por"ue los
sentidos pueden regresar en cual"uier momento, especialmente
cuando l se mezcla con el mundo y lo mundano. >a =erdad bsica
tiene "ue ser sostenida constantemente ante los o*os de la mente,
las necesidades no deben ser multiplicadas, el tiempo no debe
malgastarse, no, ni si"uiera un minuto. $l ansia de algo placentero
har surgir otro algo ms placentero todav(a? por eso, corten de ra(z
el deseo y convirtanse en maestros de ustedes mismos. >a
renunciacin a los deseos los llevar ms rpidamente al punto ms
alto de la abidur(a.
>a persona liberada no se ver a#ectada por el gozo o las
a<icciones, pues, +cmo podr(a alg1n suceso producir reacciones en
"uien ha derrotado la mente- $s la mente la "ue los hace %sentir%.
Cuando alguien ha tomado una droga "ue adormece la mente, no
es sensible al dolor ni al gozo por"ue su cuerpo est en ese
momento separado de su mente. !simismo, cuando surge la
abidur(a, sta a(sla la mente y la mantiene le*os de todo contacto.
Por medio de una disciplina especial puede calmarse la turbulencia
de la mente y, como resultado de ello, ser posible conocer la
Bienaventuranza del !lma, libre ya de ataduras. >a mente atrae al
hombre hacia #uera y le o#rece slo gozos materiales y super3ciales,
pero el hombre sabio sabe "ue tales goces son #ugaces: para l, el
!lma es su3ciente para colmar todos sus deseos de alegr(a per#ecta
y permanente? as( "ue no tiene necesidad del mundo e)terno.
$l sabio ad"uirir tambin algunos poderes especiales debido a sus
resoluciones, impulsos y propsitos positivos y benvolos. Por
medio de dichas #acultades podr obtener cual"uier cosa "ue
desee. >a grandeza del estado de un sabio es verdaderamente
indescriptible: est ms all de la imaginacin y es de la misma
naturaleza, esplendor y magni3cencia del e5or mismo, por"ue
a"ul se convierte en el &ios "ue siempre ha sido. &e ah( "ue con
toda razn se a3rme: %$l "ue conoce a Brahman se vuelve l mismo
Brahman, obtiene la calidad de Brahman%. e hace patente el
hecho de "ue este mundo es irreal y de "ue slo &ios es real?
entonces todos los impulsos son destruidos y la ignorancia
demolida.
>a %*oya% del Conocimiento ha sido robada por la mente, pero si
esta 1ltima es aprisionada, a"ulla podr ser recuperada. >a *oya
les con3ere a ustedes el estado y la dignidad de Brahman.
>as grandes almas "ue han ganado este Conocimiento del !lma
merecen reverencia: ellos son santos por"ue han obtenido a
Brahman, el *usto derecho de todos en este mundo sin importar el
es#uerzo "ue hayan hecho por obtenerlo mediante austeridades.
Brahman es el reino "ue ellos buscan, el honor al cual aspiran y
ste es el gran misterio dilucidado en los =edas, 0panishads y
astras. >a resolucin de este misterio es la llave de la >iberacin y
hace a la vida digna de vivirse.
CUAN!O LA LLAMA !EL CONOCMENTO LUMNA&
LA OSCUR!A! 'MA#A) SE !SPA.
>a =erdad y la #alsedad tienen "ue ser separadas por la a3lada
espada del Conocimiento uperior, por"ue ste mantiene al mundo
ale*ado de los sentidos y trae la residencia del e5or al alcance de
ustedes. $sa residencia es la Bienaventuranza $terna, la
Bienaventuranza uprema, y la Bienaventuranza de &ios.
'aya 6la ilusin7, por medio de su poder de esconder la naturaleza
del !lma sobreponiendo lo irreal a lo real, hace "ue el 1nico y solo
&ios aparezca como el individuo, el Creador y el 0niverso, tres
entidades, cuando en realidad es solamente una. >a #acultad de
maya est latente, pero cuando se patentiza toma la #orma de la
mente y es entonces "ue la semilla del gran rbol 6el universo
material7 empieza a germinar y hacer brotar las ho*as de los
impulsos y las conclusiones mentales. Por lo tanto, todo este mundo
ob*etivo no es sino la proyeccin de la mente.
$l individuo y el Creador se enredan en esta proyeccin y se
entrelazan inseparablemente en el 0niverso, y, as(, ellos tambin
son creaciones de los procesos mentales como entes "ue aparecen
en el mundo de los sue5os.
:maginen ustedes al individuo, al Creador y al 0niverso como una
pintura. >a representacin del 0niverso tiene al individuo y al
Creador incorporados en l y los tres aparecen como entidades
di#erentes aun cuando estn contenidos en la misma pintura. &e
igual manera, los procesos mentales proyectan la apariencia de "ue
el individuo y el Creador estn impregnando o son inmanentes al
#ondo del 0niverso.
'aya es la "ue produce la ilusin de individuo, Creador y 0niverso,
seg1n se a3rma en los rutis. +!caso no ha de*ado claro el
=asishtasmrithA "ue los procesos mentales son los responsables de
la danza mgica de %l% y %yo%, %esto% y %a"uello%, %m(o% y %suyo%-
>a e)presin %sohamidam% "ue se encuentra en ese te)to designa a
individuo, Creador y 0niverso. %ah% signi3ca $l, $l 8o 'ani#estado,
la uperalma, el poder del ms all y por encima del Creador.
%!ham% signi3ca %yo% 6el individuo7, la entidad recubierta por la
sensacin de ser el %hacedor%, etc. %:dam% signi3ca este mundo
ob*etivo, el mundo perceptible por medio de los sentidos. Por lo
mismo, est claro "ue estos tres signi3cados son slo producto de
los procesos mentales y no tienen ning1n valor absoluto, ya "ue
ste es slo relativo. $n el estado de vigilia y durante el sue5o, los
tres aparecen como reales, pero en el sue5o pro#undo o en la
inconciencia 6durante un desmayo7 @la mente est inactiva y por
eso no e)iste ninguno de los tres, Creador, individuo y 0niversoA $l
conocimiento de este hecho est al alcance de la e)periencia de
todos. Por lo tanto, es #cil ahora darse cuenta de "ue los tres
desaparecern para siempre cuando, gracias al Conocimiento
uperior, se destruyan los procesos mentales. $n ese momento uno
se libera de la esclavitud de los tres y se conoce al 1nico, a la
entidad 1nica. &e hecho, uno se establece en el Conocimiento del
0no sin Par.
lo el Conocimiento uperior conseguido por el anlisis de los
procesos mentales puede acabar con maya. 'aya 6lo ilusorio7
<orece ante la ignorancia y la ausencia de discernimiento? por lo
tanto, la abidur(a dicta la sentencia de muerte de maya.
>a 3ebre se origina a causa de sus acciones? <orece a e)pensas de
los hbitos errneos de vida y alimentacin y crece con su mala
conducta. >a ancdota en la "ue una cuerda es con#undida con una
serpiente 6maya7 surge debido al desconocimiento de la naturaleza
real de la cuerda y crece y se vuelve ms pro#unda a medida "ue
uno se olvida de "ue la soga es la base.
>a ignorancia "ue evita o pospone la indagacin pro#unda acerca de
la naturaleza del !lma hace "ue maya <orezca? y maya, #omentada
por esta actitud, se vuelve tan densa como la oscuridad. Cuando la
llama del Conocimiento ilumina, la oscuridad se disipa y, con ella, la
ilusin de individuo, 0niverso y Creador.
$l discernimiento hace "ue la serpiente desaparezca y "uede como
lo "ue es, una cuerda. !s( tambin, maya y sus brotes mentales,
como individuo, 0niverso y Creador, desaparecern completamente
tan pronto como se medite acerca de la realidad de la apariencia.
0no sabr tambin "ue no e)iste ninguna otra cosa sino &ios
solamente, "uien subsistir despus de todo.
! la pregunta de cmo puede una cosa aparecer como dos, la
respuesta debe ser "ue antes del discernimiento &ios aparece como
0niverso, aun"ue su naturaleza real no ha su#rido ning1n cambio?
*ustamente como un *arrn es percibido como *arrn antes de "ue al
e)aminarlo se revele bsicamente como lo "ue es: barro. 0na
corona, unos aretes y un collar parecen ser di#erentes hasta "ue un
anlisis concluye "ue son, bsica y #undamentalmente, oro. !s(
tambin, el &ios 1nico aparenta ser muchas #ormas ba*o varios
nombres y, as(, da la impresin de multiplicidad. lo &ios es, #ue y
ser. >a conviccin de "ue este 0niverso no es sino una
superposicin, es la caracter(stica "ue distingue a la genuina
abidur(a y sta es el 3nal de toda ignorancia.
Cuando se habla del %cuerno de la liebre% se trata 1nicamente de la
descripcin de algo %superpuesto%. lo el Conocimiento de la
Dealidad puede destruir esta idea para siempre? slo entonces las
#alsas ideas se desvanecern. Quien ignore esto se a#errar a maya
como si #uera la verdad. Pero a maya el sabio la designar, cuando
mucho, como indescriptible o ms all de toda e)plicacin? es di#(cil
e)plicar cmo se origin maya. 8osotros slo sabemos "ue est all(
para alucinarnos. Por eso el sabio se re#erir a ella como %el cuerno
de la liebre%.
>os ni5os pe"ue5os, con un razonamiento poco desarrollado, se
asustan si se les dice: %@Buuh... all( est un #antasmaA% $llos creen
"ue tal cosa es cierta y se asustan terriblemente. &e igual manera,
los irre<e)ivos e ignorantes estn convencidos de la realidad
absoluta de los ob*etos "ue les rodean a causa de la in<uencia de
maya. in embargo, las personas dotadas de discernimiento
distinguen entre el verdadero &ios y el #also universo. /tros,
incapaces de hacerlo o de descubrir la verdadera naturaleza de
maya, simplemente la descartan como algo imposible de describir.
>os buscadores del Conocimiento "ue han comprendido claramente
la =erdad la de3nen como %la madre cuyo cuerpo es cremado por el
hi*o%. $s la e)periencia de maya la "ue hace surgir a %la abidur(a
reveladora%: el ni5o abidur(a mata a la madre en el mismo
momento en "ue nace: el ni5o #ue enviado con el 1nico propsito
del matricidio y su primera tarea es, por supuesto, la incineracin
de su madre muerta.
Cuando un rbol se #rota contra otro en el bos"ue, el #uego aparece
y consume a ambos. !simismo, el conocimiento "ue emana de
maya destruye a la mism(sima #uente de ese conocimiento. >a
ignorancia es reducida a cenizas por el Conocimiento "ue conduce
a la Dealidad 0ltima.
!s( como la e)presin %el cuerno de la liebre% no es sino un nombre
para algo no e)istente, as( tambin maya es no e)istente? sabiendo
esto, se le puede hacer a un lado de la conciencia, tal como lo dicen
los sabios. 0stedes eti"uetan cual"uier cosa no e)istente como
ignorancia o maya? cuando el conocimiento crece, cual"uier cosa se
vuelve sin sentido, sin valor, no verdadera, sin #undamento,
ine)istente. ;odo puede tomarse como mani#estaciones de maya, la
ilusin.
/tro punto interesante en este sentido es "ue, siendo lo ilusorio lo
"ue produce la abidur(a, se podr(a argGir "ue maya es *usta y
correcta y, por lo tanto, digna de respeto. in embargo, la abidur(a
"ue surge de maya no es tampoco permanente. ;an pronto como la
ignorancia es destruida por la abidur(a, sta tambin perece. $l
#uego se consume con los rboles tan pronto como termina su labor.
>as semillas de BathaBa "ue son colocadas en agua para "uitarles
la suciedad, se consumen durante la operacin. !s( el Conocimiento
es la ganancia de este proceso: la obtencin de vacuidad completa,
el e"uilibrio, la Paz.
EL CONOCMENTO !EL ALMA SE LO%RA A TRAV+S !E LA
PR,CTCA ESPRTUAL
$l conocimiento "ue se deriva del simple o(r el =edanta no puede
ser llamado conocimiento directo. Puesto "ue el error de tomar una
cosa por otra no se elimina con el solo proceso de aprendiza*e,
seg1n vemos en la prctica, +cmo podemos tratar a tal
conocimiento como directo o autntico- 8o, no es posible, es slo
conocimiento indirecto.
Claro est "ue oyendo acerca de la $ncarnacin de &ios el cual es
er, Conciencia y Bienaventuranza 1nicamente, uno puede ser
capaz de visualizarlo o imaginarlo? pero eso no basta: se tiene "ue
ver verdaderamente a &ios, el testigo de las cinco envolturas del
individuo 6anamaya, pranamaya, manomaya, vi*5anamaya y
anandamaya7.
Por los astras ustedes deben saber "ue "uien posee cuatro brazos
y adems la caracola, la rueda, la maza y el loto en cada una de sus
manos es =ishnu? "uiz ustedes estarn visualizndolo de esa
manera en la meditacin? pero, a menos "ue ustedes lo hayan
%visto% realmente con su propia %vista%, el conocimiento ad"uirido
por el estudio de la iconogra#(a no puede ser nunca honrado como
la percepcin directa. &ado "ue a la #orma de =ishnu se le
considera di#erenciada y e)terna cuando se aprende a travs del
estudio de los astras, lo "ue ustedes obtienen es solamente una
deduccin indirecta y no una vivencia directa. ! pesar de todo, una
persona "ue ignora el hecho de "ue &ios es su propio ser 6ni
di#erente, ni aparente7, no podr realizar por s( mismo a Brahman
tan pronto como oiga la e)posicin del a)ioma: %;1 $res $so%, el
cual revela la =erdad primordial.
0stedes pueden poner en duda si el conocimiento obtenido de los
astras sobre cosas a*enas a ustedes, como el Cielo, el 0niverso,
etc., tiene alg1n valor. Pero no deber(an hacerlo, por"ue los mismos
astras, a travs de grandes revelaciones, a3rman "ue ustedes son
el Brahman mismo, "ue son #undamentalmente &ios y nada ms.
&e este modo los mismos astras advierten "ue @la e)periencia
directa no es conseguida por la mera audicin o lectura de las
grandes revelacionesA
$l progreso del aspirante espiritual es de esta (ndole. $l razona lo
"ue ha o(do con #e y cuidado hasta "ue comprende las
caracter(sticas del !lma en #orma indirecta? entonces, para traer
ese conocimiento hasta el campo de la e)periencia real, el
aspirante practica el mtodo de considerar todo ba*o los aspectos
de la mente.
$l !lma est presente en todo lugar y en todas las cosas,
inalterada, omnipresente como el ter? el !lma est a1n ms all
del ter? puede decirse "ue es el ter de la Conciencia o Conciencia
0niversal, y se le denomina %lo "ue est ms all%. $sto se describe
en los rutis como %$ste er es desapegado%. $l !lma no es
a#ectada ni tocada por nada? desprovista de agitacin o de
actividad, est ms all de todo. 0stedes no deber(an dudar si es
ilimitada o no. $lla est ms all de los tres l(mites de espacio,
tiempo y causa. 0stedes no pueden a3rmar "ue el !lma est en un
lugar y en otro no, puesto "ue ella no est limitada por el espacio.
;ampoco pueden a3rmar "ue ella e)iste en un momento y en otro
no, puesto "ue no est limitada por el tiempo. $l !lma lo es todo, no
hay nada "ue no sea !lma y no tiene limitacin de ob*etividad,
nombre o #orma. $l !lma es plena y libre. Comprender esto es el
ms completo Conocimiento, la =erdad uprema. in embargo, a"u(
puede surgir una duda: i el !lma es inmanente en todo, como el
ter, +ser tambin una trans#ormacin, un cambio en el 0niverso-
8o. $)istir, nacer, crecer, cambiar, declinar y morir son seis
trans#ormaciones, pero el !lma es lo universal, es el eterno testigo,
el conocedor del ter y de los otros elementos y, por consiguiente,
no tiene ning1n cambio, es %sin modi3caciones% 6%nir viBara%7.
Cuando se a3rma "ue el !lma es %sin cambios% 6%nirviBara%7
signi3ca "ue algunas otras cosas estn su*etas a modi3caciones,
razn por la cual puede surgir otra pregunta: +Cmo puede
entonces usarse la palabra no dualidad- $n cierto modo, algunas
cosas tienen modi3caciones y otras no. in embargo, cuando no
hay nada adems del !lma es errneo hablar de una entidad de dos
capas: no hay tales, @es slo unaA 8o puede surgir ninguna duda
posible acerca de esto.
+Cmo puede decirse "ue no hay nada #uera del !lma- >a razn es
"ue ella es la causa de todo lo "ue e)iste y, desde este punto de
vista, no puede haber distincin entre la causa y el e#ecto: la causa
no puede %ser% sin el e#ecto y el e#ecto, a su vez, no puede e)istir
sin la causa.
!lgunos podr(an estar enredndose en esta duda: +Cmo puede el
!lma ser la causa universal- $l !lma es la causa universal por"ue
es el vidente universal. %>o "ue ve% es la causa de toda la
alucinacin de este mundo, el vidente %crea% el brillo en la
madreperla? las diversas escenas del mundo de los sue5os son
creaciones del vidente, y lo mismo pasa con la multiplicidad de
sensaciones "ue se e)perimentan durante la vigilia. $l !lma, el
vidente, es el instrumento.
$l mundo es una ilusin "ue, de acuerdo con el *uego de maya,
parece estar su*eto a la evolucin e involucin de nombres y #ormas
hasta "ue su totalidad es disuelta en la puri3cacin universal? el
mundo es tambin una ilusin "ue desaparece cuando ilumina la
luz del Conocimiento, de la misma manera "ue durante el d(a
desaparece la ilusin de la serpiente "ue se con#und(a con una
soga. >uego, entonces, el Conocimiento de "ue el !lma lo es todo
satis#ace y colma a la conciencia. @$l !lma es 1nicaA, los rutis
tambin lo a3rman. $l !lma es eterno regoci*o y plena
Bienaventuranza. Para ustedes, una cosa puede aparecer ms
atractiva "ue otra, seg1n sean los apegos y a#ectos sensoriales "ue
engendran la ilusin y la avidez? esto mismo puede compararse a
un perro cuando roe un hueso y se lastima la lengua y la sangre "ue
de ella mana se mezcla con el hueso, lo condimenta y le da un
sabor adicional. in embargo, si el perro consigue otro hueso,
renuncia al primero y corre tras el nuevo. !s(, lo "ue hace el !lma
es colocar sobre los e)ternos y evanescentes ob*etos su
Bienaventuranza inherente y as( dotarlos de un cierto atractivo.
>as cosas materiales se consideran #uentes de placer, pero en
realidad no es as(: ellas solamente dan pesadumbre. $ste a#ecto
siempre cambiante hacia las cosas vistas por medio del o*o as(
enga5ado es muy limitado. $n cambio, el apego por el !lma no
su#rir ninguna modi3cacin, aun cuando los sentidos y el cuerpo se
derrumben. $l !lma subsistir e in#undir Bienaventuranza, por"ue
es ilimitada e indestructible. Cada cual est atado a su er o !lma,
"ue es de la misma naturaleza de la Bienaventuranza del !lma
uprema. Por esta razn tambin se describe como de la naturaleza
de at, Chit y !nanda 6er Conciencia Bienaventuranza7. $stas tres,
+son cualidades o caracter(sticas del !lma- +on su misma esencia,
su naturaleza- &e a"u( podr(a surgir una duda "ue puede disiparse
con el s(mil del #uego. $l calor, el color dorado y la luminosidad son
la naturaleza de este 1ltimo, no sus atributos. &e la misma manera,
erConciencia Bienaventuranza no son atributos, sino la propia
naturaleza del !lma. $l #uego es 1nico y el !lma es tambin 1nica a
pesar de "ue ambos aparezcan como di#erentes. /tro e*emplo es la
<uidez, la #rescura y la #alta de color y sabor no como
caracter(sticas sino como la naturaleza propia del agua? ms a1n, el
agua es la misma en cual"uier lugar, y en cual"uier estado #(sico
"ue se encuentre.
$l !lma es 1nica, lo incluye todo? conocindola, se conoce todo. $l
!lma es el testigo de las cinco cubiertas del individuo: anamaya,
pranamaya, manomaya, vi*5anamaya y anandamaya. Podr(a
preguntarse, +cmo puede ser conocida- $l !lma es Conciencia y
todo lo dems es inerte. lo el !lma puede saber? nadie ms es
capaz de saber o conocer y el !lma sabe "ue todo lo dems es
!lma. +Puede un *arrn %conocer% el ter "ue contiene en su
interior- !un"ue no lo sepa, el ter est ah( a pesar de todo.
Pero el !lma en el hombre conoce incluso lo "ue es inerte para los
sentidos. &e esta #orma el cuerpo, la casa, el campo, el pueblo, el
pa(s, son todos %conocidos%? as( tambin las dems cosas invisibles,
como el cielo, etc., son tambin comprendidas.
! pesar de "ue la multiplicidad de cuerpos, casas, pa(ses, etc., es
ine)istente, stos aparecen debido a "ue son creados por las
tendencias de la mente? aparecen simplemente en la pantalla como
varios y di#erentes. 8o obstante "ue en los sue5os uno e)perimenta
una gran diversidad de sensaciones, al despertar uno est
consciente de "ue se trata slo de creaciones de la propia mente?
esto es claro para la conciencia testigo en el sue5o. $n #orma
similar, las e)periencias de la vigilia tambin son, cuando mucho,
meras imgenes mentales. >a investigacin de la =erdad y la
0nidad "ue e)iste detrs de todo es el deber de todo buscador del
Conocimiento, su caracter(stica verdadera.
!lgunas personas a3rman "ue han obtenido la realizacin. +Cmo
puede esto tomarse como verdadero- Cuando uno entiende "ue es
&ios, de acuerdo con el precepto %,o oy Brahman%, el individuo
"ue est en el %yo% es una entidad mutable. +Qu posibilidades hay
de "ue l mismo pueda comprenderlo- 0n menesteroso no puede
darse cuenta de "ue l mismo es un monarca? as(, una entidad
mutable como el hombre no puede comprender al Brahman
:nmutable o a3rmar "ue l es Brahman.
!"uel individuo "ue se llama a s( mismo %yo%, re<e)ionando sobre
este problema ver "ue el %yo% es el inmutable y siempre vigilante
!lma. Por otro lado, a"uel "ue siempre se olvida de su naturaleza
verdadera se cree a#ectado por los cambios debido a su evidente
ignorancia? sin embargo, cuando l voluntariamente diri*a sus
pensamientos hacia su identidad, sabr "ue %yo no soy mutable? yo
soy el testigo en el ego%? ese ego "ue su#re continuos cambios.
$ntonces, desde ese nivel l continuar el camino hacia la
identi3cacin con el inmutable vidente o testigo, es decir, l mismo.
&espus de lograda tal e)periencia no habr di3cultad en realizar el
%,o oy Brahman%. Pero, +cmo puede decirse "ue el %testigo% es el
"ue realiza el %,o oy Brahman%- +Quin es el "ue realmente lo
realiza- +$l %testigo% o el individuo "ue se denomina a s( mismo
%yo% y "ue su#re modi3caciones- i contestamos "ue el %testigo% es
"uien comprende, la di3cultad estriba ahora en "ue l es el testigo
del %yo% y, por lo mismo, no tiene ego(smo o idea de %yo%. &e otro
modo, si se dice "ue es el %yo%, +cmo puede l ser tambin el
testigo- $l, como %yo%, estar su*eto a trans#ormaciones? entonces
@el %testigo% se convierte en mutable tambinA y no podr tener
ideas como %,o oy Brahman%? ni podr nunca entender el %,o me
he convertido. en Brahman%. &e a"u( "ue no tiene sentido decir "ue
el %testigo% realiza el %,o oy Brahman%.
+$ntonces, "uin es el "ue realiza esta verdad- e hace necesario
decir "ue es el individuo, el %yo%, "uien lo realiza, por"ue la prctica
de la meditacin acerca de la identidad de Brahman es llevada a
cabo por el ignorante para liberarse de las cadenas de la ilusin. $l
%testigo% 6%aBshi%7 no tiene ignorancia ni tampoco tiene el
Conocimiento y, por lo tanto, carece de la necesidad de librarse de
ambos? slo el ignorante necesita tomar medidas para
desprenderse de ellos. >as cualidades de la ignorancia o el
Conocimiento se vinculan con el individuo, no con el %testigo%. $sto
se demuestra en la e)periencia real, ya "ue el %testigo%, el cual es
la base aparente del Conocimiento y la ignorancia, est desprovisto
de ambos, mientras "ue el individuo est #uertemente atado a ellos.
!lgunos de ustedes podrn dudar acerca de la #orma en "ue llega a
ser posible esta distincin. +Conoce el %testigo% al individuo, al %yo%
"ue cambia, se trans#orma y se agita- , a todo esto, +"uin es este
testigo- /tros podrn decir: %8osotros no nos hemos dado cuenta
de l%. Pero, sobrellevando las penas de la ignorancia y buscando
consuelo en el estudio del =edanta, uno deduce "ue debe haber un
%observador%, no a#ectado por las circunstancias. $ste es el
%testigo% o !lma, al cual uno est conociendo por razonamiento.
$nseguida, el !lma ser reconocida por medio de e)periencias
genuinas, cuando la imposicin de la ilusin del mundo sea
eliminada a travs de la disciplina espiritual.
!s( pues, la e)periencia del Conocimiento es ad"uirible solamente
por el individuo, por"ue 1nicamente l su#re ignorancia. Por lo
tanto, es el individuo y no el %testigo% el "ue llega a %,o oy
Brahman%. &espus de "ue se vislumbre ese Conocimiento, el
sentido del %yo% desaparecer. $l individuo se convertir en
Brahman.
!hora bien, +"uin es %ese "ue vio%- +Qu es lo "ue #ue visto- +Cul
es la visin- $n la a3rmacin %yo vi% se encuentran estas preguntas
latentes. in embargo, seg1n nuestro problema, decir %yo vi% no
tiene sentido, no es correcto. &ecir %yo he conocido% es tambin
errneo. @Con slo ver una sola vez al inmutable, el cambiante
individuo no puede ser trans#ormado en %testigo% o !lmaA +/ acaso
puede el mendigo "ue ha visto solamente una vez al rey,
trans#ormarse en rey- &e igual manera, el individuo "ue ha visto
solamente una vez al %testigo% o !lma no puede convertirse en l
inmediatamente. $l mutable individuo no puede realizar el %,o oy
Brahman% sin primero haberse #usionado con el %testigo%. i se dice
"ue el individuo, "ue no tiene idea de su sustrato bsico? puede,
por razonamiento, realizar a Brahman, +cmo puede entonces
declarar tal cosa con tantas palabras- Cuando uno se ha convertido
en rey, la realeza es reconocida por las otras personas y no
a3rmada por el rey mismo, +no es as(- Pues de otra #orma eso ser(a
signo de tonter(a y carencia de entendimiento.
$stando atrapado en los remolinos del cambio es muy di#(cil, casi
imposible, realizar la e)periencia de unidad, donde se es el
observador de todas las escenas "ue transcurren. Por lo tanto, al
principio el individuo tratar de practicar la actitud de un
observador, de manera "ue pueda tener )ito en el conocimiento
de su naturaleza brahmnica esencial. , es "ue la simple
oportunidad de ver al rey dentro de su palacio no ayudar al
mendigo a ad"uirir #ortuna o poder. :gualmente, el individuo no slo
tendr "ue %saber% acerca del %testigo% o !lma eterna, pura,
consciente, libre y llena de gloria 6ms etrea "ue el cielo y ms
all del conocedor, lo conocido y el conocimiento7 sino "ue,
adems, deber convertirse en el %testigo%, sin lo cual continuar
siendo simplemente individuo y no &ios.
&e hecho, en tanto "ue el %yo% persista, el estado de %testigo% es
inalcanzable. $l %testigo% es el !lma interna de todas las cosas, el
%inmanente%, la personi3cacin de erConciencia Bienaventuranza.
8o e)iste nada ms all o #uera de esto. $l decir "ue tal plenitud es
el %yo% e"uivale a una e)presin sin sentido. ;ambin es #also
llamarla la %visin%. >os rutis tampoco consideran al individuo de la
misma naturaleza "ue &ios. 's bien establecen como la ms
importante similitud en este sentido al ter de un *arrn y al de
otro. $l ter de un *arrn es el mismo ter de una olla? el ter de
a"ul es el mismo "ue llena todo y en todas partes? es el pleno,
eterno, inmanente ter. $l viento en un lugar es el viento en todas
partes, la luz del ol en un lugar es la luz del ol en todas partes?
&ios en una imagen es &ios en todas las imgenes. $ste tipo de
identidad tiene "ue ser plenamente comprendida. !simismo, el
testigo dentro del cuerpo es el mismo testigo "ue est en todo? sin
embargo, el ruti no a3rma "ue el individuo sea Brahman, tal como
podr(a indicarlo el precepto %,o oy Brahman%. !dmite slo una
identi3cacin restringida y limitada, es decir, "ue el sentido del %yo%
del individuo tendr "ue ser desterrado por medio del razonamiento
para "ue Brahman sea revelado y sur*a el Conocimiento de %,o oy
Brahman%. $ste es el proceso limitado de identi3cacin del %yo%.
!l seguir siendo un individuo uno no puede captar la esencia de
&ios: el mendigo tiene "ue olvidar su cuerpo para reconocer "ue l
mismo es el rey? as( el hombre tiene "ue sobrepasar al cuerpo
humano, base de su personalidad ego(sta, a 3n de realizar su
naturaleza &ivina.
>a personalidad tiene "ue ser sometida por medio de la devocin, la
disciplina interior y la ad"uisicin de lo &ivino. $ntonces surgir el
conocimiento de "ue uno es &ivino. >as limitaciones del individuo
tienen "ue ser antes vencidas, slo as( podr surgir la cualidad de
Brahman.
Por supuesto "ue uno puede tener un vislumbre de la esencia de
Brahman durante el sue5o pro#undo, cuando est libre de toda
agitacin mental. $l sue5o se trans#orma en sue5o pro#undo y all( el
individuo hace la siguiente re<e)in: %+=ia* todo este tiempo por
diversas regiones, sometido a multitud de e)periencias- +8o #ue
todo una #antas(a- 8unca estuve envuelto en algo como esto: yo
estuve #eliz so5ando, indi#erente a todo%. !s( como una persona se
recupera de una into)icacin o se libera de una en#ermedad, o
como un mendigo "ue obtiene #ortuna se olvida de su pasada
pobreza, el ser humano realiza en su ser lo &ivino y se regoci*a con
la &ivina Bienaventuranza.
!l e)perimentar la identidad con el e5or, el individuo a3rma: %,o
oy Brahman. +Eacia dnde ha volado el cambiante mundo- @Cun
enga5ado estuve para ser atrapado en las redes del 2yoK y el
0niverso? el pasado, el presente y el #uturo no e)isten en absolutoA
,o soy la $ncarnacin del er, la Conciencia y la Bienaventuranza,
e)ento de los tres tipos de di#erencia%. &e esta manera l estar
sumergido en la gloria de Brahman. $sta es la culminacin del
Conocimiento.
$l individuo puede realizarse slo cuando se sobrepone a todas sus
limitaciones, de las cuales la mente es la ms grande. >a mente
pasa por dos etapas cuando es destruida: destruccin de los
es"uemas y patrones mentales, y ani"uilamiento total de ella
misma. >as agitaciones de la sustancia mental son llamadas
%rupas%. &espus llega el estado de e"uilibrio donde e)iste la
Bienaventuranza del er y Conciencia, y en donde tambin la
mente sin #ormas, desaparece. >a ani"uilacin de la mente es de
dos clases: la de los moldes de la mente y la de la mente misma. >a
primera se aplica a los santos liberados a1n en vida? la segunda a
los "ue ad"uieren la >iberacin transcorprea. Por ahora slo es
posible "ue una persona pueda gozar la Bienaventuranza derivada
de las e)periencias de identi3cacin con Brahman.
Concluyendo, la mente es una limitacin para el individuo y tiene
"ue ser con"uistada? la conciencia del cuerpo debe desaparecer.
;iene "ue ser cultivada una #e 3rme en el Conocimiento? entonces
el enga5o podr disolverse y todo sentimiento del yo se es#umar.
$n todo momento actuar sobre el individuo el resorte del er
Conciencia Bienaventuranza. $ste constituye la verdadera
autorrealizacin. >os Preceptores tambin pro#undizan en esta
disciplina y habitan dentro de la Bienaventuranza, y sta es
*ustamente la =erdad.
Para estar en condiciones de re<e)ionar acerca del !lma, uno tiene
"ue estar dotado de %las cuatro cualidades%. >a maestr(a en los
=edas y astras, el ascetismo, la per#eccin en los rituales, la
dedicacin a la Depeticin del 8ombre, la caridad y el peregrina*e
no ayudarn en la obtencin de esa cudruple #acultad. olamente
la ecuanimidad, el autocontrol, la abstencin de los sentidos y la
inmutabilidad con#erirn el t(tulo, nunca la casta, el color o la
posicin social. >os =edas establecen claramente: %,a sea un
erudito versado en todos los astras o un iletrado? ya se trate de un
ni5o o de un *oven, un vie*o, un clibe, un padre de #amilia o un
asceta o un renunciante? o bien sea un sacerdote, un guerrero, un
comerciante, un traba*ador manual o incluso un hombre o mu*er
%sin casta%, estar capacitado si posee %las cuatro cualidades%. >a
sola lectura de los astras no lo hace a uno apto? la obtencin de
%las cuatro cualidades% es esencial. $ntonces puede surgir otra
duda: +Cmo puede una persona "ue no ha le(do los astras
alcanzar %las cuatro cualidades%- 'i respuesta es: +Cmo puede
obtenerlas una persona "ue los lee- $l "ue conoce los astras act1a
con un esp(ritu de dedicacin al e5or, obtiene puri3cacin mental
y con esto ad"uiere renunciacin y otras cualidades en medida
creciente. ,, por otro lado, +cmo pueden ser cultivadas stas por
alguien "ue no conoce los astras- Bueno, es posible estar
%cali3cado% para el Conocimiento del !lma en esta encarnacin sin
haber estudiado los astras, debido sobre todo a la in<uencia
ben3ca de los #rutos acumulados en vidas pasadas con las buenas
acciones y por las buenas in<uencias educativas.
!hora bien, +cmo y cundo los es#uerzos en encarnaciones previas
son recompensados y como resultado de ello uno es dotado con las
cuatro cualidades- @$n esto el estudio de los astras no ayudaA &e
igual manera, e)isten personas "ue estn invlidas o impedidas por
los e#ectos negativos de Barmas pasados 6ley de causa y e#ecto de
las acciones realizadas7 y por eso no obtienen el #ruto directamente
del estudio de los astras. in embargo, en la medida en "ue el
carcter y las inclinaciones de la mente son controladas, los
a#ortunados "ue se adhirieron a las buenas acciones en vidas
pasadas estn ahora en venta*a. $l estudiante cuya indagacin se
ve impedida por tendencias inherentes pasadas 6%samsBaras%7es
tan desa#ortunado como el aspirante "ue ha #allado en desarrollar
una inclinacin espiritual de la mente debido a sus acciones en
vidas previas.
, bien, pues, aun cuando alguien haya dominado los astras, si no
ha practicado la disciplina espiritual no podr percibir la esencia del
!lma de la vida. Por supuesto "ue el "ue ha entendido las
$scrituras tiene grandes oportunidades de realizar ms 3rmemente
las prcticas espirituales? de hecho, el mrito en vidas anteriores
aparece ahora como una aguda sed de liberacin, como un sincero
es#uerzo de apro)imarse a un gur1, como una denodada lucha para
tener )ito en la disciplina espiritual y llegar a complacerse con la
realizacin del !lma. $l )ito #avorece a a"uellos "ue tienen #e ms
"ue a ning1n otro. in #e, el impulso de interpretar lo "ue se ha
le(do en los astras estar ausente y la erudicin pesar como un
lastre en el cerebro.
$n vista de "ue el desapego es una de las cualidades para la
realizacin del !lma, los eruditos y "uienes no lo son estn
igualmente aptos para ello. +8o es cierto "ue slo a travs de la
prctica espiritual puede ser conocida y realizada el !lma-
$ntonces, +para "u molestarse en el conocimiento y dominio de
todos los astras- Concluyendo, para conocer el er son
indispensables los astras, pero una vez conocidos, resultan
innecesarios. Por otro lado, todo lo "ue es deducido de los astras
es slo e)periencia indirecta, y la percepcin directa no es posible
obtenerla por otro medio "ue no sea la disciplina espiritual. lo
una comprensin directa es abidur(a.
+Qu es e)actamente la indagacin en la naturaleza del !lma
6%atmavichara%7- 8o es el estudio de los atributos del !lma, como
dicen los libros, sino el anlisis de la naturaleza del ,o "ue yace
desnudo de las capas "ue lo envuelven a travs de un concienzudo
e)amen dirigido hacia el interior? no es el e)amen 6%vichara%7 del
mundo e)terno tangible, o la erudicin dirigida hacia la
interpretacin de los te)tos sagrados: es la penetracin anal(tica del
secreto del !lma, ad"uirida por el agudo 3lo del intelecto.
Pero ahora podr(a preguntarse: +$s entonces imposible realizar el
!lma a travs del estudio de los astras- (, es imposible. $l !lma
es de la naturaleza del er ConcienciaBienaventuranza: trasciende
el cuerpo denso, el cuerpo sutil y el cuerpo causal? es el testigo
durante la vigilia, el sue5o y los estados de sue5o pro#undo. +Puede
el conocimiento pro#undo de los signi3cados de estas palabras dar
la visin directa del !lma- +Cmo tiene entonces "ue ser visto-
&esenvolviendo las cinco envolturas "ue cubren la personalidad,
rehusndose a cada una de ellas, e)perimentando el %esto no% y
traspasando lo ms pro#undo hasta el sustrato del !lma, el
Brahman "ue todo el tiempo aparec(a en variadas y m1ltiples
#ormas.
!lguna cosa perdida dentro de una casa tiene "ue ser buscada
dentro de la casa misma. +Cmo puede ser recobrada buscando en
el bos"ue- $l &ios escondido por las cinco envolturas tiene "ue ser
buscado dentro del cuerpo de las cinco envolturas, no en el bos"ue
de la erudicin vdica.
!un"ue si bien Brahman no puede ser descubierto en los astras,
estos te)tos pueden in#ormarles acerca de las cinco capas "ue los
envuelven y de sus marcas de identi3cacin y caracter(sticas y, de
esta manera, por el e*ercicio del intelecto es posible alcanzar la
=erdad del !lma. $ntonces podr(an preguntarse: +Cmo puede
alguien no versado en los astras ad"uirir el dominio de este
proceso de anlisis y su consumacin- $l puede aprenderlo de un
gur1 o de un aspirante e)perimentado? sin embargo, hay "ue
insistir nuevamente en un hecho: el principio del !lma est ms all
del alcance aun del ms pro#undo erudito "ue haya aprendido los
astras. $ste principio slo puede ser realizado por la e)periencia
directa. Por esta misma razn se a3rma "ue hasta los vie*os tienen
"ue acercarse a un gur1, a una persona "ue tenga por s( misma la
visin del !lma. in la gu(a de un maestro as( no puede realizarse el
!lma. !un lyarada tuvo a anathBumara como gur1, 4anaBa tuvo a
uBa y as( otros muchos santos tuvieron sus respectivos gur1s.
Cuando uno tiene la .racia del e5or, el maestro se vuelve a
menudo innecesario. $l hace todas las cosas conocidas. 'aitreyi, la
esposa de =a*navalBya, y las iletradas >ila y Chudala son e*emplos
"ue demuestran esta verdad. in estudios prolongados de los
astras estas mu*eres de tiempos pasados aprendieron el
Conocimiento del !lma del maestro y tuvieron )ito. Por supuesto
"ue no importan los conocimientos "ue alguien tenga? si l es
bendecido con la .racia del e5or, puede tener, en verdad, una
visin del !lma, aun"ue no tenga las cualidades com1nmente
re"ueridas.
athya ai Baba