El pensamiento terico de Argumedo, expuesto en Los silencios y las voces en Amrica Latina, su

principal libro, se nutre del nacionalismo popular y de la teora crtica latinoamericana. A partir de una
categora que ella elabora, "matriz de pensamiento", Argumedo se opone a las distintas matrices del
pensamiento de lo que llama "mundo central" (entre las que incluye al liberalismo econmico y poltico
y a la versin del marxismo que juzga "eurocntrica"), frente a la cual construye, retomando expresiones
polticas populares del continente, una matriz latinoamericana. En opinin de esta sociloga, dicha
matriz contiene como elementos principales, en primer lugar, la consideracin del hombre en cuanto
"ser social identificado" como punto de partida (dando cuenta, con esta idea, de la trascendencia de las
identidades sociales en la sociedad) y, tambin, el supuesto de la "primaca de lo poltico" frente a otras
esferas de lo social, principalmente la economa. As, en contra del economicismo, Argumedo considera
que todas las "leyes de la economa", as como otras instituciones y realidades sociales, constituyen
fetichizaciones de relaciones polticas de poder, y no regularidades inmutables o naturales. Segn la
sociloga, esta matriz constituye la sistematizacin de las "otras ideas" latinoamericanas, opuestas, de
modo abierto o subyacente, a las matrices de pensamiento y accin "oligrquicas" a lo largo de toda la
historia del continente, y expresadas concretamente en la resistencia indgena a la colonizacin
europea, en las luchas del federalismo del siglo XIX, en los nacionalismos populares del siglo XX,
etctera. Entre las principales influencias del pensamiento de Argumedo, adems de sus compaeros de
las Ctedras Nacionales, pueden mencionarse a Juan Jos Hernndez Arregui, Jos Carlos Maritegui,
Michel Foucault, Arturo Andrs Roig, Samir Amin y el pensamiento crtico latinoamericano en genera
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PARADIGMA Y MATRIZ TEORICA DE PENSAMIENTO.
Denominamos matriz terica poltica a la articulacin de un conjunto de
categoras y valores constitutivos que conforman la trama lgico conceptual
bsica y establecen los fundamentos de una determinada corriente de
pensamiento. En este marco pueden desarrollarse diversas vertientes internas
como expresiones particulares de desarrollo terico. Estas vertientes reconocen
una misma matriz ms all de sus diferencias y particularidades.
Es importante aclarar cules son las similitudes y profundas diferencias que se
presentan entre las concepciones de matriz terico poltica y paradigma. Este
ltimo, planteado por Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas ha
sido frecuentemente utilizado por quienes formamos formadores.
El paradigma es una herramienta conceptual que permite analizar las
controversias, crisis, continuidades y rupturas, en el devenir de los diferentes
campos de las ciencias. Conlleva teoras, mtodos y normas de
investigacin estrechamente vinculadas entre s.
La matriz, en cambio, no reduce su perspectiva al mbito de las ciencias,
sino fundamentalmente a las ideas y pensamientos que en determinados
contextos se generan y expresan en diversos momentos histricos.
La sistematizacin de esta matriz terica de pensamiento requiere elaborar
propuestas crticas frente a los paradigmas eurocntricos demostrando su carcter
parcial, en tanto no logran dar cuenta de la totalidad de los fenmenos que
intentan explicar en cada momento histrico. As, distintas experiencias
poltico-culturales se procesan en un mismo momento histrico, dando lugar a
interpretaciones tericas y polticas radicalmente diferenciadas. As, recuperar el
pensamiento latinoamericano implica indagar en sus proyectos y experiencias
polticas, en el pensamiento de sus grandes lderes, en las expresiones culturales
de los pueblos, en el devenir histrico de lo popular en Amrica Latina. En
palabras de Alcira Argumedo:
Los grandes momentos de estructuracin de una concepcin autnoma de
orientacin nacional y popular con sus mltiples facetas se
acompaaron de fuertes consensos e intensa movilizacin de las
mayoras sociales. Capaces de sobrevivir en la memoria colectiva a
pesar del hostigamiento o la represin, dan cuenta de la existencia de
una lnea histrica nacional y popular en casi todos nuestros
pases. Lnea histrica que recupera las tradiciones culturales
populares, las luchas de emancipacin y resistencia, los intentos y
aspiraciones autonomistas, las identidades sociales y regionales
procesndose no sin conflictos- en articulaciones mayores
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Quienes nos hemos formado en diversos mbitos y niveles del sistema educativo
hemos ido incorporando esta mirada oficial de las ciencias, la historia, los
procesos polticos y sociales. Sin embargo, a partir de ello, nos encontramos ante
el desafo de conocer y reconocer la existencia de estas otras matrices poltico
tericas, capaces de contribuir a analizar e interpretar los mismos fenmenos con
otras herramientas y a buscar en nuestra historia las voces, las ideas, las
prcticas que han sido invisibilizadas y sistemticamente silenciadas a lo largo de
nuestra formacin.
Argumedo encuadra esta perspectiva de anlisis, esta bsqueda del pensamiento
que la historia (oficial) ha callado:
Planteamos un concepto de totalidad que, sin caer en totalizaciones
reduccionistas, sea capaz de develar los silencios de las corrientes
hegemnicas en las ciencias sociales y de hacer emerger las voces de
otros protagonistas de la historia. Se trata de incorporar los datos de la
realidad dentro de un marco comprensivo, para evaluar crticamente
esas versiones que, al considerar slo una parte de los procesos
histricos, al desarticular los fenmenos sociales en mltiples espacios
sin relacin entre s , al seleccionar unos rasgos y eludir otros, al
jerarquizar los saberes parcializados, pretenden imponer una versin
cientfica del relato de la historia que ve slo el rostro del progreso y
no el del espanto , que habla de una actualidad y de un nosotros de
selectos e ignora o desprecia a este otro que integran las masas
populares de Amrica Latina
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Durante siglos, la cultura occidental se ha mostrado a s misma como la cultura.
Las ciencias sociales nacieron y se desarrollaron bajo su mirada y su determinante
influencia. El etnocentrismo que caracteriz dicho desarrollo impregn y penetr
nuestra forma de vida, nuestra educacin, nuestra visin del mundo.

En tal sentido, resulta evidente que uno de los errores ms comunes fue y es el de
querer establecer la existencia de un "pensamiento universal", supuesto basado
en la inferioridad racial de los habitantes de Amrica, Asia y frica. Desde ese
lugar, desde esa perspectiva etnocntrica el prejuicio actuado a lo largo de la
historia de Latinoamrica es la negacin y el desconocimiento acerca de la
posibilidad de que los negros, los nativos, los pueblos originarios tuvieran
pensamiento propio.
Sin embargo, si intentamos analizar las ideas y visiones del mundo desde
Amrica Latina, no solamente descubriremos las grandes epopeyas de resistencia,
basadas en determinados corpus de conocimientos, valores, experiencias e
identidades culturales sino, adems, un pensamiento creativo que, especialmente
a partir de la emancipacin comienza a ser propositivo y expreso. Se empieza a
apreciar que en Artigas, en Morelos, en Bolvar, en Simn Rodrguez, en Dorrego,
entre muchos otros, se expresaban un conjunto de ideas. Es interesante, por
ejemplo, reflexionar acerca del concepto de democracia. As, en las democracias
liberales de los Estados Unidos, que renombrados tericos y polticos, nos ponen
como ejemplo, los blancos eran libres, iguales, propietarios, pero los negros eran
esclavos y en las haciendas eran exterminados. En Francia, la libertad, igualdad y
fraternidad era para los franceses, pero para los argelinos e indochinos, no. Haba
derechos para los ingleses, pero no para los hindes. Y este concepto de
democracia absolutamente racista sigui hasta 1960.
En cambio, en Amrica, en la misma poca, pensadores como Bolvar o Artigas
plantean la democracia, como una forma de organizacin poltica en la que los
ciudadanos tienen que ser todos los habitantes de Amrica, sin distincin de
castas. Esto implic, en nuestro continente, la abolicin de la esclavitud y la
servidumbre indgena, el reconocimiento de los indgenas, mestizos y mulatos
como ciudadanos con los mismos derechos que los blancos. Esto no significaba
solamente la extensin de la democracia, sino que se pensaba la democracia
como modelo integral de la sociedad, es decir, como modelo poltico,
socioeconmico y cultural. Esta visin traa aparejada dos cosas: por una parte,
una reforma agraria, la distribucin de tierras para que estos sectores
brutalmente excluidos durante la etapa colonial tuvieran los recursos necesarios
para ser ciudadanos; y, por otra parte supona -es el caso de Simn Rodrguez-
una de las visiones ms avanzadas en trminos de educacin. No solamente por la
extensin y el alcance de la educacin, es decir, una educacin de calidad para
todos los chicos -negros, pardos, morenos, blancos, indios- sino, adems, una
educacin que reconociera y se basara en la identidad cultural de las personas, de
los nios, promoviendo una pedagoga dispuesta a generar mentes innovadoras.
Simn Rodrguez estaba convencido de que "conocer es crear". De este modo, se
opona frontalmente a la transmisin del conocimiento, en forma verbalista,
repetitiva que, segn l, slo creaba papagayos, no mentes crticas.
Pensamientos de avanzada en ese momento y de profunda actualidad hoy. Y
estamos hablando de 1824.

Como podemos ver, desde la propia experiencia vital de los sectores populares
heterogneos de Amrica Latina -as como hizo la burguesa, segn dice Romero
(1967)-, es necesario sistematizar esta propuesta, esta matriz de pensamiento
terico poltico por reconocerla como de avanzada al considerar que todas las
personas son iguales y humanas. El pensamiento occidental ha silenciado esta
mirada y ha contrapuesto los argumentos tericos, polticos, cientficos y
culturales que ya conocemos: un pensamiento de fuerte exclusin y segregacin
social. Un pensamiento que dur veinticinco siglos y que sigue subsistiendo hasta
nuestros das.
Alcira Argumedo nos presenta algunas claves para abordar e indagar, desde la
formacin, esta otra perspectiva de pensamiento, esta otra matriz, desconocida
por la historia oficial.
El tema es que con este pensamiento de las tradiciones populares
latinoamericanas hay que hacer el ejercicio inverso al que se hace con
las ciencias sociales oficiales. Con las ciencias sociales oficiales hay
que encontrar detrs de su sistematizacin a qu proyecto poltico y
sujetos sociales estn respondiendo en una determinada etapa de la
historia. A este pensamiento de las vertientes populares
latinoamericanas, hay que buscarle el potencial terico que est por
detrs de sus acciones que aparecen principalmente bajo la forma de
proyectos polticos, propuestas, ensayos, literatura. Pero si se hace
ese ejercicio, yo sigo creyendo que el nuestro es el pensamiento ms
avanzado de occidente. Porque no es un pensamiento racista, es un
pensamiento de un profundo humanismo. Y occidente tiene que
hacerse una crtica muy a fondo en esto de pensar que su cultura era
la cultura universal, que la raza blanca era la raza superior, que los
otros eran meros brbaros, atrasados e incivilizados. Slo as van a
poder entrar en la historia. Esta soberbia est absolutamente en crisis.
Yo creo que hay un potencial riqusimo en esas tradiciones a las que se
agregan Mart, Zapata, Sandino, cantidades de lderes y pensadores,
pero que obviamente los sectores dominantes y las ciencias
dominantes han silenciado.
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Este pensamiento popular tiene un potencial muy fuerte en Argentina, sin
embargo, es necesario comprenderlo desde Amrica Latina para alcanzar una
visin mayor y ms amplia y no una visin localista y provinciana del
pensamiento. Porque Amrica Latina es sincrnica. Es significativo observar cmo
desde las dos puntas del continente y sin haberse encontrado Simn Bolvar y
Artigas expresaban ideas y pensamientos muy similares. Hoy es tan necesario
conocer lo que ensean Simn Rodrguez, Artigas o Bolvar como lo que ensean
Mill, Marx o Keynes.




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Argumedo, Alcira (1996). Los silencios y las voces en Amrica Latina, Ed. del Pensamiento Naci
onal,
Bs. As

El concepto de Matrices de Pensamiento que seguimos es de Alcira Argumedo
LAS DIVERSAS MATRICES DE PENSAMIENTO CONTIENEN DEFINICIONES ACERCA DE
LA NATURALEZA HUMANA: DE LA CONSTITUCIN DE LAS SOCIEDADES, SU
COMPOSICIN Y FORMA DE DESARROLLO: DIFERENTES INTERPRETACIONES DE LA
HISTORIA; ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIN DE LOS FENMENOS DEL PRESENTE
Y MODELOS DE ORGANIZACIN SOCIAL QUE MARCAN EJES FUNDAMENTALES DE LOS
PROYECTOS POLTICOS HACIA EL FUTURO. ASIMISMO, FORMULAN HIPTESIS
REFERIDAS A LOS COMPORTAMIENTOS POLTICOS, ECONMICOS, SOCIALES Y
CULTURALES Y FUNDAMENTOS PARA OPTAR ENTRE VALORES E INTERESES EN
CONFLICTO. CONSTITUYEN LOS MARCOS MAS ABARCADORES QUE ACTAN COMO
REFERENCIAS EXPLCITA O IMPLCITA, MANIFIESTA O ENCUBIERTA DE LAS
CORRIENTES IDEOLGICAS OTORGANDO UN PARECIDO DE FAMILIA A LAS
VERTIENTES Y ACTUALIZACIONES QUE PROCESAN EN SU SENO () LA PREGUNTA
POR LA ESENCIA DE LO SOCIAL, POR EL CONCEPTO O NATURALEZA DE LA
SOCIEDAD, ES LA BASE PARA LA CONSTRUCCIN DE LAS DISTINTAS MATRICES
PRESENTES EN LAS CIENCIAS SOCIALES Y EN EL PENSAMIENTO POLTICO E
IDEOLGICO*

La descripcin se completa cuando la autora compara los conceptos: matriz y paradigma
LA IDEA DE MATRIZ DE PENSAMIENTO PRESENTA ALGUNAS SIMILITUDES Y
SIGNIFICATIVAS DIFERENCIAS CON EL CONCEPTO DE PARADIGMA ELABORADO POR
T. S. KUHN EN LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS. VINCULADO
FUNDAMENTALMENTE CON EL ESTUDIO HISTRICO DE LAS CIENCIAS EXACTAS Y
NATURALES, EL PARADIGMA HACE REFERENCIA A LAS REALIZACIONES
CIENTFICAS UNIVERSALMENTE RECONOCIDAS QUE, DURANTE CIERTO TIEMPO,
PROPORCIONAN MODELOS DE PROBLEMAS Y SOLUCIONES A UNA COMUNIDAD
CIENTFICA, Y CONLLEVA TEORAS, MTODOS Y NORMAS DE INVESTIGACIN CASI
SIEMPRE INSEPARABLES ENTRE S () EMPERO CUANDO EN UNA CIENCIA EXACTA O
NATURAL UN INDIVIDUO O GRUPO PRODUCE UNA NUEVA SNTESIS CAPAZ DE
ATRAER A LA MAYORA DE LOS PROFESIONALES DE LA GENERACIN SIGUIENTE, LAS
ESCUELAS MAS ANTIGUAS DESAPARECEN GRADUALMENTE. SE HA PRODUCIDO
ENTONCES UNA REVOLUCIN CIENTFICA QUE ESTABLECE NUEVAS PAUTAS DE
INVESTIGACIN Y PROMUEVE LA CIENCIA NORMAL SOBRE CARRILES DIFERENTES,
DONDE VUELVE A PREDOMINAR LOS TEMAS ACOTADOS, LOS ESTUDIOS
DETALLADOS Y EN PROFUNDIDAD, QUE VAN ENRIQUECIENDO LAS LNEAS TRAZADAS
POR EL NUEVO PARADIGMA O REFORMULANDO SOBRE STAS BASES LOS
INTERROGANTES ANTERIORES; TRATANDO DE AJUSTAR Y RESOLVER LAS
AMBIGEDADES, DE DAR RESPUESTAS A LOS ENIGMAS FORMULADOS, DE PRECISAR
CON CRECIENTE RIGUROSIDAD LAS COORDENADAS ESTABLECIDAS POR EL
PARADIGMA EMERGENTE () UN PRIMER PUNTO DE DIFERENCIACIN ESTARA DADO
POR EL HECHO DE QUE, MIENTRAS EL PARADIGMA HACE REFERENCIA ESPECFICA
Y RESTRINGIDAMENTE AL CAMPO CIENTFICO SIN TOMAR NECESARIAMENTE EN
CONSIDERACIN LOS LLAMADOS FACTORES EXTERNOS- LAS MATRICES DE
PENSAMIENTO SERAN LAS FORMAS MAS SISTEMTICAS Y ANALTICAS DE
FUNDAMENTACIN TERICA Y METODOLGICA DE ESOS FACTORES EXTERNOS ()
UN SEGUNDO EJE DE DIFERENCIACIN NOS PERMITIRA ESTABLECER QUE, EN
TANTO EL PARADIGMA TIENDE A ENFATIZAR LOS MOMENTOS DE CRISIS Y RUPTURA
DE LOS MODELOS PREDOMINANTES EN LAS CIENCIAS DURANTE UN PERODO DADO
Y SU REEMPLAZO POR NUEVOS PATRONES CIENTFICOS, LAS MATRICES BUSCAN
MAS BIEN ESTABLECER LAS LNEAS DE CONTINUIDAD HISTRICA DE DETERMINADAS
CORRIENTES DE PENSAMIENTO, VINCULADAS CON LA RECUPERACIN EXPLCITA O
IMPLCITA DE CONCEPCIONES O VALORES FUNDANTES QUE SE REPRODUCEN EN LA
DISTINTAS VERTIENTES O ACTUALIZACIONES DESARROLLADAS A PARTIR DE UN
TRONCO COMN.
Alcira Argumedo: Matrices de PensamientoPresentation
Transcript
1. Articulacin de un conjunto de categoras y valores constitutivos que conforman la trama
lgico- conceptual bsica y establecen los fundamentos de una determinada corriente de
pensamiento. (A. Argumedo)
3. Relaciones entre los hombres en mbito espacial dado y relaciones entre sociedades.Se
vertebran la concepcin de hombre, la concepcin de ciencia, de educacin, etc.( Pg. 80)
4. Tres matrices de pensamiento en occidenteLiberal jurdico- polticaMarxistaLiberal econmica
5. MATRIZ POPULAR LATINOAMERICANARecuperar, reconocer, incorporar:Historia integrada
por distintas identidades con desgarramientos y resistencias en comn.Relatos de alteridades
excluidas por el pensamiento europeo.Al otro histricamente menospreciado.Valores y
significados de los vencidos.
6. Defensa de una posicin nacional: Defensa de sectores populares.Autonoma poltica y
econmica sin sujecin a imperialismos.Requiere un anlisis crtico para:
7. Pensar lmites y falencias de la modernidad.Pensar aspectos silenciados de la historia y del
presente para buscar claves de alternativas particulares.Desdea) TOTALIDAD
8. Recuperar visin comprensiva, abierta y dinmica que cuestione parcialidades, que incluya lo
excluido y seale silencios.Pensar en tendencias: no generalizaciones abstractas ni
particularidades sin contextos ms amplios.
9. b) CONCEPTO DE LO SOCIALY el posicionamiento nacional:
10. SoberanaJusticiaPg. 203
11. Diferencias entre:ParadigmaMatrizEpistemeTrabaja sobre los factores externos, lo social.Da
cuenta de continuidades. (Pg. 179)Da cuenta de las disconti-nuidades a travs de la
arqueologa y la genealoga.Trabaja sobre aspectos internos de la ciencia. Da cuenta de las
rupturas.