Cmo surge la dimensin individual y el principio de individuacin en el sujeto

moderno?

Primero trataremos el surgimiento histrico de la dimensin individual en el sujeto
moderno. En la sociedad feudal (siglo XI), el espacio privado se reflejaba en dos reas:
una cerrada, el hogar y otra que se desplazaba hacia el espacio pblico. Lo claro era
que una estructura comn de disciplina subsuma a todos los individuos y que la
independencia era colectiva. La total independencia del grupo, el aislamiento, era
relacionado con lo extrao cuando no con la locura. Lo cierto es que la figura del hroe
slo emerga en ese aislamiento, cuando venca en esa lucha contra mltiples
enemigos: esa lucha de unos grupos que intentaban traerlo de vuelta al mundo de la
normalidad.

Ya en el siglo XII la autonoma personal va a conquistar ciertos territorios. Varias
modificaciones en la estructura econmica de la sociedad entre ellas el
fortalecimiento de la moneda en el comercio van a impulsar la adquisicin de
riquezas a ttulo personal, con la consiguiente libertad que sta posibilita. Por otra
parte, en el territorio espiritual, se aprecia una modificacin del concepto de salvacin
orientndolo hacia el interior del individuo. La salvacin no se obtiene ya en el espacio
comunitario sino en la introspeccin, el viaje al interior del ser. La confeccin del
matrimonio como una unin basada en el consentimiento as como el inicio de la
literatura autobiogrfica, marcan tambin este trnsito de una estructura de la
sociedad en que el individuo volcado era el loco, el extrao o el hroe hacia una en
que es lo habitual. En todos los planos del edificio social, la tendencia continua
durante la poca feudal se dirigi indudablemente hacia la multiplicacin y el
adelgazamiento de las clulas de la vida privada, dijo el autor. Pero esto conduca
sobre todo a individualizar a los hogares, no a las personas. De ah los prximos pasos
que se dan entre el siglo XII y el XIV.

El autor se centra en tres aspectos: los sueos, los monasterios y los juegos de
caballera. En el mbito de los monasterios, retrata las mltiples prcticas en que se
haca posible esa soledad introspectiva. Por ejemplo, en los momentos habituales de
lectura, en los de rezo o en los de aislamiento. Pone el ejemplo del abad cisterciense,
que se quedaba encerrado en una celda, cumpliendo su deber que era velar en
soledad. Sin embargo, el aislamiento del anacoreta era una experiencia comn con
aquellos otros individuos aislados que estaban de espaldas a la religin: los herejes. El
segundo aspecto, el de la literatura caballeresca destaca por poner al individuo en una
suerte de sendero individual en el cual debe enfrentarse a pruebas. Aunque la
contrapartida de esta soledad, es la corte, donde se reconocen los mritos, la
distincin se obtena en el bosque: en la lucha individual. Aqu hace mencin del
encuentro sexual como caracterstica de este aislamiento de los individuos: en la
oscuridad, la promiscuidad estaba permitida. Este repliegue, el secreto que se instituye
en torno a l, y en general esa mecnica lo que hace es generar un precedente de lo
que es para nosotros la intimidad. Esto conduce a una reflexin en torno al cuerpo. El
cuerpo es entendido siempre en relacin al alma, es decir, en torno a un dualismo. El
cuerpo es la parte que est sometida a la corrupcin, la parte cerrada tambin, el lugar
de reclusin, sin embargo, est agujereado y por ah es por donde se cuelan los
enemigos. Por eso ese rechazo a los olores, al gusto, porque es inmoral debido al
motivo ya expuesto. La moral del cuerpo es un requisito esencial para entender los
cambios que ulteriormente se darn con el destapamiento del mismo: la valorizacin
de la belleza fsica y el desocultamiento paulatino de muchas de las hebillas que lo
encerraban.
Lo cierto es que hemos mostrado varios elementos esenciales para entender el
surgimiento de la dimensin individual. La moral del cuerpo que se relaja y rompe
muchas de las cadenas de esa crcel, la irrupcin del individuo como sujeto econmico
independiente de la unidad familiar, la vida en los monasterios y en general una
promocin de la introspeccin en todo el mbito de la fe, as como el inicio de la
literatura autobiogrfica y caballeresca son signos que retratan perfectamente algunos
puntos de esa escala hasta la dimensin individual de la que gozamos. Algunos de
estos elementos se pueden cotejar en la actualidad, presenciando estadios anteriores
de este desarrollo estancados en la actualidad. Por ejemplo, ciertas tribus aborgenes
conservan formas de trueque que socaban esa libertad econmica de la que hablamos;
ciertos grupos religiosos an tienen encerrado al cuerpo en una celda bien fornida en
otros lugares del globo; y ciertas sectas religiosas an tienen como santo y sea la
ceremonia grupal, entendiendo que lo importante no es la relacin del individuo con la
divinidad sino la comunin de individuos que forman la iglesia. Esto lo que hace no es
ms que validar los argumentos observados, pero tambin rechazar que
homogneamente haya surgido una dimensin individual. Ms bien se ha generalizado
una ruptura con muchas de las rejas que la colectividad plantaba, pero an en distintos
contextos y bajo distintas formas: y sobre todo, subsisten en cierta medida en nosotros
mismos.

Ahora nos dedicaremos a explicar el principio de individuacin en el sujeto moderno.
Vernant empieza haciendo mencin a la teora de Dumont. Dumont tena como punto
de referencia a dos formas opuestas de individuo: el individuo fuera del mundo y el
individuo en el mundo. Mientras que el primero tiene como prototipo a la India,
centrndose en la renuncia del mundo: el abandono de la comunidad a la que se
pertenece; el segundo es el hombre moderno que vive y afirma su individualidad en el
seno mismo del mundo. Entiende Dumont, por ende, que los inicios del individualismo
se encuentran o bien en el individuo fuera del mundo o en el individuo en el mundo.
Segn su punto de vista, la concepcin mundana ser inundada paulatinamente por la
extramundana. Pero el autor del texto, Vernant, quiere examinar esta hiptesis de
Dumont. Eso es lo que trataremos de ahora en adelante.

La primera falla se encuentra en Grecia donde el individuo comienza a surgir no como
renunciante sino como agente poltico, de derecho y persona privada. La segunda se
admira en torno al concepto de individuo e individualismo. Despus de exponer la
concepcin de Foucault, el autor se centra en su propia concepcin a travs de la cual
se aprecian las problemticas que chocan con el concepto de Dumont presentado al
principio. Distingue entre un individuo en sentido estricto, el sujeto y el yo. Para
comprender los tres planos se refiere a los gneros literarios. Al individuo le
corresponde la biografa, al sujeto la autobiografa o las memorias y al yo las
confesiones.

Primero habla del individuo. Para l, el individuo no tiene porqu surgir a partir del
rechazo del mundo, de la ubicacin fuera de este. Pone el ejemplo de Aquiles, que se
distingue de los dems por su heroicidad, pero que desarrolla esta heroicidad en el
mundo o al menos con vistas al mundo, y no a travs de un rechazo de este. Tambin
expone el ejemplo del mago por el mismo motivo; es excepcional y conformo su
individualidad en este sentido, pero no se constituye por su rechazo para con el
mundo. A continuacin habla de la esfera privada, y luego del dominio pblico. All
vemos instituciones que han hecho emerger al individuo en algunos de sus aspectos.
Un caso paradigmtico es el del derecho. Se rompe con el crimen entendido como
miasma, como contagioso, hacia una nocin de derecho centrada en el individuo
singular. En el testamento tambin se aprecia este cambio, de la inexistencia de
posesiones del individuo entendidas como trasladables ms all de la muerte, a la
aparicin de la posesin y herencia de las propiedades individuales. Luego se centra en
la concepcin de Platn, tratando de explicar que el pienso, luego existo
caracterstico del sujeto moderno an no est presente en Grecia. El alma, que es lo
que constituye al individuo, no es singular, sino que por ser inmortal se define ms
bien en relacin a esa aspiracin de fundirse con un todo.

Por ltimo termina hablando del hombre santo, donde encuentra el punto de partida
de la persona y del hombre moderno. Estas son sus palabras: Con el surgimiento del
hombre santo, del hombre de Dios, del asceta, del anacoreta, hace su aparicin un tipo
de individuo que no se ha separado de lo comn, desentendido de lo social, sino para
iniciar la bsqueda de su verdadero yo, un yo desgarrado entre el ngel guardin que
le prolonga hacia lo alto y las fuerzas demoniacas que marcan, hacia abajo, las
fronteras inferiores de su personalidad. Por tanto, la tesis del autor tiene que ver con
que el individuo moderno no nace del aislamiento hind del que hablaba Dumont,
pero si con la toma de conciencia, con el repliegue hacia s mismo del individuo.
Finalizar sealando como clave, por ende, a la toma de conciencia.