Sobre balangandans e modernismos

por Fbio Zuker*

La modernidad es una palabra en
busca de su significado: es una idea, un espejismo
o un momento de la historia? Somos hijos de la
modernidad o ella es nuestra creacin? Nadie lo
sabe a ciencia cierta. Poco importa: la seguimos, la
perseguimos.
Octvio Paz
Que j n!o tenho molho, ritmo, nem nada
" dos balangandans j nem e#iste mais nenhum
Carmen Miranda
Pensar um encantamento cultural entre Brasil e Portugal seria, assim pelo menos me parece,
questionar, a partir de um ponto de vista micro e perifrico, pontos centrais na organiza!"o da
grande narrativa moderna#
Para que eu possa e$plicar o que me leva a fazer tal afirma!"o, ten%o que levar o leitor de
volta ao in&cio do sculo '', e a interpreta!"o de Ma$ (eber da ascens"o da modernidade
combinada com um processo de ))desencantamento do mundo))# *m seguida, propon%o pensarmos a
partir dos termos propostos pela antropologia contempor+nea ,sobretudo os ensaios de antropologia
simtrica tais quais elaborados por Bruno -atour e *duardo .iveiros de Castro/ que tipo de
questionamentos s"o propostos frente ao modo como a modernidade se imaginou como tal# *ssas
proposi!0es me levam a uma quest"o para mim sem resposta ,porqu1 n"o e$iste pensamento p2s3
colonial no Brasil4/, na espera de que consiga n"o respond13la, mas encontrar alguns pontos sobre
os quais abordar a quest"o# Por fim, propon%o um pequeno comentrio a respeito da obra $armen
%iranda & uma pera da imagem, de -arcio 5edondo, que me parece permitir infle$0es relevantes
a respeito do debate te2rico abordado ao longo do ensaio#
Modernizao: entre desencatamento e reencantamento
O c%amado ))desencatamento do mundo)) um conceito utilizado por Ma$ (eber em
diversos momentos de sua obra para dar conta de um processo din+mico e de longa dura!"o de
racionaliza!"o do Ocidente# O mundo antes dominado por fadas, monstros, magias e supersti!0es
vai, paulatinamente, perdendo espa!o para um mundo cientificizado, e$plicado por meras rela!0es e
mecanismos causais# 6 ))desmagifica!"o)) do mundo seria, ent"o, constitutiva do processo de
moderniza!"o do mundo# 7as palavras de 6ntonio Flvio Pierucci8 9o verdadeiro 'ig 'ang do
racionalismo prtico ao modo do Ocidente moderno9
:
#
7"o imagino que e$ista a& um elogio cego a essa racionaliza!"o do mundo# ;anto o que um
dos temas mais apai$onantes da sociologia de (eber consiste nas indaga!0es ao redor das
: 6nt<nio Flvio P=*5>CC=# ( desencantamento do mundo: todos os passos de um conceito# ?"o Paulo, *ditora @A,
BCC@# p# :AD
perman1ncias de ))encantos)), sobreviv1ncia da l2gica da e$plica!"o ))mgica)) em meio ao mundo E
racionalizado# Como intelectual com ol%ar agu!ado sobre processos %ist2ricos ,e a no!"o de
processo aqui funadmental/, (eber n"o prop0e modelos estanques de sociedades ))m&sticas)) de um
lado e ))racionais)) de outro F trata3se de uma perspectiva atenta ao processo %ist2rico din+mico em
que uma tend1ncia passa a predominar sobre a outro, sem contudo anular3la#
*ssa predomin+ncia da racionalidade na sociedade moderna estaria na origem do interesse
de determinados artistas modernos pelo m&stico4
Guer dizer, poss&vel encontrar na traEet2ria de alguns artistas modernos ,Hauguin, Picasso,
Modigliani entre tantos outros/ uma atra!"o por formas art&sticas n"o3ocidentais como um modo de
se opor ao status )uo burgu1s F uma busca por maneiras mais diretas, menos esterilizadas, de
e$perimentar a arte no cotidiano
B
# O fasc&nio por determinados artistas modernos ,IandinskJ e
Mondrian, por e$emplo, reunidos ao redor da figura m&stica de Madame Blatavski e sua teosofia/
pelo espiritual, poderia ser entendido tambm como um posicionamento cr&tico frente a
racionaliza!"o do mundo moderno burgu1s4
7essa passagem IandinskJ prop0e com clareza a rela!"o entre o interesse pelo que c%ama
de primitivo ,os n"o3ocidentais, n"o3modernos/ e a busca por uma espiritualidade que teria se
perdido no materialismo moderno8
96p2s o longo per&odo de
materialismo de que ela est apenas despertando,
nossa alma ac%a3se repleta de germes de desespero e
de incrudelidade, prestes a so!obrar no nada# 6
esmagadora obsess"o das doutrinas materialistas,
que fizeram da vida do universo uma v" e detestvel
brincadeira, ainda n"o se dissipou# 6 alma que volta
a si permanece sob a impress"o desse pesadelo# >ma
luz vaciante bril%a, tenuemente, como um minKsculo
ponto perdido no enorme c&rculo da escurid"o# *ssa
luz fraca apenas um pressentimento que a alma n"o
tem coragem de sustentar ela se pergunta se a luz
n"o ser o son%o, e a escurid"o a realidade *ssa
dKvida e os sofrimentos opressivos que ela deve L
filosofia materialista distinguem nossa alma da alma
dos primitivos# Por mais levemente que se a toque,
nossa alma soa como um vaso precioso, que se
encontrou rac%ado na terra# M por isso que a atra!"o
que nos leva ao primitivo, tal como o sentimento
%oEe, s2 pode ser, sob a forma atual e fact&cia, de
curta dura!"o)) ,p# BN/
@
As fronteiras imaginrias da modernidade
B 5efle$"o presente em diversos te$tos de Mrio Pedrosa, sobretudo8 Mrio P*O5O?6# %undo, homem, arte em
crise# ?"o Paulo8 Perspectiva, :PNQ#
@ (assilJ I67O=7?IR# *o espiritual na arte# ?"o Paulo8 Martins Fontes, BCCC, p# BN#
Mas n"o me parece que seEa o momento de estudar minuciosamente o conceito de
desencatamento do mundo e as tentativas de se opor criticamente a esse processo de materializa!"o#
Hostaria apenas de sublin%ar a e$ist1ncia desse conflito, e do carter din+mico do processo de
moderniza!"o F diante do qual, acredito que a antropologia contempor+nea ,sobretudo na sua
vertente identificada como simtrica/ propon%a uma infle$"o arriscada, e por isso interesante, ao
sublin%ar o carter imaginativo desse processo# O desencantamento do mundo constitutivo do
modo como a modernidade se imagina como tal#
=maginativa pois, como nos mostra Bruno -atour em seu bel&ssimo ensaio +amais ,omos
%odernos, as catgorias pelas quais os modernos se definem como tais, utilizadas nesse processo de
cria!"o das fronteiras simb2licas da modernidade, e que definem quem est dentro assim como
quem est fora, nunca se aplicaram na prtica aqueles que se acreditam modernos#
9-es modernes ont ceci d)intressant qu)ils r1vent d)un t%ermostat qu)ils n)ont Eamais su
rgler))
A
8 ou seEa, uma modernidade que se define ao identificar no outro prticas que acreditava
oficialmente % muito e$clu&das de seu boEo, mas que permanece oficiosamente# 6ssim, ))est
moderne celui qui va S qui allait S de ce pass L ce futur par lTentremise dTun U front
demodernisation V L lTavance inluctable# CTest gr+ce L un tel front pionnier, une telle FrontiWre,
quTon pouvait se permettre de qualifier dT U irrationnel V tout ce L quoi il fallait sTarrac%er et de U
rationnel V tout ce vers quoi lTon devait se diriger pour progresser#))
X
Oeste modo, se +amais ,omos %odernos devemos nos interrogar sobre os pr2prios
processos que permitiram a imagina!"o desse processo, em que tudo que acreditvamos ter
e$tirpado da modernidade, permanece, embora seEa utilizado para e$cluir o outro das fronteiras da
modernidade# 6 categoria do fetic%ismo foi, por e$emplo, utilizada nesse processo8 no cora!"o
desse grande processo de racionaliza!"o, os modernos pretendem %aver feito uma distin!"o
inequ&voca entre aquilo que seria constru&do pela m"o %umana e aquilo que seria natural# Os n"o3
modernos, por sua vez, n"o teriam feito essa distin!"o de modo t"o lKcido quanto os modernos, pois
eles ainda praticavam a acredita-am que aquilo que constru&am de suas m"os tin%am uma for!a
sobrenatural#
Partindo de casos como aquele do cientista franc1s -ouis Pasteur e dos praticantes do
Candombl brasileiro, -atour prop0e uma dupla cr&tica8 a separa!"o entre fatos e coisas fabricadas
n"o e$iste na modernidade tal como reivindicado por ela, e os ))outros)) n"o estabeleciam uma cren!a
nesses obEetos tal como imaginada pelos modernos, misturando ingenuamente aquilo que eles
constru&am com as for!as divinas8 ))les modernes croient en la croJance pour comprendre les autresY
les adeptes ne croient en la croJance ni pour comprendre les autres ni pour se comprendre eu$3
m1meZ
Q
#
;rata3se de uma tentativa de organiza!"o racional da imagem da modernidade para si
pr2pria, e para os outros# 6ndrei ;arkovskJ critica o conceito de mise3en3scWne na organiza!"o da
imagem cinematogrfica por sua pretens"o de ordenar em termos espaciais, mas tambm racionais,
aquilo que desprovido de organiza!"o e de raz"o# Como e$emplo, ele cita a %ist2ria de um
soldado que, pronto a ser fusilado por trai!"o, buscar um lugar seco para colocar o seu casaco,
momentos antes de ir contra a parede onde l%e esperam seus carrascos# ;al cena seria impensvel na
A -6;O>5 Bruno# Sur le culte moderne des dieu# faitiches. Paris8 -a Ocouverte, BCCP , p#::#
X Bruno -6;O>5 # "n)u.te sur les modes d/e#istence: une anthropologie des %odernes# Paris, -a Ocouverte, BC:B,
p# AC#
Q Bruno -atour, op. $it. BCCP, p# BN
organiza!"o da imagem para o cinema8 ))(%at [e are talking about is being fait%ful to t%e trut% of
t%e c%aracters and circumstances rat%er t%an to t%e superficial appeal of )images) t%oug%t up for t%e
occasionZ
D
#
Oe modo anlogo, a imagem criada pelos modernos por eles mesmos, atravs da distin!"o
entre aquilo que acontece na teoria n"o o que ocorre na prtica, tenta atribuir um sentido ao
mundo, organizando3o de maneira compreens&vel e racional, mas que muito pouco corresponde com
aquilo que e$perimentado, visto e vividoY Lquilo que permanece oficiosamente na prtica#
Um questionamento simtrico
;rabal%ar com os poss&veis encantamentos em um museu entre Brasil e Portugal , ent"o,
questionar a pr2pria base simb2lica da coloniza!"o F termo este que deve ter seu significado
e$pandido para alm do processo transatl+ntico de dominio portugu1s sobre parte do territ2rio
sulamericano, mas tambm ,ou sobretudo/ a coloniza!"o E e$iste dentro de Portugal e dentro do
pr2prio Brasil# M, de certo modo, estar atento Ls bases daquilo que permitiu a empreitada colonial,
atravs de um questionamento centralizado em prticas teoricamente e$tirpadas da modernindade,
em seu processo de diferencia!"o do mundo ao seu redor, mas que sempre permaneceram na
prtica#
>m questionamento marginal, que se constoi em uma plano micro, mas capaz de questionar
l2gicas mais gerais, no que diz respeito as rela!0es entre con%ecimento e poder
N
# , tal comode um
processo amplo e %oEe coe$tensivo ao globo#
* a& c%egamos a um dos n2s centrais desse pequeno ensaio8 se somos %oEe capazes de
questionar a l2gica da coloniza!"o F e de falar inclusive dos seus pressupostos simb2lico F por
quais motivos n"o se constitui no Brasil e em outros pa&ses da amrica do ?ul um pensamento p2s3
colonial, com a mesma for!a que na \frica, \sia ou Caribe#
Oito tudo isso, permanece a segunda pergunta8 mas afinal, o que entraria nesse Museu
*ncantador entre Portugal e Brasil4 6 parte todas essas refle$0es acima, que s"o a min%a singela
contribui!"o para o imaginrio e$iste ao redor do Museu, gostaria de me deter alguns momentos no
sobre o trabal%o
D 6ndreJ ;65IO.?IR# Sculpting in 0ime. >niversitJ of ;e$as Press, :PNP, p# BQ
N ?obre esse assunto, ver as obras de *d[ard ?6=O8 (rientalismo, $ultura e 1mperialismo e, sobretudo, sua
autobiografia ,ora do lugar